83

IMITATIO NATURAE IDEAL I FANTEZIE N TEORIA ARHITECTURII

N FRANA LUMINILOR (1753-1783)

de COSMIN UNGUREANU

Mais si la nature tant une, comment concevez-vous, mon ami, quil y ait tant de manires diverses de limiter et quon les approuve toutes?

Denis Diderot, Salon de 1767

Abstract This text is an attempt to analyze a recurrent theme in the French architectural theory of the 18th century,

namely that of the natural background of (classical) architecture. This thesis was, in fact, as old as the architectural theory itself, being the re-enactment of a Vitruvian topic (De Architectura, Lb. II), the primitive hut, relating dwelling to language and social experience.

It was in 1753 that Marc-Antoine Laugier published his Essai sur larchitecture, in which he innocently crafted the metaphor of a pedagogic conduct of Nature supposed to have instructed the primitive man in building. Even if not going so far as envisaging particular vegetal shaping of the classical orders, the Jesuit abbot was yet referring to the principles of a true architecture, revealed by the natural paradigm of the first house. The truth expressed into / by a building was, in fact, granted by the timelessness embedded in the notion of origin.

About the same time, the interest in primitive dwelling pursued by Marc-Antoine Laugier (and, subsequently, the theory of a French order), was paralleled by enquiries into the origins of language (tienne Bonnot de Condillac), as well as by investigations on the natural state of the human being (Jean-Jacques Rousseau). It is in this climate that, thirty years later, Ribart de Chamousts book was published. His treatise on French order inspired by Nature contains and, at the same time, encompasses the interlaced topics configured and consumed in the previous three decades. Thus, the rather abstract features delineated by Laugier acquire, in Ribart de Chamousts interpretation, a coherent and concrete display.

Keywords: architectural theory, imitation, nature, primitive hut. n istoria culturii europene, conceptul de imitare joac un rol fundamental, a crui

pondere formativ este consolidat de o venerabil longevitate. Acest amplu construct teoretic, cu multiple etajri semantice, i are temelia n gndirea Greciei antice, i anume n textele lui Platon (Republica) i Aristotel (Poetica). Deja din aceast epoc este operat distincia ntre copiere i plsmuire, respectiv ntre arta mimetic (care red aparena lumii corporale) i arta poetic (care pune n oper ideea)1. Tot din aceast prim vrst a istoriei imitaiei provine i disocierea crucial privitoare la substana obiectului de imitat: astfel, odat cu Platon, imitaia scruteaz lumea exterioar (ceea ce ar putea fi definit, vag, ca natur), n vreme ce de la Aristotel ncolo se desprinde o linie a imitrii naturii umane (sau,

1 Erwin Panofsky, Ideea. Contribuie la istoria teoriei artei, Bucureti, 1975, p. 1.

STUDII I CERCET. IST. ART., ART PLASTIC, serie nou, tom 1 (45), p. 8395, Bucureti, 2011

84

n cazul lui, a aciunilor alese, de transpus n teatru). Ar fi de observat c aceast dihotomie iniial este recuperat mai trziu, fr o direct conexiune ns, n discursul despre modelarea arhitecturii dup corpul uman, respectiv potrivit unui prototip natural.

Fr a ne propune s analizm articulrile i implicaiile antice ale noiunii de mimesis, se cuvine totui s-i semnalm particularitatea de a fi desemnat, pentru vechii greci, dubla intermediere, ceea ce fcea din art (techn) imitaia unei imitaii2. De asemenea, n secolele V-IV . Chr., conceptul de mimesis avea o acoperire destul de larg pictur, sculptur, muzic sau dans iar semnificaia lui n raport cu ceea ce era atunci considerat art era destul de unitar3. Deja din secolul al IV-lea d. Chr. referirea la art (cu sensul de meteug, activitate creativ-productiv) presupune ca subneleas dimensiunea mimetic4, prefigurnd astfel, cu mai bine de un mileniu nainte, definirea (considerat) modern: potrivit lui Oskar Paul Kristeller, noiunea modern de art (structural mimetic) se constituie abia n secolul al XVIII-lea, la configurarea ei participnd n chip esenial tratatul lui Charles Batteux, Les beaux arts reduits un mme principe, publicat n 17465. Teza acestui autor francez are o particular nsemntate ntruct, mai explicit dect teoriile premergtoare (sau chiar spre deosebire de acestea), vizeaz i arhitectura. Nu mai puin, ea reprezint stadiul final al unui ndelungat parcurs n care asocierea ntre arte, pe temeiul unui metabolism comun, cunoate mai multe etape.

ntre antichitatea clasic i secolul luminilor epoc definitorie ea ni n (re)definirea imitaiei istoria acestui concept, i implicit a teoriilor despre art, mai cuprinde alte dou etape eseniale, ambele valorificnd, ncepnd din Renatere, sintagme latine: noiunea de imitatio, destul de diferit de cea de mimesis, respectiv dictonul horaian Ut pictura poesis.

ncrctura semantic a termenului imitatio, aa cum este el preluat din idiomul ciceronian, este ntr-o mai mare msur definitorie pentru modernitatea european dect cea a cuvntului grecesc. n primul rnd, sunt deja presupuse o anume distan (spaio)

temporal, precum i raportarea de tip nostalgic. n literatur, spre exemplu, legtura dintre autorii antici i umanitii italieni este cimentat de similaritatea poziiei istorice, att cei din urm ct i primii fiind angajai n cte o recuperare6. n acord cu un asemenea program se desfoar n paralel, imitarea anticilor (latini, uneori cu interesante confuzii ntre Ellada i Roma) deopotriv n cele trei arte ale reprezentrii (pictura, sculptura i arhitectura). La acest prim nivel al imitaiei, aadar, transferul vizeaz cu precdere citatul i mai puin regula. Simplificnd, am putea afirma c, n logica procesului imitativ, aceasta este etapa formei, premergtoare etapei principiului. Pe de alt parte, din aceast simetrie decurge i o reverenioas autoritate acordat modelului, a crei provocare, n veacul al XVII-lea francez, va produce faimoasa Querelle des anciens et des modernes7, antrennd o criz a refleciei despre arhitectur, n special n ambiana academic, i orientarea, mai ales n secolul urmtor, ctre alte repere dect tradiia vitruvian.

2 Platon, Republica, 602c. Cf. Erwin Panofsky, op. cit., p. 3. 3 Stephen Halliwel, The Aesthetics of Mimesis. Ancient Texts and Modern Problems, Princeton, 2002, p.

8. n aceast chestiune, autorul polemizeaz cu Paul Oskar Kristeller, al crui text de referin (The Modern System of the Fine Arts in Renaissance Thought and the Arts, Princeton, 1980) trateaz destul de superficial, n opinia lui, problema coerenei conceptului de mimesis.

4 Reperul fundamental este Plotin, Enneade, V.8. Cf. Stephen Halliwell, op. cit., p. 7, nota 18. 5 Paul Oskar Kristeller, op. cit., p. 163-227. Cf. Stephen Halliwell, op. cit., p. 8. 6 Angajamentul de tip renovatio era asumat de latini n raport cu autorii greci, la fel cum umanitii

Renaterii recuperau, reinterpretnd-o, literatura latin. De pild, Cicero, n De inventione, II.2.4., afirm c i-a construit opera culegnd floarea mai multor mini. Cf. James Ackerman, Imitation, n Origins, Imitation, Conventions, Massachussets & London, 2002, p. 127.

7 Despre aceast polemic declanat de Claude Perrault, cf. Harry Francis Mallgrave, Modern Architectural Theory. A Historical Survey, 1673-1968, New York, 2005, p. 6-9.

85

Cellalt filon important al conceptului modern de imitare l reprezint, prin formula ut pictura poesis, identitatea dintre arte. Preocuparea de a stabili un asemenea numitor comun este, la rndul ei, la fel de veche ca i conceptul de imitatio, chiar dac discontinu. Favorizat de lipsa unui text normativ-estetic pentru artele desenului, aa cum erau Poetica lui Aristotel i Ars poetica lui Horaiu pentru spaiul literelor, continuitatea ntre pictur i poezie (sau teatru) a fost tematizat mai nti n Italia secolelor XV-XVI, pentru a fi transformat n doctrin oficial n Frana veacului urmtor.

Dincolo de echivalenele mai mult sau mai puin argumentate (ntre desen i intriga textual sau ntre culori i cuvinte, legea celor trei uniti de timp, loc i aciune etc.), teoria ut pictura poesis, ngduind n definitiv interanjabilitatea termenilor, are particularitatea de a fi construit un concept central natura frumoas (la belle nature) care unific natura uman i realitatea exterioar, suprimnd astfel vechea distincie platonician ntre arta mimetic i arta poetic8. Natura frumoas, asupra creia vom reveni, reprezint un substrat conceptual definitoriu pentru teoria francez iluminist, direct implicat, spre exemplu, n idealizarea cadrului primordial/atemporal din care sunt extrase, de autori precum Marc-Antoine Laugier, reguli cu valoare de legi universale. Ea este, nu mai puin, un locus al aducerii artelor (arhitectura inclusiv) la un principiu comun, potrivit argumentaiei lui Charles Batteux9.

Nu lipsit de interes ar fi s recurgem i la sensul verbului a imita, aa cum este el nregistrat de instrumentele lingvistice ale vremii. Vom observa c, de-a lungul modernitii timpurii, n limbile cele mai active n teoretizarea artelor italiana i franceza verbul a imita a cptat nuane ce ncurajau interpretarea, asumarea unei distane creatoare n raport cu sursa. Astfel, n vocabularul italian al secolelor XVII-XVIII, imitare avea i sensul de copiere corijat (spre deosebire de ritrarre), ceea ce implica deja inveniunea10; n mod similar, limba francez ajunge, de-a lungul secolului al XVIII-lea s deosebeasc ntre copiere i imitare, acordndu-i celei din urm libertatea de a se ndeprta de prototip11.

***

Aceast survolare, de o manier oblic, a istoriei conceptului (i procesului) de imitaie este de neevitat pentru interpretarea just a sensului cu care teoreticienii veacului

8 Primul autor din secolul al XVII-lea care formuleaz viitoare doctrin a naturii frumoase este Giovanni Pietro Bellori. Cf. Rensselaer W. Lee, Ut pictura poesis. Humanisme et theorie de la peinture: XVeXVIIIe sicles, Paris, 1991, p. 36. Aceast carte este, de altfel, referina clasic pentru o analiz aprofundat a ramificaiilor doctrinei ut pictura poesis, cu referire la raportul dintre imitaie i invenie, idealul artistului erudit, mize precum instruirea i delectarea etc.

9 Charles Batteux, Les beaux arts reduits un mme principe (1746), Paris, 1989, passim. O analiz concis a abordrii teoretice a lui Batteux este de aflat n Baldine Saint Girons, Esthtiques du XVIIIe sicle. Le modle franais, Philippe Sers diteur, Paris, 1990, p. 84-86. Acest autor, elogiat ca vocea oficial a esteticii iluministe franceze, a conceput o teorie prolix n jurul principiului de imitatio: toate artele, inclusiv arhitectura, erau presupuse a imita natura, dei acest concept era destul de vag delimitat n natura real i natura frumoas, iar, n legtur cu cea din urm, era operat o ingenioas distincie ntre imitare i folosire.

10 Spre exemplu, verbul imitare nsemna, n secolul al XVIII-lea, deopotriv fare a simiglianza i contrafare. Cf. Compendio del Vocabolario della Crusca, Appresso Domenico Maria Manni, In Firenze, 1739, Tomo Secondo, p. 517.

11 n secolul al XVII-lea, imiter avea nc o semnificaie mecanic (Copier quelque chose sur une autre quon a choisie pour modelle []), accentund ns statutul privilegiat al naturii ([] on dit dune chose, quelle est bien imite, quand elle est bien tire daprs nature.). Cf. Dictionnaire universel, contenant gnralement tous les mots franois, tant vieux que modernes, & les termes de toutes les sciences et des arts, par Antoine Furetire, 1690, Tome Second, pp. 316-317. Dou secole mai trziu, distincia ntre copiere i imitare este lipsit de echivoc: Copier, cest reproduire exactement, sans scarter en rien du modle. Imiter, cest reproduire librement, sans sasteindre lexactitude, et en scartant du modle l o cela convient. Dictionnaire de la langue franaise, par E. Littr, Libraire Hachette et Cie, 1883, p. 19.

86

al XVIII-lea l preiau i l adapteaz la arhitectur. Nici la Marc-Antoine Laugier i nici la Ribart de Chamoust, pentru a numi doar doi dintre numeroii hommes des lettres care se ndeletnicesc cu teoretizarea arhitecturii, el nu este univoc; mai mult sau mai puin contientizat, imitarea naturii la care ei se refer (fie natura naturans fie natura naturata) aglutineaz, de fapt, o constelaie de accepiuni, semnificaii i nuane. n fine, chiar dac aplicarea unei asemenea configuraii teoretice la arhitectur rmne problematic, nu trebuie s uitm c, n veacul al XVIII-lea, cei care scriu despre arhitectur nu mai provin din interiorul profesiei, ci sunt hommes des lettres, cu o invariabil formaie umanist clasic.

Dintru bun nceput, trebuie s amintim c orizontul semantic al conceptului de imitare este mult mai larg dect cel oferit de nelesul (mai aproape de zilele noastre) de calchiere, decalc, fraud12. Pentru cei vechi, imitaia i creaia erau dou procese inseparabile, iar imitarea n sine fcea obiectul speculaiilor filozofice, al teoriilor i metodelor pedagogice. Zona pe care acest principiu o acoper este vast, de la articularea istoriei prin departajarea (i stabilirea unei relaii) ntre prezent i trecut pn la statutul de temelie a educaiei; prin intermediul imitaiei, formulat ca structur analitic, devine explicabil evoluia culturii; n sfrit, ea este determinant pentru creaie (pstrnd totui o anumit distan fa de model) fiind, n acelai timp, o metod de a stabili i verifica limitele i legitimitatea inveniei13.

n accepiunea modernitii timpurii, imitarea nu este doar duplicarea unui lucru existent, reperabil, familiar; ea este, simultan, redarea vizibil a unei proiecii mentale. Altfel spus, a imita presupune dublarea modelului propriu-zis laolalt cu aura idealitii sale, nseamn aadar a-i surprinde i reda natura frumoas. De altfel, n sensul cel mai deplin, de noiune-totem, imitaia nseamn imitaia naturii14.

n mod previzibil, conceptul de imitaie, cu acest sens modern, a ntmpinat dificulti considerabile n adaptarea la teoria arhitecturii. Mai lesne de aplicat pentru celelalte arte ale desenului a cror familie a fost stabilit, de Giorgio Vasari, n secolul al XVI-lea ea nu era de la sine manifest n ceea ce privete arhitectura. Firete, era posibil i frecvent replicarea anumitor elemente de vocabular clasic, stileme, planimetrii chiar, cu precdere din patrimoniul antic dar nu numai15. n acest stadiu, al artificialului, este vorba mai curnd de copiere dect de imitare.

O dat depite aceste preliminarii de ordin conceptual, una dintre problemele fundamentale puse n epoca luminilor este cea a regulilor deduse din natur dac ele exist ntr-adevr sau nu i dac este indispensabil sau nu respectarea lor16.

*** Ideea de arhetip, de model/tipar originar, aflat ntr-un raport direct i activ cu procesul

imitativ, are, n fapt, vechimea nsi a culturii europene. Fr a cobor pn la formele ideale platonice, se impune s semnalm persistena, pn n secolul al XV-lea, a unei carene corporale. Cu alte cuvinte, obiectul imitaiei este vreme ndelungat mai curnd ceva abstract, spectral, ideatic. Pentru a ne limita la arhitectur, putem invoca paradigma

12 Mario Carpo, Topos, strotype, clich, clone, n Architecture daujourdhui, novembredcembre 2002, p. 44.

13 James Ackerman, op. cit., p. 126. 14 [...] ce qui renat dans la Renaissance, cest limitation de la nature. Telle est le grande notion-totem.,

Georges Didi-Huberman, Devant limage. Question pose aux fins dune histoire de lart, Les ditions de Minuit, Paris, 1990, p. 90.

15 Cazul lui Andrea Palladio este mai mult dect gritor, edificiile sale vehiculnd, pe lng interpretrile n cheie antic, citate preluate din repertoriul lui Leon Battista Alberti, Donato Bramante sau Jacopo Sansovino. n mod similar, arhitecii secolelor XVII-XVIII nrolai sub semnul palladianismului transpun adesea n cele mai felurite contexte soluiile formal-spaiale ale maestrului lor.

16 Juan Calatrava, Arquitectura y Naturaleza: el mito de la cabaa primitiva en la teoria arquitectonica de la Ilustracion, in Arquitectura y cultura en el siglo de las luces, Granada, 1999, p. 17.

87

Ierusalimului ceresc, ca particularizare a unui mai vast simbolism religios i cosmic detectabil nc din stadiile aurorale ale civilizaiei umane, potrivit cruia amplasarea i forma unui ora erau concepute n relaie (evident sau ascuns) cu structura Universului: cetatea trebuia s fie replica unui model divin, croit n conformitate cu inteniile (i indicaiile) zeului17.

Mutatis mutandis, de-a lungul Evului Mediu, opera de arhitectur ca i pictura sau sculptura concretizeaz un model abstract, ntruct artele mecanice, n concepia medieval presupun proiectarea n materie a unui prototip interior.18 Abia o dat cu Renaterea este instituit intervalul dintre obiect (opera de art/arhitectur) i subiect (artistul/arhitectul)19, validat prin procesul de tip imitatio. n acest stadiu, n direct conexiune cu implicaiile subnelese (precum paralelismul poziiei istorice i autoritatea acordat modelului), raportarea la un exemplum anterior cronologic nu trece de pragul antichitii latine. Curiozitatea pentru alte epoci, anterioare acestui prag, se nfirip treptat, iar pe deplin se desfoar abia n secolul al XVIII-lea.

Pe de alt parte, este interesant de observat c abordarea dematerializat se menine pn dup prima jumtate a secolului al XVIII-lea. Preocuparea de a reconstitui o realitatea teologic-abstract precum Templul lui Solomon este documentat la sfritul secolului al XVI-lea de iezuitul Juan Bautista de Villalpando20, reluat dup 1600 de Claude Perrault21 i chiar de-a lungul veacului al XVIII-lea, att n mediul german ct i n Frana.22 Ideea originii divine a ordinelor, lipsit de un suport teoretic solid, era prea puin argumentat pentru a fi unanim acceptat. Ea nu se impune n locul dogmei vitruviene contestat de Claude Perrault. Prin urmare, necesitatea unei alte versiuni este resimit.

Dup un ndelungat rstimp n care teoria arhitecturii, cu predilecie n spaiul francez, a fost canalizat asupra ordinelor, proporionalitii sau decorum-ului23, aadar asupra organizrii i canonizrii sistemului constructiv clasic, a doua jumtate a secolului al XVIII-lea asist la o pasionant chestionare a originilor acestuia i, implicit, ale arhitecturii. Dezbaterea se deschide cu problema adpostului originar, continu cu polemica relativ la preeminena unui tipar asupra altuia (lemn/piatr) cu implicaii naionale, att n demersul arheologic ct i n cel deliberativ24 pentru a se ncheia, n ultimele decenii, cu divagaii n jurul

17 Moshe Barasch, The City, in The Dictionary of the History of Ideas, New York, vol. 1, 1973 p. 427. 18 Erwin Panofsky op. cit., p. 23-24. 19 Ibidem, p. 27. 20 Tratatul lui Villalpando, In Ezechielem Explanationes et Apparatus Urbis, ac Templi Hierosolymitani

Commentariis et imaginibus illustratus, publicat n trei volume n perioada 1596-1604 gloseaz pe marginea viziunii veterotestamentare a lui Ezechiel, ncercnd s demonstreze originea divin a ordinului architectural clasic. Cf. Hanno-Walter Kruft, Storia delle teorie architettoniche da Vitruvio al Settecento, Bari, 1988, p. 297-300.

21 Despre aceast problem cf. Wolfgang Hermann, Unknown Designs for the Temple of Jerusalem by Claude Perrault, in Douglas Fraser & alii (Eds.), Essays in the History of Architecture presented to Rudolf Wittkower, Phaidon Press, 1967, passim.

22 Chestiunea originii divine a ordinelor este activ n Frana i dup propunerile lui Claude Perrault. Ea este reluat n 1695 de un anume Louis Maillet. Aproape trei decenii mai trziu, reapare i n lucrarea lui Fischer von Erlach, Entwurff einer historischen Architektur, Wien, 1721. n Frana, acest subiect persist i n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, anume pe la 1769, n discursul lui Dandr-Bardon, profesor de pictur la Academie. Cf. Christian Michel, Largument des origines dans les thories des arts en France lpoque des Lumires, in Ch. Grell & Ch. Michel (Eds.), Primitivisme et mythes des origines dans la France des Lumires 1680-1820, Presses de lUniversit de Paris-Sorbonne, 1989, p. 37-38.

23 ntr-o riguroas analiz a teoriei franceze clasice, Franoise Fichet distinge trei stadii succesive: o teorie a artei n secolul al XVI-lea (care susine recunoaterea social a artifex-ului), o teorie a ordinului n secolul al XVII-lea (care d socoteal de instituionalizarea discursului) i, n sfrit, o ideologie a gustului n secolul al XVIII-lea (care vizeaz arhitectura ca limbaj). Cf. Franoise Fichet, Introduction, n La thorie architecturale lage classique. Essay danthologie critique, Pierre Merdaga diteur, 1979, p. 9 i passim.

24 Este vorba, pe de o parte, despre competiia dintre Frana i Anglia n chestiunea publicrii releveelor dup templele greceti, ntreprins de Julien-David Le Roy (Le Ruines des plus beaux monuments de la Grce, 1758), respectiv de echipa alctuit din James Stuart i Nicholas Revett (The Antiquities of Athens, 1762-1816).

88

posibilitii configurrii unui ordin unic ca alternativ la cele antice, chiar dac, n mod paradoxal, imitndu-le ndeaproape25. n secolul al XVIII-lea, aadar, proiecia asupra paradigmei nu mai vizeaz (doar) autoritatea antic sau fundamentul sacru: epoca adamic intr n scen.

Pentru a ncadra ct mai adecvat aceast problematic a teoriei arhitecturii, se impune o sumar privire asupra cadrului mai larg n care, dup 1700, ea este articulat. Ca o remarc general, n cursul trecerii de la cunoaterea de tip magic la un stadiu al specializrii i rafinrii tiinifice, se impune treptat un anume tip de investigaie, n care decelarea cauzelor este esenial. ncepnd din ultimele decenii ale veacului al XVII-lea, teorii tiinifice moderne, precum cartezianismul sau newtonismul, sunt vehiculate n mediile cultivate din metropole precum Paris, Londra, Roma sau Veneia. O alt mprejurare favorabil a fost, desigur, vastul proiect editorial intitulat Encyclopdie ou Dictionnaire raisonn des sciences, des arts et des mtiers, coordonat de Denis Diderot, DAlembert sau Voltaire n deceniile de dup 1750, i care a iradiat n epoc, pe lng o cert libertate a spiritului, mai cu seam dou orientri fundamentale: respingerea pre-concepiilor consolidate de tradiie i recursul la principii prime, deduse din observaie i experien. Astfel, originaritatea se insereaz firesc n ansamblul cauzelor i principiilor prime, iar secolul al XVIII-lea dezvolt o veritabil, intens i relativ coerent pasiune pentru aceast problematic.

Ispita exercitat de tema originii nu poate fi desprins de ideea de natur, fie i pentru simplul motiv c ea necesit conturarea unui cadru al originaritii. Or, dincolo de multiplele semnificaii pe care substantivul natur le comport dup 1700, echivalarea lui cu un alt termen pivotal raiune pare s fie larg consimit: raiunea este ceva natural iar natura, n felul ei de a opera, este raional26. De asemenea, un corelativ al acestei ecuaii, observabil i el n epoc, este pozitivitatea naturii: n toate manifestrile ei natura este o aproximare a binelui. De aici deriv att pornirea de a identifica o ntemeiere natural a societii, n toate compartimentele ei moral natural, drept natural, politic natural etc.27 ct mai cu seam o (excesiv) cosmetizare a chipului originar n care se dezvluia lumea.

Am putea identifica n Jean-Jacques Rousseau promotorul acestei viziuni nostalgice, n msura n care discursul su, n ansamblu, este centrat pe om, pe originile lui, ale inegalitii sociale, ale limbii i instituiilor create spre a-l guverna etc. Pentru Rousseau, starea natural a omului reprezint o solitudine fericit, un fel de otium perpetuu reglat doar de nevoile naturale; stpnirea treptat a naturii conduce la denaturare28. Totui, nu revenirea la un modus vivendi primordial este vizat prin elaborarea acestei teorii, ci doar o operaiune de reducie istoric, iar viziunea a priori asupra lumii se ntemeiaz pe opoziia ntre natur i istorie: omul naturii, ca i starea de natur reprezint condiia anterioar organizrii societii, anterioar culturii, istoriei i temporalitii29. n fond, ceea ce descrie Pe de alt parte, n spaiul supoziiei istorice, polemica greco-latin se deruleaz ntre Frana i Italia, prin interveniile lui Marc-Antoine Laugier, Pierre-Jean Mariette i Giovanni Battista Piranesi, cu arbitrajul lui Johan Joachim Winckelmann. A se vedea, ntre altele, Barry Bergdoll, European Architecture 1750-1890, Oxford, 2000, p. 13-23, i Harry Francis Malgrave, op. cit., p. 19-36.

25 Ar fi de remarcat o anume circularitate: reluat i desprins din controversa greco-latin, tentativa de a delinia un ordin francez (intenie ce dateaz de la Philibert Delorme) revine la problematica originaritii vegetale.

26 Totui, nu se poate vorbi de un accord general n aceast chestiune. Voltaire, spre exemplu, n cartea Nature. Dialogue entre le Philosophe et la Nature, publicat n 1771, i exprim ndoiala fa de infailibilitatea raiunii naturii. Cf. Paul Hazard, La pense europenne au XVIIIme sicle de Montesquieu Lessing, Paris, 1946. vol. 2, p. 14; Pamela O. Long, Nature, n Jonathan Dewald (Ed.), Europe 1450 to 1789. Encyclopedia of the Early Modern World, vol. IV, Thomson Gale, 2004, p. 257.

27 Paul Hazard, op. cit., p. 15. 28 Jean Starobinski, Rousseau et la recherche des origines, n Jean-Jacques Rousseau: la transparence et

lobstacle, Paris, 1971, p. 324. 29 Angle Kremer-Marietti, Jean-Jacques Rousseau ou lirrductible ingalit, n Jean-Jaques Rousseau,

Discours sur lorigine et les fondements de lingalit parmi les hommes, Paris, 1973, p. 12-13.

89

Rousseau nu solicit definirea naturii ca angrenaj de elemente, ci ca orizont al cunoaterii, al nelegerii asupra a ceea ce ni se ofer ca realitate30.

Zona de contact dintre natur i primitivitate este ea nsi problematic pentru aceast perioad, n msura n care istoria natural era abia ntr-o etap de pionierat. LHistoire naturelle, gnrale et particulire, avec la description du Cabinet du Roi este tilul crii monumentale ale crei prime volume Georges-Louis Leclerc de Buffon ncepe s le publice chiar n anii n care apar textele lui Laugier, Condillac sau Rousseau i ncepe aventura marii enciclopedii franceze. Este vorba de prima istorie fizic a lumii, urmnd o metodologie apropiat celei propuse de Newton, desprins de dogma religioas i sprijinit pe fapte observabile31. Marc-Antoine Laugier, de altfel, pare familiarizat cu ideile contelui de Buffon, pe care-l invoc n repetate rnduri. Cu toate acestea, intenionnd s ofere imaginea lumii primordiale, abatele iezuit descrie mai degrab o abstracie rezultat din combinaia dintre antichitate i slbticie32, ambele articulate cu reminiscenele teoriei naturii frumoase i cu ideile lui Rousseau. n pofida progresului tiinific, ideea perfeciunii antice nc nu este n ntregime evacuat.

Explicarea tiinific a originii ordinului clasic, i prin extensie a arhitecturii nsi, se insereaz tocmai n acest context lrgit, pe care se grefeaz i relativizarea autoritii antice provocat, spre sfritul secolului al XVII-lea, de Claude Perrault. O asemenea demonstraie servea n primul rnd cauza partizanilor lui Vitruviu: n definitiv, doar elucidarea acestui mister, recurgnd la o autoritate mai timpurie dect autorul latin nsui, ar fi rezolvat contradiciile acumulate n timp33. Identificarea tiparului originar al ordinului clasic lemn sau piatr ar fi asigurat, apoi, autonomia operei arhitecturale ca art imitativ34. Spectrul originaritii n sine, cu orizontul atemporal subiacent, devine o ispit considerabil: dobndirea autonomiei operei de arhitectur i stabilirea permanenei arhitecturale35.

De altfel, originea (ct mai convenabil descoperit) funciona, pe linia refleciilor lui Jean-Jacques Rousseau, i ca o garanie a puritii i autenticitii36, dac nu cumva chiar a progresului. Aceast situaie paradoxal privirea ndrt ca suport al avansului nu a rmas nesemnalat. Reacia vehement din partea Academiei Regale Franceze, prin vocea secretarului Cochin, strnit de teza lui Marc-Antoine Laugier, ntr-o interpretarea ceva mai trzie (un anume Gimarey n 1769) merit s fie reprodus: Aceast regul general, conform creia arhitectura are ca scop imitarea primelor colibe greceti, este foarte greit ntruct, ndemnarea oamenilor desvrindu-se pe msur ce avanseaz, ei nu s-ar fi limitat la aceast prim simplitate []37.

*** Mitul colibei primitive, n teoria arhitecturii europene, oscileaz ntre dou direcii

investigative, fiind abordat fie ca figur imaginar, manevrabil n lmurirea nceputurilor omenirii, fie ca tipar pentru arhitectura n piatr i, prin extensie, prototip pentru ntreaga

30 Ernst Cassirer, Filosofia luminilor (Die Philosophie der Aufklrung, 1932), Piteti, 2003, p. 51. 31 Ibidem, p. 60. 32 Adrian Forty, Primitive. The word and the concept, n Jo Odgers et alii (Eds.), Primitive. Original

matters in architecture, Routledge, New York & London, 2006, p. 4. 33 Christian Michel, op. cit., p. 36-37. 34 Mari Hvattum, Origins redefined. A tale of pigs and primitive huts, n Jo Odgers et alii (Eds.), Primitive.

Original matters in architecture, Routledge, New York & London, 2006, p. 34. 35 Ibidem. 36 Juan Calatrava, op. cit., p. 18. 37Cette rgle gnrale que larchitecture a pour but limitation des prmires cabanes greques est fort

dfectueuse, parce que lindustrie des hommes se perfectionnant mesure quils von ten avant, ils ne sen seraient pas tenus cette premire simplicit [...], apud Christian Michel, op. cit., p. 39-40.

90

istorie a limbajului clasic38. n prima ipostaz, tema adpostului originar este indisociabil sudat de voga primitivismului, att n dimesiunea ei speculativ, ct i prin recurgerea la exempla. Consistena tiinific a acestei cercetri pur mitologice este consolidat de descoperirile fcute n Americi sau n Pacificul de Sud.

nainte de a fi devenit un subiect tiinific, tema primului adpost a aparinut (i aparine nc) orizontului mitic. Pentru spaiul european, nu avem dovezi ale formulrii ei discursive nainte de Vitruviu, fie i pentru simplul motiv c nici un alt text antic privitor la arhitectur nu s-a pstrat. Prin urmare, expresia inaugural este cea dat, lapidar, n cartea a II-a din De Architectura: [] unii dintre ei au nceput s-i fac adposturi din frunze, alii s sape grote n coline iar alii, imitnd construcia cuiburilor de rndunele, s amenajeze din lut i crengi locuri destinate refugiului. Mai trziu, observnd colibele altora i folosindu-se de mbuntirile acestora, sau inventndu-le singuri, au construit case din ce n ce mai bune39. Vitruviu spune mai puin dect ar fi vrut exegeii lui de mai trziu s afle, mai cu seam cei care susineau ipoteza derivrii ordinului clasic dintr-un prototip vegetal. n acelai timp, el transmite totui, chiar dac nu explicit, conturul unei problematici vastisime: ceea ce descrie se refer cu precdere la originea structurilor sociale, formarea limbajului, comunitate, locuire i abia n plan secund, i fr detalii tehnice, la locuina propriu-zis.

n fabula narat de Vitruviu este decelabil o anume procesualitate, un ir de evenimente la captul cruia omul primitiv obine o lume ordonat. Formarea comunitilor pornind de la accidentul descoperirii focului nlesnete articularea limbajului, iar prin comunicare i conlucrare se ajunge, treptat, la rnduirea unei viei sociale: Oamenii, pe vremuri, se nteau precum animalele prin desiuri, pduri sau grote i i petreceau viaa hrnindu-se cu poamele pmntului. ntr-acestea, la un moment dat, ntr-un loc n care arborii erau mai ndesai, prin frecarea ramurilor din pricina vntului i a furtunii, s-a strnit un foc. nspimntai de flcri, cei care se aflau n preajm au fugit. Mai apoi, cnd lucrurile s-au mai linitit, apropiindu-se, au constatat ct de confortabil era cldura focului. Adugnd lemne i ntreinndu-l, i-au chemat i pe ceilali, artndu-i prin semne cte foloase puteau trage din el. Cu timpul, adunndu-se laolalt, au nceput s emit diferite sunete care, repetate zilnic dup nevoie, s-au preschimbat n cuvinte. Mai apoi, indicnd lucrurile din ce n ce mai des, au ajuns s vorbeasc i s lege dialoguri ntre ei.40 Glisarea de la existena solitar, ntreinut de absena unui cod semantic-comunicativ, ctre convieuire i comuniune, se petrece pe axa limbajului iar acesta, ntr-o lectur filozofic, reprezint trecerea de la adpost la arhitectur41.

38 Joachim Gaus, Die Urhtte. ber ein Modell in der Baukunst und ein Motiv in der Bildenden Kunst, n Wallraf-Richartz-Jahrbuch. Westdeutsches Jahrbuch. Wesdeutsches Jahrbuch fr Kunstgeschichte, Band XXXIII, Kln, 1971, p. 7.

39 Acest pasaj este de gsit n Vitruvius II, i, 2-3: [...] coeperunt in eo coetu alii de fronde facere tecta, alii speluncas fodere sub montibus, nonnulli hirundinum nidos et aedificationes earum imitantes de luto et virgulis facere loca quae subirent. Tunc observantes aliena tecta et adicientes suis cogitationibus res novas, efficiebant in dies meliora genera casarum. Cum essent autem homines imitabili docilique natura, cotidie inventionibus gloriantes alios alii ostendebant aedificiorum effectus, et ita exercentes ingenia certationibus in dies melioribus iudiciis efficiebantur. Cf. Vitruvius, On Architecture (De Architectura Libri decem), London, 1955, p. 78-79.

40 Vitruvius II, i. 1: Homines vetere more ut ferae in silvis et speluncis et nemoribus nascebantur ciboque agresti vescendo vitam exigebant. Interea quondam in loco ab tempestatibus et ventis densae crebritatibus arbores agitatae et inter se terentes ramos ignem excitaverunt, et eius flamma vehementi perterriti, qui circa eum locum fuerunt, sunt fugati. Postea re quieta propius accedentes cum animadvertissent commoditatem esse magnam corporibus ad ignis teporem, ligna adicientes ed id conservantes alios adducebant et nutu monstrantes ostendebant, quas haberent ex eo utilitates. In eo hominum congressu cum profundebantur aliter e spiritu voces, cotidiana consuetudine vocabula, ut optigerant, constituerunt, deinde significando res saepius in usu ex eventu fari fortuito coeperunt et ita sermones inter se procreaverunt. Cf. Vitruvius, ed cit., p. 76-79.

41 Robert D. Dripps, The First House. Myth, Paradigm, and the Task of Architectre, Massachussets & London, 1997, p. 6.

91

Pluralitatea de semnificaii de ordin spiritual, precum i dimensiunea gradual a instituirii primei arhitecturi sunt eludate n optica lui Marc-Antoine Laugier. n ceea ce-l privete, semnificativ este n primul rnd recuperarea acestui mit care, de la re-nnodarea tradiiei tratatului de arhitectur, odat cu Renaterea italian, nu beneficiase de o prea mare atenie.

La prima vedere, Essai sur larchitecture nu excela prin originalitate, fiind construit pe o structur analitic destul de rigid opinii generale despre elementele unui ordin arhitectural, descrierea ordinelor clasice cunoscute, consideraii despre principii generale ale construirii, precum soliditatea, comoditatea i buna potrivire (biensance) etc. Este adevrat, pe de alt parte, c n materia acestui opus erau diseminate o sum de idei mai puin uzuale iar tonul general comporta o anume intransigen. Totui, ecoul pe care eseul lui Laugier l-a pstrat peste veacuri, ca i agitaia strnit la publicare, se datoreaz unei seciuni introductive n care reia pe larg mitul colibei primitive. Simplul fapt c plaseaz aceast imagine n preambulul consideraiilor propriu-zise despre arhitectur, i nu ca o digresiune fortuit, conduce la impresia c, pentru autor, teoria originii silvestre reprezint fundamentul pe care toate aprecierile subsecvente se ntemeiaz.

Succesul eseului lui Laugier rezult din identificarea tonului adecvat pentru a se adresa unui public larg. Chestiunile expuse de el circulau deja, n bun msur, n rndul arhitecilor, familiarizai cu tratatul lui Jean-Louis de Cordemoy sau cu disertaia lui Amde Franois Frzier. Totui, pe lng elocin i buna dozare a efectelor i imaginilor literare, abatele iezuit are meritul de a fi articulat convingtor ideile disparate preluate de la alii; spre exemplu, Cordemoy avea o idee destul de nebuloas despre legtura dintre arhitectur i natur, n vreme ce Laugier formuleaz ipoteza colibei primitive, din care va face principiul-pivot al consideraiilor sale ulterioare42.

nainte de apariia crii lui Laugier, o anume tendin funcionalist devenise evident n Frana. Deja n 1702 Michel de Frmin a publicat Mmoires critiques darchitecture, care susinea preeminena atributelor funcionale asupra aparenei formale, ncercnd, n acelai timp, s defineasc adevrata arhitectur; aceasta, potrivit definiiei lui, putea rezulta doar dintr-o relaie direct cu finalitatea propus, calitatea i amplasamentul43. Michel de Frmin nu ar fi oferit dect un (alt) discurs despre decorum, chiar i nepotrivit cu gustul francez, dac nu i-ar fi ilustrat viziunea cu exemple gotice pariziene precum catedrala Ntre-Dame sau Sainte-Chapelle; astfel, el a devenit primul teoretician sensibil la ideea unei ne-ortodoxe sinteze ntre arhitectura clasic i cea medieval44. Urmtorul pas n configurarea programului funcionalist a fost fcut de Jean-Louis de Cordemoy, al crui Nouveau trait de toute larchitecture, publicat n 1706, susinea necesitatea (cutrii) adevrului i naturalului n proiectul de arhitectur. Fr a se limita la combaterea dogmei vitruviene via Claude Perrault i la declararea admiraiei pentru structura gotic, Cordemoy introduce ideea ajustrii stilului/ordinului arhitectural n funcie de material, tehnic i uz45.

42 Wolfgang Herrmann, op. cit., p. xviii. 43 LArchitecture est un Art de btir selon lobjet, selon le sujet & selon le lieu; cela signifie que le

premier soin dun Architecte consiste en faisant son dessein de concevoir la fin pour laquelle lon luy ordonne un Btiment; [...] il doit ayant bien compris lusage propre du Btiment, imaginer & arranger tout ce qui naturellement doit sassortir cette fin; [...] Michel de Frmin, Mmoires critiques darchitecture contenans lide de la vraye & de la fausse Architecture, Paris, 1702, p. 22-23.

44 Idem, p. 26. A se vedea, de asemenea, Daniel Rabreau, Architecture, in Michel Delon, Dictionnaire europen des Lumires, Paris, 1997, p. 102. Cu privire la sinteza greco-gotic i posteritatea ei, cf. Barry Bergdoll, op. cit. p. 13-14 i Harry Francis Mallgrave, op. cit., p. 11-12.

45 Ce nest pas assez que lon sache disposer, ou distribuer toutes les choses [] si les endroits o elles doivent tre employes, nont pas entreux une belle disposition ni une convenance selon lusage ou la commodit pour lesquels ils sont faits; ou si dans cette disposition on y fait des choses contraires la nature & laccotumance., Jean-Louis de Cordemoy, Nouveau trait de toute larchitecture ou lart du bastir utile aux

92

Descoperirea construciilor aborigene avusese deja un considerabil impact asupra formulrii mitului colibei primitive, n msura n care este presupus conservarea, peste milenii, a strii primordiale. Astfel, cu mult naintea lui Laugier, la 1678, clugrul Juan Caramuel preia ideea originrii arhitecturii n coliba primitiv, pe care o ilustreaz, n voluminosul su tratat Arquitectura civil recta y oblicua, cu felurite exemple amerindiene46. n secolul al XVIII-lea, Amde Franois Frzier, autorul unei Dissertation sur les ordres darchitecture publicat n 1738, susine o ipotez similar, recurgnd la exemple de adposturi primitive din Caraibele franceze, cunoscute nemijlocit ntr-un voiaj n America de Sud; considernd c frumuseea adevrat const n imitarea naturii, Frzier face elogiul unei arhitecturi naturale47.

Marc-Antoine Laugier pornea, aadar, de la cunoscutul topos vitruvian al copierii, n primele structuri destinate adpostirii, a unor forme i procese naturale. Astfel, n primul capitol al eseului su, intitulat Principes gnraux de larchitecture, Laugier ofer o relatare voit emoionant despre dificultile nfruntate de omul primitiv n cutarea unui adpost. Rtcind din loc n loc, el se oprete finalmente ntr-un lumini de pdure unde, contemplnd privelitea nconjurtoare, descoper principiile fundamentale ale arhitecturii. n fapt, autorul francez fabric nsi paradigma templului clasic amintete chiar de Maison-Carre din Nmes trgnd concluzia c cea mai nobil metod de a construi este nrdcinat ntr-un proces elementar i natural; a-l urma ndeaproape echivala, aadar, nu doar cu prentmpinarea erorilor dar, mai ales, cu garantarea perfeciunii antreprizei48.

Orict de seductoare ar fi prut, ipoteza lui Laugier era dintru bun nceput viciat. Ceea ce cuta s impun era un tipar evolutiv fondat pe o realitate (pre)istoric idealizat i imposibil de probat. Pornind de aici, autorul ncerca s stabileasc o legtur direct ntre structura de lemn i ordinul clasic, ba chiar i o succesiune istoric. Nu n ultimul rnd, n numele strictei corespondene, propunea i un catalog de elemente arhitecturale legitimate a fi folosite49. Dincolo de toate aceste preconcepii i limitri, Laugier deschidea calea raionalitii, ntruct teoria sa era fundamental logic, articulat discursiv. n fapt, n analogia cu coliba primitiv, accentul cdea pe procesualitate i nu pe morfologie; indica arhitectului, altfel spus, drumul de urmat pentru a se feri de licen i abuz50. Miza lui Laugier era s surprind frumuseea esenial, derivat dintr-o paradigm natural i nu stabilit prin autoritatea Antichitii51.

Interesant este c, (re)construind ipoteza colibei primitive, Laugier vizeaz, de fapt, prototipul unui templu. Evident, n veacul al XVIII-lea, exemplaritatea antic nu includea seciunea cu totul secundar a locuinei, cu att mai mult cu ct, prin circumstane istorico-politice, accesul la arhitectura greac fusese blocat secole la rnd. Laugier nsui, dei elogia perfeciunea greac, nu se aflase niciodat n faa unui templu grec iar primele relevee detaliate aveau s fie publicate abia la cinci ani de la prima ediie a eseului su. Problema pe care el o ridic, n ultim instan, este discernmntul adevratei frumusei naturale52. entrepreneurs et aux ouvriers (1706), Paris, 1714, p. 85. Cf. Alessandro Gambuti, Il dibattito sull architettura nel Setecento europeo, Firenze, 1975, p. 123-124; Julius Magnus von Schlosser, La littrature artistique. Manuel des sources de lhistoire de lart moderne (Die Kunstliteratur), Paris, 1984, p. 644.

46 Juan Calatrava, op. cit., p. 23. 47 Hanno-Walter Kruft, op. cit., p. 179. 48 Telle est la marche de la simple nature: cest limitation de ses procds que lart doit sa naissance.

La petite cabane rustique que je viens de dcrire, est le modle sur lequel on a imagin toutes les magnificences de lArchitecture. Cest en se rapprochant dans lexcution de la simplicit de ce premier modle, que lon vite les dfauts essentiels, que lon saisit les perfections vritables. Marc-Antoine Laugier 1755, Essai sur larchitecture, (1753), Paris, 1755, p. 9-10.

49 Cu privire la inconsistena teoriei lui Laugier, cf. Barry Bergdoll, op. cit., p. 12-13. 50 Alessandro Gambuti, op. cit., p. 20. 51 Daniel Rabreau, op. cit., p. 103. 52 Daniel Rabreau, Laugier, le pittoresque et la tentation du paysage, n Sylvia Claus et alii,

Architektur weiterdenken. Werner Oechslin zum 60. Geburtstag, Zrich, 2004, p. 42.

93

n realitate, Vitruviu nu afirm nicieri c adpostul originar ar fi paradigma arhitecturii; dac o atare ipotez ajunge s fie formulat, ea este rodul unei supra-interpretri53. Laugier nu se mulumete la o simpl reamintire a mitului, ci l transform ntr-un principiu operativ. n aceast lectur a textului vitruvian este nsoit de un argument livrat de Jacques-Franois Blondel n articolul Architecture din Encyclopdie conform cruia necesitatea genereaz experiena didactic i c, astfel neleas, arhitectura este la fel de veche ca i lumea54.

Fig. 1. Charles Eisen, Arhitectura indicnd adevratele principii, n Marc-Antoine Laugier,

Essay sur larchitecture, Ed. a II-a, 1755.

53 Juan Calatrava, op. cit., p. 20. 54 Idem, p. 27-28.

94

Fig. 2. Ribart de Chamoust, Tip de ordin francez; ordinul francez prelucrat,

n L Ordre Franois trouv dans la nature, 1783, gravur dup desenul autorului.

Aceast tez este reluat, cteva decenii mai trziu, de un anume Ribart de Chamoust55, personaj obscur, fr o biografie nendoielnic documentat. Cert i este, ns, paternitatea unui tratat de arhitectur publicat n 1783 (dar prezentat regelui Ludovic al XVI-lea n 1776), al crui titlu L'Ordre Franois trouv dans la Nature pare o pur bizarerie. Miza acestui autor, potrivit propriilor declaraii, a fost de a elabora, spre gloria etern a Franei, un ordin arhitectural naional care s le surclaseze pe cele canonice. n fapt, o atare preocupare l precede cu aproximativ dou sute de ani, ea fiind probat, de-a lungul secolelor XVI-XVII, de arhiteci i teoreticieni precum Philibert de lOrme, Franois Blondel, Claude Perrault sau Antoine Desgodetz56. Spre deosebire de ei, Ribart de Chamoust consider c a

55 LOrdre Franois existe depuis quil y a des arbres sur la terre. Ribart de Chamoust, L Ordre Franois trouv dans la nature, Paris, 1783, p. 52.

56 Cu privire la tradiia elaborrii (i teoretizrii) ordinului francez, cf. Tobia Patetta, Sul trattato L'Ordre Franois trouv dans la Nature di M. Ribart de Chamoust (1776), n Il disegno di architettura: notizie su studi, ricerche, archivi e collezioni pubbliche e private, Milano, 2006, p. 11.

95

identificat principiile fundamentale care structureaz un asemenea ordin, nimic altceva dect legile imuabile ale naturii57. Inspirat de modul ei de a opera, el a conceput un ordin cu trei coloane, ornamentat de vrejuri n ghirland n jurul fusurilor, ca o sugestie a vegetaiei rsucite pe trunchiurile de arbori; capitelul, aproape identic cu cel corintic, era mpodobit cu petale de crin (n locul celor de acant); n fine, piedestalul, decorat cu volute rsturnate, presupunea o interpretare stilizat a rdcinii. Pe lng aceast variant vegetal discutabil, cu adevrat novatoare era predilecia inerent pentru structuri triunghiulare58.

Confruntarea dintre natur i antichitate echivala, potrivit interpretrii lui Chamoust, cu suprapunerea dintre perfeciune59 i neregularitate, dublat de o alt articulare ntre naiune i arhitectur. Cu att mai interesant este aceast dimensiune naional cu ct, prin tradiie, stilul prezentat ca francez era goticul (Opus Francigenum), de asemenea presupus de origine silvestr. Odat cu Ribart de Chamoust, n ultimele decenii ale veacului al XVIII-lea, arhitectura francez dobndete un soi de clasicism sui generis.

57 [] je suis rellement le premier qui en ai puis le principe dans la Nature [...] pour les dispouter aux

Grecs, il falloit, non les suivre pas pas, mais remonter la Thorie primitive, cest--dire, la Nature mme. Ribart de Chamoust, op. cit., p. i-ij.

58 Les plans dun difice dOrdre Franais & des pieces qui les composent, reviennnent naturellement des triangles quilatraux dont les angles sont coups, des lozanges rguliers, des hexagons rguliers [...] Idem, p. 48.

59 L Architecture doit ce quelle a de plus parfait aux Grecs [...] Marc-Antoine Laugier, op. cit., p. 3.

96