Calvin y Hobbes - Articulo Correcciones
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La educacin no ser el privilegio de
unos pocos, sino el derecho de tod@s
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CALVIN Y HOBBES: ENTRE LA REALIDAD Y LA FANTASA
Nicolas Camargo*
Resumen
El siguiente artculo tiene como objetivo analizar una seleccin de 10 historietas
de Calvin y Hobbes, teniendo en cuenta la presencia de algunas
representaciones sociales sobre la educacin. Para tal efecto, se emplearn
conceptos y nociones de la Teora Crtica y los estudios culturales que
permitirn develar los sentidos que subyacen en las caricaturas.
Palabras Claves: Educacin, Calvin y Hobbes, Teora Crtica, Calvino,
Dominacin, Adorno, Representacin Social, estudios culturales.
Abstract:
The following article purpose to analyze a selection of 40 cartoons from Calvin
and Hobbes, for this we will consider this category: social representation of
education. The analysis will be based on some statements in the Critical Theory
on these social representations. From the screening of a representative sample
was taken four cartoons, this after a process of analysis of the repetitions of the
Key words: Education, Calvin & Hobbes, Critic Theory, Calvino, Domination.
El anhelado reconocimiento alcanzado.
La primera vez que apareci Calvin y Hobbes fue en EEUU, el 18 denoviembre de 1985. La historieta escrita y dibujada por Bill Watterson tuvo talacogida que en ese mismo ao empez a publicarse en 35 peridicos. Durante10 aos Watterson produjo 3160 tiras que se publicaron en 1800 peridicosalrededor del mundo. (//www.guiadelcomic.com/comics/calvin_y_hobbes.htm). De esamanera, millones de personas en diferentes idiomas pudieron conocerlo ydeleitarse con sus aventuras. Watterson, en este cmic hace gala de unsentido del humor cargado de inteligencia, mediante el cual cuenta las
peripecias de un nio de seis aos y su mejor amigo: un tigre de peluche, que* Estudiante Comunicacin Social-Periodismo. Tercer semestre. Universidad de Ibagu
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se caracteriza por un sentido irnico de la vida y quien se encarga de llevarlo atravs de la fantasa y la realidad.
Una de las caractersticas de Calvin y Hobbes es tener pocos
personajes, siete para ser exactos. Las historias siempre tienen como
protagonista al nio y su tigre. Los dems personajes son secundarios, incluso
los padres de Calvin. Un hecho significativo es que el nombre del protagonista:
Calvin, es tomado del telogo del siglo XVI Calvino, reformista de la educacin
y la iglesia. El tigre Hobbes, por su parte, debe su nombre al filsofo del siglo
XVII con una visin un tanto oscura de la naturaleza humana (Watterson,2005) Thomas Hobbes.
Otros personajes son los padres del nio, quienes no tienen nombres.
Esta es una familia de clase media norteamericana, en la que el padre trabaja
todo el da y la madre se queda en el hogar cumpliendo con sus labores
domsticas e impartiendo disciplina. Aparece Rosalyn, la niera de Calvin
quien chantajea a los padres del nio pidindoles adelantos para volver acuidar de l. Sin embargo, su intervencin no es muy frecuente. En la escuela
se encuentran tres personajes ms: la Sta. Carcoma, quien est a punto de
retirarse y cree profundamente en el valor de la educacin; Susie Derkins, una
nia formal e inteligente de quien Calvin est enamorado; y finalmente, Moe, un
nio grande, tonto, feo y cruel, que se aprovecha de Calvin y lo molesta1.
Desde el comienzo del fin hasta el ltimo dibujo.
Haca finales del siglo XX varios hechos histricos estaban sucediendo.
El enfrentamiento que durante aproximadamente 40 aos, haba mantenido a
Estados Unidos y a la URSS en una lucha ideolgica, denominada Guerra
Fra, llegaba a su fin. El 21 noviembre de 1985, justamente tres das despus
de que este cmic, fuera publicado por primera vez, los presidentes de la Unin
Sovitica (URSS) y Estados Unidos sostuvieron una reunin que se extendi
1Ibd.
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por ms de seis horas en Ginebra. Este episodio marc el principio del
desenlace de la confrontacin diplomtica entre las dos potencias mundiales de
la poca. (Hobsbawn, 1995)
De igual manera, desde finales de sta dcada (80s) varios gobiernos
se reunieron en distintas partes del mundo con el propsito de firmar algunos
acuerdos multilaterales que permitieran reducir las emisiones de gases txicos,
debido a que algunos aos atrs los cientficos anunciaron el calentamiento de
la Tierra. (Adams, Cross, Kramer, y otros. 1999) La URSS y EEUU tambin
siguieron est lgica internacional de ambientalismo comprometindose a
desmantelar sus arsenales y eliminar las pruebas nucleares.
Al finalizar la dcada del 80 la economa de los EEUU tras cinco aos de
haberse mantenido en un periodo alcista, sufre un desplome en sus principales
bolsas de valores. Sin embargo, esta potencia no es la nica que enfrenta una
crisis. La Unin Sovitica se empieza a desintegrar paulatinamente tras el fin
de la Guerra Fra. Prueba de ello es la cada del muro de Berln, en Alemania,
uno de los mayores smbolos de dicha confrontacin. Con el pasar de los aos,
la crisis interna de la URSS la lleva a resquebrajarse por completo. Rusia,
Ucrania, Lituania, Estonia, Letonia y entre otras repblicas soviticas se
declaran independientes. (Adams, Cross, Kramer, y otros. 1999)
Empieza una nueva dcada (90s), en Los ngeles, EEUU, ocurren
fuertes disturbios raciales, lo que pone en evidencia uno de los problemas
sociales ms importantes de la dcada. As mismo, en Serbia estalla un
escndalo por la limpieza tnica llevada a cabo por el gobierno yugoslavo.
Durante los primeros aos de esta ltima dcada de siglo se desarrolla la era
de la informacin, aparece el correo electrnico y Bill Watterson decide poner
fin a la produccin de Calvin y Hobbes. (Watterson, 2005)
Vida cotidiana y representaciones sociales
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Calvin, es un nio que asiste a la escuela de bsica primaria, vive en
una casa en un barrio de clase media y juega con un tigre de peluche. La
cotidianidad el personaje es transgredida gracias a la imaginacin. Es a travs
de ella, que Calvin puede evadir la rutina tanto de su casa como de la escuela.
Al efecto, es pertinente referenciar lo que se entiende como representacin
social, con la intencin de puntualizar desde que perspectiva se va a analizar la
educacin. Por tanto, se puede decir que la teora de las representaciones
sociales parte de que el sentido comn es una forma de conocimiento social
que ha sido elaborado en colectivo y que permite organizar significativamente
la realidad de la que los sujetos forman parte2. Es decir, las representaciones
sociales estn enmarcadas en el universo de sentidos y significados que
adquiere para determinado grupo (en este caso) la educacin desde una
perspectiva tradicionalista o critica.
En el caso de este anlisis se hace nfasis en la perspectiva crtica de la
representacin social de educacin, debido a que ms all de entender la
explicacin causal de sta, es conveniente comprender lo que el sujeto asume
e interpreta desde su pensamiento sobre la educacin3. De ah que se planteen
dos visiones de educacin, una desde la seorita Carcoma y otra desde Calvin,
cada una se asume como representacin social, elaboradas desde posturas
opuestas que dan cuenta de colectivos sociales divergentes y modelos
educacionales que permiten o no la liberacin del hombre por medio del
conocimiento.
Sobre los orgenes de Calvin y Hobbes: la Educacin desde su
perspectiva.
2 Chvez Arellano, Mara Eugenia y otros. (2007) El chisme y las representaciones
sociales de gnero y sexualidad en estudiantes adolecentes. Rev.: Perfiles
Educativos, ao/vol. XXIX, nmero 115, pg. 25. Universidad Autnoma de Mxico,Mxico D.F., Mxico.3Ibd.
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Desde la aparicin de la historieta su creador, Bill Watterson, manifest
haberse inspirado en dos filsofos de los siglos XVI y XVII para crear sus
personajes, dndole as un rasgo particular a cada uno.
El primero se remonta a Juan Calvino, telogo y humanista francs del
siglo XVI. Se destac por ser uno de los reformistas de la iglesia catlica y
fundar el Calvinismo, sistema teolgico que antepone a Dios como autoridad
total sobre cualquier cosa. Los calvinistas se caracterizan por ser unos
optimistas incurables. No son calvinistas porque sean optimistas; sino
optimistas por ser calvinistas, plantea Gerstner (2009) respecto a este sistema,
y prosigue: El calvinismo ensea que cualquier acontecimiento, por
insignificante que sea, por trivial que sea la circunstancia e insignificante la
criatura, constituye una perfecta muestra de sabidura y buena voluntad de un
eterno y soberano Dios4. En pocas palabras, el calvinismo sostiene en que los
sucesos positivos o negativos, que tenga una persona a lo largo de su vida,
son producto del camino que Dios ha trazado para sta y debe aceptarlos
porque para eso fue predestinado.
As mismo, Calvino conceba la educacin como una manera de
adoctrinar a los nios y jvenes en la fe cristiana. De hecho, consider que la
educacin deba ser popular, al punto que garantiz que sta fuera gratuita,
para lo cual cre un colegio que con el pasar de los aos se convertira en
universidad. El argumento de Calvino era que la educacin deba ser parte
fundamental en el proceso de formacin religiosa e integral de los nios, de ahsu insistencia en que desde la familia se promoviera este valor5. Esto permite
entender por qu en la historieta la seorita Carcoma cree profundamente en el
4 Gerstner, John H. Gerstner (2009). El Calvinismo Cuatrocientos Aos Despus, en: Juan
Calvino: Profeta Contemporneode Gerstner, John H. Cap. 1, pg. 7. [en lnea] disponible en:
http://www.ntslibrary.com/Juan%20Calvino%20Profeta%20contemporaneo.pdf, recuperado:
13 de noviembre de 2009.5
(2009) El Calvinismo y la Educacin, en: Juan Calvino: sus races y sus frutos.Cap. 7, [en lnea], disponible en: http: //blogs.ua.es/calvino/2009/04/02/juan-
calvino-sus-raices-y-sus-frutos/, recuperado: 15 de noviembre de 2009.
http://www.ntslibrary.com/Juan%20Calvino%20Profeta%20contemporaneo.pdfhttp://www.ntslibrary.com/Juan%20Calvino%20Profeta%20contemporaneo.pdf -
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valor de la educacin. Aunque Calvin sea la excepcin y tenga una visin
totalmente diferente a la educacin. Observemos:
En esta caricatura6 la seorita Carcoma le dice a Calvin: Lo que
obtengas fuera del colegio, depender de lo que estudies aqu(rojo). Con esto
la maestra pone en evidencia la percepcin que tiene sobre la educacin. Pues
lo que las personas hagan por aumentar su nivel acadmico, se traduce en las
oportunidades de ascenso social que pueda tener a lo largo de su existencia,
es decir una mejor calidad de vida (verde). Lo anterior, argumenta una manera
tradicionalista de representar la educacin, evidenciando claras influencias del
calvinismo en el pensar de la maestra Carcoma. En contraposicin, Calvin
personifica la stira que Watterson hace de Calvino. Por ende, lo que el nio
expresa cuando dice: Entonces, olvdelo, adquiere un significado irnico
frente a lo tradicional de la educacin pensada desde el calvinismo (amarillo).
En otras palabras, en estas cuatro vietas Calvin representa la subversin de la
educacin tradicionalista, la cual como ya se sustent, es reproducida por
Carcoma.
En este sentido, se puede caracterizar a la maestra Carcoma como
alguien que asume la educacin desde una postura de dominacin, en la cual,
el estudiante deja de ser un sujeto activo en esta prctica social, segn Van
6Watterson, op. cit.
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Dijk7, para convertirse en un sujeto reproductor de ideologa. En estos trminos
la educacin estara enmarcada en lo que Althusser denomin los Aparatos
Ideolgicos del Estado8. Por ende el modelo educativo que representa la
seorita Carcoma seria lo que Althusser defini como conformadora del
sujeto que reproduce y acepta las relaciones sociales dominantes9. Veamos
cmo Calvin en unos de sus muchos intentos por escapar de la realidad es de
nuevo anulado por Carcoma:
En este ejemplo Calvin se encuentra divagando mientras sostiene un
libro y simula estar leyendo, la expresin sonriente en las dos primeras vietas
(rojo), es la prueba fehaciente de lo que se ha planteado sobre la irona con la
personificacin de Calvino en Calvin. Esa sonrisa, los ojos cerrados y la
seorita Carcoma llamndolo sin que l reaccione, se interpretan como una
forma de escape a lo que el sistema quiere imponer en el aula de clase, es
decir, estudiantes que asumen una posicin de obediencia pero que
encuentran en su imaginacin la forma de no colaborar con el sistema. En las
vietas siguientes, la seorita Carcoma lo empieza a llamar, tal es la
dispersin mental de Calvin que no la escucha hasta cuando lo gritan (verde).
En ese momento l reacciona, la expresin de su rostro manifiesta terror, pues
posiblemente, como aparecen en otras caricaturas, el nio se imagino a la
maestra como un monstro. Despus de este incidente Calvin le dice a su
maestra: Perdn, tena instalado el salvapantallas. Con esto el nio
demuestra que prefiere estar en un mundo onrico que hacer parte de la
realidad; sin embargo, como siempre es coartado por la maestra quinsiempre, como se evidencia en otras caricaturas, lo grita para sacarlo de ese
7 Silva V., Omer (2009). "El anlisis del discurso segn Van Dijk y los estudios de la
comunicacin", Rev.: Razn y Palabra, Nmero 26 [en lnea], disponible en:
http://www.cem.itesm.mx/dacs/publicaciones/logos/anteriores/n26/osilva.html,
recuperado: 16 de noviembre de 2009.8 Althusser, Louis. (1988) "Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado". Freud y
Lacan, Nueva Visin, Buenos Aires, 1988.9 Buenfil Burgos, Rosa Nidia. (1993) Anlisis de Discurso y Educacin, en:
"Documento DIE 26", pg. 9. Departamento de Investigaciones Educativas Centro deInvestigacin y de Estudios Avanzados del Instituto Politcnico Nacional. Mxico.
1993
http://www.cem.itesm.mx/dacs/publicaciones/logos/anteriores/n26/osilva.htmlhttp://www.cem.itesm.mx/dacs/publicaciones/logos/anteriores/n26/osilva.html -
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estado de esparcimiento mental. Es claro que al estudiante aqu se le reprime
para que vuelva a la realidad en la que debe estar y no abandonar.
Por su parte, Calvin tiene una visin un poco distorsionada de lo que es
la educacin en comparacin con lo planteado por su maestra, debido a que
considera a esta como una forma de dominacin. Desde su perspectiva es una
forma de sometimiento, a la que no est dispuesto a ceder, en este sentido,
podra compararse con lo que Adorno propone acerca de la educacin: () es
un proceso de autonoma y no colaboracin con el sistema10, es decir una
fuerza de reflexin que se rebela contra la forma tradicional de la educacin.
Para ilustrar lo dicho veamos un ejemplo:
En este comic11 Calvin se queja por tener que ir de nuevo a la escuela,
por su parte Susie se muestra entusiasmada, ante tal frenes Calvin responde:
Tu flequillo est muy bien. Tapa las cicatrices de la lobotoma. Es una clara
demostracin de lo argumentado antes, sobre cmo Calvin se muestra apticoal sistema educativo, viendo en este una manera de ejercer poder. Por eso la
lobotoma a la que hace referencia, puesto que el significado que adquiere es
el de sujetos pasivos, satisfechos con la vida que llevan, es el caso de Susie.
Probemos con otro ejemplo:
10 Hernndez, Francesc J.; Beltrn, Jos; Marrero, Adriana (2003). "La Sociologa de
la Educacin, segn la Escuela de Frankfurt", en: "Teoras sobre Sociedad yEducacin". Cap. 12. Editorial Tirant, Valencia, Espaa.11Watterson, op. cit.
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Al respecto, Adorno sugiere: La educacin en general carecera
absolutamente de sentido si no fuese educacin para una autoreflexin
crtica12. Justamente, en Calvin y Hobbes, la educacin carece de esa
autoreflexin. Esto confirma que el sujeto como parte activa del proceso de
educacin queda subordinado a lo que el sistema le impone. Aunque Calvin en
la anterior historieta lo dice mucho ms explicito: Estoy programado para
obedecer sus rdenes. No tengo voluntad propia propia propia13.
En suma, la educacin desde Calvin y la maestra Carcoma representa
dos grandes lneas. Por un lado, desde Calvin, se asume desde la teora crtica
como la apropiacin de conocimientos que le sirvan a los que se educan, para
liberarse de las formas de opresin14, que es el devenir constante en el que se
encuentra este nio en sus frecuentes aventuras fantasiosas, en las que
expresa aprender ms que en la escuela, y de las que su maestra o sus padres
lo sacan de una manera arbitraria. Por otro lado, desde Carcoma, la educacin
es una forma de dominacin, pues est al servicio y en funcin de la clase en
el poder y para reproducir la estructura dominante que garantiza a dicha clase
mantenerse en el poder15. Por estas razones es que siempre est tratando que
Calvin se mantenga dentro de lo socialmente establecido, lo que convierte ese
divagar de l en una trasgresin a lo que el sistema le quiere imponer.
Por ende vale preguntarse, de qu sirve la educacin sino es para
emancipar y empoderar a los sujetos, en vez de someterlos y subordinarlos a
un sistema de profundas crisis sociales. Podr ser algn da la educacin uncamino para subvertir el orden preestablecido, dejar esta de ser el privilegio
de unos pocos para ser el derecho al que todas y todos podremos acceder sin
12Adorno, Theodor W. La educacin despus de Auschwitz, pg. 2.13Watterson, Bill. (2000), Un mundo mgico.14 Marx, Karl citado en Buenfil Burgos, Rosa Nidia. (1993) Anlisis de Discurso y
Educacin, en: "Documento DIE 26", pg. 9. Departamento de Investigaciones
Educativas Centro de Investigacin y de Estudios Avanzados del Instituto Politcnico
Nacional. Mxico. 199315 Bazdresch Parada, Miguel. (1999) Educacin y pobreza: una relacin conflictiva.
Pg. 8.
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ningn tipo de restriccin. Estas y otras reflexiones son las que el texto de
Calvin y Hobbes suscitan hoy y segaran suscitando sobre los modelos
educativos que la sociedad capitalista ha establecido. La educacin debe ser
forjadora de seres autnomos, crticos y libres pensadores, capaces de
construir conocimiento.