CARLOS ZERPA El Hombre de La Crisoledad Visinvisible

8/9/2019 CARLOS ZERPA El Hombre de La Crisoledad Visinvisible

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Daniel Medvedov(Gran Prncipe de Transilvania, segn Carlos Zerpa en ENVENA, Agradecimientos,

pag VII)

CARLOS

ZERPAEl Hombre de la CrisoledadVisinvisible

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Madrid

2010


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La publicacin ENVENA, de la

Universidad de los Andes, Mrida,Venezuela, 2009, es un libro de profundostestimonios desgarradores del artista, visual,marcial y vanguardista, llamado El hombrede la Cabeza Redonda que tena Esquinas,

de Caracas, Venezuela.Es Carlos Zerpa, mi amigo y compaerode viaje en el mundo mgico de los objetossecretos. . .

En su Crisoledad Visinvisible, nos regalaun manjar de historias personales y

experiencias sin nombres: segn CatherineMansfield, ha salido de su guarida, como unmonstruo espantoso, y pas su mirada porlos alrededores metiendo miedo hereje enlos presentes, hasta en la mdula de los

huesos:THERE ARE CERTAIN TREMENDOUSMOMENTS IN LIFE WHEN A CREATURE

COMES OUT OF HISCORNER AND LOOKAROUND AND ITS FRIGHTENING . . .

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Lo que mi amigo Zerpa Carlos talvez no recuerda, por azares de la vida y deltiempo, es que este que escribe ha practicadotambin en su vida, algunos (cientos) deespectculos de lo que llamaramosPerformance-Art: se lo hago saber, para

sorprenderlo, aunque Zerpa me nombra, enla pgina 69 de su libro ENVENAListado de artistas cuyo trabajo pis osigue pisando con fuerza el planeta del

Performance-Art, pues no hay cosa msgraciosa que descubrir en tu patio un dragnalado en forma de caballo muermosoregocijndose en una pocilga . . .

Con Jorge Castillo, Hernn Gmez,Pedro Len Zapata,

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He terminado mis estudios en elInstituto Internacional de Ates Teatrales yCinemticas I.A.T.C. (hoy U.A.T.C) deBucarest, Rumania, en 1975. En ese mismo

ao, recib el premio nacional COPA DECRISTAL y a las 10 y 10 de la maana deun da como hoy, Septiembre 25, 1975,volaba desde Bucarest a Roma, donde vivun tiempo, pasando por Madrid, en vida deFranco, hacia Caracas, con una escala enSan Juan de Puerto Rico.

Cuando baj del avin en la isla, elaire tropical me invadi hasta los huesos y

hasta hoy, 35 aos despus, no me hadejado, a Dios gracias . . .

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Fui el profesor de la ctedra deSimbologa de la Escuela de Letras de laUniversidad Central de Venezuela, tomandoel testigo de manos de ngel Rama, ygracias a mi amigo Gustavo Daz Sols, porentonces, director de la Escuela de Letras.

Un da, mi amiga Evelin Pavan me relatque en la UCV, el profesor de Mitologa,Jaime Lopz Sanz, les haba comentado alos alumnos que si queran conocer qu cosaes un chaman, deberan buscar a DanielMedvedov . . . Me sorprendi el comentario.

La primeraperformance-artque presental pblico de Caracas fue una conferenciasin palabras con gestos y objetos varios,sillas, corchos, clavos, dados, etc., durantedos horas. Nadie se levant para irse.

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El pblico no saba que iba a estarcallado, pues se anunciaba una charla . . .perros ladraban en la lejana, respondiendo amis gestos callados con sentido yconfirmacin.

La experiencia est filmada y la pelculala tiene Blanca Rosales, mi secretaria, madrede Eduardo Vera y Hernn Vera.

Blanca film todas misperformances-art,durante unos treinta aos . . .

He aqu unPerformance-Artque ocurrien China, Taipei, Taiwan, en Julio 1981:hice cien grandes crculos japoneses, ENSO,para cada uno de los presentes. Fue unasesin de caligrafa y gestualidad, pues lasposturas que tuve que adoptar eran de Artes

marciales.Otro curioso documento es la pelculaEl

Hacedor de Milagros de Julio Neri, sobre elmgico Ivan Trilha, el brasileo amigo del

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gran Jorge Castillo y de Hernn Gmez.Trilha me vino a visitar, donde estaba

metido haca ya un mes, e hizo un ritual dedespojo para ahuyentar todos los demoniosde la brujera. Luego yo, en la misma camade hospital, le hice una entrevista a Trilha,como si fuera un periodista free-lance. Todoeso, un hecho casi surrealista, pues en este

mismo da sal por mis pies del hospital,aparece en la pelcula de Julio Neri.

Ocurri en un cuarto del HospitalUniversitario de Caracas, donde yo estabaenfermo de muerte, con fiebre reumtica, aconsecuencia de otraperformance-artquehice en el Teatro Municipal del Silencio, conel espectculo TEMPI LATINI. Estarepresentacin, llamada La Danza de laKatana caus revuelo y un verdaderoescndalo entre los bailarines profesionales:

eran los aos 1979. Qu ha ocurrido?

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Pues, la famosa bailarina venezolanaSonia Sanoja, un da antes del estreno, luegode dos aos de ensayos, rehus presentarse.Juan Carlos Nuez estaba en ascuas: en elrestaurante Jaime Vivas, de Sabana Grande,estbamos en la mesa llena de arepas y

mirndome seriamente, me dijo: Daniel, tuno podras salir en vez de Sonia Sanoja con

tus vainas de la espada deKun Fu (sic) y

bailar media hora? Nada mejor para unaPerformance-Art!

Y ocurri! Alrededor de la esculturadinmica de Flix George, sal en escena sinque nadie supiera, pareca un espontneo.

Esto lo sabamos slo Juan Carlos Nuezy yo! Esto se repiti en la sala del Teatro

Municipal, una semana, cada da y luegopas a la Concha Acstica de Bello Monte.

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Testigo de tal extraordinaria experiencia

es Lutecia Adams, en aqul momentodirectora de Arte de la Universidad NacionalExperimental Simn Rodrguez.

Por cierto, Carlos Zerpa, hay que agregara Simn Rodrguez en la lista de losprecursores deperformance-art, a lo mejor

ya lo has hecho: sus velas, sus lecciones deAnatoma en Londres . . .

En el diarioEl Nacional(Lunes 23 deAbril de 1984) de Caracas, nuestro amigocomn Jos Pulido titulaba su artculo sobreeste servidor, de esta manera, casi burlona:

Salta como Kung Fu, habla como Confucioy lleg de Transilvania. En la nota al piedel ttulo, Jos Pulido escribe: Se llama

Daniel Medvedov, es maestro de Artesmarciales y profesor en tres Escuelas de la

UCV, adems de poeta . . .

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El Diario de Caracas, Mircoles 1 de

Junio de 1983 Demostracin-Performance de OchoMovimientos NOHy KABUKI

Orgenes de la Gstica Ritual en el TeatroNoh y Kabuki, Allianza Francesa, Teatrode Bolsillo, Los Caobos, con los auspicios

de la Embajada de Francia.(Testigos, Evelin Pavn y Blanca Rosales)

Trabaj con la Embajada de Finlandiade Caracas, durante muchos aos, haciendoespectculo y charlas-performance-artsobre el libro y sobre los personajes delKALEVALA.

En aquellos aos, (1988-2000), elagregado cultural de la embajada era PauliMakela, actualmente embajador de

Finlandia en Roma, un erudito testigo detodas aquellas experiencias.

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Las representaciones consistan en

recitales de poesa y msica finlandesa,llevados a cabo por mi y diversos otrosactores, con en unperformance objetualmo: saltos mortales , vestidos de haraposimitando animales rituales, en escena osos,lobos y cisnes, con trampoln, giros de palos,

cantos en fins, con voz de rito chamnico yotras tantas ocurrencias extravagantes.

Esto est filmado por Blanca Rosales.Otro testigo del espectculo es la actrizVernica Cortz, madre de mi hijo Marcos.

En la UCV, como profesor deSimbologa y en la UCAB de Caracas,donde, por ms de diez aos, he sido elprofesor de la Ctedra de Semitica, (elcurso se llamabaEl Cmic como Medio deComunicacin Social).

Iba a las clases cargando en la espalda,como San Nicols, un saco lleno de ciendiccionarios, y todos los estudiantes seburlaban . . .

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Al sacar los libros, uno por uno, algunosmuy gruesos como ladrillos de la Torre de

Babel, otros pequeos, casi miniaturas,diccionarios de nubes, de labios, de lasformas de los ombligos, y tantos otrostemas.

Cada uno de los estudiantes tomabauno, y con miedo, me preguntaban:

Podemos hojearlos, profesor?Yo les deca: Se los presto, llvenselos

a su casa . . .

En Miami, Coconut Grove, 2005, en laLibrera Don Quijote, hice unaperformancecon Katana, rememorando la atmsfera delJapn de Musashi, en la charla de mi amigoWilliam Scott Wilson, traductor de todos loslibros de samuris de Japn, incluyendo el

Gorin No Sho de Miyamoto Musashi.

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En Bangkok, Thailandia, Agosto, 1981,en el Templo Wat Po, hice unaPerformanceArtde pintura Zen durante ocho horasininterrumpidas, pintando 33 cabezas deBuda y luego regalndolas a los presentes.

El da siguiente, los pasajeros del vuelo

hacia Pars, en el cual yo mismo meencontraba, miraban mi foto en el peridicoy me preguntaban: Este es usted?Noo, es una copia, una rplica ma, no soyyo deca con sorna . . .

Lo ms lindo de aquella experiencia fuela siguiente historia: una mujer muy eleganteestuvo todo ese tiempo mirndome lo quehaca y al terminar, ocho horas despus, medijo: Ahora, yo tambin te quiero hacer un

regalo. Vienes?Subimos en su carro y me llev a su

casa, un castillo en las afueras de Bangkok.All, en una gran sala, en el segundo

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piso, estaba su marido, de pie.La dama dijo: Mi esposo es un gran

pianista ruso, conocido en el mundo entero,pero que desea tocar para ti, incgnito, y teva a dar un concierto de Bach, enagradecimiento, a peticin ma, de lo que tuhiciste en el Templo Wat Po.

Y nos sentamos, yo y ella, en una larga

mesa con copas de cristal, mientrasescuchbamos al desconocido (para mi)famoso pianista en su piano negro, comoNicols Ferdinandov . . .

ElPerformance-Artms increble delmundo, es este que veo y tengo ahora en mi

casa, donde la mujer, un domingo en lamaana, con la escoba en la mano,

limpiando, y yo escribiendo sobre Zerpa,est despotricando acerca de los vagos

mequetrefes que hacenperformance-artyme dice con cinismo:

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Joder, estoy decepcionada contigo, puesme parece increble que al ver ese libro deZerpa, te las quieres dar ahora de pringadoperformancista, unos idiotas todos, que

mejor se pondran a sembrar tomates,cabezas de chorlito, unos intiles de mierda.

No me voy a dar por satisfecha hasta que note haya quitado de la cabeza estas manas de

losperformers, joder . . .Y la nia ma, de unos doce aos,

rondando por el balcn, me pregunta,mientras tanto

Pap, Qu es eso dePerformance?

Yo le digo, cual Zerpa alado:

Nia ma, es arte puro hecho por alguiencon su propio cuerpo, con imaginacin y

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fantasa, ms creatividad e inteligencia, porun artista que desea expresar un

pensamiento. . . Y puede haber ms que uno? !S, puede haber ms que uno!

Y, ciertamente, hay ms de uno . . .

Mientras tanto, voy a comprar unmanojo de cilantro en la tienda de loschinos, mientras en la TV estn dando elcircuito de Monte Carlos. Llegar en lavuelta 78 . . .

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He aqu el guin del prximoPerformance-Art en Madrid:

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COTADEMALLASEN EL RBOL DE LAS LENGUAS

Performance-Art

En el pas ALMATERIA,donde vive la crisoledad, la

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soledumbre de los sapospoetas, haba un rbol

como una Ceiba, que eravenerado, porque en l sealbergaban todas laspalabras de los idiomas

batracios.

El rbol era inmenso:varios miles de lenguas se

podan ocultar en susramas. Tena un troncoredondo, como todos lostroncos y meda ochenta yun palmos de contorno.

Era un rbol invertido,con sus races hundidas en

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el cielo de la Imaginacin.

Antes de que le nacieranramas y ramos, en sutronco estaban grabadosgritos y sones que seentrelazaban, como hiedra.

Tena diez ramos detales dimensiones que, conuno solo de ellos se podahacer el sistema fontico de

miles de idiomas raros.Su tronco era el

"sentido".

La gente vena, en masa,a verlo y a escuchar los

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sonidos que de l salan, ycreaban en su derredor

toda una atmsferabatracio-potica.

Pero el poeta sapo, Oak, deValladolid, pas a su lado sin

siquiera echarle una mirada.

Su ayudante felino, Grin, lomir con mucha insistencia, yal cabo de cierto rato de

caminar al lado de su amigo,le dijo: "Desde el primermomento que cog mi mochilay te he seguido, jams vi. untronco como ese.

Cmo es posible, seor, que

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ni pararas, para echarlesiquiera un slo vistazo, sino

que continuaras caminando,como si tal cosa no merecerala ms mnima atencin?Dijo el poeta sapo Oak: -

Silencio! No quiero or ni unapalabra. Ese rbol no sirvepara nada. Si haces un librocon los sonidos de su tronco,todos lo olvidarn. Si haces

un poemario de poeturas(sic), como dice el poeta Pino,se guardar en los anaquelesde las libreras batracias y

nadie lo comprar.Si intentas crear cualquier

tipo de escrito, resultar

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absurdo y pronto estarolvidado en los archivos de las

bibliotecas municipales delbosque. Trata de escribir unpoema con sus palabras y lagente se burlar. Intenta

hacer un diario de viaje y locomern los comejenes. Esematerial ni tiene utilidad, nisirve para nada. Por eso hadurado tanto tiempo. Ms te

valdra esperar en lasesquinas del bosque, como lascomadrejas.

Cuando el poeta sapo, Oak,

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regresaba de su viaje aSantiago, el rbol se le

apareci en sueos,dicindole:

- Con qu quierescompararme? Con rboles

frutales? Con rboles demetalenguajes o arbustosrastreros de lenguasinventadas como el

"esperanto" o de cualquiertipo de lengua artificial?

Cuando sus frutos maduran,sus troncos son golpeadoscon el hacha del olvido delos nuevos programas deinformtica y el rbol sufre.

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Las ramas ms grandes,que nosotros llamamos"ramos" quedan daadas ylas pequeas, se rompen,debido a que son rboles

tiles y les resulta imposiblevivir los aos que el lenguajeles ha concedido.

Su propia utilidad causa la

destruccin que les ocasionanlos sapos. Lo mismo sucedecon todas las cosas, con losseres y las criaturas, con loshechos y los objetos.

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Me he pasado muchos aosprocurando ser intil, aunque

en un par de ocasiones estuvea punto de ser destruido,como ocurri cuando Herclitoescribi su libro, hoy

reconstruido.No obstante, ahora heperfeccionado el arte de lainutilidad, que me resultamuy til. Si fuera de alguna

utilidad, Hubiera podidocrecer tanto? Ms aun, t y yosomos dos cosas distintas.Cmo puede una cosa

establecer afirmaciones sobreotra?

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Cmo puedes t, poetastrobatracio intil que est al

borde de la muerte, saberalgo del rbol intil de lapoesa?

Cuando el poeta sapo, Oak,

de Valladolid, se despert, lecont a su amigo gato, Grin,lo que haba soado. Dijo elgato, con una sonrisa: - Si

ese rbol quiere ser intil,por qu se le utiliza como unsantuario de la poesa?-Sst! No digas ni unapalabra. - dijo Oak. A este

rbol, por estar aqu y as, sele convirti en un altar de lapoesa.

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De este modo se protege asi mismo del dao que le

pudieran causar aquellosescritores que no se dancuenta de que es intil, yaque si no fuera altar potico,

correra el riesgo de serutilizado como material parahacer mesas para la escriturade absurdos panfletos yentrevistas publicadas en los

peridicos del bosque. Msaun, ese rbol no es un rbolcomn: est invertido, portanto, al hablar de l como si

lo fuera, es confundir a lagente.

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Herclito, caminando porlos bosques de Efeso y luego

vagando por el Monte Athos,lleg hasta donde colgaba eserbol poco corriente, haciaabajo, bajo el cual podan

cobijarse miles de lenguas,sin el menor esfuerzo.Herclito dijo:"Qu clase de rbol es este?Ciertamente, es un tronco de

sentido maravilloso.No obstante, cuando

empez a estudiarlo, pudo verque las ramas de las lenguas

pequeas, como el cataln, oel rumano, estaban tantorcidas, que no se podaescribir con ellas sistemas

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cibernticos, ni cientficos; yal fijarse en el tronco del

sentido, vio que seencontraba tan retorcido ylleno de significados que noserva para presentar buenos

y decentes mtodos deinvestigacin. Luego deinvestigarse a si mismo,Herclito mastic una de lashojas del rbol y habl un

poco en esa lengua de loslibros no escritos. La boca lequed tan adolorida y lalengua tan raposa que tuvo

que escupir saliva durantehoras.

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Oli otra hoja y escuchsus sones y estuvo a punto devomitar, como si hubieraestado borracho durante ciendas.

Ciertamente que ese rbolde las lenguas no sirve paranada. - dijo Herclito. Poreso ha podido durar tanto

tiempo. Aja! Este es un tipode inutilidad lingstica para laque viven los sabios.En el pas ALMATERIA, slocrece ese rbol y para que lascosas sean ms complicadas,hay que saber que all, en lacrisoledad potica, no hay

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cipreses, ni catalpas, nimoreras, ni alsinas, como

dicen los catalanes.

A todos esos rboles les llegasu hora, y todos tienen untronco del sentido de un

palmo de ancho. Por ello, lagente los corta para escribirnovelas y hacer libros parasus nios.

Las lenguas que tienen unmilln, o diez millones dehablantes, son usadas por losconsorcios internacionales,para hacer con sus palabras"corpus" (yo digo en latn"corpora", pero no me oyen)lingsticos, y as comunicar

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sus estrategias de guerra ydominacin.

Son sistemas lingsticossuntuosos, nadie lo puedenegar. A consecuencia deesto, las lenguas no llegan a

vivir los aos que el lenguajeles concedi, sino que sonusadas y escritas por losamanuenses, bajo el miedo de

que desaparecern parasiempre, as como hanmuerto, hasta ahora, lasochenta mil lenguas que yanadie recuerda, ni habla. Toda

esa gente, no se detiene apensar que el lenguaje jamsdesaparecer.

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He aqu el resultado de sertil! Para hacer libros y textos

de escuela, no se puede usarla lengua potica de lospjaros, ni los limerick deEdward Lear, ni las

expresiones del Cockney deLondres.

Al leer esas cosas, a muchosles ocurre padecer de

hemorroides, y por ello nopueden estar sentados: sequedan parados, vociferandoun nmero incalculable dediscursos acadmicos en las

universidades.

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Los poetas lo saben, y poreso consideran todo ese tipo

de ocurrencias como sujetoslingsticos de mal augurio.No obstante, el sabio valoragrandemente los limerick, por

esa misma razn: son muyintiles.

El poeta sapo, Oak, era unacriatura tosca, cuya barbilla

se le hunda en el ombligo ytena los hombros ms altosque la cabeza. Atrs padecade una joroba, como dedromedario, y por ello, la

parte superior de su cuerpopareca una esfera de luz.Siempre haba deseado pasar

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por el ojo de una aguja.

Los muslos se le incrustabanen las costillas y su cajatorcica era una jaula dondeestaba trinando el pjaroequivocado, el pjaro

enjaulado del poeta Pino,Francisco Pino, vecino deValladolid. Afilando palabras ylavando expresiones, Pino

ganaba lo suficiente paracomer, detrs de sumostrador de la tienda detejidos que regentaba sufamilia.

Caminando por las planicies

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y limpiando de hojas secas elcamino de Valladolid, era

capaz de ganar lo suficientepara mantener a diez vagos.

Cuando llegaron los militarespara hacer reclutamientos, l

poda andar libremente portodas partes, sin necesidad deesconderse. Era un poeta. Eracasi, un sapo. Era casi, un

topo.Debido a sus deformidades

poticas, principalmentedebido a su joroba de luz,nadie lo molest cuandoquisieron conformar losgrandes batallones de larepblica.

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An ms, cuando los oficialesrepartieron comida entre los

enfermos, recibi tresporciones grandes y diezfardos de palabras paraescribir un libro, pero l

public una revista de poesa.Si un poeta deforme decuerpo lingstico como este,pudo apamarse el sustento yvivir lcido por ms de

noventa aos que el lenguajele concedi, Cunto mejorpodr hacerlo aqul que slohaya sido tocado por el don

del silencio!Cuando Pino lleg aALMATERIA, Herclito seacerc a la frontera potica y

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le dijo:Oh, Cisne! Oh Cisne! Cmo

ha empalidecido la poesa contu huda!No puede esperarse el futuro,ni puede reclamarse el

pasado. Cuando el mundoentero siga la poesa, el sabiopodr tener xito. Cuando elmundo entero haya perdido lapoesa, el sabio slo podr

sobrevivir.

En una poca como sta,felices seremos si logramosescapar a las bombas.

La felicidad es tan ligera comouna pluma, pero Quin escapaz de cogerla y escribir

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una poetura (sic)?

La desgracia es ms pesadaque la misma tierra, por esoel rbol del lenguaje hundesus races en el cielo!

Deja, deja de querer ensearpoesa a las gentes. Cuidado!Cuidado!

No te metas en territorios

lingsticos que ya t mismodesechaste. Idiota! Idiota!No malgastes nuestrolenguaje.

Yo voy a mi modo, a miaire, escribiendo con muchotiento y tino, con atramentum

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celeste, para evitar que mismanos se daen. Los poemas

salvajes y absurdos nopueden ser causa de su propiadestruccin y olvido. Todos seren a escondidas por que se

avergenzan de sus gustospor el absurdo nonsense. Elescritor de libros gordos miraimpvido como su escritura esarrojada a la basura. El texto

de ese crtico es comestible, ypor eso mismo es compradopor miles en las libreras, paraadornar luego, las cocinas de

los lingistas especializados.El libro de viajes resulta til

y por eso, todos los que van

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hasta la esquina del Caminode Santiago, describen con

detalles sus peripecias dignasdel ms astuto Odiseo. Todoel mundo conoce la utilidad delo til, pero nadie conoce la

utilidad de lo intil. Me lo dijoel intil de Chuang Tsu. Esagente sabe leer libros conescritura por dentro, pero noson capaces de leer libros

escritos sin escrituras. Lautilidad de no ser til paranada, se usa para introducirun dromedario por el ojo de

una aguja. Qu hars?Por ms que logres

meterle el cuello por el

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orificio, la joroba no te dejarpasarlo por completo.

El poeta Francisco Pino ideun mtodo sorprendente:Siendo l mismo un jorobadopoeta, aument la imagen de

la aguja y, con la ayuda delhilo que ahora pareca unasoga, introdujo el dromedariopor el ojo de la aguja y anul

as la duda bblica del NuevoTestamento, donde se citabaese timo, para recordarnos atodos que ms fcil es meterun dromedario por el ojo de

una aguja, que un lingista enel mundo de la poesa.

El rbol del lenguaje es

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eterno: sus races, su semilla,su tronco y su corona, pueden

ser representadas bajo laforma de un modelo querene todas las lenguas ytodas las palabras. He aqu un

corte transversal de su troncoy una imagen virtual de susemilla y de sus races. Paratodos los que aman a lapoesa, eso no sirve para

nada, y por ello mismoperdura hasta siempre.

En su tronco, hay una placadonde estn escritas lassiguientes palabrasencontradas en un famoso

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libro medieval espaol, "ElLibro de los engaos": . . .

abrir las puertas sobre todaslas estrellas, las feguras (sic)e las cosas. . ."

Haba una vez en Barcelona,Un sapo servidor de losdemsEstaba conviviendo con una

linda Mona,Los dos durmiendo, en unmatals.Un da, la Mona le pide aJacinto

Pues ste era el nombre delchaval,Un plato cocinado con base de

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limnLos dos, vivan juntos, en un

piso del Raval.

-"Lo siento, Simia, lo siento,estoy metido en un

LaberintoNo puedo ya salir, asnoms,Los muros no me dejanLas calles, un embrollo,

El Minotauro aguardaEn el preciso centro,De este gran castillo de SanBlas.-"No pasa nada, mi Seor

Jacinto,Yo soy amiga de este animalVoy a interceder, para que

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salgas pronto,Pues, las secretas puertas,

Son agujas en un gran pajar.Las letras del adagio queotros han usado,Para abrir entradas de

cuevas, al bajar,T, las dirs de modo quesean al revs,Con voz imperiosa pronuncia,tu, ahora

Las mgicas palabras"Cerrte OMASES""Para que tengas ya, un signode salida,

Sin signo y sin rayas nosaldrs, ni dentro de un mes,Voy a rayar el muro, aspodrs seguir

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La va que te lleva hacia unotro gran vivir.Mis propias garras uso,marcando las paredes,Las lneas continan, semuestran de repente,

En la pared derecha, son casiunas redes,Pero, no temas, amo, el hilode mis signos,Es fosforescente.

En la oscuridad,

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Cuando se va el da,

Cuando las vas guardan unresplandor latente,Podrs andar siguiendo esaARDENTA.Anda,

Prosigue, Don Jacinto,Con la receta ma

Vas a poder salir,

Saldrs,De ese Laberinto.Las piedras preciosas,Que tienes en el cuerpo,

Dolores de ijada, jams lossufrirs.Explsalas, con ese limn que

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pido,El zumo mezclars,Con agua de la fuente,Y ese bebedizo, de nochetomars."-"Gracias querida Mona, Yo ya

saba,Que algo aprovecho, de modocasual,Comparte, mi amigo, y ayuda,Los monos lo recuerdan, no

es inusual.Familia simiesca es mejor,Que la batracia compaa

*

En la oscuridad de la noche, un

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hombre desnudo cuyo nombre esCOTADEMALLA, corre cantando.

Este hombre es verde y no se cuantoskilmetros tienen sus manos. Tambinignoro cuantos kilmetros tienen suspies. Cuando camina, sus piernas soncomo dos montaas que se desplazan.

Parece tener unos cien pies. Cuando elviento agita las ramas de los rboles,el hombre viaja hacia el desierto delSahara, hasta las dunas del oasisSiwa, el sitio que visit AlejandroMagno, aconsejado por Aristteles, sumaestro. All se encuentra con doshalcones, uno blanco y el otro negro,los que vuelan juntos hacia el

Septentrin. Pareciera ser el entrecejodel gran hombre.El Libro del Caballo Azul que

coma brasa habla de sus hazaas y

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de su peculiaridad de cambiarse ensapo, tomando el nombre de Oak. En

ese libro se dice que el sapo Oakproduce infinitos crculos al saltar enel lago ms alto del mundo, elTiticaca, Y el sonido de su salto esPlop!, como el batracio del haiku de

Basho. Siendo tan grande,el sapo alza un torbellino que elevalas aguas del lago y casi hunde la IslaTaquile. Adems, esa inundacin nocesa durante tres meses.

Es como el torbellino deMaelstorm, en el norte del Atlntico,que engulle todo barco que se leacerca y alcanza hasta los pjaros que

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vuelan hacia el sur, en bandadas.Has visto como gira el cabello en la

cabeza de los nios? En la cabeza delhombre verde, su cabello parece unainmensa ola del ocano, girando en elsentido contrario a las agujas del reloj.De all las galaxias que giran sin

cesar en la profundidad del cosmos.Acaso dejare de verlas debido a lainmensidad de la distancia que nossepara?Para alguien que deseara llegar a lalejana galaxia Andrmeda, la salidade la Va Lctea seria problemtica,pues la leche liquida se transformaraen polvo. No es que sea leche en

polvo, es que el polvo seria estelar. Esla misma confusin de la celebrefrase bblica en polvo teconvertirs. El sentido de estas

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palabras se refiere al polvo estelar, noal polvo de los caminos terrestres.

Si el cosmos no fuera un vacoabismal, los agujeros negros nopudieran tragar antimateria y el caosse transformara en orden, comosugieren los masones. El sapo Oak

estaba hundido en la profundidad desu pozo y se le ocurri salir para verel mundo. Tuvo que esperar el diluviode Noe, en los antiguos das del sextomilenio y cuando el pozo se lleno deagua, salto el borde y empez acaminar sin pasos, dejando huellascomo el hombre verde, llamadoCOTADEMALLA.

Cotademalla decidi peregrinar haciaSantiago de Compostela pero su modode avanzar consista en saltos, puesto

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que los sapos no caminan. Pero eldiluvio borro las huellas de

los caminos y el agua llenaba laTierra. Por doquier, los sapossaltaban, y al salir del agua,descansaban sobre las hojas secas delos rboles que flotaban en la

superficie del agua. Oak miro hacia elhorizonte y vislumbr la montaaArarat. All, desde el Arca,salan en procesin todo tipo deanimales y entre todos, supo de prontoque la criatura que menos cambiossufriera genticamente durantemillones y millones de aos seria eltiburn.

Y record con gracia que e nombredel rbol nico en su especie es elGinko.

Cuando sacaron de circulacin el

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Concorde, el noble avin empez atrabajar en el ramo de las cigeas,

trayendo nios en cesta, a los padres ymadres deseosos de tener criaturassupersnicas. Pero no se percato elConcorde que su acto de responsablepiedad haba generado un grave

problema neonatal y un conflicto deintereses: el empleo de las cigeasmenguo, pues se vieron desplazadasde sus tareas milenarias. Adems,hubo otro problema: los niosllegaban antes de tiempo, a causa dela propia velocidad del avin y, enconsecuencia, nacan a los cincomeses en vez de a los nueve.

Parece que una secuela de estaocurrencia es precisamente elnacimiento de los sietemesinos,debido que las cigeas trataron de

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imitar la rapidez del Concorde y parano quedar atrs, se apuraban.

De este modo, pjaros y maquinatrabajaron junto, y en los siglosvenideros, cuando los cohetesalcanzaron la velocidad de la luz,

todos los aparatos voladores,incluyendo a las criaturas, quedaronobsoletos y fueron utilizados en latarea de traer nios al mundo. Estoocurre ya hoy da, puesto que no haysiquiera un solo segundo sin que elSer no est vivo, despus de morir.

Los que saben dicen que el Seres Luz y la luz jams acaba y jamstermina de brillar. Nacer a lavelocidad de la luz esta acorde con las

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antiguas enseanzas existenciales yello nos catapulta hacia la eternidad,

pues acabando de morir, estamos depronto, otra vez, de nuevo y una vezmas, en los quehaceres de la vida. Esoes: de la gestacin, de la infancia, dela madurez y de la vejez. Y todo ello a

causa de los aparatos que nos traen,todos ellos mecanismos antiguos decivilizaciones perdidas en el tiempo,con velocidades que superan, primero,con mucho, la velocidad del sonido ysegundo, por no tener la vida nisiquiera una rendija de descanso.

De este modo, viajandoeternamente, como Odiseo en las islasperdidas en el mar, los seres humanossaltan de una poca a otra de la

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historia, pues lo mas difcil al salir deltiempo es entrar de nuevo en la poca

de donde un segundo antes habasdejado de vivir y no de ser, a causa deun fallecimiento natural o tal vezimpuesto por circunstancias queescapan a nuestro entendimiento.

Nacemos en crisoledad, la verdaderanaturaleza de los seres csmicos, unaalquimia secreta que nos ensea quetodos somos uno y solo uno, nada masuno, uno mismo, uno- sin- dos-mismo, como decan los taoistas.

Con todo este conocimientoextraordinario en su mochila, elinmenso hombre verde llamadoCotademalla, caminaba sin pasos,

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dejando huellas en el gran camino depolvo estelar del cielo, el Camino

Real, La Va Lctea. Pareca Orin, elCazador, el inmenso Hombre queanda con el perro Sirius, la estrellamas brillante del cielo, al lado, porbella coincidencia, de la mas bella de

las constelaciones.

CARLOS ZERPA El Hombre de La Crisoledad Visinvisible

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