cartilla diplomado

efaescuela de formación artística

rafael uribe uribe

RAFAEL URIBE URIBE

Alcaldía Local Rafael Uribe Uribe“TERRITORIO DE DERECHOS”Fondo de Desarrollo Local

Convenio interadministrativo suscritoentre el Fondo de Desarrollo Local Rafael Uribe Uribe

y la Universidad Nacional de Colombia 10- 08ALCALDÍA MAYOR DE BOGOTÁ D.C.

GOBIERNO, SEGURIDAD Y CONVIVENCIA

desarrollo cultural

local

herramientasmetodológicas

para dellagestión

desarrollo desarrollo desarrollo desarrollo

efaescuela de formación artística

rafael uribe uribe

diplomado

Objetivos

IntroducciónEs una experiencia teórico - práctica que tiene como propósito fortalecer las competencias sociales de los y las participantes, a nivel de los conceptos y prácticas de la gestión cultural, para la participación creativa, crítica y propositiva en el desarrollo comunitario Local y Distrital.

Se fundamenta en el principio de aprender - haciendo y tomará el territorio local como objeto de gestión, mediante un ejercicio individual o colectivo de intervención Cultural y Social.

-Proveer herramientas técnicas didácticas y pedagógicas que permitan la construcción colectiva de conocimiento y experiencia.

-Incentivar la creación, difusión promoción y gestión cultural

Alcaldesa LocalMartha BolívarDecano Facultad Ciencias HumanasFabián SanabriaDirector ProyectoEduardo AguirreCoordinación ProyectoIsaac TorresMagaly CepedaCoordinación DiplomadoGermán GarzónInterventoríaDiana MolinaDiseño y FotografíaCarol BeltránColaboradoresYeny ArteagaRafael PabónAndrés GuarínÁngel VilladiegoJorge Antonio VegaVanesa ForeroSergio GonzálezPatricia ArizaFabio ZambranoAna Rosa HerreraJohn AriasAgradecimientosConsejo Local de Cultura y PatrimonioOrganización de Estados IberoamericanosEmbajada de Mexico

Esta guía pretende mostrar , sin imposiciones, algunas opiniones acerca de los tratados dentro del Diplomado para poder ser objeto de consulta.

Textos compilados por la coordinación del diplomado.Las Fotografías publicadas pertenecen a la Efa R.U.U.

Es una experiencia teórico - práctica que tiene como propósito fortalecer las competencias sociales de los y las participantes, a nivel de los conceptos y prácticas de la gestión cultural, para la participación creativa, crítica y propositiva en el desarrollo comunitario Local y Distrital.

Se fundamenta en el principio de aprender - haciendo y tomará el territorio local como objeto de gestión, mediante un ejercicio individual o colectivo de intervención Cultural y Social.

-Proveer herramientas técnicas didácticas y pedagógicas que permitan la construcción colectiva de conocimiento y experiencia.

-Incentivar la creación, difusión promoción y gestión cultural


Alcaldesa LocalMartha BolívarDecano Facultad Ciencias HumanasFabián SanabriaDirector ProyectoEduardo AguirreCoordinación ProyectoIsaac TorresMagaly CepedaCoordinación DiplomadoGermán GarzónInterventoríaDiana MolinaDiseño y FotografíaCarol BeltránColaboradoresYeny ArteagaRafael PabónAndrés GuarínÁngel VilladiegoJorge Antonio VegaVanesa ForeroSergio GonzálezPatricia ArizaFabio ZambranoAna Rosa HerreraJohn AriasAgradecimientosConsejo Local de Cultura y PatrimonioOrganización de Estados IberoamericanosEmbajada de Mexico

Esta guía pretende mostrar , sin imposiciones, algunas opiniones acerca de los tratados dentro del Diplomado para poder ser objeto de consulta.

Textos compilados por la coordinación del diplomado.Las Fotografías publicadas pertenecen a la Efa R.U.U.

ALCALDÍA MAYOR DE BOGOTÁ D.C.


- Reconoce y fomenta el arte y la cultura como elementos dinamizadores y transformadores de individuos, grupos y comunidades.

- Facilita la elaboración, implementación, gestión de programas y proyectos que contribuyen al desarrollo cultural ( social e integral) de comunidades urbanas.

- Contribuye a la sostenibilidad de organizaciones a través de la gestión, promoción y producción de servicios y actividades culturales.

Perfil del egresado

Potenciar las competencias sociales

-Ayudas didácticas: -Audiovisuales - Diario de campo - Cartografía social - Observación participativa - Entrevista a profundidad - Mapa conceptual - Recopilación y

sistematización de información – El procesos de gestión del proyecto cultural: Diagnóstico, Planeación, Intervención, Seguimiento y Evaluación.

-Identificar estrategias y recursos para afrontar el conflicto - Comunicación asertiva - Construcción social - organización social: -Estructuras, Tipos, Actores,Intereses - Habilidades sociales - Inteligencia emocional - Competencias Interpretativa, argumentativa y propositiva - Empoderamiento individual

y social.

Caja de herramientas




Indice1 - Localidad Rafael Uribe Uribe2 - División administrativa de la localidad3 - Cultura4 - 5 Competencias6 - Industria del entretenimiento7 - Noción de desarrollo8 - Concepto y Gestión del Patrimonio Local9 - Noción de “Capital Social”10 - El Patrimonio Local11 - Hay que distinguir entre” Informar” y “Comunicar”12 - Nociones de “Capital Cultural” o “Valores”13 - Patrimonio Cultural y Desarrollo Local14 - Acerca de Patrimonio15 - Bienes y valores culturales16 - Globalización17 - Bien de interés cultural de carácter nacional18 - La Comunicación como lugar de encuentro19 - La esencia de la Comunicación20 - Los medios de comunicación no siempre comunican




LOCALIDAD RAFAEL URIBE URIBE

La localidad 18 es una de las más jóvenes de Bogotá. Se encuentra ubicada al sur oriente de la ciudad, cuenta con aproximadamente 423.000 habitantes y limita con las localidades de San Cristóbal al oriente, Tunjuelito por el occidente, con Antonio Nariño al Norte y al sur con Usme.

Los barrios de esta localidad están distribuidos en cinco UPZ (Unidades de Planeamiento Zonal): San José Sur, Quiroga, Marco Fidel Suárez, Marruecos y Diana Turbay.

Límites de la Localidad

Norte: Avenida Primero de Mayo, con la Localidad de Antonio NariñoSur: Calles 46, 47 y 54 Sur y Vía a Usme con la Localidad de Usme.Este: Carrera 10ª y quebrada la Chiguaza, con la Localidad de San Cristóbal.Oeste: Avenida 27 Sur y Carrera 33, con la Localidad de Tunjuelito.

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DIVISIÓN ADMINISTRATIVA DE LA LOCALIDAD

Los barrios de la Localidad están distribuidos en 5 UPZ, así:

·UPZ San José Sur :San José Sur, Jorge E. Cavalier, Bosque De San Carlos, Sosiego Sur, Avenida Décima, Santa Mónica, Country Sur,

Gustavo Restrepo, Portal San Carlos, Pijaos.

·UPZ Quiroga: Olaya, El Inglés, Quiroga, Samoré, El Centenario, El Claret, Santa Lucia, El Libertador, Manuel Murillo Toro, Nueva Villa Mayor, Santiago Pérez, Bravo Páez.

·UPZ Marco Fidel Suárez:Marco Fidel Suárez, San Jorge, Granjas De San Pablo, La Resurrección, Consuelo Sur, El Pesebre, Rio De Janeiro, Las Lomas, El Triunfo, El Carmen Del Sol, La Cabaña, La Merced (I, II y III), Terrazas De San Jorge, Las Colinas, Luis Lopez De Mesa, Las Vega De San Francisco, Granjas Santa Sofía, San Juanito.

·UPZ Marruecos: Ibarí, Chircales, El Cerrito, Bosque De Ibarí, Villas Del Sol, Villas Del Recuerdo, Vega de San Francisco, El Playón, Puerto Rico, Molinos Del Sur, Marruecos, Antonio Morales Galavis, Villa Gladis, La Ceiba, El Mirador, Urbanización Gaviotas, Altos de Los Molinos, Socorro, Callejón de Santa Bárbara, Playón, Playita, Zarazota, Mirador De Marruecos, Ciudad Bochica Sur, Providencia Alta, Govaroba, Mirador del Sur, La Esperanza, El Consuelo, Nueva Pensilvania Sur,

Madrid, Corporación San Isidro, La Carolina, Guiparma, La Arboleda Sur, Villa Esperanza, Cerros Del Oriente, Danubio Sur, La Merced, Molinos de La Hacienda, Villa Morales Sur, Príncipe de Bochica, Rincón de los Molinos, San Miguel, Urbanización Avenida Caracas.

·UPZ Diana Turbay:San Agustín, Palermo Sur, Molinos II, Diana Turbay, Buenos Aires, La Esperanza, El Portal, La Paz, La Marqueza,

Bosque de San José, La Reconquista, Villa Ester, Triángulo, Los Puentes, Bosque de Los Molinos, Villa Neiza, La Serranía

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Cultura es el conjunto de rasgos distintivos, espirituales, materiales, intelectuales y emocionales que caracterizan a los grupos humanos y que comprende más allá de las artes y las letras, modos de vida, derechos humanos, sistemas de valores, tradiciones y creencias.

La cultura, en sus diversas manifestaciones, es el fundamento de la nacionalidad y actividad propia de la sociedad colombiana en su conjunto, como proceso generado individual y colectivamente por los colombianos. Dichas manifestaciones constituyen parte integral de la identidad y la cultura colombianas.

Memoria

En términos de patrimonio cultural, la memoria puede definirse como aquellas referencias e imágenes del pasado que una comunidad considera parte de su historia y que incorporadas al presente, forman su cultura.

Cultura 3







Existen múlt iples definiciones y 2. Se ponen de manifiesto cuando se teniendo en cuenta la dimensión social de concepciones de las competencias, a ejecuta una tarea o se realiza un trabajo, las acciones. continuación se enunciaran algunas de 3. Están relacionadas con la ellas: ejecución exitosa en una actividad, sea Por competencia entendemos la

laboral o de otra índole. capacidad de poner en práctica de forma Spencer y Spencer (1993) consideran 4. Pueden ser generalizables a más integrada aquellos conocimientos que es: "una característica subyacente de de una actividad. adquiridos, aptitudes y rasgos de un individuo, que está causalmente personalidad que permiten resolver relacionada con un rendimiento efectivo o Al revisar las característ icas o situaciones diversas. El concepto de superior en una situación o trabajo, componentes de las Competencias, competencia va más allá del “saber” y el definido en términos de un criterio". observamos que, de alguna manera, “saber hacer” ya que incluye el “saber ser”

están asociados con los constructos y el “saber estar“. Rodríguez y Feliú (1996) las definen ps ico lóg icos , los cognosc i t i vos como "Conjuntos de conocimientos, (conocimientos y habilidades), afectivos “Las competencias se manifiestan en tres habilidades, disposiciones y conductas (motivaciones, actitudes, rasgos de tipos de acciones: interpretativas, que posee una persona, que le permiten personalidad), psicomotriz o conductual argumentativas y propositivas. Mediante la realización exitosa de una actividad". (hábitos, destrezas) y psicofísicos (por l a s a c c i o n e s i n t e r p r e t a t i v a s

ejemplo, visión estroboscópica o de comprendemos los hechos y los códigos Chomsky. Las considera como la colores). pero los mismos se combinan de los diversos lenguajes que hay en capacidad de creación y producción de una manera determinada, para nuestras culturas. Las argumentativas autónoma, de conocer, actuar y generar la capacidad de rendir cons i s ten en l a exp l i cac ión y transformar la realidad que nos rodea, ya eficientemente en tareas o actividades fundamentación de los enunciados o los sea personal, social, natural o simbólica, específicas. hechos.a través de un proceso de intercambio y comunicación con los demás y con los El hecho de ser competente exige más Las acciones propositivas son aquellas contenidos de la cultura. q u e l a s i m p l e a d q u i s i c i ó n d e mediante las cuales planteamos nuevas

conocimientos y habilidades, implican la ideas o realizamos algo práctico. Son las Del análisis de estas definiciones puede capacidad de utilizar estos conocimientos que guardan mayor relación con el concluirse que las Competencias: y habilidades en contextos y situaciones concepto de competencia como saber 1. Son características permanentes diferentes, para lo cual se requiere la hacer” 1de la persona, comprensión, reflexión y discernimiento

Que son las competencias?

competencias

1 -Ignacio Abdón Montenegro Aldana, Ponencia Educación En Ciencias Mediante Competencias presentación en seminario Educación, ciencia y tecnología, Bogotá 4




Tipos Descripción Acciones específicas

Interpretativas Comprensión de información en cualquier sistema de símbolos o formas derepresentación. Interpretación de sucesos reales.

Interpretar textos: Comprender proposiciones y párrafos. Comprender problemas. Interpretar cuadros, tablas, gráficos, diagramas, dibujos y esquemas. Interpretar mapas, planos y modelos. Lectura matemática de hechos.

Argumentativas Explicación yjustif icación de enunciados yacciones.

Explicar por qué, cómo y para qué. Demostrar hipótesis. Comprobar hechos. Presentar ejemplos y contraejemplos. Articular conceptos. Sustentar conclusiones.

Propositivas Producción ycreación.

Plantear y resolver problemas. Formular proyectos. Generar hipótesis. Descubrir regularidades. Hacer generalizaciones. Construir modelos.

Teniendo en cuanta la definición dada de competencias, es claro que existe diversos tipos de competencias que responden a la dimensión social y el contexto en el que la persona se enfrenta, entre ellas las competencias educativas, las profesionales, las laborales, las ciudadanas, las comunicativas entre otras.

Teniendo en cuenta la dimensión social y el contexto del Gestor Cultural se propone analizar y evaluar las siguiente competencias como punto de partida que genere reflexión, frente a si estas requieren de un mayor trabajo y apropiación por parte de los Gestores. Competencias Ciudadanas: Entendidas como los conocimientos y las habilidades cognitivas, emocionales y comunicativas que hacen posible que las personas participen en la construcción de una sociedad democrática, pacífica e incluyente.

1- Competencia Congnitiva: la capacidad para imaginar distintas alternativas creativas de solución para poder resolver pacíficamente conflictos entre personas o entre grupos. Para lo cual se requiere las acciones interpretativas, argumentativas y propositivas.2- Competencia Emocional: El reconocimiento y manejo de las emociones propias fundamental para relacionarse pacíficamente con los demás. Implican cierto grado de dominio de los sentimientos. 3- Competencia comunicativa: Las constituyen los conocimientos y aptitudes necesarios para que un individuo pueda utilizar todos los sistemas de signos de su comunidad sociocultural. Se trata del conocimiento de las reglas psicológicas, culturales, sociales y lingüísticas que rigen en su cultura,” se debe tener en cuenta que todo acto comunicativo entre dos o más personas en cualquier situación de intercambio está regido por reglas de interacción social, las que define "quién habla a quién (interlocutores), qué lengua (variaciones según, regional, de edad, sexo o estrato social), dónde (escenario), cuándo (tiempo), acerca de qué (tópico), con qué intenciones (propósito) y consecuencias (resultados)”. La capacidad comunicativa, es un fundamental para vivir en una sociedad donde tenemos que construir a partir de las diferencias.

competencias

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Wikipedia.com

Se llama industria cultural al conjunto de La expresión "industria cultural" fue empresas e instituciones cuya principal empleada por primera vez por los teóricos actividad económica es la producción de de la Escuela de Frankfurt: Theodor cultura con fines lucrativos. Adorno y Max Horkheimer en el libro

Dialektik der Aufklärung (Dialética de la En el sistema de producción cultural ilustración) escrito en 1944, un momento pueden considerarse: la televisión, la en el que la cultura ya no necesita radio, los diarios y revistas, el cine, la justificarse socialmente.música, las editoriales, el teatro, la danza, los videojuegos (recién aceptados el 25 de En esa obra, Adorno y Horkheimer marzo del 2009) etc., que son elaborados profundizan sobre la reificación de la buscando a la vez aumentar el consumo de cul tura por medio de procesos sus objetos culturales, modificar los industriales. Asumen que el sistema de hábitos sociales, educar, informar y, economía concentrada es un sistema finalmente, transformar a la sociedad. mercantil en el que la industria cultural se

muestra como un negocio, de manera que Todo objeto cultural es considerado un los recursos tecnológicos terminan por ser producto cultural con un valor ético y un recursos de dominación sobre el receptor valor estético, a partir de los cuales el (tecnocracia). mercado orienta su oferta. De este modo, se aprecia el "esquematismo" de la Según este sistema, la mayoría de las industria cultural que antepone el valor necesidades estructurales de la sociedad mercantil de los productos a su calidad moderna encuentran su satisfacción en lacultural. cultura de masas.

Industria del entretenimiento

Conservación

Es la ciencia que está involucrada con la protección y preservación del buen estado de subsistencia e integridad del patrimonio mueble o inmueble, el cual, por motivos de su significado histórico, artístico o sus cualidades científicas, posee un valor reconocido y de especial interés para el público. La conservación es la etapa necesaria antes de proceder a la preservación.

Hay autores que prefieren hablar de "industrias culturales" y otros de una sola "industria cultural". Según Zallo la Industria Cultural es: “un conjunto de ramas, segmentos y actividades auxil iares industriales productoras y distribuidoras de mercancías con contenidos simbólicos, concebidas por un trabajo creativo, organizadas por un capital que se valoriza y destinadas finalmente a los mercados de consumo con una función de reproducciónideológica y social”.

Según Rey y otros, las industrias culturales son aquellas que abarcan la creación y producción de bienes y serv ic ios comercializables con contenidos intangibles de naturaleza cultural. Son bienes y servicios en los que se integran modos de vida, valores, ideas y que para efectos de su protección requieren de una reglamentación de derechos de autor.

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Existen varias teorías del desarrollo ahondar d i fe renc ias de acceso y expansión de capacidades, incluyendo las de económico desde mediados del siglo pasado oportunidades entre las personas. Cabe tipo económico, pero sin limitarse a ellas, a un que exploran relaciones más allá del señalar lo positivo de esta noción ampliada numero mayor de personas de manera mercado, que vale la pena estudiar, que de desarrollo, que ha permitido y estimulado amplia y con mayores niveles de miran críticamente los temas clásicos de una serie importante reflexiones, pero participación efectiva, vale decir democrática crecimiento, industrialización, promoción de también cabe señalar que queda abierta la y plural exportaciones, productividad agrícola, necesidad de discutir y lograr dilucidar .ahorro, inversión, etc. etc. Pero miremos en precisamente: los mecanismos para “el Podríamos decir que este es el “sentido otra dirección. aumento en la cantidad y calidad de las compartido” más interesante que vale la pena

opciones promover de la noción de desarrollo, a pesar Dados los debates y críticas a las nociones ” de su carácter polémico. Gira alrededor de la de desarrollo que tienen un énfasis Esta noción de “desarrollo”, “humano” en ampliación de la oferta real de oportunidades económico limitado, han surgido otros este caso se podría relacionar, con cierto tipo y opciones, en calidad y cantidad, con dos enfoques o teorías contemporáneas que delicencia, con otra noción de un teórico ingredientes, si se quiere nuevos y tratan de identificar elementos asociados a actual importante, ganador curiosamente de fundamentalesalgo genéricamente concebido como un Premio Nobel de Economía: Amartya Sen, :“desarrollo”, pero de forma distinta y mucho que habla de desarrollo, asociado a la noción 1. el de la diversidad de caminos y más amplia. Miremos una de estas de libertad. Desarrollo como algo que permite alternativas específicas, que liga al desarrollo versiones, más sugerentes, de forma que las gentes tengan ingerencia y control c o n l a d i m e n s i ó n c u l t u r a l ysintética. Se trata de la noción de “desarrollo sobre los recursos a los cuales pueden 2. el de la participación que lo liga con la humano”. acceder, las opciones, el “empoderamiento” democracia y la participación

de los agentes (justo lo opuesto a lo que .Los estudios promovidos por el Programa de s u e l e n b r i n d a r l o s m e r c a d o s , El desarrollo concebido como ampliación de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) pretendidamente impersonales y neutros). El la calidad y cantidad de oportunidades y usan esta definición: “desarrollo humano” es desarrollo como la expansión y promoción de opciones, ampliación de las capacidades y el aumento en la cantidad y calidad de las las “capacidades” de la gente, de sus realizaciones del mayor numero de personas opciones que tienen los habitantes de un realizaciones y de sus derechos. Las ideas posible, requiere del reconocimiento de la país” (PNUD Colombia 2003, pg. 99). Este es de este autor bien vale la pena conocerlas diversidad social y cultural y requiere de la un claro intento de asociar el “desarrollo” a discutirlas, solo damos aquí esta breve participación de los agentes sociales de algo mucho más amplio que la noción referencia. manera libre. Dicha participación es posible y dominante del desarrollo, como algo eficiente solo mediante la ampliación y f u n d a m e n t a l m e n t e “ e c o n ó m i c o ” . Tenemos entonces que la noción que vale la profundización deSencil lamente por que este últ imo pena explorar de desarrollo, que nos parece la democracia(cualquiera de las múltiples cosas que pueda interesante, se refiere a una noción que .significar), tiende a producir o reproducir y ofrece oportunidades y opciones mayores,

Noción de Desarrollo 7Extractos de: Diplomado en Gestión de Procesos Culturales y Construcción de lo Público. Fabricio Cabrera M. Bogotá, julio 29 de 2006




Promotor CulturalLa palabra promotor (de promover: “adelantar”, “hacer avanzar algo hacia una acción determinada) se refiere a aquella persona que estimula una actividad. El Promotor cultural, entonces, es quién fomenta la actividad cultural. Pero, dado que la cultura es el producto de la actividad desarrollada por el hombre o, mejor aún, por una sociedad, es difícil precisar el campo de acción del promotor cultural. Sin embargo, puede decirse, que una de las misiones que debe realizar, fundamentalmente, es la de mediar entre el proyecto artístico cultural, las instituciones y el público. Los cinco niveles de las funciones del Promotor cultural son:1. el rescate cultural 2. la sistematización de datos 3. la difusión de la cultura 4. el desarrollo de la cultura 5. la defensa de la cultura

Indicadores culturales. Glosario. Lic. María del Carmen Romano.

Investigadora Instituto de Políticas Culturales. Universidad Nacional Tres de Febrero, Argentina

Los procesos de patrimonialización esa externalidad cultural . Las reliquias incuestionable.obedecen a dos construcciones sociales, que lo constituyen son objetos, lugares o distintas, pero complementarias y manifestaciones,…. Este sistema de A partir de estos principios compartidos, se sucesivas. representación aparece con el desarrollo produce una segunda construcción social

del capitalismo y la revolución industrial,... en el proceso de patrimonialización. Se La primera consiste en la sacralización de trata de la puesta en valor o activación.la externalidad cultural. Se trata de un La consideración del patrimonio como mecanismo universal, intercultural, conjunto de símbolos sagrados, que En cualquier caso, puestos a mantenerla, fácilmente reconocible, mediante el cual condensan y encarnan emotivamente unos tal vez sea interesante remarcar la toda sociedad define un ideal cultural del valores y una visión del mundo, diferencia entre poner en valor (o valorar mundo y de la existencia y todo aquello que presentados como intrínsecamente simplemente) determinados elementos no cabe en él, o lo contradice, pasa a coherentes... Creo que no tenemos aún patrimoniales, y activarlos o actuar sobreformar parte de un más allá, que, por su una explicación global satisfactoria para ellos de alguna forma. sola existencia, delimita y desborda la todas estas cuest iones, só lo la condición humana, socialmente definida y, constatación de que el patrimonio, así He sostenido y continúo sosteniendo que por ende, nuestra capacidad de explicar y cons t i t u i do , y l os p rocesos de los procesos de activación del patrimonio dominar la realidad. patrimonialización, son considerados en dependen fundamentalmente de los

nuestra sociedad como un bien absoluto, poderes políticos. Sin embargo, estos El patr imonio es un sistema de axiomático, cuya conservación (sin poderes deben negociar con otros poderes representación que se basa también en descender a la complejidad casuística) es fácticos y con la propia sociedad.

Concepto y Gestión del Patrimonio Local.

Llorenç Prats. Profesor del Departamento de Antropología Social, Universidad de Barcelona. Artículo original por invitación para Cuadernos de Antropología Social Nº21.

Patrimonio local

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Estructuras sociales, redes de relaciones, ayuda mutua no es vista como un valor tendríamos un tal mecanismo. Mediante la lazos sociales que generan confianza, social , más bien se est imula la creación o estímulo del “capital social” cooperación y reciprocidad, construyen y desconfianza y se la alaba. aumentamos las oportunidades de generan lo que estos autores llaman beneficios y acciones de los miembros de “capital social”. Este les permite y facilita a Se generan así lo opuesto a posibles una comunidad. En oposición a lo que los individuos inmersos en esas estructuras círculos virtuosos de apoyo mutuo y se cae suele ocurrir con mecanismos de mercado, y relaciones, realizar ciertas acciones, en círculos viciosos de desconfianza e asociados a la posesión y control sobre aprovechar beneficios, etc. que no son intriga y múltiples fracasos. Algo de esto se capital físico y económico, los cuales accesibles a otros, fuera de esas puede ver en las dificultades que suelen estimulan competitividad y generan estructuras y redes. Comunidades de tener quienes forzados al desplazamiento, desigualdades, la posesión y el usufructo inmigrantes donde existe un mayor “capital tienen que abandonar sus comunidades de de “ cap i ta l soc ia l ” es t imu la r ían social” – como característica de las origen e insertarse en espacios nuevos mecanismos de solidaridad y reciprocidad relaciones entre sus miembros – facilitan la usualmente rodeados de desconfianza y generalizada; en efecto, es sobre la incorporación de nuevos miembros que discriminación. solidaridad y la reciprocidad que se basa.llegan a esa sociedad o entorno, brindan apoyo que puede ir desde proveer Recojamos algunas ideas. Las nociones Dentro de las posibilidades de una información oportuna sobre oportunidades sobre “capital social”, a diferencia de ampliación o dimensionamiento mayor del laborales, cuidado de niños, pequeños nociones sobre el llamado “capital físico”, “capital social”, esta todo el tema de la créditos, hasta alojamiento transitorio, etc. económico o “humano”, hablan de un asociatividad, a la cual puede dar lugar un etc.. beneficio para los individuos de algo cierto nivel de “capital social”. La existencia

colectivo, inalienable, frágil, que existe de cierto “capital social” puede dar lugar a Conglomerados con menores niveles de cuando existe en la estructura misma de espacios de reciprocidad generalizada, a este “capital social”: niveles bajos o las relaciones sociales de una comunidad o niveles de compromiso cívico y al ejercicio ausencia de solidaridad, confianza, colectividad. Las relaciones posibles con de lo que, en un lenguaje tal vez todavía reciprocidad, etc. hacen más difícil la vida las nociones de desarrollo, que vimos pertinente, sería el ejercicio de virtudes de sus integrantes quienes deben asumir rápidamente arriba serían claras. Si nos cívicas o ciudadanas, algo que ya solos los costos y los trabajos para preguntábamos por mecanismos que construye algo más que lazos sociales y desarrollar su vida cotidiana. Se permitiesen “ampliar la calidad y la cantidad facilita la democracia plural que habíamos comprometen niveles de seguridad, se de opciones para los individuos”, en visto relacionada con ciertas nociones de desconocen o pierden oportunidades y la nociones como la de “capital social” desarrollo.

Noción de “Capital Social”

Extractos de: Diplomado en Gestión de Procesos Culturales y Construcción de lo Público. Fabricio Cabrera M. Bogotá, julio 29 de 2006

“Capital Social”

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10Desde el punto de vista de la construcción social del patrimonio, el patrimonio local no tiene por qué presentar diferencias sustantivas respecto a otros ámbitos de construcción patrimonial. En este sentido, podríamos decir que el patrimonio local está compuesto por todos aquellos objetos, lugares y manifestaciones locales que, en cada caso, guardan una relación metonímica con la externalidad cultural. Pero precisamente el factor escala introduce variaciones significativas en la conceptualización y gestión del patrimonio local.

Si se mantiene en su propia inercia, el patrimonio local tiene, tarde o temprano, una cara oscura, que se manifiesta cuando la población se enfrenta a problemas acuciantes, como reconversiones económicas, deslocalización de empresas, procesos de despoblación o, por el contrario, crecimientos demográficos súbitos y de una magnitud suficiente como para cuestionar los discursos identitarios preexistentes, presencia creciente de contingentes de emigrantes procedentes de otros contextos culturales o cualquier otro factor de conflictividad exógeno.

Las exposiciones temporales constituyen un instrumento extraordinariamente útil para proyectos de activación y gestión patrimonial locales de vocación poliédrica y participativa, pero no son el único. La incidencia sobre el espacio local, mediante la recuperación de la toponimia, de los nombres y la memoria de las calles, las plazas, la casas y otros lugares e instalaciones, para rescatarlos del anonimato y devolverles su naturaleza de espacio vivido, las manifestaciones colectivas, de carácter habitualmente festivo (incluyendo las inventadas o reinventadas), o la recuperación de edificios, parajes e instalaciones, son también, entre otros, instrumentos de gran eficacia, según los casos y las necesidades.

La concepción del patrimonio local como foro de la memoria y banco de ensayos para la reproducción social, nos llevará con seguridad a desbordar los límites de lo que se concibe tradicionalmente como patrimonio y gestión patrimonial, y nos veremos implicados en otro tipo de dinámicas locales, singularmente todas aquellas que comporten procesos de reflexión y proyección de la comunidad hacia su futuro.

En conclusión, propongo que el patrimonio local no sea tomado como un conjunto de referentes predeterminados por principios abstractos de legitimación, sino como un foro de la memoria, en toda su complejidad, que permita una reflexividad poliédrica sobre soportes diversos, que, partiendo de las preocupaciones y retos del presente, reflexione sobre el pasado, para proyectar, participativamente, el futuro. Esta es mi forma de entender el patrimonio como “recursos para vivir”.

El patrimonio local Extractos de: Diplomado en Gestión de Procesos Culturalesy Construcción de lo Público. Fabricio Cabrera M. Bogotá, julio 29 de 2006




El patrimonio local

Diversidad Cultural

La diversidad cultural es el conjunto de manifestaciones culturales ancestrales que expresan la esencia misma de los fenómenos naturales, las plantas y animales del entorno los cuales han ido transformándose en símbolos de expresiones como son los mitos, las artesanías, los utensilios de vida cotidiana, la música y las danzas. Así mismo, esta diversidad es el reflejo de una fecunda herencia patrimonial que irradia en todos los rincones del país debido a la gran variedad de vida, climas y topografía presentes en la topografía de los países andinos, los cuales constituyen una de las regiones con mayor biodiversidad del planeta.

11Hay que distinguir entre “informar” y “comunicar”

Los comúnmente llamados “medios masivos de comunicación”, concretamente la prensa, la radio, el cine y la televisión, se deben llamar con toda propiedad “medios de información” o también “medios de difusión”, puesto que sólo trasmiten mensajes en un solo sentido, son informaciones ordenadoras, o mensajes-órdenes.

Realmente significa un gran problema la ambigüedad y confusión entre los términos “comunicación” e “información”. Se dice, por ejemplo, que vivimos la era de las comunicaciones y pareciera como si el problema de la comunicación humana hubiera llegado ya a su fin gracias a los modernos y sofisticados aparatos producto de la tecnología. Cada vez es más el volumen (le población que tiene acceso a estos modernos medios, que sumergen a la gente en el espejismo de la “perfecta comunicación”. Pero en medio de esta abundante y asfixiante “comunicación” nos encontramos con la tremenda y angustiante paradoja del hombre solitario, incomunicado, mudo porque no le permiten pronunciar su palabra, porque los “medios” le hablan permanentemente, pero nadie le escucha.

Precisemos entonces lo que se debe entender por información: un proceso de envío unidireccional (o puede ser también bidireccional) de informaciones-orden a receptores predispuestos para una descodificación que excluye la interpretación y que desencadena respuestas programadas. Hay que dejar en claro que el doble flujo de informaciones no es aún comunicación, porque cuando la respuesta del receptor es mecánica y preestablecida, y por lo tanto no es el producto de un proceso de comprensión mental, no se puede hablar de verdadero diálogo. Entre máquinas, por más perfecto que sea el intercambio de mensajes-orden, no hay diálogo. Las máquinas se informan, pero no se comunican.

En la práctica, podemos comprobar que, actualmente, muchos de los llamados “medios de comunicación”, responden por su uso más bien a la definición que acabamos de dar de “información”. Muchos de los mensajes que se trasmiten por estos medios (concretamente, por ejemplo, los mensajes publicitarios) constituyen una negación del diálogo y la comunicación. Si se les analiza a fondo son simplemente informaciones-orden, destinadas a desencadenar respuestas programadas según los intereses de los empresarios, informaciones de tipo consumista que sólo benefician al emisor o sea a los propietarios y programadores de la mal llamada “comunicación social”.

Tomado de: Introducción a los medios de comunicación,LÓPEZ FORERO, Luis. Introducción a los medios de comunicación, Universidad Santo Tomas, Bogotá D.C., 4ª. Edición 1990, pág. 29 - 36




Es el caso de la teoría de Ronald Inglehart, creador y director de En unos casos hay mayor presencia de unos que en otros dando algo conocido como la Encuesta Mundial de Valores, la cual se así origina perfiles o conjuntos distintos de valores. Se considera aplicó aquí en Colombia. En esta teoría aparecen diez “valores” que estos “valores culturales” han tenido efectos sobre el unos considerados valores económicos: determinación, ahorro, desarrollo de las distintas sociedadesresponsabilidad, trabajo e independencia; otros valores sociales: obediencia, generosidad, fe, tolerancia e imaginación. Mediante En particular una medida de mayor o menor equilibrio en la un cuestionario relativamente extenso se establecen medidas valoración de los valores sociales y los valores materiales produce para estos valores en distintas regiones y países del mundo. una distribución en un gráfico que agrupa distintos países de forma

significativa. Los países con mayor equilibrio entre esos valores Se considera “capital cultural” la relación del acervo de valores de (cuya relación se aproxima a 1, son países con un alto “desarrollouna sociedad, las combinaciones y mezclas de los distintos económico”.valores.

Nociones de “Capital Cultural” o “Valores”

Extractos de: Diplomado en Gestión de Procesos Culturales y Construcción de lo Público. Fabricio Cabrera M. Bogotá, julio 29 de 2006

El inventario del patrimonio cultural es una labor constante y de actualización periódica, encaminada a la identificación integral de los bienes culturales en relación con su contexto cultural, territorial y social, dejando como base una información técnica y ordenada que permita el conocimiento, la protección, la difusión, la apropiación y la recuperación del patrimonio cultural. El inventario es la primera acción de protección del patrimonio cultural.

Inventario

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Patrimonio y Sociedad - Marcelo Martín – Arquitecto. Artículo cedido por el autor al Portal Iberoamericano de Gestión Cultural para su publicación en el Boletín GC: Gestión Cultural Nº8: Interpretación del Patrimonio Cultural, junio de 2004. ISSN: 1697-073X.

Sector urbano que corresponde geográfica e históricamente al centro fundacional de una ciudad. En la mayoría de los casos el centro histórico tiene su eje en la plaza principal y los edificios circundantes, donde por lo general funciona el poder público, el religioso y el institucional. La morfología de los centros históricos, especialmente los de la época colonial, proviene del urbanismo hispanoamericano implantado en América durante los siglos XVI, XVII y XVIII, caracterizado por el uso del “damero” o retícula ortogonal para el trazado de la ciudad donde se destaca la plaza fundacional cuadrada o rectangular, las calles rectas y las manzanas cuadradas.

Centro Histórico

patrimonio culturaly desarrollo local

Recurso-Producto-Consumo: La Mercantilización Del Patrimonio

Desde una óptica mercantil el patrimonio en si mismo no es un equipamiento cultural, ni un servicio, ni un agente, ni una oferta: es un recurso susceptible de ser transformado en un producto para el consumo cultural. Además del valor económico del patrimonio, es decir, el dinero que valen los objetos muebles e inmuebles en el mercado; y del valor inmaterial: simbólico, religioso, etc; el recurso patrimonio puede ser transformado en un producto educativo, que genera identidad, cohesión comunitaria y participación ciudadana, importante para el desarrollo social y cultural de una población; y en un producto turístico para visitantes, básico en esta actividad económica, que genera r iqueza y empleo entre los res identes.

Es importante comprender el proceso por el cual acontecimientos, objetos y personajes del pasado: los recursos; son conscientemente transformados en productos destinados a la satisfacer demandas de consumo contemporáneas. A este proceso se le puede denominar "mercantilización". Hay que distinguir entre el pasado: lo que sucedió; la historia: un intento selectivo de describir el pasado; y el patrimonio: un producto contemporáneo formado a partir de la historia. La historia proporciona la información necesaria, que una vez procesada, crea, unida a los objetos del patrimonio un producto contemporáneo.

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PatrimonioPatrimonio cultural El patrimonio cultural de la nación está constituido por todos los bienes y valores culturales que son expresión de la nacionalidad colombiana, tales como la tradición, las costumbres y los hábitos, así como el conjunto de los bienes inmateriales y materiales, muebles e inmuebles que poseen un especial interés histórico, artístico, estético, plástico, arquitectónico, urbano, arqueológico, ambiental, ecológico, lingüístico, sonoro, musical, audiovisual, fílmico, científico, testimonial, documental, literario, bibliográfico, museológico, antropológico y las manifestaciones, los productos y las representaciones de la cultura popular.

Patrimonio cultural inmaterialEl patrimonio cultural inmaterial comprende los valores culturales y los significados sociales contenidos en la música, las artes del espectáculo, el lenguaje, la literatura, las tradiciones orales, la toponimia, los festivales, los ritos y las creencias, el arte culinario, y la medicina tradicional entre otros.

Patrimonio inmuebleEs el patrimonio cultural conformado por los elementos que no se pueden trasladar sin que se altere su esencia. Éstos son de cualquier época [prehispánica, colonial, republicana, moderna o contemporánea] por ejemplo: sectores urbanos, espacios públicos, edificios, obras de ingeniería, sitios arqueológicos y parques naturales.

Patrimonio muebleEs el patrimonio cultural conformado por los elementos que se pueden mover o transportar de un lugar a otro mediante una fuerza externa, con excepción de los bienes muebles que por su destinación se consideran inmuebles como las esculturas y los elementos decorativos que no deben ser separados de algunos espacios o edificaciones por haber sido concebidos como parte integral del conjunto.

Patrimonio arqueológicoEl patrimonio arqueológico lo conforman todas aquellas huellas materiales, herramientas y artefactos de piedra, cerámica, metal, madera, restos humanos, construcciones y modificaciones en el paisaje que hemos heredado de los diferentes grupos humanos que ocuparon el territorio colombiano. La Ley 397 de 1997 [Ley General de Cultura] define el patrimonio arqueológico como el conjunto de bienes muebles e inmuebles que sean originarios de culturas desaparecidas, o que pertenezcan a la época colonial, así como los restos humanos y orgánicos relacionados con esas culturas. Igualmente, forman parte de dicho patrimonio los elementos geológicos y paleontológicos relacionados con la historia del hombre y sus orígenes.

Patrimonio mundial (o patrimonio de la humanidad)Según la Convención para la Protección del Patrimonio Mundial Cultural y Natural (UNESCO, 1972), se define el patrimonio mundial como los (a) monumentos: obras arquitectónicas, esculturas o pinturas monumentales, elementos o estructuras de carácter arqueológico, inscripciones y cavernas que tengan valor universal histórico, artístico o científico; los (b) conjuntos: grupos de construcciones cuya arquitectura, unidad e integración con el paisaje les dé un valor universal histórico, artístico o científico; y los (c) lugares: obras del hombre u obras del hombre y la naturaleza, incluidos los lugares arqueológicos, que tengan valor universal desde el punto de vista histórico, estético, etnológico o antropológico.

Patrimonio naturalSon los monumentos naturales consistentes en formaciones físicas y biológicas que tienen valor universal estético o científico; las formaciones geológicas y fisiográficas, que constituyen el hábitat de especies animales y vegetales amenazadas, con un valor universal desde el punto de vista científico o de la conservación; y los lugares naturales que tienen valor universal para la ciencia, la conservación y la belleza natural.

Acerca de Patrimonio 14

Del patrimonio cultural hacen parte bienes inmuebles como fortalezas, castillos, templos, casas, plazas, conjuntos urbanos obras rurales y otros lugares con valor para la historia, la arqueología, la paleontología y la ciencia en general.

Los bienes muebles incluyen pinturas, esculturas o artesanías como bienes intangibles se consideran la literatura, la música, el folclore, el idioma, las costumbres y especialmente los saberes propios, como el conocimiento de la biodiversidad, la concepción del territorio o la medicina tradicional.

Es decir, "el patrimonio cultural está constituido por todos los bienes y valores culturales que son expresión de la nacionalidad" o identidad de un pueblo, "tales como la tradición, las costumbres y los hábitos, así como el conjunto de bienes inmateriales y materiales, muebles e inmuebles, que poseen un especial interés histórico, artístico, estético, plástico, arquitectónico, urbano, arqueológico, ambiental, ecológico, lingüístico, sonoro, musical, audiovisual, fílmico, científico, testimonial, documental, literario, bibliográfico, museológico, antropológico y las manifestaciones, los productos y las representaciones de la cultura popular".

Bienes y Valores Culturales

Wikipedia.com

Abarca las distintas manifestaciones interactivas entre el ser humano y su entorno natural. Los individuos, en sus prácticas de domesticar y explotar el entorno natural, en especial en lo que se refiere a la agricultura o la actividad agro-pastoral, han ido creando entornos de cultivos en andenerías, los paisajes cafeteros, cañeros, cacaoteros, etc. Estos paisajes son el testimonio de la creación humana que los delineó y al mismo tiempo prueban la armonía recíproca y la influencia existente entre los seres humanos y el mundo material.

Paisaje Cultural

15Bienes y Valores Culturales

Bienes y Valores Culturales




El parimonio cultural de la nación está constituido por todos los bienes y valores culturales que son expresión de la nacionalidad colombiana, tales como la tradición, las costumbres y los hábitos, así como el conjunto de los bienes inmateriales y materiales, muebles e inmuebles que poseen un especial interés histórico, artístico, estético, plástico, arquitectónico, urbano, arqueológico, ambiental, ecológico, lingüístico, sonoro, musical, audiovisual, fílmico, científico, testimonial, documental, literario, bibliográfico, museológico, antropológico y las manifestaciones, los productos y las representaciones de la cultura popular.

Patrimonio Cultural

Globalización

Globalización El sustento de la globalización es la mundialización de los mercados e internacionalización y transnacionalización de los capitales, pero este proceso que viene desarrollándose desde el siglo XIX con la existencia de empresas multinacionales que actuaban como casas matrices desde los centros desarrollados y un gran número de subsidiarias que producían para diferentes mercados locales, a partir de decisiones tomadas en las primeras, en esta época se ha diluido el concepto de centro-satélite a nivel de empresas y el diseño de los bienes por producir se hace en cualquiera de las unidades y se produce donde quiera que lo señale la economía de fabricación, esto significa la sustitución de una economía verticalizada por otra horizontal a escala global. Y esto se refiere tanto a la producción material como a la intelectual.

Los conocimientos de una nación se convierten en patrimonio común de todas.

Están además presentes las siguientes tendencias principales:

- La creciente integración, casi compulsiva, de las economías nacionales a los mercados globales, pues es de éstos últimos de los que dependen el crecimiento y la estabilidad de aquellas;

- La sustitución incrementada de la economía del volumen por la economía del valor, debido a la generación de productos y servicios intensivos en conocimientos;

- El fin de la bipolaridad, mal llamada “competencia entre el capitalismo y el socialismo” y la emergencia de una tripolaridad económica representada por EE.UU., Europa y Japón;

- La configuración de grandes zonas integradas de comercio que se otorgan concesiones entre sí destinadas a fortalecer su capacidad de exportación con vistas a la competencia con otras zonas. (Sonntag, Arenas)

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Criterios de Valoración

Los criterios de valoración para declaratorias de bienes de interés cultural, BIC, de carácter nacional, denominados como monumentos nacionales antes de la Ley 397 de 1997 (Ley General de Cultura), son herramientas conceptuales orientadas especialmente para sustentar desde el punto de vista técnico, histórico y cultural un proyecto de declaratoria, el cual culmina con la suscripción de un acto administrativo (resolución) por parte del ministro de Cultura, previo concepto del Consejo de Monumentos Nacionales, organismo asesor del gobierno nacional para la declaratoria y el manejo del patrimonio nacional.

Los bienes de interés cultural de carácter nacional (antes monumentos nacionales), son el conjunto de inmuebles, áreas de reserva natural, zonas arqueológicas, centros históricos, sectores urbanos y bienes muebles que por sus valores históricos, culturales y de su constitución material, son representativos de la cultura nacional. Por tal motivo, están legalmente protegidos mediante un acto administrativo de declaratoria proferido por el Ministerio de Cultura.Como elemento básico en la formación de la cultura nacional los BIC han permitido concretar los aspectos de la historia institucional del país que la sociedad ha querido resaltar como bases de su construcción. Se han destacado, así, aquellos bienes y lugares que testimonian eventos o personajes de la Campaña Libertadora y de la consolidación de las instituciones que formaron la naciente república en el siglo XIX. Los BIC también incluyen destacados ejemplos del urbanismo colonial, la arquitectura colonial, republicana y moderna. Igualmente se incluyen aquí aquellos lugares o edificios que están asociados a hechos o tradiciones, ideas o creencias religiosas, que

Bien de interés cultural de carácter nacional (BIC)

17Bien de interés cultural de carácter nacional (BIC)




18Todo intento de definir el concepto debe partir por la diferencia como mero traspaso de información- son difíciles de esquematizar entre el ser y el deber ser de la comunicación. El ser describe sólo en un modelo físico estático. Sin embargo un esquema de este el proceso mecánico que permite otorgarle significado a los signos proceso concibe a un sujeto emisor y a un sujeto receptor que o datos transmitidos; en cambio, el deber ser se refiere a la interactúan. La transmisión de los mensajes entre interlocutores participación dialógica que ocurre entre las personas que se da en un contexto (universo físico, historia, sociedad, cultura, intervienen en los procesos. (Celam, 1986) etc.), que los afecta, tanto a ellos como a los procesos de

codificación y decodificación. Ambos tienen, por lo tanto, Aquí es donde comenzamos a abandonar las definiciones y circunstancias, experiencias, vivencias, sentimientos e ideas que concepciones tradicionales de comunicación entendidas sólo enmarcan sus relaciones comunicacionales. (Celam, 1986)como una emisión, un mensaje y un receptor, por considerarla insuficiente para tratar la relación profunda que se da cuando las La efectividad de este diálogo será mayor mientras más cercanos personas se comunican (Calvelo, 1995). sean los contextos en los que ambos se mueven. Podemos

afirmar, en vista de esta teoría, que no puede existir comunicación La comunicación debe entenderse, entonces, en toda su efectiva sin el reconocimiento del contexto del otro.dimensión como una relación de diálogo y no un simple traspaso entre emisores y receptores (Celam, 1986). Se enfatiza, desde El contexto, entonces, es el modo de hacer específico de los esta concepción, en la relación de interlocución, de "poner en interlocutores, es decir, el marco cultural en que viven y se común" los mensajes, que destacan Calvelo (1994) e Ysern desarrollan. Por ello, en cualquier intervención comunicativa, (1992). deben tomarse en cuenta las personas que participan en el

proceso, es decir, considerar el contexto social natural en donde Relaciones comunicacionales así concebidas –como diálogo y no se da o dará el proceso (Ricci, P. Y Zani, B.: 1990).

La comunicación como un lugar de encuentro

Textos tomados: UNAD. Curso: Introducción a la Comunicación. 2009.Prof. Juan Domingo Ramírez

Bibliografía mencionada:CALVELO, MANUEL (1995) Comunicación y Desarrollo Rural. En Seminario Comunicación para el Desarrollo. Proyecto de Desarrollo Campesino, Programa de Comunicación y Difusión. Documento de trabajo 1. Serie. Comunicación y Difusión. Temuco, Chile.CALVELO, MANUEL (1994) La Comunicación Rural. En Seminario Las Comunicaciones desde el Estado hacia el ámbito agrícola. Ministerio de Agricultura. Talleres Gráficos INIA. Chile.CALVELO, MANUEL (1998) El modelo de interlocución. En página web de FUDER (Comunicación para el Desarrollo) http://www.geocities.com/Athens/Delphi/8644/index.htmlCELAM (1986) Comunicación, Misión y desafío. Decos. Perú.YSERN, JUAN LUIS Mons. (1992). La Comunicación, obligación y derecho de todos. Inauguración año académico Escuela de Periodismo Universidad Austral de Chile. Cencosep. Santiago de Chile.YSERN, JUAN LUIS Mons. (1999) La comunicación solidaria desde una perspectiva cristiana. V encuentro de la Red Latinoamericana de jóvenes comunicadores. Rosario, Argentina.




Territorio

Porción de la superficie terrestre perteneciente a una nación, región, provincia, etc. El territorio nacional es aquel que, a diferencia de las provincias, depende administrativa y jurídicamente de la nación. que permite generar su propia sostenibilidad y crecimiento.

La posibilidad misma de comunicarse es inherente a la formación de toda estructura social y no un subproducto posterior a ésta. Por consiguiente, toda modificación o control de las comunicaciones revierte en una modificación o control de la sociedad, O sea, que la comunicación aparece en el instante mismo en que la estructura social comienza a configurarse y donde no hay comunicación no puede formarse ninguna estructura social…. Pensamos que en el caso de los seres humanos, la incapacidad de saber uno del otro, o sea de comunicarse, impide la formación de cualquier microestructura social.

Seres incomunicados, aunque físicamente coexistan o cohabiten aparentemente en grupo, no pueden constituir formas sociales. Para que el hombre alcance su condición de animal político, el requisito fundamental es que se ponga en práctica su capacidad comunicativa, la posibilidad de saber del otro y de hacer saber de él.Desde el punto de vista etimológico, el vocablo comunicación viene del término griego “Koinoonía”, que significa a la vez comunicación y comunidad. De aquí la estrecha relación que se ha establecido siempre entre “comunicarse” y “estar en comunidad”. O sea que se está en comunidad porque se pone algo en común a través de la comunicación. La comunicación no es pues un simple agregado a la convivencia, sino un hecho realmente esencial, intrínseco a la esencia misma del hombre como animal social y, por lo tanto, no se le puede reducir a un discurso sobre la comprensión de los medios.

….

Podemos pues adelantar una aproximación a la definición de comunicación: sólo hay verdadera comunicación en caso de auténtica acción recíproca entre el agente y el paciente, cuando el interlocutor habla y es escuchado, o sea, recibe y emite en condiciones de igualdad. Por lo tanto, la comunicación se convierte en el fundamento de la comunidad.

La esencia de la comunicación

comunicación

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El turismo cultural es un medio para el fortalecimiento de la identidad cultural, y ofrece una experiencia personal a través del disfrute de la riqueza y variedad del patrimonio cultural y natural, tangible e intangible,

Turismo Cultural

Teniendo en cuenta que la comunicación es una categoría de relación, podemos decir que en el mundo moderno las relaciones que utilizan “medios de comunicación”, no son todas relaciones de comunicación.

De la multiplicidad de formas, códigos y medios de comunicación existentes entre los hombres a través de la historia, desde el tambor hasta la televisión y el satélite, no todos los medios facilitan una auténtica relación de comunicación en el sentido que acabamos de señalar. Como lo afirma Antonio Pascuali, “la relación de comunicación soberana y por excelencia es el diálogo; no el seudodialogo entre un padre autoritario y el hijo, el verdugo y la víctima, un anunciante de productos y el consumidor, el jefe de Estado y los periodistas en rueda oficial, sino el verdadero diálogo entre iguales, en plena libertad, sin maquinaciones ocultas o evidentes ni argumentos prohibidos, sino entre interlocutores no programados para respuestas estandarizadas, dispuestos a alcanzar dialécticamente una verdad superior a la de sus respectivos puntos de vista iniciales y en condiciones públicas o privadas elegidas sin coacciones. Sólo en el auténtico diálogo políticamente hablando, se dan, por ejemplo, las condiciones de una verdadera democracia”. (Comprender la comunicación, Monte Avila Editores, Caracas, 1978, p. 48).

Es un hecho que se puede verificar fácilmente, el que muchos “medios de comunicación” modernos, por razones técnicas y de uso político, no sólo no facilitan sino que entorpecen en la práctica una auténtica acción recíproca entre agente y paciente.

El único de los modernos medios producto de la avanzada tecnología de nuestro tiempo, que permite establecer una relación de comunicación, es el teléfono, pues facilita el diálogo sin la presencia, o mejor, la proximidad física de los interlocutores. Los demás, la prensa, la radio, el cine y la televisión, funcionan en un solo sentido, son de una sola vía. En el caso especialmente de la radio y la televisión, son “interlocutores” en un “diálogo” en el que sólo habla quien controla los medios, y se dirigen a una masa de “interlocutores” mudos que sólo reciben mensajes, sin posibilidad de rebatir, de contradecir, de decir su propia palabra. ¿Qué clase de relación de comunicación es ésta? ¿Podremos llamarlos propiamente “medios de comunicación” cuando lo que generan muchas veces es una situación de tiranía y de incomunicación con los interlocutores que son la gran masa?

Los “medios de comunicación” no siempre comunican




Bogotá Septiembre-Diciembre

2009

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