经验xdx.whb.cn/images/2019-06/05/33/330605.pdf善!其想到的只是作文可能写的素 材,也可能是引发再度思考的触发 媒介,在具体写作时有些素材可能
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众生相2020年 8月 7日 星期五 编辑 韩晓艳 电话(010)65363801
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这 两 年 ,人 们 除 了 看 抖
音,也喜欢“吐槽大会”中的那
一期期明星们的互怼节目。
网 上 说 ,吐 槽 来 源 于 日
本,指日本的“漫才”,类似于
中国的相声。我最近也乐享
其中,倒觉得吐槽更类似于中
国 传 统 单 口 相 声 的 升 级 版 。
无非是用娱乐的形式来“冒犯”
事先打了招呼的明星朋友。吐
槽人对被吐槽者假装说实话,
随意揭老底,故意找茬口,这可
满足了现实中不能随便批评
“糟践”他人的压抑。
但这个吐槽本质上还是一
档综艺性质的节目,是在脚本
征得被吐槽者同意后才“戏谑”
的表演。否则,在网络视频中
随意吐槽一个不知情者,其后
果连“秋菊”都知道该咋做。
人们都讨厌自恋,可人们
偏偏自恋,吐槽恰恰就是对着
人性中自恋的软肋猛怼的那
张嘴。吐槽现象代表了网络
娱乐表达的新形式,这种对他
人“说三道四”,“挖苦贬损”的
语言只要不是对着自己,谁听
了都舒服,这不正符合人性的
弱点嘛。
那么,现实中的人际关系
有“吐槽”他人者吗?有,比如
东北农村两个好友一见面,往
往 不 是 先 问 好 ,而 是 开 口 就
“骂”,(当然这四周要有众多
的熟人与朋友,要是就他们两
人那不行。)“哇!这老东西病
病殃殃这么多年还活得挺精
神呀,不都说你‘憋鼓了’(没
了),这咋还‘还阳了’”。对方
也回骂:“我去阴间报道了,可
阎王爷说:该来的人没来,不
该来的人来了,这不让我回来
叫你去吗,那边相中的是你。”
别看他们两个人互怼,其实,
这 一 群 人 中 他 俩 的 关 系 最
铁。这种民间的“互怼”在东
北被称作“哨儿”,像两个鸟儿
用啼鸣的“决斗”。就是用诙
谐的语言羞臊对方,在当下的
网络上就成了“吐槽”。
生 活 中 好 朋 友 在 大 众 面
前的互怼,也是人自我彰显存
在感的另一种形式,互怼就有
观众,且能让旁观者更爽。因
为互怼者彼此都是放大对方缺
点,这正迎合了看热闹人的心
理,也满足了互怼者自我表达
的欲望。如果把互怼变成两个
人在大众面前的互夸,一定让
听者难受,也就失去了娱乐性。
东北“二人转”的开场白
就是当下的“吐槽”,他们二人
在互怼的贬损中先完成自我
形象的矮化(其实,是角色的
形象,不是演员的自身),使观
众的优越感得以提升,观众都
是花钱来捧场的嘛,演员就要
捧着观众说。
吐 槽 就 是 代 大 众 对 人 性
的一次次“审丑”,而且吐槽的
对象大多是明星,是粉丝们平
时追崇的偶像,偶像发现了他
们的软肋,矮化他们的形象,
让他们与大众的对应点更多,
这该是多开心,多自我满足的
一件事呀。
吐槽是门手艺,笑对需要
勇 气 ,明 星 在 接 受 着 吐 槽 之
时,泰然处之,就更让粉丝们
喜欢了。吐槽作为一种话语
形 态 的 崛 起 ,它 符 合 人 性 中
“审美”的另一面,“不完美之
人”之于日常生活的合理性,
必然有审丑的需求。喜剧不
就是将那些无价值的东西撕
破给人看吗,吐槽就能做成这
样的事儿。
其实,好多领域与行业是
需要大众“吐槽”的,特别是作
为有“公共符号”“社会符号”
的 人 ,都 应 该 接 受 他 人 在 有
“脚本”或者没脚本,但也没邪
恶的前提下“吐槽”。审丑与
审美都是人类认知事物与人
性的基本判断。
吐槽是以娱乐的方式“审丑”人性阮 直
周日,几个原来的同事,如今都
在 不 同 岗 位 上 担 任 要 职 的 人 聚 会 。
那天,他们几乎异口同声似有责备地
对我说:老兄,眼下你都忙些什么呢?
怎么也不到我们单位去走动走动。
我说:我不忙,一天到晚无所事
事,但是你们都很忙,不便打扰……
你这是说哪儿的话,去帮我们报
道报道,这怎么能算是打扰,求之不得呢……
我问,报道什么呢?
一个个抢先道:嘿!值得报道的先进事
迹多着呢!
我笑了笑:好!那你们轮着来,都详细说
说,我洗耳恭听,看看有哪些闪光点?
他们一个个如数家珍……
听完后,我很不以为然地对他们说:就这
些吗?不错!不错!继而话题一转——严格
来说,这都是你们在职人员本该做到的,和必
须履行好的应尽责任,也是最起码的要求或底
线。如果这也值得当成典型、榜样来大肆宣
传,那等于表扬没有把手术刀忘在患者腹腔闪
的手术医生、没有贪污受贿的领导干部、上课
讲完了应该讲完的内容,没有留下要点不讲,
而要求学生去他家里有偿补课的老师、有案必
破的公安刑侦人员、工程没掺杂使假、偷工减
料的包工头……
我摇了摇头,深有感触地说,难怪人们对
这些年所树立的典型榜样,深存质疑,甚至嗤
之以鼻!原因恐怕就在这里。对此,我不想也
不必展开来细说,在此仅概括为以下几句:
每月领取薪水还拿了绩效奖,
这是对你们完成任务的犒赏。
没做好那才是你们严重失职,
公众没批评其实就等于表扬。
至于像那些涂脂抹粉、上釉绘彩的事儿,
你们应该去找专做装潢设计的阮博士,因为,
这是他的特长……
难怪人们说,同城的两个文化名人,一个
吃香喝辣,一个遭贬受罚。区别就在于:人家
用的是水彩笔,而你持的手术刀;人家粉饰太
平,你却解剖现实。
还没等我说完,同事中就有人很惋惜地打
断我的话,恨铁不成钢感慨而激昂地对我讲了
这番虽然刺耳,却不无道理的话。
手术刀与水彩笔岩 泉
人过留名,雁过留声。国人向来重视声
誉,有的人把声誉看得比命还重。翻开二十
五史,大忠大贤者留其名;大清大廉者留其
名;大奸大佞者留其名;大恶大贪者也留其
名。尽管都是青史留名,然意味大不同,褒贬
甚是分明。一个是名垂千古,一个是遗臭万
年;一个是做人的典范,一个是耻辱柱上的反
面教材。
即便是名垂青史的大忠大贤、大清大廉
者,亦须甄别,或有虚妄之言。因为史官也是
脑袋担在肩上,手上的笔亦未必完全听自家
脑袋使唤。春秋齐国太史伯、太史仲、太史叔
三兄弟,皆因拒绝奸佞权臣崔杼美饰史实的
要求而惨死,太史叔竟被碎尸万段。此类史
家不惜性命,也要确保历史真实,可敬可赞可
叹。然而,不幸的是,脑袋丢了,他们坚守的
真实丢没丢也未可知。因之,终有史家为保
性命,酒里兑些水便可以理解了。
如何甄别?不妨听听民间的口碑。百姓
代代相继,口口相传,于是有了口碑。口碑立
于黎民的心上,再大的权势,亦难以消其形灭
其迹。倘若将历史记载同百姓口碑相映照,
有的口径相当统一,据此就会得出一个结论:
唯有清者留美名!
宋朝人吕本中作《官箴》,开篇便说,“当
官之法唯有三事:曰清、曰慎、曰勤。”将清列
于为官操守首位。何谓清?清者,纯净无浊,
干净、纯洁,无污点;为官之清,则指公正廉
洁,敢于惩恶扬善,为民做主,为民造福。黎
民百姓常常呼之“清官”或“青天”,这便是口
碑 。 俗 话 说“ 金 杯 银 杯 ,不 如 老 百 姓 的 口
碑”。口碑之重之真,缘于百姓的真情实感。
元朝张养浩在《三事忠告·拜命第一》里,
将“戒贪”列于“省己”品行操守的重要位置,
认为“不能守公廉之心,是不自爱也”。规劝
“司牧”(官吏),省己至清。看来,一个“清”
字,自有无数相求者。
凡追求自清者,皆当点赞。然而,欲使百
姓呼为“青天”,那绝不是一件容易事。至少
需要同时具备两个条件:其一,至清至廉。伪
清伪廉、时清时廉,百姓皆可洞穿,定然不会
为其扬名。其二,敢为民请命,为百姓做主,
除暴安良,造福一方。即便至清至廉之人,若
不具备第二条,也不过是洁身自爱罢了,可誉
为“ 清 官 ”,终 不 能 成 为 黎 民 心 目 中 的“ 青
天”。因此,相较而言,垂青史易,树口碑难。
口碑是用实实在在的业绩塑造出来的。
纵观历史,美名留民间的清者,委实不算
多。若按历史进程来说,战国时的西门豹,惩
治黑恶势力,禁巫风,兴修水利,“寓兵于农,
藏粮于民”,使治下民富兵强;武则天时期的
狄仁杰,“以百姓心为心”,以民忧为忧,始终
体恤黎民;宋朝的包拯,其民间故事最多,几
乎家喻户晓,除恶扬善,治贪官污吏,昭雪冤
假错案;明代的海瑞,打击豪强,疏浚河道、兴
水利,严惩贪官污吏、徇私受贿,强令贪官污
吏退田还民;清朝于成龙,与民同甘共苦,惩
治 腐 吏 ,常 常 无 荤 腥 可 食 ,民 送 雅 号“ 于 青
菜”。上述之人,均被百姓呼之“青天”,民间
口碑甚佳,美名不朽。
可以说,最禁得住时间考验的,是百姓的
口碑。而通过口碑相颂者,必是至清至廉,敢
担当有作为的人。无论沽名钓誉,还是以权
势相迫,都不可能树起民间美好口碑的。
唯有清者留美名张树民
称 邵 丹