NUEVOS SENTIDOS DEL MUNDOCampaña de sensibilización por una ciudadanía activamente comprometida

SENTIDOS DEL MUNDOFotografías de Xaime Fandiño

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Bartolina Sisa

Cañahua

El parto vertical

Selva y universidad

La tormenta Ida

Mujer y agua

Nuevos Sentidos del Mundo es una campaña de la Fundación FIDE, a través de la cual se intenta sensibilizar sobre la importancia del protagonismo directo de las ciudadanas y ciudadanos en la lucha contra la pobreza, el desarrollo hu-mano y sostenible.

NUEVOS

Imágenes de Xaime Fandiño, excepto páginas 6 y 24, Celine GesretTextos: Melissa Silva FrancoDiseño gráfico y maquetación: Xaime FandiñoEdita: Fundación Ibroamericana para el DesarrolloDepósito Legal:

A través de esta colección de imágenes del fotoperiodista Xaime Fandiño, se pretende mostrar el esfuerzo de distintas perso-nas que participan en los proyectos de la Fundación en Bolivia, Perú, Honduras y El Salvador.

“Una sola golondrina no hace primavera”

“Nuevos Sentidos del Mundo” es una campaña de sensibilización que la Fundación Iberoamericana para el Desarrollo (FIDE) realizó en los cuatro países donde durante los últimos 20 años ha participado en proyectos de cooperación al desarrollo, con el fin de mostrar el rostro de esas personas que a través de su propio esfuerzo y compromiso han logrado cambiar su realidad y la de su comunidad.Estas historias contadas por los propios protagonistas pretenden contribuir a la construcción de una ciudadanía activamente comprometida, en la promoción del desarrollo humano y sostenible y, sobre todo, en el ejercicio pleno de los derechos de todos y todas.Una mujer indígena, un agricultor de cereal autóctono la cañahua; un joven nativo de la amazonia; una doctora rural que lucha por rescatar la práctica milenaria del parto vertical; una comunidad de mujeres que pelea por tener acceso al agua potable y una joven líder de su localidad, son las voces de esta campaña, en la que la Fun-dación FIDE refleja la realidad de los pueblos y en especial la lucha de sus comunidades.“Una sola golondrina no hace primavera” nos resumió Luisa, una de las protagonistas de este trabajo. Tomamos esta frase como una invitación al esfuerzo colectivo, a adueñarse de los espacios y a cambiar esa realidad que tanto nos trastoca.

Melissa Silva Franco Responsable de Comunicación Fundación FIDE

El antisouvenir

Frente a una concepción de la imagen que desfallece en su búsqueda de profundizar en la realidad, la memo-ria y el compromiso, en un momento histórico como este de saturación tecnológica e informativa, he aquí una colección de fotografías que pretende combatir la imagen entendida como ornamento y ceremonial. Recuperar la necesidad de entendimiento, hacernos conscientes de la alteridad, de lo diferente y de la dificultad de compren-sión que nos plantea, y así, de nuestra propia identidad. Porque es la identidad la que nos define en la historia, la que nos proporciona el locus desde el cual pensarnos y relacionarnos.

Sería este trabajo, por lo tanto, un viaje en fuga hacia el sur. Unha alteración del discurso, una relectura de esa geopolítica perversa, o mejor, unha inversión de la geopolítica en la cual la vida cobra sentido en el transcurso cotidiano del tiempo como supervivencia. Condenados a sobrevivir en un mundo condenado a fracasar, que pensarán ellos. Y contra esto, un éxodo masivo. Un éxodo cognitivo que combata la teoría de la historia única, lineal y confortable.

Y en esta fuga urgente hacia ese otro mundo posible, una colección de fotografías, realizadas en colaboración con la ONG FIDE, que recorren esa otra geografía de América del Sur que se esconde detrás de la cartografía del poder. Una geografía humana que descubre la dignidad indígena de las mujeres bolivianas que por primera vez acceden a la vida política bajo el recuerdo de Bartolina Sisa, lideresa indígena del siglo XVIII brutalmente asesi-nada en su combate con los conquistadores españoles, o los campesinos quechuas del altiplano, empeñados en sobrevivir furtivamente en esas llanuras eternas donde la luz es tan clara que quema las sombras. Una geografía que viaja a través de los Andes peruanos, desde Churcampa, donde la tradición del parto vertical convive con los últimos avances médicos hasta la Amazonía, frontera última de la vida salvaje, donde jóvenes indígenas luchan contra la discriminación en la universidadd. Y llega a Centroamérica, ese rincón de fonética dulce y suave donde el silencio se confunde con resignación, y luchan los nadie por un pedazo de tierra donde poder morir.

Una colección de fotografías que pretende recuperar el valor del documentalismo fotográfico como lugar de la identidad. Huir del confort del humanitarismo, de esa mirada condescendiente que perpetúa la injusticia de la desigualdad. Convertir la imagen en antisouvenir. Lo fotográfico irrenunciablemente vinculado a la historia, la realidad y su capacidad de transformación.

Xaime Fandiño Penas

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Las mujeres bolivianas sufren condiciones de desigualdad respecto a los varones. El analfabetismo es un 20 por ciento mayor, tienen escasa ca-pacidad para generar ingresos y la tasa de mortalidad materna es una de las más altas del mundo. Pese a todo, se han logrado importantes avances en los últimos tiempos en materia de participación femenina en espacios de decisión económica y política.

Esta fuerza de cambio ha estado promavida en gran medida por la Feder-ación de Mujeres Campesinas e Indígenas “Bartolina Sisa”, que reúne a más de doscientas mil mujeres de las zonas rurales y periurbanas de Bo-livia.

La lucha por la autonomía de la mujer andina emprendida por las “Bartoli-nas” ha llevado a que el Estado boliviano haya realizado en los últimos cinco años diversas reformas legales y de políticas públicas que han contribuido a equilibrar las desigualdades entre hombres y mujeres.

Cochabamba Bolivia

Figura de Bartolina Sisa, líder indígena del s. XIX

Cochabamba Mujeres participantes en talleres de formación organizados por FIDE

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o TapacaríCochabamba, Bolivia

La cañahua es un cultivo milenario utilizado tradiciona-lmente por las culturas Quechua y Aymara del altiplano boli-viano. Este cereal posee grandes cualidades nutritivas (elevada cantidad y calidad de proteínas ricas en aminoácidos esen-ciales limitantes), y un ciclo de crecimiento corto, de 3 meses, que le permite aguantar condiciones climatológicas extremas propias de esta región (sequías, heladas, plagas, etc).

Este cereal sólo puede cultivarse en estas zonas, a 4.000 metros sobre el nivel del mar, lo que representa una gran oportunidad para los habitantes de esta región, en donde son escasas las alternativas de trabajo y supervivencia.

TapacaríTapacaríTapa

Frente a esta realidad, hay 300 agricultores que participan en el proyecto: “Promoción del desarrollo local mediante la generación de valor agr-egado en el cultivo y comercialización de la cañahua en el departamento de Cochabamba” impulsado por la Fundación FIDE y la ONG boliviana IN-DICEP.

Los agricultores, asociados como productores, han conseguido a través de la cañahua rescatar un cultivo milenario mediante técnicas que mejoran la cosecha, generar una importante fuente economica y apoyar a sus pueblos en la lucha por la soberanía alimentaria. Grano de cañahua

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Talleres de capacitación impartidos por FIDE

Ta pa“... recuperar los cono-Ta paTa pacimientos heredados Ta paTa pade generación en gene-Ta paTa paración sobre el cultivo de Ta paTa pala cañahua y participar Ta paTa paen su producción es una Ta paTa pacaríTa pa

verdadera opción para

Ta pacaríTa pacarímejorar la calidad de caríTa pacaríTa pa

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Ta pacaríTa pacarívida de nuestras comuni-carícarídades...”carícaríJusto Ariascarí

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Ayacucho, Perú

R osa Paredes es una obstetra que decidió hace más 20 años comenzar a recuperar el parto vertical, ante el alto índice de mortalidad materna en la región de Huancavelica, zona andina de este país de América del Sur. Las mujeres rechazaban asistir a los centros de salud, para el control prenatal y en el momento del parto.

Para ello, Rosa comenzó a participar en una investigación sobre los aspectos que alejaban a las parturientas del control médico, el cual reveló que la principal causa era la falta de respeto a sus costumbres. El uso de la silla ginecológica, el tener que desversirse ante enfermeras y médicos y no contar con el apoyo de los familiares durante el parto eran las causas principales para que las mujeres evitaran asistir al centro de salud.

El parto vertical es una práctica cultural y milenaria, en el que la mujer da a luz en posición vertical, ya sea de rodillas, sentada o de cuclillas, que practican un gran número de mujeres indígenas y andinas. Además de acelerar el proceso de forma menos dolorosa, la mujer recupera el protagonismo de su propio parto, con apoyo de matronas, familiares y personal médico. El rescate de este método con adecuación intercultural en más de 16 centros de salud ha logrado que el índice de muertes maternas haya disminuido un 90 %.

Representación de un parto vertical en Cores, Churcampa

Churcam Distintos momentos de dos partos

atendidos en el Centro de Salud de Churcampa

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“... Lo primero que tuve que entender rc a“... Lo primero que tuve que entender rc aes que se trata de una manera de traer rc aes que se trata de una manera de traer rc aniños y niñas al mundo que se prac-rc aniños y niñas al mundo que se prac-rc atica desde hace miles de años, y como rc atica desde hace miles de años, y como rc amédica y sobre todo como mujer tuve rc a

médica y sobre todo como mujer tuve rc a

que adaptarme a este contexto cultu-ral para poder ayudar realmente a las mujeres. Es un trabajo humano que está salvando muchas vidas, y que me hace sentir orgullosa, y por eso sería in- amphace sentir orgullosa, y por eso sería in- amp ampteresante que se llevara a otras regiones amp ampde Perú...” amp ampRosa Angélica Paredes amp

Río Santiago Amazonas, Perú

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Cada año, jóvenes indígenas de la amazonía peruana abandonan la selva para ir a la universidad y alcan-zar la formación que les permita volver a la comunidad como enfermeros, maestros y médicos. Pero el camino a recorrer tiende a ser duro. La exclusión que sufren por no hablar castellano, proceder de etnias indígenas de la selva y ser subestimados por los profesores/as son algunos de los obstáculos que deben enfrentar estos jóvenes.

En esta lucha por el reconocimiento de los derechos nativos, nace el proyecto de Promoción y Fortalecimiento de la acción ciudadana en Amazonas y San Martín, para la incidencia en políticas públicas regionales y programas específi cos para la equidad de género y vigilancia ciudadana.

En este trabajo que realiza la Fundación FIDE y la ONG local Calandria, se trabajan talleres de formación so-bre liderazgo, autoestima e identidad cultural de jóvenes, para formar líderes en pleno reconocimiento de sus derechos, que participen en la construcción de nuevas leyes locales y nacionales.

Los primeros resultados de la lucha de estos jóvenes se ven ya en algunas políticas públicas, y leyes donde se declara el derecho obligatorio de los jóvenes indígenas de acceder a la Universidad.

Río Santia

Escuela de Río Santiago, en el corazón de la Amazonía peruana

Río “... desde pequeño empecé Río Río a trabajar duro en el cam-Río Río po, para conseguir unos Río Río ahorros que me permitie- Río Río sen ir a la ciudad a estu-Río Río diRío Río ar, para ser profesor. Río Quiero regresar algún día Río Quiero regresar algún día Río a mi comunidad y ser útil, animar a los más jóvenes a que superen los con-

Santiatratiempos, y sobre todo,

SantiaSantiaa que sepan que tenemos SantiaSantiaderechos...”SantiaSantiaFlavio NuningoSantia

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GuadalupeEl Salvador

Guadalupe Martínez y su hija en su casa provisional

La tormenta tropical IDA azotó el Salvador el 8 de noviembre de 2009, cobrándose 200 vidas, 75 desaparecidos y más de 15.000 perso-nas que sufrieron directa o indirectamente sus consecuencias. Entre ellas, Marlene Guadalupe Martínez, Lupe, salvadoreña de 29 años natural de la comunidead Guadalupe, un pequeño municipio en el departamento de San Vicente, situado en la ladera del volcán Chichontepeque.

El día que la tormenta golpeó su comunidad, Lupe estaba trabajando como costurera en una de las muchas maquilas (factorías transnacionales manu-factureras) situadas en San Salvador. Al regresar a su casa descubrió que los deslaves producidos por la luvia se llevaran por delante más de la mi-tad de las casas de su comunidad. Esta situación de impotencia la llevó a comenzar su gran lucha: conseguir la construcción de un nuevo hogar para su familia y el resto de familias que lo perdieran todo esa misma noche, y conseguir además la capacitación de sus vecinos para saber como prevenir y gestionar el riesgo ante futuros desastres

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Trabajos de reconstrucción de viviendas en Guadalupe

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s La Llorosa Copán, Honduras

Miriam, Luisa, Eneldina y Orfelia son 4 mujeres del Municipio de la Jigua, en Copán, Hoduras, y también 4 testimonios de lucha por el acceso al agua potable. En su comunidad, la Llorosa, las rutina estaba condiciona-da por las largas caminatas al rio para acarrear agua, unido a las múltiples tareas domésticas.

En el 2009, las 4 mujeres iniciaron su propia revolución. Para ello orga-nizaron a la comunidad, exigieron a las autoridades locales una respuesta a las necesidades y comenzaron a participar en un proyecto de la ONG lo-cal Funbanhcafe, con apoyo de FIDE, para permitir que los cerca de 2600 habitantes accedieran a agua potable desde sus casas, evitando los largos desplazamientos y permitiendo la mejor conservación de los ríos. Este avance, sumado a la construcción de pilas y baños en las viviendas, permite además mejorar sus condiciones higiénico sanitarias, reducir el ries-go de enfermedades y simplifi car las tareas domésticas. Mujeres cargando cubos antes de iniciarse el proyecto de acceso al agua potable

La LlorosaDistintas escenas de la cumunidad La Llorosa, participante en el proyecto de acceso al agua

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La “... así como ya tenemos La La agua también llegaremos a La La tener luz (...) Tenemos que La La seguir esta lucha, seguir La apoyándonos y seguir for-La apoyándonos y seguir for-La mando grupos de mujeres, porque una sola golondri-

Ll porque una sola golondri-

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