1. Jakob Lorber CALEA RENATERII SPIRITUALE Cuprins Prefa I Ultima i cea mai important mrturie a lui Ioan Boteztorul referitoare la Domnul II Conversaia nocturn dintre Iisus i Nicodim pe tema renaterii spirituale III Extrase din coala Vieii Domnului a) Fundamentul nvturii Domnului b) Liberul arbitru i iubirea n aciune 28 c) Poarta abnegaiei d) Prima condiie: credina n cuvntul nvtorului 30 e) Cunoaterea de sine i cunoaterea lui Dumnezeu f) Contiina i influena ngerilor 31 g) Invitaie la reconciliere h) Liberul arbitru trebuie s fie ntotdeauna respectat 34 i) Iubirea fa de aproape j) Despre rugciune k) tiina corespondenelor l) Umilina i iubirea egoist de sine 39 m) Desfrul mpiedic evoluia spiritual 39 n) Cunoatere i nelepciune cunoatere i credin 43 o) Diferena dintre beatitudine i damnare 43 p) Ce este de fapt spiritul? IV Extrase din nvtura Domnului referitoare la suflet 46 a) Natura i raiunea de a fi a materiei n procesul 47 dezvoltrii sufletului b) Gradele dezvoltrii sufletelor c) Procesul formrii sufletului (metempsihozei) 50 d) Un exemplu al unei reuniuni de suflete animale n vederea formrii unui suflet uman natural 52 e) Cele dou principii care acioneaz n om: materia i 52 spiritul f) Progresul sufletului uman ctre perfeciune 61 g) Progresul ctre adevrata via, n aceast lume i n 62 lumea de dincolo h) Sufletul n lumea de dincolo V Trinitatea din om i mpria lui Dumnezeu din inima 68 omului a) Viziunea lui Oalim b) Corp suflet spirit c) Trinitatea divin i cea a omului 74 d) nvierea trupului e) mpria lui Dumnezeu din inima omului 82 f) Dumnezeu, Tatl etern VI Mntuirea VII a) Reguli de comportament indispensabile 99 b) Drumul cel mai scurt ctre renaterea spiritual 111 c) Meditaia d) Formarea de sine e) Contemplarea spiritual a rsritului soarelui: 118 adevrata odihn sabatic a inimii f) Gndirea inimii g) Dubla facultate a nelegerii 123 h)

2. Renaterea sufletului i) Privirea spiritului j) Eforturile zadarnice k) Violena cu care trebuie asumat mpria lui 136 Dumnezeu l) Calea unificrii cu spiritul VIII Renaterea spiritului a) Alte explicaii b) Numai miracolul coborrii Sfntului Duh poate face 148 posibil renaterea spiritual c) Raporturile dintre suflet i spirit 155 d) Adevrata cunoatere a nelepciunii lui Dumnezeu 160 e) Micul ventricul, sediul vieii inimii i al facultii care 163 corespunde acesteia f) Cele trei grade ale perfeciunii vieii 165 Prefa Acest mic volum conine o selecie de texte din scrierile lui Jakob Lorber, alese pe criteriul care reprezint tema acestei lucrri: renaterea spiritual. Renaterea spiritual nu trebuie confundat cu rencarnarea, despre care n Marea Evanghelie a lui Ioan (VI/61, 3-4) se spune: Oamenii din Orientul ndeprtat mai cred nc n metempsihoz, dar aceast credin este profund viciat, ntruct las s se neleag c sufletul uman poate intra n corpul unui animal. n realitate, nici un suflet, orict de imperfect ar fi, nu mai poate involua (regresa). nvtura renaterii spirituale se refer mai degrab la perfecionarea continu a omului, care reprezint din punctul de vedere al spiritului scopul suprem al eforturilor sale. Aceast perfecionare vizeaz nsi existena omului, aa cum reiese nu doar din toate lucrrile lui Jakob Lorber, care insist necontenit asupra acestei teme, dar i din sute de alte texte care prezint o nvtur direct, primit din lumile superioare. Scopul acestui breviar referitor la renaterea spiritual este de a-i servi cititorului ca linie directoare pentru a nelege mai bine noul plan al lui Dumnezeu, respectiv de a ne scoate din maniera noastr profund nrdcinat de a gndi i de a ne conduce ctre centrul nostru spiritual. Altfel spus, de a transforma tenebrele vieii noastre terestre n acea Lumin a spiritului care strlucete feeric, revrsnd asupra noastr graia 8 nelepciunii i Iubirii lui Dumnezeu, prin descoperirea acestora n propria noastr inim. Domnul nu ne las niciodat s ne ndoim c nici chiar cea mai scurt cale care conduce ctre renaterea spiritual nu este o scurttur. Dimpotriv, ea poate fi lung i penibil, dar oricum ar fi, reprezint cu siguran cea mai bun alegere pe care o poate face omul. Sperana mea este ca acest breviar al renaterii spirituale i al regsirii lui Dumnezeu s i fie un tovar de cltorie fidel, care s te ajute s ajungi la destinaia final i s te nsoeasc pe calea mpriei Luminii. H. E. Sponder Meran, toamna anului 1979 Corpul omului nu va ti niciodat ce se ascunde n interiorul lui, cci el nu dispune de ochii capabili s vad aceste lucruri. n schimb, spiritul din inima omului vede i tie tot ce se petrece cu acesta. De aceea, toi oamenii ar trebui s fac efortul de a obine adevrata renatere a spiritului care slluiete n inima lor, ntruct fr aceast renatere, nimeni nu va putea intra vreodat n mpria lui Dumnezeu. 3. (Marea Evanghelie a lui Ioan VI/158, 12) I Ultima i cea mai important mrturie a lui Ioan Boteztorul referitoare la Domnul Cci Acela pe care l-a trimis Dumnezeu rostete cuvintele lui Dumnezeu, pentru c Dumnezeu nu-i d duhul cu msur. Tatl iubete pe Fiul i a dat toate lucrurile n mna Lui. Cine crede n Fiul are viaa venic; dar cine nu ascult de Fiul nu va vedea viaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne peste el. (Ioan 3:34-36) Marea Evanghelie a lui Ioan I/24, 12-18 La fel se petrec lucrurile cu Cel care a venit de la Dumnezeu, pentru a-l mrturisi pe Dumnezeu i pentru a rosti Cuvntul pur al lui Dumnezeu. El conine n sine infinitatea mrii, fiind una cu Spiritul Divin. Atunci cnd Dumnezeu i transmite Spiritul (Duhul) Lui unei persoane, El nu i-l druiete dup msura infinitului, care nu poate exista dect numai n Dumnezeu, ci dup msura pe care o gsete n omul respectiv. Dac omul dorete s conserve acest Spirit, msura lui personal nu trebuie s devin un obstacol n calea deschiderii sale interioare. Dimpotriv, aceast msur (limitare) trebuie inut sub control. Ct despre Cel pe care L-ai vizitat i pe care L-ai ntrebat dac este Christos, aflai c El posed n El, sub aparena exterioar a unui Fiu al omului, Spiritul lui Dumnezeu, dar nu l posed dup msura uman, ci dup msura infinit a lui Dumnezeu, pe care Acesta i-a druit-o pentru toat eternitatea. El ntrupeaz n Sine oceanul infinit al Spiritului lui Dumnezeu. Iubirea Lui este Tatl Lui, nc de la originea eternitii, iar aceast iubire nu rezid n aparena exterioar a Fiului omului, ci n El nsui, care este Focul, Flacra i Lumina ntregii eterniti, care au ieit din Tatl i sunt una cu El. Acest Tat preaiubit i iubete Fiul etern, cruia i-a dat pe mn ntreaga Sa putere. Tot ceea ce posedm noi, dup msura noastr i la unison cu dreptatea divin, noi am obinut din plenitudinea Lui infinit. El nsui a devenit acum un om ntrupat printre noi, dar Cuvntul Lui este Dumnezeu, Spiritul i Trupul Divin, pe care noi l numim Fiul. n consecin, Fiul este Viaa oricrei viei, acum i de-a pururi. De aceea, cine l accept pe Fiul i crede n El, va avea pentru totdeauna viaa etern. Cci aa cum Dumnezeu se manifest n fiecare din Cuvintele Sale i n Viaa Lui perfect i etern, El se manifest deopotriv n fiecare om care primete n sine Cuvntul Lui viu i l conserv. Ct despre cel care refuz Cuvntul ieit de pe buzele Fiului i care nu crede n El, acestuia nu i va fi transmis Viaa etern; el nu o va putea vedea i nu o va putea simi n el, iar mnia lui Dumnezeu (care reprezint judecata lucrurilor naturale, ce nu cunosc alt via dect aceea derivat din Legea imuabil a Constrngerii) va rmne asupra lui atta vreme ct el va continua s refuze s cread n Fiul. Eu, Ioan, v-am vorbit astfel, depunnd n faa voastr o mrturie absolut autentic. Cu propriile mele mini, eu v-am curat de noroiul terestru. Acum 4. ducei-v i primii n voi Cuvntul Lui, care echivaleaz cu Botezul Spiritual, fr de care toate eforturile mele vor rmne zadarnice! A vrea s merg eu nsumi s m altur Lui, dar El nu dorete acest lucru, fapt pe care mi l-a transmis printr-un mesager interior. El mi-a cerut s rmn aici, cci eu am primit deja n spiritul meu ceea ce vou v lipsete nc. Aprobarea Domnului Aceasta este ultima i cea mai important mrturie a lui Ioan referitoare la Mine. Ea nu mai necesit nici o explicaie. Motivele pentru care nu a fost transcris n ntregime n Evanghelie sunt aceleai: 1) n acele vremuri scribii nu notau dect aspectele eseniale, lsnd deoparte acele lucruri care puteau fi descoperite de spiritele trezite prin propria lor putere de ptrundere; 2) n acest fel, sfinenia Cuvntului era protejat de orice profanare. Astfel, fiecare verset din Evanghelie conine o smn nchis ntr-o cochilie dur, care ascunde n sine germenul vieii eterne prin plenitudinea nelepciunii sale incomensurabile. (Marea Evanghelie a lui Ioan 1/24, 12-18) 12 II Conversaia nocturn dintre Iisus i Nicodim pe tema renaterii spirituale Iat mai nti un extras din Copilria lui Iisus (25-26): Cnd Sfnta Familie a ieit din templu dup circumcizia lui Iisus, afar era deja noapte, cci era iarn i seara se lsa devreme. Fiind n ajunul Sabatului, aproape toate casele erau nchise, aa c Iosif i familia lui nu au gsit gzduire n Ierusalim. n cele din urm, un tnr i distins israelit cu care s-au intersectat pe drum s-a interesat de soarta lor i le-a spus: Venii cu mine, iar eu v voi nchiria ieftin o camer pn mine diminea. Dimineaa, cnd Iosif se pregtea de plecare, tnrul israelit s-a prezentat s i cear banii pentru gzduire. Intrnd n camera n care se afla Sfnta Familie, el a fost cuprins mai nti de o mare team, fiind incapabil s mai rosteasc vreun cuvnt. Atunci, Iosif i-a spus: Prietene, nu am bani, dar poi alege dintre lucrurile mele pe acela care consideri c echivaleaz cu banii pe care i-i datorez. Israelitul i-a rspuns tremurnd: Om din Nazaret, abia acum te recunosc! Tu eti Iosif tmplarul, cel cruia, acum nou luni, Templul i-a ncredinat-o pe Maria, tnra fat consacrat lui Dumnezeu. i iat-o aici pe aceast fat, n persoan. n ce fel ai vegheat tu asupra ei, de vreme ce a ajuns mam la numai 15 ani?! Ce s-a ntmplat? Iosif i-a rspuns: i eu te recunosc acum. Tu eti Nicodim, unul din fiii lui Benjamin, din linia succesoral Levy! Cu ce drept mi pui tu astfel de ntrebri? Du-te la Templu i vei afla totul despre familia mea de la Consiliul Suprem! Aceste cuvinte l-au impresionat puternic pe Nicodim, care a spus: Dar, pentru numele lui Dumnezeu, spune- mi cum s-a ntmplat ca aceast tnr fat s devin mam? S-a datorat acest lucru unui miracol, sau unor circumstane naturale? n acest moment, neleapta femeie, care era i ea de fa, s-a apropiat de Nicodim i i-a spus: O, omule, iat-i banii pentru gzduirea rezonabil pe care ne-ai oferit-o i nu ne mai pune ntrebri inutile! Mai bine f efortul s-i dai seama PE CINE ai gzduit n casa ta! n calitatea mea de femeie neleapt, un obicei strvechi mi 5. d dreptul s te las s atingi Micul Copil. F-o, astfel nct vlul s cad de pe ochii ti i pentru ca tu s nelegi pe CINE ai gzduit sub acoperiul tu! Atunci, Nicodim L-a atins pe Micul Copil i a avut pentru o clip viziunea slavei lui Dumnezeu. El a czut n genunchi n faa Copilului i i-a adresat aceast rugminte: Ct de mare trebuie s fie graia i mila ta, Doamne, dac ai binevoit s i vizitezi astfel poporul! i ce se va ntmpla acum cu casa mea i cu mine nsumi, dup ce am ignorat n acest fel slava lui Dumnezeu? Dup care Nicodim a luat banii i a ieit plngnd din camer. Mai trziu, el a decorat aceast camer cu aur i pietre preioase. Marea Evanghelie a lui Ioan (1, 18): n penultima noapte a sejurului Meu n apropiere de Ierusalim un anume Nicodim a venit s M viziteze. Acesta era un personaj distins din Ierusalim, un fariseu, un cetean bogat al oraului i un reprezentant al iudeilor. Ioan 3, 1-2: Dar ntre farisei era un om cu numele Nicodim, un frunta al iudeilor. El a venit noaptea la Iisus i i-a zis: nvtorule, tim c eti un nvtor venit de la Dumnezeu, cci nimeni nu poate face semnele pe care le faci tu, dac nu este Dumnezeu cu el. Aadar, acest Nicodim a venit s M viziteze personal n timpul nopii i Mi-a spus: nvtorule, iart-m c am venit la aceast or trzie, deranjndu-i astfel odihna! Dar de ndat ce am aflat c ai intenia s prseti mine aceast regiune, nu am putut face altceva dect s vin i s-i aduc omagiul meu. Cci eu i alte persoane de rangul meu tim acum, dup ce i-am observat faptele, c Tu ai venit la noi ca Profet autentic, trimis de Dumnezeu. Cci nimeni nu ar putea face miracolele pe care le svreti Tu, dac nu ar fi Iehova n persoan. Fiind un Profet, Tu i poi da seama ct de ru merg lucrurile pe acest pmnt. Cei care au venit naintea Ta ne-au promis totui mpria lui Dumnezeu. mi poi spune cnd va cobor aceasta i ce trebuie s facem pentru a intra n ea, atunci cnd evenimentul se va produce? Versetul 3: Iisus i-a rspuns: Adevrat, adevrat i spun, numai cei care se vor nate a doua oar vor cunoate mpria lui Dumnezeu. I-am rspuns pe scurt, dup cum spune i versetul biblic: Adevrat, adevrat i spun, dac cineva nu se va nate a doua oar, el nu va vedea mpria lui Dumnezeu, ceea ce nseamn: Dac spiritul tu nu este trezit mergnd pe calea pe care i-o indic Eu prin nvtura i prin aciunile Mele, tu nu vei fi capabil s recunoti esena vie i divin a Cuvntului Meu, i nc i mai puin vei reui tu s ptrunzi n profunzimile ultime ale vieii! Versetul care urmeaz arat limpede c Nicodim nu a neles cuvintele Mele, dovedind astfel o dat n plus c nimeni nu poate ptrunde doar cu intelectul exterior sensul divin i purttor de via al Cuvntului Meu, dac spiritul lui nu este trezit. Versetul 4: Nicodim i-a zis: Cum se poate nate un om btrn? Poate el s intre a doua oar n pntecul mamei sale i s se nasc? Uluit de cuvintele Mele, Nicodim mi spune: Bine, nvtorule, dar cuvintele Tale sun foarte ciudat n urechile mele! Cum este posibil ca un om ajuns adult i rigid s poat intra din nou n pntecul mamei sale pentru a se 6. nate a doua oar? Drag nvtorule, acest lucru este imposibil! Ori nu tii nimic despre mpria lui Dumnezeu, ori nu nelegi adevrul spiritual legat de aceast mprie, ori nu doreti s mi revelezi acest adevr, din teama de a nu pune s fii arestat i aruncat n nchisoare. Tu eti un mare binefctor al acestei srmane umaniti i i-ai vindecat aproape pe toi bolnavii din Ierusalim prin puterea lui Dumnezeu care slluiete n Tine. Cum crezi c a putea s Te amenin n vreun fel? Crede-m, drag nvtorule, pentru mine venirea mpriei este un lucru ct se poate de serios. De aceea, Te rog s mi lmureti acest subiect astfel nct s pot s l neleg. Tradu adevrul celest n cuvinte spirituale i pe cel terestru n cuvinte obinuite, dar n imagini clare i pe neles. n caz contrar, nvtura Ta nu mi va fi cu nimic mai util dect hieroglifele egiptene pe care sunt incapabil s le descifrez i s le traduc! Conform calculelor mele, mpria lui Dumnezeu ar trebui s se afle deja pe pmnt, dar nu 16 tiu cum pot ajunge n ea i cum pot fi primit acolo. Te rog, aadar, s mi rspunzi ntr-o manier inteligibil i limpede! Versetul 5: Iisus i-a rspuns: Adevrat, adevrat i spun c dac cineva nu este nscut din ap i din Duh, nu poate s intre n mpria lui Dumnezeu. Auzind aceast rugminte a lui Nicodim, i-am dat exact rspunsul indicat n versetul 5 din Evanghelia lui Ioan. Acesta nu difer de primul Meu rspuns dect prin faptul c face o precizare n plus, care explic n ce const noua natere. Aceasta deriv din ap i din Spirit, ceea ce nseamn c: Sufletul trebuie s fie purificat prin apa smereniei i a renunrii la cele lumeti (dat fiind c apa este un simbol strvechi al smereniei; ea este ntotdeauna flexibil i gata s serveasc; apa caut ntotdeauna locurile cele mai joase de pe pmnt i fuge de nlimi). Pe de alt parte, nu te poi nate a doua oar dect cu ajutorul focului Spiritului Adevrului, pe care un suflet care se tvlete n noroiul materiei nu l poate nelege, ntruct el seamn cu noaptea, n timp ce Adevrul este ca un soare care rspndete n jurul lui o lumin orbitoare. Astfel, cel care primete n sufletul lui purificat prin smerenie Adevrul, recunoscndu-l ca atare, este eliberat de adevrul din spiritul su, iar aceast libertate a spiritului sau aceast ridicare a spiritului su ctre starea de libertate perfect reprezint adevrata intrare n mpria lui Dumnezeu. Este evident faptul c nu i-a fi putut da niciodat aceast explicaie lui Nicodim, cci nivelul de contiin al acestuia nu i-ar fi permis s neleag mai mult dect scurta fraz pe care i-am prezentat-o. De altfel, acesta M-a ntrebat din nou cum trebuie s neleag aceste cuvinte. Versetul 6: Ce este nscut din carne este carne, i ce este nscut din Duh este duh. I-am oferit drept rspuns cuvintele indicate n versetul 6 din Biblie: Nu fii att de uimit de cuvintele Mele. Cci iat, ce este nscut din carne este carne, adic materie inert, care nu reprezint altceva dect un nveli exterior al vieii, iar ce este nscut din Duh este duh (spirit), adic Via Etern sau Adevr n sine. Nicodim nu a neles ns nici de aceast dat cuvintele Mele. 7. El a ridicat din umeri, reflectnd i ntrebndu-se cum este posibil ca el, cel mai erudit dintre farisei i mare specialist n Scriptur, s nu neleag sensul acestor cuvinte. Cci el era foarte mndru de nelepciunea lui, care i-a permis s se nale cel mai mult n rang printre iudei. Un lucru care l uimea i mai tare era faptul c a gsit Pe cnd se atepta mai puin un nvtor care i oferea fructele ciudate ale nelepciunii sale, pe care nu le putea decoji ns, ntruct aveau coaja prea dur. Negsind nici o explicaie pentru toate aceste mistere, el a continuat s mi pun ntrebri: Cum trebuie s neleg ceea ce spui? Este oare posibil ca un spirit s dea natere unui alt spirit? Versetul 7: Nu te mira c i-am zis: Trebuie s fii nscui din nou. I-am rspuns: i-am spus deja c nu trebuie s fii uimit de afirmaia Mea anterioar, potrivit creia: Trebuie s v natei cu toii a doua oar. Versetul 8: Vntul sufl ncotro vrea i i auzi vuietul, dar nu tii de unde vine, nici ncotro merge. Tot aa este cu oricine este nscut din nou. Ascult: vntul sufl ncotro vrea. Tu l auzi trecnd, datorit vuietului su, dar nu tii de unde vine. La fel se petrec lucrurile cu cel care vine din Spirit i care i vorbete. Tu i auzi cuvintele, dar dac i vorbete despre spiritualitate, tu nu i nelegi limbajul i te ntrebi ce vrea s spun i cum trebuie s i nelegi cuvintele. Oricum, dat fiind c eti un nelept, la momentul potrivit i se va permite s nelegi aceste lucruri. Versetul 9: Nicodim a rspuns i i-a zis: Cum se poate aa ceva? Atunci, Nicodim a dat gnditor din cap i a spus (dup cteva momente): A dori s mi spui cum va fi posibil acest lucru, dat fiind c eu nu neleg lucrurile spirituale din cauza trupului meu. Att timp ct acest trup nu mi este luat, mi se pare imposibil s le neleg. Cum m-a putea transforma eu dintr-un om trupesc ntr-unul spiritual, i cum ar putea spiritul meu s primeasc n sine un alt Spirit, care i-ar da via? Cum s-ar putea petrece acest lucru? Versetul 10: Iisus i-a rspuns i i-a zis: Tu eti nvtorul lui Israel i nu nelegi aceste lucruri? I-am rspuns: Tu eti cel mai erudit dintre nvtorii lui Israel, i totui nu nelegi aceste lucruri? Dac tu, care eti un expert n Sfnta Scriptur, nu reueti s le nelegi, ce mai putem spune despre numeroii oameni care nu cunosc aproape nimic din Scriptur, mai puin faptul c au existat cndva trei oameni pe nume Avraam, Isac i Iacov? Versetul 11: Adevrat, adevrat i spun, c noi vorbim ce tim i voi nu primii mrturia noastr. Adevrat, adevrat i spun, crede-M: Eu i ucenicii Mei, care venim din Spirit, i vorbim simplu, fr a ne folosi de limbajul pur spiritual. Imaginile noastre sunt luate din natura terestr tocmai pentru a v transmite vou ceea ce tim i ceea ce am vzut n planul Spiritului, dar voi nu suntei capabili s nelegei i s asimilai acest limbaj! 8. Versetul 12: Dac v-am vorbit despre lucruri pmnteti i nu credei, cum vei crede cnd v voi vorbi despre cele cereti? Dac nu nelegi aceste lucruri simple, pe care i le prezint n cuvinte pe neles, folosindu-M de maniera terestr obinuit pentru a-i descrie lucruri spirituale (pe care le cobor astfel), M ntreb ce ai nelege tu dac a folosi un limbaj strict spiritual? Adevr i spun: numai Spiritul nscut din Spirit i care este el nsui Spirit poate nelege ce este al Spiritului, dndu-i astfel via! n ceea ce privete trupul din carne, acesta nu reprezint dect un nveli exterior, care nu tie nimic despre Spirit, att timp ct Spiritul nsui nu se manifest pe sine acestui nveli. Dar spiritul tu este nc prea supus crnii i prea voalat de aceasta; de aceea, el nu cunoate nimic despre sine. Va veni totui un moment n care, aa cum i-am spus mai devreme, spiritul tu se va elibera. Atunci, mrturia noastr i va deveni accesibil, iar tu o vei nelege. Nicodim Mi-a spus: Drag nvtorule, nelept mai presus de toi nelepii! Te implor, spune-mi cnd va veni acest moment pe care mi-l doresc cu atta ardoare! Eu i-am rspuns: Prietene, tu nu eti nc suficient de matur pentru a-i putea indica acest moment, ziua i ora exact! Iat, att timp ct vinul nou nu a fermentat ndeajuns, el rmne tulbure, i chiar dac l torni ntr-un pahar de cristal i l ridici la soare, lumina puternic a acestuia nu va putea trece prin el, ntruct este prea opac. La fel se petrec lucrurile i cu omul. Att timp ct acesta nu a fermentat ndeajuns, astfel nct acest proces s limpezeasc n el toate impuritile pe care le-a acumulat de-a lungul timpului, Lumina cerului nu i poate ilumina fiina. Vreau s-i mai spun ns un lucru. Dac l vei nelege, vei ti la ce s te atepi n legtur cu momentul pe care i-l doreti cu atta ardoare. Versetele 13-15: Nimeni nu s-a suit n cer, afar de Cel care s-a cobort din cer, Fiul Omului, care este n cer. i dup cum Moise a nlat arpele n pustie, tot aa trebuie s fie nlat i Fiul Omului, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic. Iat, nimeni nu poate urca n cer dect numai Cel care a cobort din cer, care este Fiul omului, dar n acelai timp i al cerului. La fel ca Moise, care a ridicat arpele n deert, Fiul omului trebuie s fie suficient de elevat pentru ca toi cei care cred n El s nu fie pierdui, ci dimpotriv, s aib acces la viaa etern. nelegi ce i spun? Nicodim a rspuns: Drag nvtorule, cum a putea nelege? nelepciunea Ta este ntr-adevr neobinuit. Dac miracolele Tale att de incredibile nu m-ar face s am ncredere n Tine, Te-a considera un arlatan sau un neghiob, cci nimeni nu s-a mai exprimat vreodat la fel ca Tine. Aciunile Tale mi dovedesc ns c Tu ai fost trimis de Dumnezeu pentru a ne instrui, c eti nzestrat cu o putere imens i cu o cunoatere divin prodigioas, de vreme ce poi face astfel de semne! Acolo ns unde Unul este pur divin, Doi-ul ar trebui s fie i el. De vreme ce aciunile Tale sunt divine, nu pot dect s trag concluzia c i 9. nvtura Ta referitoare la mpria lui Dumnezeu trebuie s fie la fel de divin, chiar dac eu nu o neleg. Drag nvtorule, de la Enoh i Ilie, nici un om de pe pmnt nu a mai avut puterea de a le arta oamenilor cerul. Cine tie? Poate c Tu eti al treilea! Dac eti ntr-adevr al treilea, nu ar fi posibil s le ari cerul celor care, necobornd din el, nu pot deocamdat s urce n el? n plus, spuneai mai devreme c Cel care a cobort din cer i care se arat pe pmnt se afl n acelai timp i n cer! Trebuie oare s neleg din aceste cuvinte c pn acum numai Enoh i Ilie, la care Te adaugi fr ndoial i Tu, ai avut parte de mpria lui Dumnezeu care trebuie s vin? Ct despre milioanele de oameni care rmn, acestora nu le rmne dect s doarm n eternitate n mormintele lor ntunecate, transformndu-se, prin graia lui Dumnezeu, n rn, i deci fiind redui la zero?! Drag nvtorule, srmanii viermi ai pmntului care suntem noi nu au nimic de-a face cu o astfel de mprie a lui Dumnezeu pe pmnt. La urma urmelor, ce au fcut Enoh i Ilie pentru a fi ridicai de pe pmnt la cer? Absolut nimic, dect ceea ce deriva din natura lor celest. Altfel spus, ei nu au avut nici un merit personal. Conform explicaiei Tale, ei nu au fost ridicai la cer dect pentru c au cobort din acesta pe pmnt! Ct despre comparaia pe care ai fcut-o ntre ridicarea arpelui n deert i nlarea Fiului omului, sau despre concepia Ta referitoare la motivul pentru care toi cei care cred n Fiul omului trebuie s ajung 22 la viaa divin, acestea mi se par un nonsens! De fapt, cine este acest Fiu al omului? I-am rspuns: Ai vorbit foarte mult i te-ai exprimat ca o persoan care nu nelege absolut nimic din lucrurile celeste. De altfel, nici nu ar putea fi altfel, cci tu te afli nc n noaptea acestei lumi i refuzi s percepi Lumina care vine din ceruri i care dorete s ilumineze tenebrele acestei lumi! Versetul 16: Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Su Fiu, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic. Adevr i spun: Dumnezeu este Iubire, iar Fiul este nelepciunea Sa. Dumnezeu a iubit att de mult lumea nct i-a dat pe Fiul Su unic, adic nelepciunea care deriv din El din toat eternitatea, pentru ca toi cei care cred n El s nu piar, ci s aib parte de viaa venic. Spune-Mi, nici asta nu nelegi? Nicodim a rspuns: Am impresia c sunt pe punctul de a nelege, dar pe fond tot nu neleg. Cel puin dac a ti cine este acest Fiu al omului! Tu vorbeti de un Fiu unic al lui Dumnezeu pe care Iubirea Lui L-a druit lumii. Acest Fiu al omului i Fiul cel Unic sunt una i aceeai persoan? I-am spus: Eu am un cap, un corp, mini i picioare. Capul, corpul, minile i picioarele i aparin crnii, iar aceast carne reprezint un Fiu al omului, cci carnea nu se poate nate dect din carne. Dar n acest Fiu al omului alctuit din carne slluiete Fiul unic al lui Dumnezeu. Nu Fiul unic al lui Dumnezeu, ci Fiul omului va fi nlat ns precum arpele lui Moise din deert, fapt care i va scandaliza mult pe oameni. 10. Celor care nu vor fi scandalizai ns i care se vor apropia de Numele Lui, El le va acorda privilegiul de a se numi Copiii lui Dumnezeu, iar viaa i mpria lor nu vor cunoate sfrit n veci. Versetul 17: Cci Dumnezeu n-a trimis pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca lumea s fie mntuit prin El. Tu nu trebuie s te atepi la o judecat a acestei lumi, de genul rzboaielor, potopurilor sau al unui foc cobort din ceruri care s-i consume pe pgni, cci Dumnezeu nu i-a trimis Fiul unic (nelepciunea divin) n lume (n trupul uman) pentru ca El s judece lumea (conducnd-o astfel ctre pierzania sa), ci dimpotriv, pentru ca prin El lumea s devin plenar fericit. Altfel spus, Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Lui pentru a ucide carnea, ci dimpotriv, pentru a o ajuta s renasc i s aib acces la viaa etern. (Prin carne, n cazul de fa nu trebuie neles corpul propriu-zis, ci mai degrab tentaiile materiale ale sufletului, dorinele i poftele lumeti i senzoriale ale acestuia). n acest scop, Credina ascuns n trup trebuie s anihileze tendina acestuia de a se lsa dominat de materie. Vorbesc acum de credina n Fiul omului, nscut din Dumnezeu nc de la nceputurile eternitii i venit n aceast lume pentru ca toi cei care cred n Numele Lui i n El s aib parte de viaa venic. Versetul 18: Cine crede n El nu este judecat; dar cine nu crede, a i fost judecat, pentru c n-a crezut n Numele singurului Fiu al lui Dumnezeu. Cine crede n El, fie el evreu sau pgn, nu va mai fi judecat i condamnat, lucru valabil pentru ntreaga eternitate. n schimb, cine l va respinge pe Fiul omului i nu va crede n El este deja judecat, cci simplul fapt 24 c nu dorete i nu poate crede n El se datoreaz faptului c orgoliul su se opune Numelui i Fiinei Fiului omului. Acest lucru reprezint n sine o judecat. nelegi ce i spun? Nicodim Mi-a rspuns: Da, neleg pe jumtate sensul cuvintelor Tale profund mistice, dar att timp ct acest Fiu al omului pe care Tu l plasezi pe o poziie att de nalt i care slluiete n plenitudinea nelepciunii divine nu va fi aici, precum i att timp ct nu doreti sau nu poi s mi spui cnd va aprea El, din cuvintele Tale nu mai rmne nimic, dect neantul! n mod similar, conceptul de judecat, pe care Tu l asociezi exclusiv cu absena credinei, mi se pare destul de enigmatic. n ce const de fapt judecata de care vorbeti i ce neles nou i atribui Tu? I-am spus: Prietene, la fel de bine i-a putea spune i Eu: Nu neleg ce nu nelegi! Cci Eu i-am dezvluit ct se poate de clar semnificaia conceptului de judecat. Versetul 19: i aceasta este judecata: c Lumina a venit pe lume i oamenii au iubit mai mult ntunericul dect lumina, pentru c faptele lor erau rele. Ascult: judecata const n faptul c Lumina lui Dumnezeu a cobort din cer pe pmnt, dar oamenii au iubit mai mult ntunericul n care triau, refuznd s accepte Lumina care a ncercat s le deschid ochii i s i scoat din ntunericul lor! Mrturia cea mai bun a acestui refuz sunt chiar faptele lor, care sunt fundamental rele.. 11. Versetul 20: Cci oricine face rul, urte lumina i nu vine la lumin, ca s nu i se vad faptele aa cum sunt. Cci cel care iubete astfel de fapte i are obiceiul s le comit este un duman al Luminii, pe care o detest. De acea, el va face tot ce i va sta n puteri pentru ca faptele sale rele, despre care tie foarte bine c vor fi judecate i condamnate de Lumin, s nu fie recunoscute n toat grozvia lor i pedepsite n ziua mare. Tocmai n acest lucru const ns judecata, n timp ce ceea ce tu numeti judecat nu este altceva dect pedeapsa care urmeaz judecii. Dac i place s acionezi n timpul nopii, acest fapt reprezint deja o judecat a sufletului tu, cci tu preferi noaptea zilei. n schimb, dac n timp ce mergi prin ntuneric te mpiedici i cazi ntr-o groap, lovindu-te, aceast ran sau aceast cdere nu reprezint o judecat, ci doar consecina judecii care exist deja n tine, respectiv a faptului c iubeti noaptea i deteti ziua! Versetul 21: Dar cine lucreaz dup adevr, vine la lumin, pentru ca faptele s-i fie artate, ntruct sunt fcute n Dumnezeu. n timp ce, dac eti un prieten al Luminii, adic al zilei sau al Adevrului divin, tu vei aciona innd cont de acest Adevr care eman din Dumnezeu i i vei dori cu ardoare ca aciunile tale s fie cunoscute, adic s fie aduse la lumin, n faa ochilor tuturor, astfel nct toi s devin contieni de ele. Cci n acest caz tu ai convingerea c aciunile tale, care sunt comise n Lumina Adevrului lui Dumnezeu, sunt bune i drepte, aa c merit o aprobare i o recompens vizibile. Cel care este prietenul Luminii nu va aciona niciodat noaptea, ci numai n timpul zilei. De aceea, el va ti s recunoasc Lumina, pentru simplul motiv c face el nsui parte integrant din Lumin. Aceast Lumin nu este altceva dect credina inimii. Aadar, 26 cel care are ncredere n Fiul omului, considernd c Acesta este o Lumin venit de la Dumnezeu, are deja Viaa n el. n schimb, cel care nu crede are deja judecata n el, iar aceast judecat nu este alta dect incapacitatea sa de a crede. Sper c acum M-ai neles! Nicodim: Acum totul mi este perfect clar, mai puin partea care se refer la acest miraculos Fiu al omului. La ce mi folosete mie s am credina, sau cel puin voina ferm de a crede n Fiul omului, atta vreme ct acesta nu se afl aici? Nimeni nu poate crea un Fiu al omului din aer i dintr-o idee pur! Spune-mi aadar unde L-a putea gsi pe acest Fiul etern al lui Dumnezeu i fii sigur c m voi duce direct la el, cu toat credina. Eu: Dac nu a fi vzut c sufletul tu are predispoziia necesar, nu i- a fi dezvluit aceast nvtur! Totui, tu ai venit la Mine n timpul nopii i nu n timpul zilei, dei ai auzit vorbindu-se foarte mult de aciunile Mele! Dat fiind c ai venit la Mine n timpul nopii naturale, i implicit al nopii sufletului tu, care i corespunde acesteia, este posibil ca ideea pe care i-ai fcut-o despre Fiul omului s nu i fie chiar att de clar precum pretinzi. Adevr i spun: cine l caut pe Fiul omului temndu-se n acelai timp pentru reputaia lui, dac ar face acest lucru la vedere, nu va gsi niciodat ceea ce caut. Fiind un mare nelept al iudeilor, tu tii desigur c noaptea de 12. orice fel ar fi ea nu este momentul cel mai propice pentru a cuta i pentru a gsi. De aceea, cine l caut pe Fiul omului trebuie s o fac la lumina zilei, i nu n timpul nopii. Numai n acest fel l va putea gsi el. Nu doresc s mai adaug dect un singur lucru: du-te la Ioan, cel care boteaz la Enon, n apropiere de Salim, iar el i va spune dac Fiul cel unic al lui Dumnezeu a venit deja pe pmnt sau nu. Numai acolo vei putea face cunotin cu El! Nicodim: Ah, drag nvtorule, acest lucru nu va fi deloc uor! Afacerile mele m acapareaz cu totul i nu pot lipsi cu uurin din mijlocul lor! Dar de fiecare dat cnd vei mai veni la Ierusalim cu ucenicii Ti, vino la mine, iar eu v voi acorda gzduire! Tu i prietenii Ti vei gsi ntotdeauna n mine un prieten sincer i un protector. Tot ce depinde de puterea mea i va sta ntotdeauna la dispoziie. Cci n mine s-a produs o mare transformare: simt c Te iubesc, drag nvtorule, mai mult dect tot ce am iubit pn acum, iar aceast iubire mi spune c Tu nsui eti Cel pe care m trimii s l gsesc la Enon, alturi de Ioan! Este posibil s m nel, dei intuiia mea mi spune clar c Tu eti Acela. Oricum ar fi, Te iubesc din toat inima i recunosc n Tine un foarte mare nvtor, nzestrat cu o autentic nelepciune divin. Iar dac aciunile Tale, pe care nimeni pn la Tine nu le-a mai fcut vreodat, m umplu de cea mai profund admiraie, inima mea s-a lsat nlnuit ntr-o msur nc i mai mare de marea Ta nelepciune. Drag nvtorule, Te iubesc! Spune-mi, este corect aceast mrturie a inimii mele? Eu: Mai ai nc puin rbdare, i totul i va deveni perfect clar! M voi ntoarce n curnd i voi fi oaspetele tu, iar atunci vei afla totul. Nu ezita ns s urmezi chemarea inimii tale, cci ea te va nva mai multe ntr-o singur clip dect toate cele cinci cri ale lui Moise i toi profeii! Cci iubirea este singurul lucru autentic n om. Las-te cluzit de ea i vei descoperi marea zi! III Extrase din coala Vieii Domnului Cine se las instruit de Mine, participnd la coala Vieii la care predau Eu prin credina sa ntr-un singur Dumnezeu i lsndu-se cluzit de iubirea lui pentru Mine i de iubirea fa de aproapele su, cine acioneaz i triete la unison cu nvtura Mea acela este un discipol autentic al colii Mele. Aceast coal este singura coal corect a vieii i la ea se poate nscrie orice om care dorete s o fac i care aspir s i termine cursurile, unul cte unul, pn la sfritul vieii sale terestre. Numai aceast coal i va permite omului s descopere viaa etern i spiritual a sufletului su, caz n care moartea i judecata material vor disprea din faa lui. (Marea Evanghelie a lui Ioan IX, 155, 9) a) Fundamentul nvturii Domnului (Marea Evanghelie a lui Ioan III, 53, 6-16) Domnul i spune lui Suetal: Aa cum tot ce este bun trebuie s fie iubit pentru simplul motiv c este bun, i deci adevrat, la fel, Dumnezeu vrea s fie iubit, cci El ntruchipeaz gradul cel mai nalt de buntate i de adevr. Din acelai motiv, 13. aproapele tu dorete i el s fie iubit, pentru c, la fel ca i tine, el poart n sine scnteia spiritului divin. Acesta este nucleul central al nvturii Mele. Dac omul respect cu strictee aceste dou principii, spiritul lui, care la nceput era prizonierul trupului lui, se elibereaz ncetul cu ncetul, crete, ajunge s penetreze n totalitate omul, iar n final l atrage pe acesta n sfera sa de influen, care reprezint o via divin capabil s dureze de-a pururi i care este caracterizat de cea mai nalt beatitudine. Orice om care a cunoscut ntr-o msur ct de mic renaterea n spiritul su nu va mai vedea moartea, nu o va simi i nu va gusta din ea, ci va cunoate fericirea suprem, care va consta chiar n eliberarea de trupul su. Atunci, spiritul su, aflat ntr-o armonie deplin cu sufletul su, se va simi la fel ca acel om care se afl ntr-o nchisoare dur, de unde nu poate vedea frumoasele peisaje de afar dect prin intermediul unei guri foarte mici. El vede prin aceasta activitile libere ale oamenilor de afar, care desfoar cu bucurie tot felul de ocupaii utile, n timp ce el lncezete n nchisoare. Imagineaz-i acum ct de mare va fi fericirea lui atunci cnd temnicerul i va deschide poarta, l va elibera de simurile sale i i va spune: Prietene, eti scutit de orice pedeaps ulterioar! Du-te i bucur-te de ntreaga ta libertate! Spiritul din om poate fi comparat cu embrionul din oul unei psri: dup ce se maturizeaz n cldura incubaiei n interiorul cojii sale, puiul sparge aceast coaj i se bucur de libertate. Omul nu poate ajunge n acest stadiu al evoluiei sale dect urmnd cu strictee i cu toat sinceritatea nvtura propovduit n acest moment tuturor oamenilor de ctre Iisus din Nazaret. n acest fel, el renate, i cu ct renaterea sa devine mai perfect, cu att mai mari sunt perfeciunile pe care le primete el. Prin nsi natura sa, trupul su din carne nu-i poate imagina n nici un fel aceste perfeciuni. Aflat n acest stadiu, sufletul perfect devine n sine o putere care seamn cu cea a lui Dumnezeu. Tot ce dorete spiritul su se realizeaz instantaneu, cci n ntreaga 30 imensitate a lui Dumnezeu nu poate exista o alt for i o alt putere dect numai puterea vie a Spiritului. Numai Viaa Adevrat poate fi simultan stpn i creatoare, conservatoare, legiuitoare i cluz a tuturor creaturilor, i totul trebuie s se conformeze voinei unicului Spirit etern i viu. B) Liberul arbitru i iubirea n aciune (Marea Evanghelie a lui Ioan III, 241, 2-10) Rafael i-a spus lui Matael: Voi tii c dup ce a recunoscut ordinea divin, orice om trebuie s se instruiasc i s evolueze liber, din propria sa voin i independent de atotputernica Voin divin, pentru a putea deveni un copil liber al lui Dumnezeu. Instrumentul cel mai eficace n acest scop este iubirea fa de Dumnezeu, i n aceeai msur, iubirea fa de aproapele su. La fel de importante sunt de asemenea smerenia sincer, blndeea i rbdarea, cci iubirea veritabil i pur nu poate rezista mult vreme dac nu este susinut de aceste trei virtui. Cum i poate da seama omul de unul singur dac este ntr-adevr credincios iubirii pure prin respectarea ordinii divine? 14. O ocazie perfect i este furnizat de ntlnirea cu un frate srman care i cere de poman. El i poate da astfel seama n ce msur este pregtit inima sa s druiasc, fcndu-l s uite complet de sine. Dac este animat cu sinceritate de aceste sentimente, el se poate considera matur i a devenit un veritabil copil al lui Dumnezeu. Promisiunile care i-au fost fcute i pe care este ndrituit s le primeasc ncep acum s se realizeze, fiind dovedite prin faptele i prin cuvintele sale. n acest caz, rolul lui de nvtor este pe deplin justificat n faa discipolilor lui. n ceea ce i privete pe discipolii care nu au parte de aceste promisiuni, ei pot trage singuri concluzia care este nivelul lor actual de evoluie. n mod evident, ei nu i-au deschis nc pe deplin inimile fa de semenii lor aflai n dificultate. Iubirea fa de Dumnezeu i mplinirea liber a Voinei Acestuia reprezint principalele elemente ale cerului care exist n inima oricrui om. Inima n care se deschide acest cer devine sediul Spiritului divin, care este prezent n inima oricrui om. n ceea ce privete iubirea fa de aproape, aceasta reprezint poarta acestui sfnt sla. Ea trebuie deschis larg, pentru ca viaa divin n toat plenitudinea ei s poat fi luat n posesie. n sfrit, smerenia, blndeea i rbdarea sunt cele trei ferestre ale casei divine, care i permit luminii celeste s ptrund i s ilumineze acest sfnt sla al lui Dumnezeu din inima omului. Totul depinde aadar de iubirea liber, mprtit cu bucurie fa de semeni, iar promisiunile se realizeaz explicit printr-o abnegaie dus la perfeciune. Acesta este rspunsul la ntrebarea cea mai important care poate fi pus n legtur cu subiectul vieii. Reflectai la acest rspuns i acionai n consecin, cci numai astfel v vei putea justifica n faa propriilor votri ochi i numai astfel vei putea sta drepi n faa frailor votri i a lui Dumnezeu. Cci oameni sunt obligai s fac exact ce face Dumnezeu, dac doresc s i semene i s devin copiii Lui. C) Poarta abnegaiei (Marea Evanghelie a lui Ioan IV, 4-6, 9-12) Domnul ctre Matael: Adevr i spun: nimeni nu va veni la Mine dac nu va fi condus de Tatl nsui. Dac dorii s venii la 32 Mine, voi trebuie s v lsai instruii de Tatl (adic de Iubirea Etern care rezid n El)! Altfel spus, trebuie s fii la fel de perfeci cum este Tatl vostru din ceruri. Nu tiina voastr sofisticat i nu numeroasele voastre experiene v vor putea conduce vreodat ctre Mine, ci numai iubirea voastr vie pentru Dumnezeu, i n aceeai msur, iubirea voastr fa de semenii votri. Acesta este marele secret al renaterii spiritului ieit din Dumnezeu i care se ndreapt napoi la El. nainte ns, cu toii va trebui s deschidei, la fel ca i Mine, poarta ngust a cele mai desvrite abnegaii, pn cnd vei deveni una cu Mine. Va trebui s renunai astfel s trii numai pentru voi niv, pentru a deveni totul n Mine. 15. Iubirea lui Dumnezeu mai presus de orice nseamn deschiderea n totalitate a inimii fa de Dumnezeu i dizolvarea complet n Acesta. Iubirea aproapelui nseamn dispariia total a egoului personal n faa acestuia; n caz contrar, nimeni nu i poate iubi cu adevrat aproapele. Iubirea pe jumtate nu i folosete nici celui iubit, nici celui care iubete. nelepciunea suprem rezid n iubirea care acioneaz. ntreaga tiin din lume nu folosete la nimic dac nu este susinut de iubire. De aceea, nu v preocupai s devenii nite erudii, ci preocupai-v mai degrab de iubire, cci aceasta v poate aduce ceea ce nici o cunoatere din lume nu v-ar putea drui vreodat. La ce v-ar folosi vou dac v-ai topi de admiraie n faa puterii, splendorii i mreiei Mele insondabile, n timp ce srmanii votri frai ar plnge de foame, de sete i de frig n faa casei voastre? Strigtele de bucurie i laudele oamenilor n faa slavei lui Dumnezeu ar fi inutile i penibile dac ei nu in cont de suferinele frailor lor aflai n nevoie. La ce folosesc toate bogiile i sacrificiile somptuoase din Templu dac n faa porilor acestuia sunt oameni care mor de foame? De aceea, orientai-v cutarea ctre alinarea suferinelor frailor votri, i vei gsi n ei mai mult dect dac ai vizita toate planetele sau dac M-ai slvi pe Mine n toate limbile serafimilor! Adevr v spun: toi ngerii, toate cerurile i toate lumile, cu toat tiina lor, nu v vor oferi niciodat ceea ce putei obine ajutnd sincer un frate al vostru care este dezndjduit, folosindu-v n acest scop de toate puterile i de toate mijloacele care v stau la dispoziie. Nimic nu poate fi mai elevat i mai aproape de Mine dect adevrata iubire care acioneaz. D) Prima condiie: credina n cuvntul nvtorului (Marea Evanghelie a lui Ioan V/213, 8-9) Domnul ctre Epifan: Atunci cnd asculi o nvtur nou, trebuie s crezi n cuvintele nvtorului, cel puin la nceput. Ce-i drept, nvtura acestuia poate i trebuie s fie pus la ncercare, dar numai cu condiia s o fi acceptat mai nti ca pe un adevr de o nalt valoare, bazat pe autoritatea i pe buna credin a celui care l-a predicat, chiar dac tu nu l-ai neles nc pe deplin. Asimilarea complet a acestui adevr va veni odat cu punerea lui n practic. Dac nici atunci nu ajungi s nelegi adevrul, ai tot dreptul din lume s i spui: Ori aceast nvtur este lipsit de o baz real, ori eu sunt cel care nu a ndeplinit ntru totul condiiile sale. n acest caz, este necesar s aprofundezi chestiunea discutnd serios cu Maestrul tu i ntrebndu-l de ce nu a produs rezultatele scontate respectarea strict a regulilor de conduit impuse de nvtura lui. Dac nvtura Maestrului a produs rezultate pozitive n cazul unei alte persoane, este evident c greeala i revine ie. n acest caz, trebuie s ndrepi ct mai rapid cu putin ceea ce 34 ai greit. Numai astfel vei putea obine i tu rezultatele pozitive ale vecinului tu. E) Cunoaterea de sine i cunoaterea lui Dumnezeu (Marea Evanghelie a lui Ioan V, 215, 1-7) Domnul ctre Epifan: nvtura Mea const n a-i arta omului de unde provine, ce este, ce trebuie s realizeze i unde va ajunge dac va pune n practic principiile recomandate de Mine. Chiar filosofii greci au 16. afirmat c: tiina cea mai nalt rezid n cunoaterea de sine cea mai complet i cea mai desvrit. Iat ce doresc s v explic la rndul Meu. Cci fr aceast cunoatere este imposibil s recunoti existena unui Dumnezeu transcendent ca baz a devenirii, a fiinei i a permanenei. Se poate spune pe bun dreptate c cel care nu recunoate acest scop singurul care merit s fie urmrit i nu i organizeaz viaa, gndurile i eforturile n funcie de el, recunoscnd ca origine a oricrei fiinri i a oricrei deveniri existena unui Dumnezeu atotputernic este pierdut. Aa cum un lucru care nu are n sine o consisten stabil, care s i mbrieze toate prile fiinei i care s le dea o coeziune care tinde ctre o stabilitate din ce n ce mai complet se dezintegreaz i ncepe s se degradeze, la fel, omul care nu a devenit n totalitate una cu Dumnezeu, n sine i mpreun cu El nu poate dect s piar. Omul nu poate atinge ns aceast unitate dect dac se cunoate perfect pe el nsui i dac recunoate faptul c Dumnezeu este baza primordial a devenirii sale, acionnd apoi la unison cu aceast convingere n toate sferele vieii sale. Atunci cnd omul devine suficient de puternic i de matur, el controleaz toate forele care eman din Dumnezeu, i astfel, controleaz toate creaturile din planurile materiale i spirituale. El obine astfel Viaa Etern, cci nici o putere nu l mai poate distruge, nici n sine, nici n persoana lui. Iat, acesta este rezumatul complet al noii Mele nvturi. n realitate, aceasta este foarte veche, datnd nc de la apariia omului pe acest pmnt! Din pcate, ea a fost pierdut, din cauza lenei oamenilor. Acum, ea v este prezentat din nou de ctre Mine, ca pe un Eden (Eden = se lumineaz de zi) adresat tuturor oamenilor de bun credin. F) Contiina i influena ngerilor (Marea Evanghelie a lui Ioan III/232, 1-14) Rafael i spune lui Matael: Crezi tu c noi, nenumratele spirite angelice, i n particular eu, i slujim Domnului numai pe aceast colin? Ascult: dup cum vezi cu ochii ti, noi suntem ntotdeauna gata s facem servicii altora i ducem ntotdeauna cu noi Voina Domnului, de la o infinitate la alta. Fii convins c te vom gsi ntotdeauna, oriunde te-ai afla, i c te vom informa la momentul potrivit despre tot ce va trebui s tii i despre ceea ce urmeaz s se ntmple, conform ordinii lui Dumnezeu! Dac voina ta va rmne la fel cum este acum, tu vei afla tot ce i va fi necesar, la momentul potrivit. Deocamdat nu trebuie s tii mai multe. Pe de alt parte, dac, n calitatea ta de rege, vei cdea n orgoliul specific monarhilor, respectiv dac vei cdea prad spiritul dominaiei, fapt care ar avea ca rezultat ndeprtarea ta de Domnul i implicit de noi , atunci nu vei mai afla nimic despre mpria lui Dumnezeu i despre compasiunea infinit a Acestuia! De aceea, nu te preocupa dect de pstrarea graiei i a iubirii infinite a Domnului, i tot restul i va fi dat cu asupra de msur! Dac te-ai convins de succesiunea operelor svrite fr ntrerupere de Domnul pe pmnt, i pe care va continua s le svreasc n continuare, dar te vei lsa totui corupt ntr-un fel sau altul de lumea exterioar, nimic din ceea ce ai vzut i din ceea ce ai auzit nu-i va folosi la ceva. Va fi ca i cum nu ai fi vzut i nu ai fi auzit nimic! n schimb, dac vei rmne ferm ancorat n 17. graia i n iubirea Domnului, fr a te lsa captivat de lumea exterioar, iubindu-L pe Domnul mai presus de orice i iubindu-i semenii la fel de mult ca pe tine nsui, chiar dac te-ai trezi ntr-o ar ndeprtat i strin, tu vei fi iniiat n tot ceea ce realizeaz Domnul, fapt esenial pentru mntuirea sufletului tu. Eti satisfcut de rspunsul meu? Matael: Eminent prieten cobort din cerurile lui Dumnezeu! Sunt n totalitate satisfcut de el i nu doresc s-i mai cer dect o singur favoare: aceea de a fi prevenit chiar de tine dac m voi afla vreodat n pericolul de a m rtci, sub presiunea circumstanelor exterioare, fie de Domnul, fie de ordinea stabilit de El. ntr-adevr, un asemenea avertisment la momentul potrivit este mai preios dect o lume ntreag plin cu cele mai fabuloase comori! Rafael: Oricum am face acest lucru, chiar i fr s ne-o ceri tu. Cci iat, fiecare om dispune de un organ spiritual n inima lui, care rmne n permanen deschis influenei noastre, a ngerilor lui Dumnezeu, i care ne este cu uurin accesibil. Acest organ i permite omului s neleag ce nseamn binele i rul, adevrul i minciuna, dreptatea i nedreptatea. Dac omul respect binele, adevrul i dreptatea, noi atingem partea pozitiv i bun a acestui organ, fapt care i produce omului satisfacia c a acionat bine i corect. n schimb, dac el acioneaz sau spune ceva incorect, dintr-un motiv sau altul, noi i atingem partea opus a acestui organ, fapt care genereaz n el o insatisfacie profund i o stare de angoas. n acest fel, el i poate da seama c a ieit din ordinea divin. n limbajul moralei, acest organ poart numele de CONTIIN. Tu i poi acorda acestei voci interioare toat ncrederea ta i poi fi sigur c ea nu te va nela niciodat. Ce-i drept, exist i oameni care devin att de materialiti nct acest organ i pierde complet sensibilitatea, iar ei nu mai pot percepe deloc contactul cu noi. n astfel de cazuri, aceti oameni uit complet de spiritualitatea lor (practic, mor din punct de vedere spiritual). Nu va fi ns niciodat cazul tu, cci tu ai fcut deja un progres uria, stabilindu-te n graia i n iubirea Domnului, iar Acesta te-a transformat i te-a reorganizat, la fel ca i pe tovarii ti. De bun seam, sufletul tu a rmas acelai, dar la ora actual iubirea Domnului i a Spiritului Lui atotputernic a nceput deja s strluceasc cu putere n sufletul tu. Chiar i trupul tu pervers a fost transformat de ctre Domnul, pentru ca el s nu mai apese asupra sufletului tu. n scurt timp, iubirea ta pentru Domnul se va transforma sub influena iubirii active fa de semenii ti, devenind i mai intens, fapt care i va permite s se uneasc n totalitate cu sufletul tu, devenind una cu el. n acel moment, tu vei tri o renatere n spirit i adevr i vei cunoate fuziunea cu iubirea primordial a lui Dumnezeu, i vei deveni astfel una cu El. Prin acest proces, iubirea lui Dumnezeu fa de tine va deveni tangibil i va cpta form, iar tu l vei putea vedea i vei putea vorbi oricnd vei dori cu El (Domnul). Iar Domnul, aa cum l vezi aici, n forma Lui vizibil, va deveni perceptibil inclusiv pentru inima ta, rmnnd de-a pururi Ghidul i nvtorul tu. Atunci, nimeni i nimic nu te va mai putea ndeprta vreodat 18. de El, cci tu vei deveni prin libera ta decizie i putere 38 de discernmnt una cu El, i deci fiul veritabil i autentic al Tatlui etern. G) Invitaie la reconciliere (Marea Evanghelie a lui Ioan V/250, 4) Domnul ctre Petru: Se nelege de la sine c n aceast lume de jos trebuie s existe o judecat sever a lumii fa de marii criminali care ncalc drepturile oamenilor. n caz contrar, nimeni nu ar mai putea tri n siguran pe aceast planet. n ceea ce privete ns rtcirile mai puin importante, acestea ar trebui judecate de tribunal innd cont de premisele unei inimi caritabile i conciliante, astfel nct micile erori comise de oameni s nu i conduc pe acetia ctre marile crime. Cci adevr i spun: furtul, crima i asasinatul nu sunt altceva dect urmarea fireasc a micilor rtciri ce au drept cauz diferende mrunte ntre oameni, nscute din egoism i din orgoliul lumesc. (Marea Evanghelie a lui Ioan IV/78, 1-5) Domnul ctre Zorel: Cine i recunoate infirmitile, se ciete i face peniten n spiritul umilinei sincere a inimii sale, mi este mai drag dect 99 de oameni drepi care nu au considerat niciodat necesar s se ciasc pentru ceva. De aceea i cer s vii cu Mine, prietene, cci n tine acioneaz acum cu adevrat spiritul autentic al umilinei, care mi este mai drag dect cel care slluiete dintotdeauna n cei drepi, strignd n inimile lor: Osana ie, slvite Doamne! Te ludm acum, Doamne, prin faptul c nu am profanat niciodat Numele Tu prin vreun pcat comis n mod contient sau incontient! Ei susin acest lucru i au tot dreptul s o fac, dar tocmai din cauza dreptii lor ei cad n capcana orgoliului i ajung s i priveasc pe cei care au pctuit cu ochi de judectori severi, fugind de ei ca de cium! De aceea, vino la Mine, iar Eu i voi arta singura cale adevrat a Vieii i a Iubirii, precum i a nelepciunii veritabile care eman din aceasta din urm. Iat, prietene, calea care conduce ctre viaa spiritului este ngust i spinoas, ceea ce nseamn c tu va trebui s combai tot ceea ce te poate rni n comportamentul celorlali oameni i tot ceea ce i se pare dezagreabil din partea lor cu armele rbdrii i blndeii. Nu rspunde cu aceeai moned celui care i face ru, ci dimpotriv, f-i un bine n schimb. n acest fel, vei aduna crbuni fierbini pe capul tu (n.n. altfel spus, te vei ci n mod corect). Nu rspunde cu aceeai moned celui care te lovete, ci dimpotriv, expune-te astfel nct s primeti din partea lui nc o lovitur, pentru ca n cele din urm ntre voi s domneasc pacea i buna nelegere. Cci numai pacea i permite inimii s nfloreasc i spiritului s creasc n interiorul inimii. H) Liberul arbitru trebuie s fie ntotdeauna respectat Domnul: Lsai-le tuturor liberul lor arbitru. Nimeni nu trebuie forat, cci, aa cum tii deja n momentul de fa, constrngerea este n ntregime opus ordinii Mele eterne. De vreme ce Eu nsumi nu exercit vreodat vreo constrngere, nu o exercitai nici voi! i) Iubirea fa de aproape 19. (Marea Evanghelie a lui Ioan VII/94, 17) Iubirea fa de aproape const n a aciona fa de acesta exact aa cum ne-am dori s acioneze el fa de noi. (Marea Evanghelie a lui Ioan VII/140, 1, 3, 11-12) Domnul ctre Agrippa: n aceste vremuri sumbre, mpria lui Dumnezeu sufer din cauza violenei, iar cei care doresc s intre n posesia ei trebuie s o ia cu asalt, cu toat fora. Altfel spus, a devenit foarte dificil astzi ca oamenii s se debaraseze de toate obiceiurile lor strvechi, profund nrdcinate n ei din cauza seduciei lumii exterioare. Nu este deloc uor s renuni astzi la omul vechi, aa cum ai renuna la o hain veche i destrmat, i s te mbraci cu nvtura Mea, ca s devii astfel un om n ntregime nou. nvtura Mea nu i cere nimic altceva omului dect s cread ntr-un singur Dumnezeu adevrat, s l iubeasc mai presus de orice, considerndu-L printele su care l-a creat, i s i iubeasc aproapele la fel cum se iubete pe el nsui. Pe de alt parte, nu este suficient s M recunoasc pe Mine i s cread c Eu sunt Domnul. El trebuie s i pun n practic nvtura Mea, cci numai prin faptele sale poate obine omul plenar asemnarea sa cu Dumnezeu. Nu este mai puin adevrat c cel care M recunoate i care M iubete mai presus de orice pe lume consider extrem de uor s mi pun nvtura n practic. Iar cel care M iubete n acest fel M poart deja n inima lui, spiritual vorbind. Altfel spus, el poart n sine perfeciunea vieii, care echivaleaz cu asemnarea perfect cu Dumnezeu, i dispune astfel de beatitudinea vieii venice. (Marea Evanghelie a lui Ioan IV/39, 1) Domnul ctre Cirenius: Iat, n asta rezid explicaia practic a tuturor Legilor lui Moise i a tuturor profeiilor fcute de Profei: iubii-L pe Dumnezeu mai presus de orice i considerai-L Printele vostru etern; de asemenea, iubii-v fraii srmani i bolnavi, n toate circumstan ele, i tratai-i ca i cum v-ai trata pe voi niv. n acest fel, vei deveni Copii autentici ai lui Dumnezeu, nzestrai cu un suflet sntos, i vei fi la fel de perfeci ca i Tatl vostru din ceruri. Cci cine nu este la fel de perfect ca i Tatl lui din ceruri nu va putea sta niciodat alturi de El i nu va fi invitat la masa Lui. (Marea Evanghelie a lui Ioan IV/79, 5-9) Domnul ctre Zorel i ctre ceilali: Pentru cel care va fi din toat inima un prieten al celor sraci, i Eu voi fi un Prieten i un Frate autentic n planul terestru, i asta pentru venicie. El nu va mai trebui s dobndeasc nelepciunea alturi de un nelept terestru, cci Eu voi revrsa asupra lui ntreaga Mea nelepciune, n inima lui, din abunden. Eu voi veni n persoan i M voi revela tuturor celor care i vor iubi fr rezerve fraii mai srmani dect ei, la fel de mult cum se iubesc pe ei nii, i care nu i vor respinge, indiferent ce vrst i ce origine au. Eu voi comunica cu spiritul lor transformat n iubire, iar acesta le va transmite revelaiile Mele sufletelor lor, iar apoi gurii lor. i astfel, tot ce vor spune i tot 20. ce vor scrie ei vor fi propriile Mele cuvinte i propriile Mele scrieri, pentru toate timpurile. Druii din toat inima i din abunden, cci n funcie de ct vei drui vi se va drui la rndul vostru. O inim mpietrit nu va putea fi penetrat niciodat de razele luminoase ale graiei Mele. De aceea, n ea vor sllui ntunericul i moartea, cu toat teroarea pe care le suscit acestea. n schimb, o inim plin de sensibilitate i de blndee va fi cu uurin iluminat de graia Mea, a crei natur este extrem de delicat i de ginga. Eu nsumi voi locui n aceast inim, cu toat abundena Iubirii i nelepciunii Mele. Credei acest lucru, cci aceste Cuvinte nseamn Via, Lumin, 42 Adevr i Aciune realizat, a cror realitate trebuie recunoscut de ctre toi cei care le primesc. (Marea Evanghelie a lui Ioan V/126, 9) Domnul ctre Matael: Iubirea fa de aproape care este real, rezonabil i sincer, reprezint un instrument absolut sigur de a ne controla sufletul n aceast via terestr, astfel nct s ne dm seama n ce msur este acesta pur i n ce msur i manifest el aceast calitate a puritii. De aceea, aplicai ct mai frecvent acest test, care este mai sigur dect oricare altul. n acest fel, vei putea obine fructele cele mai bogate n binecuvntri din grdina vieii eterne i n lumina Spiritului Meu care se afl n voi! (Marea Evanghelie a lui Ioan VIII/120, 7-8) Un strin srman este de o sut de ori mai srac dect unul localnic, care poate gsi cu uurin ajutor la cunoscuii lui, n timp ce strinul poate fi comparat cu un copil mic care nu reuete s i comunice nevoile dect prin plns. De aceea, fii cu att mai miloi fa de strini, i astfel vei avea parte de mil i de compasiune n ceruri. Deocamdat, voi nu suntei pentru ceruri dect nite strini accidentai de-a lungul cltoriei voastre pe pmnt. Adevr v spun: cine sare n ajutorul unui strin din pur iubire fa de aproapele su i fr nici cel mai mic interes personal (egoist) este un mare prieten al lui Dumnezeu i deine deja n inima lui abundena mpriei lui Dumnezeu. (Marea Evanghelie a lui Ioan XI/75) Iubirea fa de aproape este calea care conduce ctre iubirea fa de Dumnezeu. Omul Iisus a respectat n ntregime i pn la ultima consecin aceast porunc. De aceea, iubirea fa de Dumnezeu a crescut n El pn cnd a nflorit complet. El nu a czut niciodat n capcanele pcatului, ntruct a mers pe calea iubirii fa de aproape, pe care a manifestat-o prin operele sale vizibile, reuind astfel s ajung la crrile interioare ale iubirii fa de Dumnezeu. J) Despre rugciune (Marea Evanghelie a lui Ioan IX/87, 4-5) Oamenii trebuie s exerseze n permanen rugciunea, fr s renune nici o clip la ea, cci ncrederea absolut i total nu poate fi obinut dect printr-un antrenament continuu, 21. care l ajut pe discipol s ajung la miestrie. Omul care se bucur de toate bunurile acestei lumi uit cu uurin de binefacerile rugciunii susinute de credin. Atunci cnd este afectat de o nenorocire, el i amintete de Dumnezeu i ncepe s se roage Lui, dar lipsa lui de credin (datorat lipsei de antrenament) l mpiedic s ajung la Acesta. Credina nu poate fi cultivat dect prin practic, i ce alt instrument s- ar putea dovedi mai bun dect rugciunea i cererea continu adresat lui Dumnezeu? k) tiina corespondenelor (Marea Evanghelie a lui Ioan IX/93, 4-7) Domnul ctre un erudit, bun cunosctor al Scripturilor: Facultile care aparin Spiritului, precum auzul, vzul, simirea, gndirea i vorbirea, precum i scrierea spiritual, sunt extrem de diferite de cele pe care le cunoatei voi, cei care trii n lumea simurilor i a naturii, cci condiiile de via ale sufletului i ale spiritului au o natur perfect opus celor ale corpului. De aceea, un om fizic nu poate nelege ce fac i ce 44 spun spiritele dect cu ajutorul strvechii tiine a corespondenelor. Din pcate, oamenii au uitat complet de aceast tiin, din propria lor greeal. De aceea, ei au devenit incapabili s mai intre n contact cu spiritele din toate regiunile i din toate cerurile, i nu mai neleg sensul spiritual al Scrierilor sacre. Ei nu mai neleg dect litera moart a acestora, incapabil s transmit viaa celui care le citete. Singurul principiu dttor de via este sensul interior ascuns al Scripturilor. Dac ai neles acest lucru, facei tot ce v st n puteri pentru a da via n voi mpriei lui Dumnezeu, pentru ca aceasta s acioneze plenar n voi. n acest fel, v vei confrunta inevitabil cu problema corespondenelor dintre materie i spirit, fr de care ai fi incapabili s asimilai vreodat n profunzime adevrul viu pe care l-au transmis prin scrierile lor Moise i ceilali profei. Simpla lectur a textelor acestora risc s trezeasc n voi lipsa de credin, ndoiala i pcatul! Acesta este un motiv n plus s facei tot ce v st n puteri pentru a renate rapid din punct de vedere spiritual, astfel nct s obinei viziunea just, fr de care nu vei putea scpa niciodat de cele o mie i unul de pericole care v pndesc i care v pot rtci de pe cale. L) Umilina i iubirea egoist de sine (Marea Evanghelie a lui Ioan VII/141, 4-12) Domnul ctre Agrippa: De vreme ce toate fiinele sunt opera lui Dumnezeu, lucru de care nimeni nu ar trebui s se ndoiasc, rezult c ele sunt implicit opera Iubirii Acestuia. n esen, voi nu suntei altceva dect o iubire pur nscut din Dumnezeu, iar existena voastr nu este altceva dect o iubire ncarnat a lui Dumnezeu. Dumnezeu v iubete att de mult nct a venit El nsui la voi, sub nfiarea unui om, i v predic acum cile care conduc ctre o via liber i independent, trit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Dumnezeu este, din toat eternitatea, un Creator i un Printe absolut perfect pentru toate creaturile Sale, mai mari sau mai mici. El nu a fost niciodat lene sau mediocru, i nu are de ce s i fie ruine de operele Sale. 22. La rndul lui, omul este creatura cea mai perfect din cte a creat Dumnezeu, punctul culminant al Iubirii i al nelepciunii divine. Destinul lui este s devin el nsui un zeu. De ce s-ar ruina n acest caz Dumnezeu de opera Sa cea mai perfect, considernd nedemn s se apropie de ea? Ascult, drag prietene, ar trebui s renuni la acest gen de idei referitoare la un Dumnezeu ndeprtat de lumea pe care a creat-o, cci ele sunt greite i nu i folosesc la nimic pentru apropierea ta continu de Dumnezeu. Dimpotriv, astfel de gnduri te ndeprteaz din ce n ce mai mult de El, astfel nct n cele din urm nu vei mai ndrzni nici mcar s l iubeti, dintr-un prea mare respect (neles greit, de altfel). Ascult-m cu atenie: Eu sunt singurul Dumnezeu care a existat vreodat. Cum se face c Eu M gsesc acum printre voi? Iat, Eu v numesc pe voi copiii Mei, prietenii Mei, fraii Mei. Fiecare om este chemat de nsui destinul lui s ating acest stadiu n care v aflai voi acum. Din acest punct de vedere, nu exist favoritisme. Cci fiecare om este opera Mea i are datoria s recunoasc acest lucru n sine. Altfel spus, el trebuie s se respecte pe sine, i nu s se dispreuiasc, considerndu-se inferior chiar i viermilor pmntului. Cci cel care se dispreuiete pe sine, dei tie c este opera Mea perfect, M dispreuiete implicit pe Mine, Creatorul lui. Dragii Mei prieteni, umilina din inima omului este una din virtuile cele mai importante, ntruct fr ea omul nu poate ajunge la lumina interioar a vieii. De 46 fapt, aceast virtute deriv din iubirea perfect fa de Dumnezeu i fa de aproapele su. Ea reprezint blnda rbdare a inimii care nu l mpiedic pe om s i recunoasc propriile caliti, dar care nici nu l face s se ridice pe sine mai presus de fraii si mai slabi dect el. Dimpotriv, omul smerit i revars asupra acestora iubirea sa i se strduiete s i ajute, prin exemplul su personal, prin sfaturile i prin nvtura sa, s evolueze i s i ating propria lor perfeciune. Acesta este sensul adevratei smerenii, i nicidecum dispreul fa de sine. Cine nu se respect pe sine i nu se consider o oper perfect a lui Dumnezeu nu i poate respecta n mod real nici aproapele, i cu att mai puin pe Dumnezeu, ntruct pornete de la o premis greit. M) Desfrul mpiedic evoluia spiritual (Marea Evanghelie a lui Ioan VIII/41, 8-13) Domnul ctre Agricola: O csnicie bun, bazat pe o uniune care are la baz raiunea, nelepciunea i abnegaia, nu reprezint un obstacol n calea renaterii spirituale. n schimb, desfrul i voluptatea dezlnuit a simurilor mpiedic aceast renatere, fcnd-o absolut imposibil. De aceea, evitai aceste pcate la fel cum ai evita ciuma! Chiar dac fac un efort remarcabil i ajung s se controleze, ducnd o via perfect cast i pur, ajungnd astfel, prin penitena lor, s fie iertai de pcatele lor anterioare, desfrnaii de ambele sexe nu vor putea cunoate dect cu mare dificultate renaterea spiritual n aceast lume, cci sufletul lor are prea multe de fcut pentru a se detaa suficient de mult de trupul su pentru a mai putea percepe avertismentele spiritului. Ei pot deveni foarte buni, nelepi i pot face foarte mult bine, dar nu vor putea ajunge dect cu mare dificultate 23. s obin energia necesar pentru a face miracole (n aceast lume). Altfel spus, ei nu vor putea obine aceast realizare dect n lumea de dincolo. Un astfel de suflet poate fi comparat cu un om care a suferit de boal muli ani la rnd i care i-a regsit n sfrit sntatea printr-un remediu adecvat. Orict de mult i-ar exersa el muchii interiori, nervii i fibrele sale, lipsa de dezvoltare a acestora l va mpiedica s ating vreodat fora corporal a unui om care nu a fost niciodat bolnav. La fel se petrec lucrurile i cu sufletele care au fost foarte mult timp bolnave. Dac lor le lipsete antrenamentul iniial al iubirii pure i autentice fa de Dumnezeu, deci inclusiv credina i voina, ele nu i vor putea exercita niciodat ntr-o msur suficient de mare aceste trei caliti indispensabile ale sufletului. De aceea, un desfrnat care se ciete va rmne mereu subdezvoltat din punct de vedere spiritual, chiar dac cerul se bucur infinit mai mult de un pctos care se ciete dect de 99 de suflete drepte care nu au simit niciodat nevoia de a face peniten. Pe de alt parte, pentru ca iubirea, credina i voina omului s devin puternice i active, el trebuie s le exerseze nc din copilrie. De aceea, cei care au copii ar trebui s i antreneze nc de mici n iubirea fa de Dumnezeu, prin cultivarea credinei i a voinei lor. n acest fel, copiii nu vor avea nici o dificultate mai trziu s i cucereasc lumea interioar. N) Cunoatere i nelepciune cunoatere i credin (Marea Evanghelie a lui Ioan VII/183, 13-14) Domnul ctre Lazr: V-am explicat deja foarte multe lucruri, iar cunoaterea voastr a progresat mult, dar singurul lucru care conteaz este efortul vostru de a obine 48 renaterea deplin a spiritului n interiorul sufletului, cci numai prin aceast renatere poate omul s se nale ctre adevr i nelepciune, dobndind astfel o Lumin desvrit i coerent, care s mbrieze tot ce este terestru n el, dar i ceea ce este spiritual i celest. Odat cu lumina, lui i este acordat i viaa etern, care este infinit mai important dect cunoaterea perfect a tuturor aspectelor naturale. La ce i-ar servi omului cunoaterea deplin a elementelor naturii, de la cele mai mari la cele mai mici, dac renaterea spiritului din sufletul su ar fi la fel de ndeprtat de el cum este cerul de pmnt? (Marea Evanghelie a lui Ioan IX/132, 11-13) Domnul ctre discipolii si: mpria lui Dumnezeu, care a venit odat cu Mine n aceast lume, este adevrul cel mai pur i cel mai perfect, la fel cum Eu nsumi sunt Calea, Adevrul i Viaa, lucru pe care vi l- am dovedit n suficiente rnduri. Este mult mai uor s i oferi omului informaii despre cutare sau cutare subiect, care s i fie accesibile ntr-un domeniu sau altul al cunoaterii sale, dect s i insufli o credin ferm, care s exclud chiar i cea mai mic ndoial! De aceea, acordai o importan mult mai mare naterii credinei vii dect dobndirii cunoaterii pure, cci viaa nu rezid doar n cunoatere, ci i n credina pur, animat de operele iubirii. Orict de pur ar fi, tiina nu reprezint dect o reflectare a lucrurilor i a ordinii lor ntr-o lume efemer, cu tot ce se gsete n ea, deasupra i dedesubtul ei. n schimb, lumina care aparine credinei este autentic i provine din ceruri, care i aparin inimii, 24. sufletului i spiritului din interiorul lui, care sunt nepieritoare i nemuritoare n sine. O) Diferena dintre beatitudine i damnare (Pmntul i luna 58, 10-12) Exist nenumrate arte impostoare care sunt special calculate astfel nct s apropie pe nesimite sufletul de fiina extrem de particular a lui Satan, pn cnd acesta se pune perfect de acord cu el. Acest proces nu poate fi ns niciodat dus pn la capt, ntruct orice suflet conine n sine un spirit liber, de care nu se poate separa, iar acest spirit reprezint exact contrariul lui Satan. n cazul n care un suflet este nclinat s se apropie de Satan, spiritul din interiorul lui devine un judector, un rzbuntor i un clu, chinuind sufletul din interior, aa cum ar face-o un foc imposibil de stins. Aceast durere are rolul de a ndeprta sufletul att ct este posibil de Satan, i de a-l stimula s se corecteze. Dac sufletul este dispus s asculte de aceast tendin de a se corecta, el devine din ce n ce mai uor i mai senin, pe msur ce se apropie de puritatea spiritului care slluiete n el. Dac aceast ameliorare continu, sufletul poate atinge chiar starea de beatitudine, prin realizarea asemnrii sale perfecte cu spiritul din interiorul lui. Iat n ce const diferena dintre beatitudine i damnare: n cazul beatitudinii, sufletul se dizolv complet n spiritul su, care devine astfel o fiin real. Dimpotriv, n cazul damnrii sufletul ncerc s resping spiritul su pentru a adopta n locul lui un alt spirit: cel al lui Satan. n acest caz, sufletul i schimb n totalitate polaritatea i pierde unitatea cu spiritul su, care continu s i exercite influena pentru a ndeprta sufletul de spiritul demoniac. Cu ct un suflet se apropie mai mult de fiina lui Satan, cu att mai violent devine reacia spiritului pur care slluiete n el. Aceast reacie d natere unei senzaii extrem de 50 dureroase pentru suflet. Aa se nate ntreaga suferin i toate torturile din iad, cu att mai mult cu ct aceast reacie a spiritului se manifest prin senzaia unui foc imposibil de stins. Spiritul din interiorul sufletului nu poate muri niciodat, iar focul su nu se poate stinge. Din acelai foc se nate beatitudinea suprem a ngerului i suferina arztoare a Demonului. (Soarele spiritual 11/106, 8) Fiecare aciune poart n sine o consecin a crei sanciune a fost prevzut n mod corect de ctre Dumnezeu. Aceast consecin reprezint judecata imuabil pe care fiecare aciune o conine n sine. Domnul a decretat astfel c fiecare aciune, fie ea bun sau rea, trebuie s devin n final propria sa judectoare. P) Ce este de fapt spiritul? 25. (Soarele spiritual II/79, 12-13) n ce const de fapt natura spiritului? La drept vorbind, spiritul este principiul vieii sufletului. Fr spirit, sufletul nu este dect un organ eteric, substanial, care posed facultatea de a primi viaa. Dac este golit de spiritul su, el rmne un fel de polip spiritual care i ntinde continuu tentaculele ctre via i absoarbe tot ce corespunde naturii sale. Rezult astfel c sufletul lipsit de spirit nu este dect o for polarizat mut, care poart n sine nevoia de a-i satisface nevoile, dar care este lipsit de judecata ce i-ar permite s vad limpede cu ce se hrnete i ct de hrnitor este ceea ce consum. (Soarele spiritual II/71, 9-14, 8) Pentru a obine renaterea ntru spirit este absolut necesar respectarea tuturor principiilor acestei coli a Vieii, pe care marele nvtor le-a predicat cu propria Sa gur oamenilor de pe pmnt i pe care le-a sigilat cu propriul Su snge. Cine nu dorete s urmeze aceast coal a Vieii nu ar trebui s se plng dac se va trezi golit de viaa spiritului su. Un lucru este sigur: orice proprietar al unui bun oarecare tie c acesta se afl n posesiunea lui i i cunoate perfect valoarea. Atunci, spunei-Mi: de vreme ce toi oamenii sunt proprietarii vieii eterne din spiritul lor, cum se mai pot ei ntreba dac sufletul i spiritul lor vor pieri odat cu moartea corpului lor fizic? Toi cei care urmeaz i absolv coala Vieii Domnului dispreuiesc moartea corpului i ateapt cu mare bucurie disoluia complet a lanurilor grele care i-au unit cu lumea exterioar. Martirii din trecut care i-au vrsat sngele pentru idealul lor spiritual au dovedit perfect ct de profunde sunt principiile colii Vieii revelate de Domnul. Cine nu va renate n spiritul su, nu va putea intra n mpria lui Dumnezeu i nu va putea cunoate viaa venic. IV Extrase din nvtura Domnului referitoare la suflet Orice materie, de la piatra cea mai dur i pn la eterul care exist mult deasupra norilor, este alctuit din aceeai substan ca i sufletul omului. Destinul sufletului este de a se transforma ntr-o esen pur spiritual. (Marea Evanghelie a lui Ioan VI/133, 3) a) Natura i raiunea de a fi a materiei n procesul dezvoltrii sufletului (Marea Evanghelie a lui Ioan VI/133, 3-6) ntreaga materie de pe acest pmnt, de la piatra cea mai dur i pn la eterul care exist deasupra norilor, este alctuit din aceeai substan ca i sufletul omului. Aceast substan este solidificat provizoriu, ntr-un scop care ine cont de o necesitate. Vocaia ei este ns de a se ntoarce la o existen pur spiritual i eliberat de orice constrngere, care echivaleaz cu viaa venic. Pentru a ajunge la acest rezultat printr-o eliberare progresiv de materia care l nlnuie, sufletul este obligat s treac prin toate stadiile posibile ale existenei, i n fiecare din aceste stadii trebuie s se transforme la fel ca o 26. crisalid ntr-un corp material care s-i permit s atrag ctre sine noi substane ale vieii i activitii, pe care s le asimileze. Atunci cnd un suflet i-a epuizat n totalitate posibilitile corpului (lucru pe care spiritul su l vede perfect din lumea de dincolo, indiferent dac este vorba de sufletul unei plante sau al unui animal), devenind astfel capabil s se nale pe un nivel al vieii superior, spiritul lui, care l supravegheaz ndeaproape din lumea de dincolo, are grij ca trupul s i fie luat, pentru ca el s se poat dezvolta ntr-un alt corp, superior, care corespunde noului su grad de inteligen. Acest nou corp i va permite sufletului s i dezvolte n continuare cunoaterea vieii i inteligena activ. Procesul continu astfel pn cnd sufletul ajunge suficient de evoluat pentru a se ntrupa ntr-un corp uman, din care s se poat elibera n sfrit. n ultima sa ncarnare, el atinge cunoaterea desvrit de sine i l recunoate pe deplin pe Dumnezeu i iubirea Lui. Aceast iubire i permite s fuzioneze n totalitate cu spiritul su aflat n lumea de dincolo. Asta este ceea ce noi numim a doua natere sau renaterea ntru spirit. Dup ce sufletul atinge acest stadiu de evoluie, el nu mai poate fi distrus sau devorat de ceea ce triete n universul lui Dumnezeu, nici din punct de vedere al fiinei sale, nici din cel al existenei sale, devenit complet autonom. Semnul cel mai sigur al autonomiei unui suflet uman este recunoaterea lui Dumnezeu i a iubirii sale fa de Acesta, care i penetreaz toate forele. Att timp ct un suflet nu L-a recunoscut pe Dumnezeu ca pe o fiin exterioar siei, el rmne orb, mut i dependent de omnipotena divin. El trebuie s lupte n continuare, din rsputeri, pentru a scpa de constrngere. Pe de alt parte, de ndat ce sufletul ncepe s l recunoasc pe Dumnezeu ca fiind n afara sa, el se elibereaz de Omnipotena Acestuia i tinde s i aparin din ce n ce mai mult siei, devenind astfel creatorul propriei sale fiine i al propriei sale viei. n acelai timp, el devine un prieten independent al lui Dumnezeu, pentru ntreaga eternitate. B) Gradele dezvoltrii sufletelor (Marea Evanghelie a lui Ioan X/21) Domnul: Tot ce conine pmntul, de la nucleul su central i pn la regiunile cele mai nalte din atmosfera sa, este alctuit din substana sufletului. Aceste nveliuri prezint o consisten mai mult sau mai puin dur, dar extrem de variabil de la un individ la altul, care corespunde unei judeci mai mult sau mai puin severe. Aa se explic de ce ochii fizici ai omului i sentimentele acestuia percep aceste obiecte ca fiind alctuite din materie inert, care poate fi extrem de dur sau foarte fluid, cu toate gradele intermediare ntre cele dou extreme. n aceast categorie intr toate tipurile de pietre, mineralele, diferitele tipuri de soluri, apa, aerul i toate substanele pe care le conine acesta i care nu sunt nc legate. Urmeaz apoi ntregul regn acvatic i cel terestru, vegetal i animal, cu o sumedenie de nivele intermediare. n regnul animal, judecata este mai puin restrictiv, iar substana sufletului se gsete deja ntr-un stadiu de separaie mai avansat dect nainte, cnd judecata la care era supus era mai sever. 27. Individualitatea devine acum mai pregnant, la fel ca i inteligena sufletului. n sfrit, acest regn este caracterizat printr-o mare diversitate a formelor. Datorit disjunciei extrem de importante la care este supus n cel de-al treilea regn animal, care este nc i mai variat, substana sufletului trebuie adus ntr-un stadiu de unitate mai complet, pentru a dobndi astfel o inteligen individual mai bine delimitat i mai liber. n acest scop, nenumrate particule ale substanelor sufleteti ale micilor animale din specii diferite se reunesc i dau natere unui animal mai mare, cum ar fi, spre exemplu, un vierme sau o insect. La rndul lor, de ndat ce sunt eliberate de nveliul lor fizic, nenumrate suflete de insecte se reunesc ntr-un suflet al unui animal mai mare i cu o natur mai perfect, i aa mai departe, pn cnd se ajunge la marile mamifere. Prin unificarea sufletelor acestora din urm se nate sufletul uman, care este nzestrat cu tot felul de faculti ale inteligenei. Atunci cnd un om se nate pe acest pmnt i capt un corp n scopul de a ajunge la eliberarea suprem, Dumnezeu are grij n marea Lui nelepciune ca el s nu-i mai aminteasc (i s nu doreasc s-i aminteasc) de stadiile sale anterioare, necesare i tranzitorii, dar alctuite din elemente separate, la fel cum ochiul fizic nu este capabil s vad i s disting toate picturile individuale din care este alctuit marea. Dac sufletul nu ar dispune de aceast facultate a uitrii, el nu ar suporta s vad rezultatul unificrii nenumratelor particule aparinnd unor suflete att de diferite i ar avea tendina s se dizolve precipitat, la fel cum o pictur de ap se dizolv atunci cnd intr n contact cu un metal incandescent. De aceea, pentru a conserva sufletul omului, este necesar ca orice amintire a trecutului su s i fie tears din memorie. Acest lucru este posibil prin organizarea specific a corpului su i continu pn la fuziunea sa complet cu spiritul din interiorul su, care este un crmpei de iubire nscut din Dumnezeu. Acest spirit poate fi comparat cu un ciment care unific, dnd natere unei fiine complet indestructibile pentru venicie, alctuit din nenumrate particule sufleteti cu grade de inteligen variabile, care se ntreptrund, se recunosc, se neleg, i care, n msura n care omul ncepe s i recunoasc asemnarea cu Dumnezeu, slvesc i glorific Iubirea, nelepciunea i Atotputerea Acestuia. C) Procesul formrii sufletului (metempsihozei) Domnul ctre naltul magistrat Titus: Tu M ntrebi de ce permit Eu astfel de ostiliti n snul naturii terestre. Ei bine, permit acest lucru tocmai pentru ca oamenii de pe acest pmnt s aib posibilitatea s devin Copiii lui Dumnezeu i facultatea de a face ceea ce fac Eu, prin evoluia sufletului i spiritului lor. De altfel, acest lucru a fost deja anunat de profeii din vechime, care au spus: Voi suntei Copiii Mei, i deci Dumnezei, la fel cum Eu, Tatl vostru, sunt un Dumnezeu! Pentru ca un suflet s devin ns capabil de aa ceva, el trebuie s asambleze de-a lungul multor ani un mare numr de particule sufleteti provenite din toate regnurile acestui pmnt i care dau natere personalitii sale. La aceast fuziune coerent a multitudinii de suflete ale unor creaturi 28. extrem de variate se refereau cei din vechime atunci cnd vorbeau de METEMPSIHOZ. Este adevrat c formele exterioare i materiale ale creaturilor se devoreaz ntre ele, dar n acest fel, sufletele care locuiesc n ele se elibereaz, dup care se reunesc cu alte suflete de aceeai natur i capt un nou nveli trupesc, mai dezvoltat. Acest proces continu pn cnd se ajunge la stadiul de om. Ceea ce se ntmpl cu sufletele se ntmpl de asemenea i cu spiritele acestora din lumea de dincolo, care stau la baza evoluiei acestora, fiind ghizii, nvtorii i protectorii lor, pn cnd aceste suflete capt o form uman. Abia atunci devin ele libere i capabile s evolueze singure pe plan moral. Atunci cnd, prin eforturile sale personale, sufletul atinge un anumit nivel de perfeciune spiritual, spiritul su alctuit din Iubire i din Lumin se unete cu el, iar ncepnd din acel moment omul ncepe s semene din ce n ce mai mult cu Dumnezeu. Cnd corpul i este luat sufletului, acesta din urm devine o fiin ntru totul asemntoare lui Dumnezeu, respectiv capabil s dea via i s menin n via. Toate aceste procese nu se petrec ns dect pe acest pmnt. Ele nu sunt valabile pe nici un alt corp ceresc, dei abundena formelor vieii este la fel de mare ca i pe planeta voastr. Cine este capabil, s neleag motivul: acest pmnt corespunde Inimii Mele, i cum Eu nsumi nu posed dect o singur inim, i nu mai multe, acestei inimi nu i poate corespunde dect un singur corp ceresc. Acesta corespunde ntru totul Inimii Mele, i mai exact punctului vital cel mai intim al acesteia. D) Un exemplu al unei reuniuni de suflete animale n vederea formrii unui suflet uman natural (Marea Evanghelie a lui Ioan X/185, 4-7) Domnul ctre Titus (n continuare): Iar acum, i voi arta ce s-a ntmplat n planul sufletelor n urma vntorii pe care ai observat-o astzi. n urma acestei vntori, o gazel, un acal i un vultur uria au rmas la sol. Privete: acolo, n faa porii, se afl deja o siluet uman, a unui copil care ateapt s fie primit de corpul unei mame ca urmare a unei concepii naturale. n spatele acestei siluete poi vedea o form luminoas: aceasta este spiritul din lumea de dincolo al acestui suflet abia ieit din snul naturii, care va veghea ca el s intre ct mai curnd posibil n pntecul unei mame. Ai putut observa astfel cum cele trei animale ajunse la maturitate, care au trecut prin cteva mii de ncarnri anterioare, n stadii diferite, au dat acum natere unui suflet uman. Din el se va nate un copil de sex masculin, care ar putea deveni, dac va fi corect educat, un mare om. Caracterul blnd al gazelei i va domina inima, cel viclean al acalului i va influena mintea, iar puterea vulturului i va guverna comportamentul, curajul i voina. Caracterul su dominant va avea n centrul lui combativitatea, dar el i va putea modera acest caracter prin sensibilitatea i prin inteligena sa. Astfel, se reunesc condiiile pentru ca omul respectiv s poat fi util n orice domeniu de activitate i n orice situaie. 29. Dac va deveni un rzboinic, curajul lui i va aduce noroc, fapt care nu l va mpiedica ns s fie dobort de alte arme ucigae. Pentru ca s poi observa mai bine comportamentul acestui copil, nu este exclus ca de la anul, tatl su s devin vecinul tu pe pmnt. E) Cele dou principii care acioneaz n om: materia i spiritul (Marea Evanghelie a lui Ioan XI/75, 2-27) Domnul: Am explicat deja de mai multe ori c Adam, n calitatea lui de prim om n sensul de libertate complet de spirit a fost creat pe acest pmnt n scopul de a da natere unei forme prin care materia s se poat ntoarce din nou la viaa spiritului liber. Acest proiect a avut drept scop triumful final al spiritului asupra materiei. Pentru ca el s poat avea succes, trebuiau create, printr-o decizie luat n toat libertatea, acele circumstane care s i permit omului pe de o parte accesul la bucuriile inferioare, la poftele i la pasiunile terestre, iar pe de alt parte s i permit ascensiunea liber ctre o via pur spiritual. Am repetat de nenumrate ori c sufletul uman a cunoscut o natere progresiv, care a nceput cu reunirea unor particule insignifiante i care a progresat ctre sfere de contiin din ce n ce mai nalte, care au condus la actuala form a omului, ce nu se mai poate dezvolta din punct de vedere terestru, ci doar din punct de vedere spiritual. Practic, n om se intersecteaz dou principii opuse: sfritul vieii materiale, cu o contiin de sine extrem de dezvoltat, i nceputul unei viei a sufletului, care este inalterabil, datorit nivelului foarte nalt de perfeciune a formei care a fost atins. Omul se gsete astfel pe muchie de cuit: i este imposibil s nu i dea seama c este viu, ntruct este el nsui dovada existenei sale, dar nu realizeaz c se afl pe pragul unei viei spirituale care tinde s nceap, ntruct forma sa uman nu mai poate fi schimbat. Altfel spus, dup ce sufletul a trecut prin nenumrate schimbri de corp pentru a ajunge la forma uman, aceast form rmne invariabil n aspectul ei general. n schimb, acum ncepe o transformare a sufletului, care are drept scop apropierea acestuia de Spiritul lui Dumnezeu i intrarea n comuniune cu Acesta. Ce s-ar ntmpla dac aceast evoluie nu s-ar produce? Materia i spiritul s-ar trezi fa n fa, avnd posibilitatea s se anihileze reciproc, dar fr a putea totui s se ating, ntruct polaritile lor le-ar mpiedica. De aceea, este indispensabil s fie gsit o cale comun, respectiv s fie creat o punte de legtur care s-i permit materiei s fuzioneze cu spiritul. Mai mult, aceast cale trebuie s constituie un exemplu pe care toate spiritele s l poat urma. Dac aceast cale nu ar fi gsit i dac omul nu ar urma-o, lui i-ar fi imposibil s ias vreodat din snul materiei, pentru a duce o via spiritual rafinat. Voina Divinitii este de a atrage ctre Sine creaturile pe care le-a obligat din iubire fa de ele i pentru a le salva s ptrund n materie, n momentul n care acestea au atins frontiera dincolo de care i puteau ncepe calea spiritual, pe care pot fi conduse ctre o relaie de tip Tat-copil. Cel care trebuia s construiasc aceast punte de legtur a fost Adam. La drept vorbind, acest lucru ar fi trebuit s fie destul de uor pentru el, cci 30. fascinaia materiei asupra omului era minim n epoca lui prin comparaie cu cea de astzi. Tot ce trebuia s fac el era s se nving pe sine i s asculte. n acest fel, el ar fi putut construi cu uurin puntea de legtur care ar fi permis nflorirea vieii spirituale pe pmnt, cci ascultarea voinei lui Dumnezeu de ctre omul eliberat de orice pcat reprezint singurul mijloc prin care acesta poate fi testat. n schimb, neascultarea este urmat inevitabil de ctre toate celelalte rele. Din pcate, Adam a czut, fapt care a provocat o nou ntoarcere a sa n materie, adic ntr-o polaritate care l-ar fi putut conduce la o ndeprtare i mai mare de Dumnezeu, i nicidecum la o apropiere de Acesta, care i-ar fi permis s se bucure de preafericiri din ce n ce mai rafinate. n mai multe rnduri, suflete extrem de puternice au ncercat s strpung acest acoperi din frunze pentru a lsa s treac prin el razele luminoase ale soarelui. Unele dintre ele au reuit parial, permind astfel umanitii accesul la trei religii antice. Aceste suflete puternice nu au reuit ns s ajung la nucleul copacului, pentru a-l distruge definitiv. De altfel, nici nu ar fi putut reui vreodat, ntruct nu au fcut dovada unor mari pcate, pe care apoi s le nving i s ajung la eliberare; dimpotriv, ele s-au bucurat n prima parte a vieii lor de toate bucuriile lumii, i abia spre final au ajuns la setea de adevr i la dorina arztoare de a-L cunoate pe Dumnezeu. Singur Iisus a reuit s strpung acoperiul din frunze i s distrug Copacul Pcatului. El a atins astfel nivelul pe care Adam nu a reuit s-l ating i a reconciliat n El Divinitatea rnit n sfinenia Ei din cauza nclcrii Poruncii. Deschiznd calea care conduce direct ctre Dumnezeu i parcurgnd-o El nsui pn la capt, Fiul omului, Iisus, a devenit astfel Fiul lui Dumnezeu. n acest lucru const MNTUIREA lumii. Fr Mine, nimeni nu poate ajunge la Tatl, iar fr credina n Iisus nici un nelept nu a putut percepe vreodat atotputernica Divinitate ca pe o Surs Primordial a Iubirii i nu i-a dat seama c aceast Iubire se poate manifesta sub forma unei persoane. Prin Iisus, invizibilul a devenit vizibil ntr-o form uman, fapt care a fcut posibil apropierea creaturii de Creatorul ei, deschiderea materiei ctre spirit, elanul ctre nlimi, strpungerea zidului care separ materia de spirit i reunirea celor dou extreme incapabile s opereze singure propria lor fuziune. n acest fel, Iisus a ters consecinele pcatului originar. ACEST PUNCT DE JONCIUNE ESTE NSI VIAA LUI IISUS. F) Progresul sufletului uman ctre perfeciune (Marea Evanghelie a lui Ioan IX/171, 4-10) Domnul: Atunci cnd omul vine n aceast lume, el este complet separat la nivelul sufletului su de Atotputerea lui Dumnezeu, fiind nevoit s depind n ntregime de propria sa voin i de discernmntul su. Doar dup ce l recunoate pe Dumnezeu prin nvtura oferit de prinii si i de ali maetri plini de nelepciune, respectiv dup ce se ntoarce ctre Acesta, implorndu-L s i acorde ajutorul i graia Sa poate ncepe progresul sufletului ctre Lumina lui Dumnezeu, trecnd prin cele trei ceruri. Sufletul 31. omului se convertete astfel ntr-o recunoatere din ce n ce mai plenar, iar apoi ntr-o iubire din ce n ce mai profund fa de Dumnezeu. n final, el i abandoneaz n mod voluntar propria voin n faa voinei lui Dumnezeu i fuzioneaz cu Spiritul Acestuia. n acest fel, sufletul atinge treptat, cu ajutorul Spiritului lui Dumnezeu, perfeciunea care corespunde Spiritului divin din inima lui, pstrndu-i n acelai timp propria libertate i independen. Fiecare suflet realizat este penetrat de acelai adevr i de aceeai lumin, care eman din iubirea lui fa de Dumnezeu i din iubirea lui fa de aproapele su. Att timp ct oamenii vor continua s se certe i s se rzboiasc ntre ei, ei vor rmne foarte departe de mpria lui Dumnezeu, n care nu vor putea intra dect atunci cnd se vor nva s i cultive rbdarea, smerenia, blndeea i iubirea fa de aproape. Cnd aceast transformare se va produce n ei, lsnd Adevrul lui Dumnezeu s ptrund n sufletele lor, toate discordiile, certurile i rzboaiele vor nceta pe pmnt, pentru totdeauna. G) Progresul ctre adevrata via, n aceast lume i n lumea de dincolo (Marea Evanghelie a lui Ioan VII/156, 7-12) Domnul ctre farisieni: Omul trebuie s acioneze liber n aceast lume i s se opun prin propria sa voin tentaiilor seductoare ale acestui pmnt. Numai n acest fel se poate fortifica el, lsndu-se ptruns de Spiritul lui Dumnezeu. Omul nu va ajunge niciodat prin lenevie n mpria lui Dumnezeu i la viaa etern, care presupune o activitate continu i susinut n toate sferele vieii. Cei care se retrag complet din lume, precum anahoreii din Carmel i din Sion, nu comit mai multe pcate dect o piatr, dar ce merit are piatra? De altfel, cnd se vor desprinde de trupul lor, ce vor face aceste suflete n lumea de dincolo, cu obinuina inactivitii i lenei lor? n lumea de dincolo ele vor fi supuse la tot felul de ncercri, cu scopul de a le stimula s desfoare o activitate a vieii. Aceste ncercri nu difer prea mult n lumea de dincolo fa de cele din aceast lume, fiind direct proporionale cu capacitatea sufletelor n cauz. Pentru un suflet dezntrupat ns, aceste ncercri sunt inevitabil mai dure dect aici, pe pmnt, cci n lumea de dincolo tot ce gndete i tot ce i dorete sufletul apare instantaneu n faa lui, ca o realitate apa