EL CANON DE LA BIBLIA

Inspiración, Canonicidad y

Magisterio

CONTENIDO• Introducción• Historia del Canon del AT

Entre HebreosEntre Cristianos

• Historia del Canon del NTFormación (I-II)Definición (III-V; XVI)

INTRODUCCIÓN

Inspiración y Canonicidad• Aunque relacionados, son 2 conceptos

diferentes:• Inspiración: Origen divino• Canonicidad: Reconocimiento por parte de la

Iglesia• Son Canónicos porque están inspirados, y no

al revés.

• Uso litúrgico y doctrinal en comunidades de Iglesia primitiva.

• Toda la Biblia es Tradición: En su contenido y Aprobación (Canonicidad)

• Pero con la asistencia del Espíritu Santo en toda esa formación (contenido y aprobación).

La Tradición es la que da a conocer el Canon:

• Tipos de Libros (Toráh, Profetas, Apóstoles-Evangelios)

• Nombres de Libros (Reyes, Génesis, Cartas de Pablo, Evang. de Lucas)

• Definidos por autoridad: Israel / Iglesia: Concilios Provinciales / Universal (Definición Dogmática o no)

• Contenido documentado (Papiros, pergaminos, códices): Hay algunos desde siglo II d.C

En síntesis, se puede estudiar “datación” de:

• Posible, si alguno se perdió (Carta de Pablo a Laodicea = Col 4,16), …pero Dios lo permitió porque no era normativa para Iglesia Universal, y por tanto, fuera de la Tradición Apostólica

• ¿Otros inspirados nuevos? Ya no; no están en Trad. Apostólica

¿Libros inspirados no en el Canon?

• AT y NT: 7 y 7 • Terminología variable en siglos• Protocanónicos: Nunca estuvieron en duda

su Inspiración y Canonicidad• Deuterocanónicos: Alguna vez en duda en

comunidades (Padres), hasta que la Iglesia Universal los aceptó.

Protocanónicos y Deuterocanónicos

• Ocultos, escondidos• AT y NT• Nunca reconocidos por la Iglesia

Universal (No necesariamente falsos o heréticos: Cartas S. Ignacio, Pastor de Hermas, etc.)

• Cristianos y Gnósticos• Generalmente son

“pseudoepígrafos”: nombre de autor falso

Apócrifos

I. HISTORIA DEL CANON DEL AT• La versión católica aprobada

en Trento (Vulgata, LXX) no coincide con el Canon Hebreo, en los Deutero (AT): ¿Por qué?

• Veremos formación del Canon AT:

• a) En Hebreos• b) En cristianos• Cfr también: PCB,2001: “El pueblo

Hebreo y sus Sagradas Escrituras en la Biblia cristiana”

• Inicio era cristiana: no cerrado el Canon Judío… Hasta ± siglo II o 140

• Sí la estructura: TNK ± TaNaKa (II Mac 2,13; Prólogo Sirácide = Eclesiástico)

• Toráh (Pentateuco)• Nebiim (profetas)• Ketubin (Otros escritos)• No todos aceptaban TNK: Unos menos (Saduceos,

Samaritanos sólo T), otros más (Esenios-Qumrán: incluso apócrifos)

CANON DEL AT ENTRE HEBREOS

• Nebiim: Anteriores (Josué, Jueces, Reyes, etc.) y Posteriores (Mayores, Menores)Parece que ya formado a mediados de s.II A.C. SirácideNo tanta autoridad como Toráh

• Ketubiim: escritos: Salmos, sentencias o proverbios, otras historias: no cerrado en I a.C (Sirácide)

Toráh: Antes de Destierro Josías “encuentra” el Libro de la Ley (622): Reforma religiosaRegreso de Destierro: Escuela Deuteronomista (redacción final) / Reforma de Esdras (± 444 d.C)

• Comenzará a darse después del 70 d.C hasta mediados del S. II: Secta de Fariseos impondrán su “canon” a otros judíos

• Problema: 2 Tradiciones: Hebrea-Palestina / Helena-Hebrea-Alejandría

• Canon o corriente (Trad) “Alejandrina” (LXX): Sí los 7 Deutero: YHWH también habló en la Diáspora

• Canon o corriente (Trad) “Palestinense”: No a los 7 Deutero

Fijación de Canon AT entre Judíos

I-II Macabeos TobíasJudith EclesiásticoSabiduría Baruc

Ester 10,4 - 16,24 / Daniel 3,24-90; 13-14

• Pero al destruirse el Templo: reafirmar identidad: apartarse de cristianos y literatura apocalíptica.

• Ir a “tradición de los antiguos” y conforme a ideas de secta farisea: Ya no basados en Culto en Templo, sino Religión del Libro

• Sínodo de Jabne (Yabné ó Yamnia): ± Discuten sobre un Libro / No sobre el Canon (El Canon lo cerraron hasta c.a 140 d.C; Posterior el Masorético)

En la Palestina de I d.C muchos aceptaban o estimaban “Canon Alejandrino” (Esenios, Apóstoles) de manera pacífica, no disputas (No canon definido por autoridades)

• Pacíficamente aceptado todo: de 350 citas en NT, 300 concuerdan con LXX

• (No se citan los Deutero, pero alusiones claras a casi todos (pag. 251, nota 39).

CANON DEL AT ENTRE CRISTIANOS

• En general, se usa los LXX.

• En discusiones con judíos, no usaban los Deutero… Luego estos cayeron en desuso a comunidades

• Miedo a que fueran “apócrifos” cristianos o gnósticos: falso autor

• No decisión eclesial• Siglo III-IV: algunos Padres dudan de Deutero: Atanasio, G.

Nacianceno, Jerónimo… Mayoría sí los aceptan.• Conc. de Laodicea (± 360), Hipona (393) y Cartago (397):

sí aceptan (S. Agustín)… Florencia (1443) y Trento (Dogma)• Protestantes: No los Deutero (Sólo autoridad de hebreos…

¿y NT?)… Ellos tendrán problemas después, pues se quedarán sin criterios para definir el Canon, por el “sola Scriptura” y “sola fide”.

¿Por qué algunos cristianos rechazaron después los Deutero?

II. HISTORIA DEL CANON DEL NT

(¿Manipulación?)

• No claro, pero 2 etapas:• Formación “práctica” de

libros (Canon) por uso litúrgico y doctrinal: I-II

• Constitución y definición del Canon: III-V (XV y XVI)

• Período apostólico (Siglo I)• Escritos en 2ª mitad del siglo I ± 50 años• La comunidades fueron redactando lo oído por

Jesús y Apóstoles.• C/comunidad pocos escritos, luego surgen

colecciones• 2Pe 3,15: cartas del queridísimo hermano Pablo• Unos textos o carta se difunden más ràpido que

otros: Romanos, Efesios, Lc, etc. (En lugares aislados fue más lento)

FORMACIÓN CANON NT

(USO LITÚRGICO Y DOCTRINAL: S. I-II

• S. Ireneo (140-202)«Mateo publicó entre los hebreos en su propia lengua, una forma escrita de evangelio, mientras que Pedro y Pablo en Roma anunciaban el evangelio y fundaban la Iglesia. Fue después de su partida cuando Marcos, el discípulo e intérprete de Pedro, nos transmitió también por escrito lo que había sido predicado porPedro. Lucas, compañero de Pablo, consignó también en un libro lo que había sido predicado por éste. Luego Juan, el discípulo del Señor, el mismo que había descansado sobre su pecho (Jn 13,23), publicó también el evangelio mientras residía en Efeso» (Contra las herejías, III, 1,1).

Siglo IIS. Justino (155): “… día del Sol, leen Memorias de los Apóstoles (Evangelios) y escritos de profetas” (I Apol, I,67)

Comentarios muy semejantes se encuentran en Papías de Hierápolis o Clemente de Alejandría (cfr Eusebio de Cesarea, Historia Eclesiástica, 3, 39,15; 6, 14, 5-7)

Orígenes (185-253)“La Iglesia tiene cuatro evangelios, los herejes muchísimos…” (Hom. I in Luc., PG 13,1802).

• Externos: Apostolicidad, antigüedad, aprob apostólica, ortodoxia…

• Eclesiales: Recepción en comunidades, uso litúrgico, aprob por autoridad ecles

• Internos: Ofrecidos por el libro; experiencia pneumática de la Iglesia.

Más importante: Apostolicidad: Su origen divino atestiguado por una Tradición que se remonte a los Apóstoles y así haya sido reconocido por la Iglesia Apostólica.

Criterios de canonicidad

CONSTITUCIÓN Y DEFINICIÓN DEL CANON (S. III-V)

• Regiones• Galia Meridional (S. Ireneo): Enumerados

casi todo, menos unos 5 libros (2 Pe; 3 Jn)• Roma (Canon Muratoriano, 200): Todos,

menos Heb, Stgo, 2 Pe y 3 Jn (Cfr. EB, n.1)

• Alejandría, Asia Menor, Palestina, Siria, Antioquía

• Causas• Dificultades de comunicación (geográfica, cultura) entre

comunidades• Dirigidos a una persona o comunidad: No circulaban en

otras• Difusión de apócrifos; utilización por sectas heréticas:

cautela• Falta de definición oficial… Hasta que llegó• Doctrina sospechosa: Stgo (fe sin obras, muerta) parecía

contradecir a Romanos (Salvación: fe en Cristo)

Deuterocanónicos-NT7 libros: 5 católicas y Hebreos-Apocalipsis En unos lugares sí aceptadas, en otros no.(Santiago, 2 Pedro, 2-3 Juan, Judas, Hebreos y Apocalipsis)(Pasajes: Mc 16,9-20 / Jn 7,53 – 8,11)

• 3 Concilios africanos: Hipona (393), III Cartago (397) y IV Cartago (419): todos los 27 (cfr. EB, n.12)

• Papa S. Inocencio I (Carta Consulenti tibi, 405): Al Obispo de Tolosa (Fra): Todos (cfr. EB, n.21)

• Sínodo Trullano (Oriental, 692): No da lista formal, sino que acepta las anteriores

• Conc. Florencia: Decr Pro Iacobitis (1441): 1er catálogo oficial de I Universal (No dogma, sino Prof de fe)

• Conc. Trento (1546): Vulgata / Def. Dogmática: Anathema sit

• Vat I; Vat II (Dei Verbum).• ¿Solo 4 Evangelios? ¿Quién los escribió? (Un. Navarra,

preguntas 13-14)

Magisterio definitivo

• M.A. TABET, “Introducción General a la Biblia”, Palabra, Madrid 2003, pp. 229-282

• A.M. ARTOLA – J.M. SÁNCHEZ CARO“Biblia y Palabra de Dios”, Verbo Divino, Estella 1995Cap. II: El Canon BíblicoCap. III: La formación del Canon Bíblico(Libro usado en la Fac. de Teología de la U. de Navarra)

Bibliografía