2

3

الفهــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــرس المقدمــــــــــــــــــة ...................................................................

4

الموضــــــــــــــــوع .................................................................5

الحضارة ...................................................................... 5مفهوم

اإلسالمية .......................................................... الحضارة مفهوم5

اإلسالمية ............................................................. الحضارة أهمية5

اإلسالمية .......................................................... الحضارة 6أنواع

ومظاهرها ....................................... اإلسالمية الحضارة خصائص7

10العمارة ................................................................................

12الفنون ..................................................................................

13الزخرفة ................................................................................

13الصناعة ................................................................................

المقدمـــــــــــــــــــــــــــــــة

والعمرانية والوجدانية الفكرية اإلنسان أعمال منجزات كل عن تعبير هي الحضارة إن . التعريف بهذا وهي اإلنسانية المسيرة في ويسهم مجتمعه، تقدم ويحقق ذاته، ليحقق

وتنمية إغناء في األمم إسهام مدى توضح كما وعطائه، اإلنسان نشاط مختلف تشمل . رؤية من تنطلق اإلسالمي مفهومها في والحضارة بها والرقي اإلنسانية المجتمعاتويعمل الرؤية هذه يحقق أن إسالمي مجتمع وكل مسلم، كل يسعى إذ للحياة، مثالية

يجعل وحتى ومعاناته، وتصرفاته ضميره في ماثلة حية تظل حتى وتطويرها إبرازها علىهديها على يسير واقعه

القرى و هي الحضارة ويقال حضر، الفعل من مشتقة كلمة العربية اللغة في الحضارةفي اللفظة وتستخدم ، والبادية والبداوة البدو خالف فهي المسكونة، والمنازل واألريافعلى الزراعة ويمارسون المدن في أفراده أكثر يعيش الذي المعقد المجتمع على الداللةال بأساليب وتعتاش بطبيعتها تتنقل التي القبلية البنية ذات البدوية المجتمعات خالف

من شكال الحديث الصناعي المجتمع ويعتبر ، مثال كالصيد ، محددة جغرافية ببقعة تربطها. الحضارة اشكال

أو ) سلبية قيم يستحضر واستخدامها ، للتأويل وقابلة للجدل مثيرة حضارة لفظة تعتبرالحضارات( أفراد من العديد ويرى رأى الواقع وفي الرفعة، و اإلنسانية و كالتفوق ايجابية

ويعتبرون األخرى، الحضارات أفراد عن ومتميزون متفوقون أنهم على أنفسهم المختلفة. ودونيين همجيين األخرى الحضارات أفراد

صغيرة تفاصيل من الفرد عليه يعتاد معيشي أسلوب الحضارة إعتبار إلى البعض يذهب ووسائل احدث إلى استخدامه هذا من يقصد وال مجتمعه في يعيشها أكبر تفاصيل إلىوشعوره حوله تدور التي والمعنوية المادية األشياء مع كإنسان هو تعامله بل المعيشة . الميراث و التقاليد و الفنون أنها على الحضارة تعريف الممكن ومن تجاهها اإلنساني

حقبة في معين شعب به تمتع الذي التقني و العلمي التقدم مقدار و التاريخي و الثقافي . و العادات حيث من أمة عن أمة يميز ما كل تعني شامل بمفهوم الحضارة إن التاريخ من

مقدرة و األخالقية و الدينية بالقيم التمسك و المالبس و المعيشة أسلوب و التقاليد. العلوم و اآلداب و الفنون في اإلبداع على حضارة كل في اإلنسان

4

الموضــــــــــــــــــــــــــوع

بناء في وتسهم وتبدع تنضج أن قبل ثالث بمراحل اإلسالمية العربية الحضارة مرتالعصر طوال دامت التي والتمثل واالقتباس الترجمة مرحلة أولها اإلنسان حضارة

والخلق ) اإلبداع مرحلة وتلتها األول ( 1العباسيالتي العلوم لغاته إلى ينقل الغرب أخذ حين العالمية حقبة فكانت الثالثة المرحلة أما

أبدعوها والتي العرب حصلها

: الحضارة مفهومفي التقدم هي أو حياته، نواحي كل في اإلنسان لخدمة يقدم الذي الجهد هي الحضارة

والسياسة القانون مثل النظرية األفكار في التقدم هي فالثقافة معا، والثقافة المدنيةالمدنية أما سليما، تفكيرا يفكر أن اإلنسان يستطيع وبالتالى وغيرها، واألخالق واالجتماع

والهندسة الطب مثل والمالحظة التجربة على تقوم التي العلوم في والرقى التقدم فهي .. الناس استقرار وتحقق بالمدينة، ترتبط ألنها ة؛ بالمدني سميت وقد وغيرها والزراعة،

على اإلنسان سيطرة إلى تهدف فالمدنية االستقرار، هذا وسائل امتالك طريق عن فيها. لإلنسان البيئة ظروف وإخضاع حوله، من الكون

وتتحسن وسلوكياتهم، األفراد فكر يستقيم لكي معا؛ والمدنية الثقافة من لإلنسان والبدالقيم مجال في التقدم حساب على المادي بالتقدم تهتم التي الدولة فإن لذلك حياتهم،

العصر في الغربية الدول تقدم فإن هنا ومن متحضرة؛ وليست ة، مدني دولة واألخالق،القيم حساب على المادي بالتقدم اهتم الغرب ألن وليسحضارة؛ مدنية يعد الحديث

بحضارة جاء فقد شأنه، من وأعلى اإلنسان م كر الذي اإلسالم أما واألخالق، والمبادئ. اإلنسان حياة تيسير في تسهم سامية،

: اإلسالمية الحضارة مفهومترفع وقواعد ومبادئ، قيم من البشرى للمجتمع اإلسالم قدمه ما هي اإلسالمية الحضارة

. لإلنسان الحياة ر وتيس المادي الجانب في التقدم من وتمكنه شأنه، من

: اإلسالمية الحضارة أهميةعلى قادرا وأصبح كله، المجتمع صلح صلح وإذا المجتمع، بناء في األولى اللبنة هو الفرد

ومبادئ بتعاليم اإلسالم جاء ذلك أجل ومن للعالمين، ويبلغها الحضارة، مشعل يحمل أنوروحه كيانه يصلح ما المبادئ من وأعطاه مستقرة، هادئة حياته وتجعل الفرد، هذا تصلح

. وجسده وعقلهويحثهم األفراد، من يتكون الذي المجتمع إلى بالخطاب اإلسالم يتوجه الفرد إصالح وبعد

ما واستخراج األرض، هذه لتعمير خير؛ كل وعلى والتقوى، والبر والتعاون الترابط علىالمسئولية، قدر على آباؤنا كان وقد وسعادته، اإلنسان لخدمة وتسخيرها خيرات، من بها

. ويوجهونه كله العالم يعلمون بها وانطلقوا الحضارة، هذه فحملوا

5

1- - العرب، عند العلوم لتاريخ األولى العالمية الندوة أبحاث سيزكين فؤاد الدكتورالعلومص تاريخ العربفي حلب 48مكانة جامعة العربي العلمي التراث معهد

1977 .

: اإلسالمية الحضارة أنواع: أنواع ثالثة اإلسالمية للحضارة

1:) الدول- ) حضارة التاريخ حضارةوعند وخدمته، اإلنسان شأن لرفع اإلسالمية الدول من دولة قدمتها التي الحضارة وهي

الحضارة، هذه قدمت التي الدولة تاريخ عن نتحدث أن ينبغى الدول حضارة عن الحديث : اإلسالمية الدولة هذه وعالقة والتعليم، والصناعة، الزراعة، مثل حضارتها، ميادين وعن

. الميدان هذا في إنجازات من قدمته وما الدول، من بغيرها

2: األصيلة- اإلسالمية الحضارةمن اإلسالم به جاء ما وتشمل كلها، البشرية لخدمة اإلسالم بها جاء التي الحضارة وهي : أمور من ذلك وغير والتربية، والقضاء، واالقتصاد، والسياسة، العقيدة، مجال في تعاليم

. أموره وتيسر اإلنسان تسعد التي الحياة

3: المقتبسة- الحضارةللبشرية المسلمين من خدمة كانت الحضارة وهذه واإلحياء، البعث حضارة وتسمىوصبغوها وطوروها، المسلمون فأحياها ماتت، وعلوم حضارات هناك كانت فقد كلها،

الغربى العالم كتاب األمر هذا جعل وقد اإلسالم، من استمدوه الذي األخالقي بالجانباليونان: حضارتا وهما القديمة، الحضارات من مقتبسة اإلسالمية الحضارة إن يقولونوركبتها الحضارات هذه لكل الظاهرة الصورة بدلت قد العربية العقلية وأن والرومان،

. مستقلة بصورة تظهر جعلها مما جديد، أسلوب فيوجوهرها ذاتها في اإلسالمية فالحضارة الصحة، من لها أساس ال خاطئة فكرة وهذه

قائمة حضارة إنها كبيرا، اختالفا الحضارات من غيرها عن تختلف وهي خالصة، إسالميةوهي أال اإلسالمية، الغاية تحقيق وتستهدف اإلسالمية، العقيدة من تنبعث ألنها بذاتها،

على ذلك كان ولو المادي، التقدم تحقيق مجرد ال رضاه، لنيل الله بشريعة الكون إعمارالتقدم الحرصعلى مع أخرى، حضارات في الحال هو كما والدين اإلنسان حساب

. كله اإلنساني والمجتمع األفراد مصلحة من فيه لما المادي؛تفتح تعنى إذ عليها، ال لها تحسب ميزة كان فقد األخرى الحضارات من استفادته ما أما

والنظام يتناسب فيما وضعه ولكن اآلخرين، لدى ما ل لتقب واستعداده المسلم العقلمن استفادتها اإلسالمية الحضارة ينقصمن وال متكامل، الخاصبشكل اإلسالمي

تضيف ثم اآلخرون، إليه وصل ما بآخر يبدأ والتطور فالتقدم السابقة، الحضارات. األخرى الحضارات بدأته ما لتكمل الجديدة الحضارة

6

ومظاهرها اإلسالمية خصائصالحضارةاألخرى، الحضارات عن بها وخصائصتميزت عليها، أسسقامت اإلسالمية للحضارة

أهمها:العقيدة: - 1

تثبيت وحرصعلى والطاعة، بالعبادة سبحانه الله تفرد التي التوحيد بعقيدة اإلسالم جاء: تعالى الله قال األزلية، الحقيقة لتلك سابق تحريف كل نفى وبهذا وتأكيدها، العقيدة تلك

( } . . . أحد} كفوا له يكن ولم يولد ولم يلد لم الصمد الله أحد الله هو اإلسالم( 2قل فأنهيورد والنصارى، اليهود افتراءات وناقش تعالى، الله وحدانية حول الدائر الجدل بذلك

( : ابن المسيح النصارى وقالت الله ابن عزير اليهود وقالت تعالى قوله مثل في عليها؛. يؤفكون أنى الله قاتلهم قبل من كفروا الذين قول يضاهئون بأفواههم قولهم ذلك الله

إلها ليعبدوا إال أمروا وما مريم ابن والمسيح الله دون من أربابا ورهبانهم أحبارهم اتخذوايشركون عما سبحانه هو إال إله ال (3 )(واحدا

الله قال آخر، إلها الله مع جعل من كل على والمنطق بالحجة الطريق القرآن وقطع . لفسدتا: } الله إال آلهة فيهما كان لو ينشرون األرضهم من آلهة اتخذوا أم تعالى

( } يصفون العرشعما رب الله (4فسبحان

2: وعالميته- اإلسالم شموليةاإلسالم عطاء في ة جلي واضحة الشمولية هذه ظهرت وقد شامل، دين اإلسالم

والفكرية، واالجتماعية والسياسية االقتصادية الحياة جوانب كل يشمل فهو الحضاري،فالحضارة والبدنية، والعقلية الروحية اإلنسان متطلبات كل يشمل اإلسالم أن كما

الله تعهد الذي القرآن حضارة ألنها القيامة؛ يوم إلى عليها األرضومن تشمل اإلسالميةفكرة كل وترعى متحجرة، جامدة وليست القيامة، يوم إلى بحفظه

ال الوسيلة تلك دامت ما حياتهم، أمور لهم وتيسر بالبشر، النهوض على تساعد وسيلة أومرونة مع ثابتة، أسس ذات حضارة فهي عليها، قام التي وأسسه اإلسالم قواعد تخالف

. للناس النفع يحقق بما األسس هذه تنفيذ حيث من عصر، كل طبيعة توافق 3: العلم- على الحث

طلب على النبوية والسنة الكريم القرآن وشجع العلم، على اإلسالمية الحضارة حثت: تعالى فقال العلم، من نصيبها تأخذ لم وأمة ا، علمي تقدمت أمة بين اإلسالم ففرق العلم،

(} يعلمون} ال والذين يعلمون الذين يستوي هل فقال( 5قل العلماء، فضل القرآن وبين

7

( } درجات: } العلم أوتوا والذين منكم آمنوا الذين الله يرفع (6تعالى ( : علما؛ ) فيه يبتغي طريقا سلك من العلم طلب في السعي فضل نا مبي الله رسول وقال

( ) الجنة إلى طريقا به له الله ( )7سهل مسلم( ): ) كل على فريضة العلم طلب (8وقال

2- : اإلخالص .4-1سورة3- : التوبة 31-30سورة4- : األنبياء 22-21سورة5- : الزمر 9سورة6- : المجادلة 11سورةماجه -7 وابن والترمذي داود وأبو البخاري حديثماجه -8 وابن والترمذي وأبوداود البخاري حديث

العلم- 3 على الحثطلب على النبوية والسنة الكريم القرآن وشجع العلم، على اإلسالمية الحضارة حثت

: تعالى فقال العلم، من نصيبها تأخذ لم وأمة ا، علمي تقدمت أمة بين اإلسالم ففرق العلم،( } يعلمون} ال والذين يعلمون الذين يستوي هل فقال( 9قل العلماء، فضل القرآن وبين

( } درجات: } العلم أوتوا والذين منكم آمنوا الذين الله يرفع (10تعالى ( : علما؛ ) فيه يبتغي طريقا سلك من العلم طلب في السعي فضل نا مبي الله رسول وقال

( ) الجنة إلى طريقا به له الله ( )11سهل مسلم( ): ) كل على فريضة العلم طلب وقالأن( 12 له يجوز ال ومسلمة، مسلم كل على فرضا تعلمها يكون العلم من أشياء وهناك

والطهارة الوضوء أمور كتعلم اإلسالمي؛ التشريع في األساسية األمور وهي يجهلها،تعلمها يكون أخرى أشياء وهناك صحيحة، عبادة الله يعبد المسلم تجعل التي والصالة،والفيزياء كالكيمياء التجريبية العلوم بعض مثل غيرهم، دون األمة من جماعة على فرضا

والبحث بالدراسة الناس بعض يتخصصفيها التي الدين بعضعلوم ومثل وغيرهما، . وغيرهما الحديث ومصطلح الفقه، كأصول

والواقع والحياة والثقافة األفكار على شرها و بخيرها الحديثة العالمية الحضارة تهيمنمصحح إلى يتطلع أو عنها بديال ينتظر أو بغيرها يفكر ال االنسان كاد حتى االجتماعيمحاسنها معرفة يقتضي ذاتها وللحضارة لإلنسانية اإلخالص أن مع وانحرافاتها لعيوبها

بمقومات يتسم إيجابي بناء دور من أخرى حضارة به تقوم أن يمكن وبما ومساوئها،. واالستقرار واألمن والثبات الخلود

وجهة الحضارة توجيه في المساهمة نستطيع العالم هذا من كبير كجزء بدورنا ونحنالحاضر العصر في أمتنا تتطلبها ذاتية حضارة إقامة محاولة األقل على أو وأقوم أسلموجدارتها الحضارة هذه صالح مدى على العملي البرهان وتوفير ذاتها إثبات من لتتمكن

. والتنافسالشريف بالوجوداالسالمية الحضارة مقومات عن الكاشفة األضواء إلقاء يمكننا الحديث معرضهذا وفي

8

ذات تامة شخصية وحدة منها تخلق التي الواضحة وخصائصها البارزة بسماتها المتميزةبينها يوجد لما التنويه مع ومبادئها وغايتها الحضارة أساس في غيرها عن مستقلة معالم

وتقتضيه المنطق ويمليه الحاجة إليه وتدفع الواقع يحتمه مشترك قدر من غيرها وبينالمصلحة.

تمجيد وال اإلغريق، عند الشأن هو كما العقل تمجيد ليسهو االسالم أساسحضارة إنالجسدية بالملذات االهتمام وال الرومان، عند كان كما والسلطان النفوذ وبسط القوة

بالقوة االعتداد وال الفرس، عند األمر هو كما السياسية والسطوة الحربية والقوةمن واالستفادة المادية بالعلوم االفتتان وال الصينيين، وبعض الهنود عند كما الروحانية

اليونان عند المتوارثة الحديثة الحضارة منهج هو كما الطاغية وبالمادية الكون ذخائرالحياة شعب جميع يشمل نفسي ـ علمي ـ فكري هو أساسحضارتنا وإنما ـ والرومان

به تختلف شامل محدد دستور ذات كاملة مستقلة االسالم حضارة كانت وبهذا االنسانيةالحضارات مع تصارعت كما معها وتصطرع الغربية الحضارة مبادئ عن جذريا اختالفا

الجهاد روح ولقوة والعملية الفكرية القوى على الدين سيطرة بسبب فصرعتها القديمةالمالئم المنهج له يضع وإنما ـ الحضارة طريق ـ العلم يمنع ال االسالم ألن واالجتهاد

لمبادئه.

9- : المجادلة 11سورة

ماجه- 10 وابن والترمذي داود وأبو البخاري رواه حديث

ماجه - 11 وابن والترمذي وأبوداود البخاري رواه حديث

غاية وال لذاته ليسمقصودا المختلفة المدنية بوسائله الصادق الحضاري التقدم كان وإذاالقلبية والطمأنينة النفسية السعادة تحقيق الصحيحة الحضارة غاية فإن نفسه، في

. وضار شر هو عما والبعد ونافع خير هو ما إلى (12 )والتوصل

واالضطراب القلق إلى أدت وإنما المنشودة الغاية تحقق لم الحديثة الحضارة لكنمن ونحوها والدين والفضيلة الخلق عن والبعد الطاغية المادية حمى في االنسان وطحن

. االنسانية القيموإقامة واألمن والسالم الطمأنينة تحقيق األولى فغايتها االسالم تقدير في الحضارة وأما

. الشر عوامل كل ومحاربة خير هو بما البشرية وإسعاد الفاضل المجتمعسوى غاية حياته في المرء يتخذ أن يصح فال أرضه في الله خليفة هو االنسان أن وبما

الملذات طلب مجرد تتخطى التي السامية الغاية وهي األمن مصدر الله مرضاة ابتغاءاالنسانية الفطرة بين والتوافق االنسجام وتحقق الدنيئة المادية الغايات أو الحسية

وخياالته االنسان أفكار في الشامل واالنسجام التجاوب تهيئ أنها كما العقلية والغاية ... االنسان إعداد حضارتنا غاية أن يعني وهذا وحركاته وأعماله وعقائده ونياته وإراداته

الدين نطاق في الحاضرة الحياة في الصالح العمل على المتوقفة األخروية للسعادة . يوقع صرفا ماديا وال الحياة عن أتباعه يعزل بحتا روحانيا دينا ليساالسالم إذ معا والدنيا

9

دين أنه الوسيلة تعني وال لآلخرة، ومزرعة وسيلة يعتبر هو وإنما الدنيا، أوحال الناسفييتفاعل رفيع أخالقي هدف االسالم في والزهد فالتقشف حضارة، دين يكون فال تقشف

مبدأ التزام بضرورة العيشويوحي متطلبات على التكالب عن المرء ويصرف الحياة مع. والشرور المنازعات نار وإيقاد اآلخرين مصادمة إلى يؤدي ال الذي الشريف القناعة

الدعوة بامتداد نورها شع التي االنسانية الحضارة مصدر حقيقته في فاالسالم إذن،مكة، في الفرد بناء اكتمال عقب فيها الدولة وبناء المدينة في االستقرار بعد االسالمية

. الشريفة النبوية والسنة العظيم بالقرآن االنساني التقدم دستور هو االسالم ألن وذلكاالسالم ليسمن للتقدم مضاد تخلف وكل االسالم، من هو وعمرانا تقدما يعد ما فكل

. كأنهما والحضارة االسالم بين التوفيق يريدون الذين سهوا الكاتبون يخطئ لذا شيء فيمن نتيجة فالحضارة والحضارة، االسالم بين مطلقا خالف ال إذ ضدان، أو متغايران أمران

. العملية التجريبية االسالمية والفلسفة االسالمي النظام نتائجيضر ما ويرفضكل ينفع ما كل وحديثا قديما منها يتقبل وراعيها الحضارة أب واالسالم

)) عقل )) عن واالصطفاء االنتفاء وألن التقطها وجدها أينما المؤمن ضالة الحكمة ألنوالتقاليد العادات وتنبذ الصالحة األعراف تقر التي االسالم تعاليم صلب من هو وتمييز

االسالم أن من ذلك على وليسأجل ـ ونصوصه التشريع لمبادئ المعارضة أو الفاسدةوالفرس الروم وبالد ومصر الشام في فتحها التي البالد حضارات من صالحا كان ما تبنى

العلوم مجال في اليونان لدى العلمية الحركة مخلفات كل ساحتهم إلى المسلمون وضمأبهى في صبوها جديدة ومكتشفات معارف إليها أضافوا ثم والرياضية، والطبية الطبيعية

. الحديثة الحضارة مصدر كانت التي األندلس بالد في قالب

خان- . 12 الله ظفر محمد د

لهم كان وإنما المغرضون، زعم كما اآلخرين عند لما تلقي مجرد المسلمين فليسدوروهكذا الحضاري والسبق والسيادة العزة معاني أرفع لهم حققت بناءة إيجابية مشاركة

للمعالي سباقين وكانوا وخير تقدم لكل إشعاع مصدر عصر كل في المسلمون كانوالتوجيه والتثقيف العلم وقادة والمكارم للفضائل الطيبة والقدوة

أن دون المستقيم الطريق إلى وتهدي الغافلين توقظ التي الخالدة القيم هي المبادئ أنبعض في األمم لها تتعرض التي االنحطاط وأحوال والتخلف الضعف مظاهر تحجبها

متابعة نحو تدفعنا التي الوضاء المشعل هي تزال ما الحضارية ومياديننا التاريخية األدوار. والفكر اإلرادة وأعمال والكفاح العمل ودوام الخطى

العمارة

إقامة في يتضح وهذا الحيل لعلم التطبيقية النواحي علي بعتمد اإلسالمي المعمار كانالقباب تشييد في المسلمون برع فلقد والسدود والقناطر والقباب والمآذن المساجد

. القشرية اإلنشاءات تحليل طرق علي تقوم التي المعقدة حساباتها في ونجحوا الضخمة

10

المقدس بيت في الصخرة قبة مثل القباب من والمتطورة المعقدة اإلنشاءات فهذه جذريا اختالفا تختلف والتي واألندلس حلب و والقاهرة ودمشق األستانة مساجد وقباب

. البناؤن شيد فلقد المعقدة الرياضيات علي كليا إعتمادا الرومانيةوتعتمد القباب عنقد . المئذنة ألن الرومانية األبراج عن تختلف والتي والطويلة العالية المآذن المسلمون

أيام . الضخمة السدود وأقاموا المسجد سطح فوق مترا لسبغين إرتفاعها يصلوسدود النهروان كسد األنهار فوق واألندلسيين الشام وفي والفاطميين العباسيين

في . المياة وسواقي وقناطر بالقاهرة العيون مجري سور أقاموا كما سوريا في عديدةتدار . االسالمية البالد بعض في سواقي هناك وكانت العالم في لها مثيل ال التي حماة

المياه ترفع الماء بقوة تدور التي السواقي او والحقول المزارع لتروي بالحيواناتهو كما المستطرقة األواني بطريقة وتسير السور فوق القناة في ليتدفق أمتار لعشرة

تتميز ) ( . سوريا وسط حماه في العاصي نهر على النواعير الضخمه بالسواقي الحالالتخرج طالما والعمارة والعلوم الفنون في العرقي والتنوع بالتوحيد اإلسالمية الحضارة

العباسي، . المنصورالخليفة جعفر أبو بنى العمارة ففي اإلسالمية القواعد نطاق عنسنة ) بغداد عاصمته دجلة نهر ( 149- 145على في جديد اتجاه وهو دائري، شكل على هـ

أو كالفسطاط، مستطيلة إما كانت اإلسالمية، المدن مـعظم ألن اإلسالمية، المدن بناء . المدن هذه أن إلى يرجع ذلك في السبب ولعل كصنعاء بيضاوية أو كالقاهرة، مربعة

) ( . ، بغداد المدورة المدينة تخطيط ويعتبر استدارتها دون حالت مرتفعات بجوار نشأتشيدها التي األخرى المدن في والسيما اإلسالمي المعماري الفن في جديدة ظاهرة

. مدن وظهرت فخمة خالفية وقصور مساجد من حوته وما سامراء مدينة مثل العباسيونوالقطائع والرقة والقاهرة وبغداد والبصرة كالكوفة اإلسالمي الحكم ظالل في تاريخية

. اإلسالمية الحضارة خلفت كما والجزائروغيرها والمهدية وفاسومراكش والقيروانودمشق والقاهرة بمساجدها كإستانبول اإلسالمية العمارة عن تعبر متحفية مدنا

وبلخ وقندهار أباد وحيدر ودلهي وسمرقند وحمصوبخاري وحلب اإلسالمية بعمائرهاوتبريز وسراييفووأصفهان ومرسية وإشبيلية وقرطبة وطليطلة وبوزجان وغزنة وترمذ

سمة . المدن تخطيط وكان اإلسالمية المدن من وغيرها والحمراء والقيروان ونيقياجنوب تخوم حتي الصين جتوب من إمتدت التي اإلسالمية الخالفة ظالل في العمران

. بالطابع تتسم عمرانية متاحف التاريخية المدن وكانت البرانس جبال عند فرنساحيث . والتخطيط العمراني أساسها النبي وضع قد المنورة المدينة فكانت اإلسالمي

شوارعها إتساع حددلها قطائع وجعلها بيته به ،وألحق المدينة وسط في مسجده جعل. . . جنده. بلد لتكون مدينته قلب قي سوقها وجعل مسجده حول تتحلق وكلها الرئيسية

بلدة أول لتكون والفسطاط الكوفة مدن أقيمت االسالم رسول مدينة نمط وعلىقلبها . في مسجده فجعل جند العاصكمدينة بن عمرو أقامها وقد بأفريقيا إسالمية

وكان . . أفريقيا بشمال القيروان مدينة كانت وكذلك اإلمارة ودار الجند دوواين وبجوارهتحت اإلسالمية بالمدينة الشوارع تشق حيث الشرعية سماته له العمراني التخطيط

تراخيص . تمنح وكان اإلقالق لمنع المدينة خارج الورشتحت وتقام التلوث لمنع الريحتأثير . لمنع مسقوفة كانت واألسواق طابقين أو طابق من المبني يكون بحيث للبناء

والتفتيشعلي الشمس. البضائع وجودة واألسعار البيع لمراقبة محتسب سوق لكل كان . تقام كانت بلدة أو مدينة وبكل واإلنتاجي السلعي الغش عدم من للتأكد المصانع

. . يتم وكان متبعة متفقط وشروط مواصفات لها وكان مجانا العامةلتكون الحمامات11

. لدي معروفة الحمامات كانت حقيقة العامة الصحة واتباع بها النظافة التفتيشعلي . . العالج من كنوع التدليك فيها أدخلوا والعرب للموسرين كانت لكنها والرومان اإلغريق .) المياه. ) شبكات أدخلوا من أول والمسلمون السونا البخار غرف بها واقاموا الطبيعي

.. كتاب أورد وقد والمساجد والحمامات البيوت إلى الزنك أو الرصاص مواسير في . " ومعروف" اإلسالمية العواصم بعض في المياه لشبكات وخرائط رسما العرب صناعات

. وانتشرت والمعطر الملون منه وصنعوا الصابون اخترعوا قد العرب الكيميائيين أن.. . باليدين . للعناية وآخر مختص مدلك حمام كل في وكان وطرابلس حلب في صناعته

. في الحمامات عدد قدر وقد شعبي مطعم به يلحق كان كما للشعر حالق وبه والقدمينالهجري ) الثالث القرن في وحدها ( 955بغداد مدن وفي حمام آالف عشرة حوالي م

. العدد هذا أضعاف حيث األندلساألموية الله ييوت من بيتا المسجد المسلمون ويعتبرفيه ويقام المسلمين علي فرضت التي الحمعة وصالة الخمسصلوات شعائر به يؤدي

الله . بيت الكعبة لشطر صالته في مسلم كل يتوجه قبلة مسجد وبكل القرآن تحفيظ . به ملحقا وكان المنورة بالمدينة الرسول مسجد اإلسالم في أقيم مسجد وأول الحرام

مآذنها. فوق من ليرفع العالم أنحاء كل في لله كبيوت المساجد إقامة وإنتشرت بيته . في دخلت التي الدول في العمارة طرز حسب عمارتها في تنوعت وقد للصالة اآلذانلتكون . بها القبلة محاريب إتجاه في والسيما العام اإلطار في موحدة كلها لكنها اإلسالموفي . . فوقه من الجمعة خطبة إللقاء المنبر يوجد مسجد وبكل المشرفة الكعبة تجاه

مئذنة . وللمسجد بها للصالة للسيدات مخصصة معزولة اماكن توجد المساجد بعض . المساجد وبعض طرزها وتنوعت للصالة اآلذان فوقها من المؤذن ليرفع أكثر أو واحدة

داللية . عالمة المحراب نجد المساجد وفي المعمارية طرزها في متنوعة قبة سقفها يعلو ) ( .) أو ) مجوف غائر أو مسطح هيئة على العالمة وهذه الكعبة القبلة اتجاه لتعيين

. أو . األضالع المتعامد المسقط ذات المجوفة المحاريب استعملوا والمسلمون بارزهما، . رئيسين لغرضين للمحراب المجوفـة الهيئة وقداختيرت دائري النصف المسقط

المصلين ليبلغ الصالة في اإلمام صوت لتضخيم التجويف وتوظيف القبلة، اتجاه تعيين . التنـوع شديدة بمواد وتكسى تبطن المحاريب تجاويف وكانت الصفوف في خلفه

. ونري المزخرف المرمر أو بالفسيفساء المزخرفة والشرائط والرخام كالجصحيث ، الرخامية المحاريب أبدع من والشام مصر في المماليك شيدها التي المحاريب

متعددة رخامية بأشرطة مكسوة قبـة نصف شكل على بطاقية المحراب تجويفة تنتهيلتغشية. الخزفية البالطات أنواع مختلف استخدام في المسلمون الفنانون وأبرع األلوانذات الخزف بالطات استخداموا إساخدموا فقد الشرق، في الخزافون أما المحاريب

. المحاريب حفلت وقد الفيروزي األزرق باللون الملون والخزف المعدني البريقالمميزة النباتية الزخارف بجانب الكريم، القرآن من آيات تضم التي النسخية بالكتابات

طواقي . لتزيين الخزفية المقرنصات فيها استخدمت كما واألرابيسك بالتوريق . محورا ليكون بالضبط القبلة جدار منتصف في المحراب وضع العادة وجرت المحاريب ) ( . المساجد ببنايات الملحقة المنارة المئذنة و بالتوازن جانبيه على النوافذ فتحات لتوزيع

أو . مربعة تكون وقد كالبرج مرتفعة معمارية كتلة من تتكون و المعمارية سماتها لها ) ( . إلي يؤدي دوار حلزوني سلم وبداخلها مستدير وأعالها مربع جزء بها أو مستديرة

. والمآذن ممكن مدى أبعد صوته وليصل المؤذن عليها من ليؤذن بالمئذنة تحيط شرفة

12

ويعلوها الدروات بينهم مستدير جزء ثم مثمن جزء ثم مربع جزء من تتكون المملوكية . لغورى مدرسة ومئذنة فوانيس أو ثرايات بها تعلق صوارى بها يثبت بخوذة ينتهى جوسق

الثالث الدور يعلو أدوار ثالثة على يشتمل مربع منار الغربى طرفها في أقيم بالقاهرة،في منها خوذة كل خوذ أربع منها

أو القتاديل لتعليق صوارى ثالث خوذة وبكل دعائم أربعة على ومحمولة مستقل، دوراالموي الطراز بين التاريخية دمشق وجوامع مساجد في المتنوعة دمشق ومأذن الثريات

وااليوبي . والمملوكيالفنون

. األولين، المسلمين بعضعلماء أن من فبالرغم والحيوان اإلنسان رسم أي التصوير، فن . فقد العباس وبني أمية بني خلفاء أيام بتحريمه يفتوا لم أنهم إال مكروها، اعتبروه

اكتشفت التي قصورهم جدران على متقنة آدمية صورا خلفوا حيث ذلك في ترخصواوفي الغربي الحير وقصر الشرقي الحير قصر مثل سوريا في الشام بادية في آثارها

رسمها التي الجميلة بالصور الموضحة العربية الكتب في أو ، وسامراء األردن شرقكليلة " " " وكتاب الحريري مقامات في وغيره، كالواسطي المسلمون المصورونزخرفية رسوم على األمر أول إقتصر التصوير اإلسالميوفن الفن في ودمنةالتصوير

كما واألمراء الخلفاء بعضقصور جدران على باأللوان رسمت وحيوانية آدمية لمناظرأن غير ، وغيرها ونيسابور وسامراء وبصرى عمرو وقصير الشام قصور إطالل في يري

منذ المخطوطات تصوير في الحقيقي مجاله اكتشف اإلسالمية الفنون في التصويرمخطوطة – – المصورة المخطوطات اقدم ومن الميالدي التاسع الهجري الثالث القرن

الحريري مقامات لكتاب وأخرى بالقاهرة المصرية الكتب بدار محفوظة الطب علم فيكتابتها وتمت والصور بالرسوم مزدانتان باريسوهما في األهلية بالمكتبة ومحفوظة

سنة بغداد في التصوير- 1222 – 619وتصويرها فن ريادة تولت فارسقد وكانتالقرن أواخر في المغول عصر في كبيرة نهضة ونهض السلجوقي العصر إبان اإلسالمي

أشهر - – وكان الميالدي عشر والرابع عشر الثالث الثامن القرن منتصف حتى السابع ) السابع ) القرن أوائل في الدين رشيد للوزير التواريخ جامع المصورة المخطوطاتالفارسية واألساطير الفرس ملوك تاريخ ضمت التي للفردوسي والشاهنامة الهجري

صور . في الفني األسلوب وكان ودمنة كليلة لكتاب بغداد في المصورة والمخطوطاتواقعية حيث من سواء الصيني باألسلوب كبير حد إلى متأثرا المغولية المخطوطات هذه

ينال . اإليراني التصوير فن وأخذ األلوان اقتضاب أو األجسام رسوم استطالة أو المناظرالخامسعشر – الهجري التاسع القرن في وبخاصة التيموري العصر في عالمية شهرة

المخطوطات - بتصوير اختصوا الذين الفنانين كبار من نخبة فيه ظهرت وقد الميالديمجموعات في المناظر بصياغة اإليراني التصوير ويتميز وبهزاد شاهي وأمير خليل مثل

تمتد أو حولها وتتجمع زخرفية وحدة من تنبت كعناصر األشكال فيها تبدو كاملة زخرفيةعن والتعبير محاكاتها ومحاوالتهم الطبيعة مالحظة على المصورين حرص مع وتتفرع

ووديان جبال من تحتويه وبما وأقمارها ونجومها بسمائها فيها والحركة الجمال مظاهر . قوية العالقة وكانت وحيوان وطيور وأطفال ونساء رجال من فيها وبما وأزهار وأشجار

بالملحن أشبه والمصور الموسيقى من نوعا التصوير كان حيث والتصوير الشعر بين

13

والخيال . التفكير ليطبع محسوسة أشكال في المكتوب الشعر يضع فكان الشاعر لكتاب . الروح هذه عن ألوانه في يعبر يجعله مما المتنوعة والحركات الحقيقة من بنوع

. عجيبا امتزاجا صوره في تمتزج األلوان فكانت الشاعرية الحساسية وتلك الموسيقيةتختلف بحيث الموسيقية المقطوعة في األلحان انسجام وتنسجم والهدوء الزهاء بين

. من ينبثق الذي الواحد اللون درجات فيها تختلف كما وتتعدد الواحدة الصورة في األلوان . فنا كان اإليراني فالتصوير الصافية الذهبية الشمس أشعة وينعكسفيه السماء صفاءوما جذابة حقائق من الطبيعة في ما تسجيل خالل من والعاطفة الشاعرية عن تعبيريا

دفينة .. ونغمات أخاذ خيال من القلوب في

الثانيعشر- 13 القرن من للقرآن أندلسي مخطوط

الزخرفة

والقباب والقصور المساجد زخرفة على تقوم حيث اإلسالمي، الفن لغة الزخرفة وتعتبر . هذا وسمي واالنشراح والهدوء الراحة النفس في تبعث جميلة نباتية أو هندسية بأشكال " " " أي " أتوريك وباألسبانية بالفرنسية أرابسك باسم أوروبا في اإلسالمي الزخرفي الفن

الوحدة. حيث من التجريدي السريالي بالفن فيه المسلم الفنان إشتهر وقد التوريقالزهرة، أو كالورقة النباتية تعطى الزخرفية ال حتى الطبيعي شكلها من يجردها وكان

بالدوام الشعور تعطي حتى هندسية أشكال في ويحورها والفناء، بالذبول إحساسا. . جميلة لزخارف أساسا العربية الحروف في المسلمون الفنانون وجد و والخلود والبقاء

. الذي الكوفي الخط فظهر مشهورين خطاطين يد على رائعا، فنا العربي الخط فصارالمساجد، وعلى العملة، والنقشعلى المصاحف كتابة مثل الهامة الشئون في يستعمل . القرن في المكي مبارك الكوفي، الـخط بكتابة اشتهر من أبرز ومن القبور وشواهد

لهذا الكتب، ونسخ والتدوين الرسائل في استخدم الذي النسخ وخط الهجري، الثالث . بالزخرف ويزينونه الكتاب، بمظهر يهتمون والنساخ الخطاطون وكان النسخ بخط سمي

واألحاديث. القرآنية باآليات المخطوطات وتحلى المصاحف تزين كانت كما اإلسالمية . الذهب بماء تكتب كانت التي المناسبة

الصناعة

األموية اإلسالمية الخالفة ظالل في االسالمي العالم أنحاء كل في السفن صناعة كانتصناعة . ظهرت فلقد اسالمي بحري اسطول بتأسيسأول االمويون فقام والعباسية

وطرطوس وصور وارواد بعكا الشام بموانيء االموي العهد في واألساطيل السفنوطنجة . وتونسوسوسة طرابلس هناك كانت المغرب وفي وحيفا والالذقية وطربلس . اشتهرت مصر وفي ، ومرسية ومالقة إشبيلية األندلساشتهرت وفي والرباط ووهران

14

(13)

.) النيلية ) المراكب وكانت األحمر البحر ساحل على وعيذاب ودمياط المقسواالسكندريةوكان . الصناعة دور عليها يطلق السفن لصناعة البحرية ترسانات وكانت بالقاهرة تصنع

من . يتكون األسطول وكان االسالمي العصر في السفن صناعة نظم من أول أألمويون . للجنود، حامالت كانت فالشونة وظيفة نوع ولكل الحجم مختلفة السفن من أنواع عدة

الثقيلة واألسلحة . وصفا فضمنوها كتبهم المسلمون الجغرافيون كتب البحار وعلوم المالحة علوم وفي

المعارك لكل تفصيلية سرودا فيها كماوضعوا البحرية، المالحة لخطوط دقيقاأشهر ومن والهوائية، ئية إلما والتيارات البحار فيها وصفوا ثم اإلسالميةالبحرية،والشريف والبكري الحموي وياقوت والمقدسي المسعودي المسلمين الجغرافيين

. البحار علوم في ماجد ابن كتب وهناك بطوطة وابن جبير ابن الرحالة ومن االدريسي " " االختصار " حاوية بعنوان وأرجوزته والقواعد البحر علم أصول في الفوائد كتاب مثل

" " الفاخر المنهاج عنوانه المهري سليمان باسم مخطوط وهناك البحار علم اصول في." " : البحرية العلوم ضبط في المهرية العمدة و الزاخر البحري العلم في

الخـــــــــــــــاتمة

الدين ومبادئ بقيم اإلسالمية األمة تعيشه وواقع مثالي، تراث اإلسالمية حضارتنا إنأنحاء جميع في المسلمين بين توجد واألسلوب المنهج بهذا وهي الحنيف، اإلسالمي

تتسم ألنها أوطانهم، غير أوطان في مهاجرين أفراد أم أقليات أم كانوا أمما الدنيا،الخصائص وهذه والتقاليد، والعادات األعراف في تبرز مميزة مشتركة وقيم بخصوصيات

استثناء دون اإلسالمية األمة حضرة في والتكامل االنسجام . تبرز

15

المراجـــــــع :

الكريم - القرآن

16