buku spddi ok.docx

download buku spddi ok.docx

of 175

  • date post

    06-Feb-2016
  • Category

    Documents

  • view

    62
  • download

    0

Embed Size (px)

Transcript of buku spddi ok.docx

BAB IKONSEP UMUM TENTANG PENDIDIKAN ISLAM DAN SEJARAHNYA

Islam telah sejak awal, menempatkan premi yang tinggi pada pendidikan dan telah menikmati panjang dan tradisi intelektual yang kaya. Pengetahuan ('ilm) menempati posisi yang signifikan dalam Islam, seperti yang dibuktikan oleh lebih dari 800 referensi dalam Islam yang paling dihormati yaitu Al-Quran. Pentingnya pendidikan ini berulang kali ditekankan dalam Al-Quran dengan sering perintah, seperti "Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman dan orang-orang yang memiliki pengetahuan beberapa derajat yang tinggi" (58:11), "Ya Tuhanku! Peningkatan saya dalam pengetahuan" (20:114), dan "Seperti Allah telah mengajarkan kepadanya, maka hendaklah ia menulis" (2:282). Ayat-ayat semacam itu memberikan rangsangan yang kuat bagi komunitas Islam untuk berjuang untuk pendidikan dan pembelajaran. Pendidikan Islam secara unik berbeda dari jenis teori dan praktek pendidikan secara umum terutama karena mencakup segala pengaruh dari Al-Quran. Al-Quran berfungsi sebagai cetak biru yang komprehensif baik bagi individu dan masyarakat dan sebagai sumber utama pengetahuan. Kedatangan Al-Quran di abad ketujuh cukup revolusioner bagi sebagian besar masyarakat Arab buta huruf. Masyarakat Arab telah menikmati tradisi lisan yang kaya, tetapi Al-Quran dianggap firman Allah dan perlu berinteraksi dengan organik dengan cara membaca dan membaca kata-katanya. Oleh karena itu, membaca dan menulis untuk tujuan mengakses penuh berkah dari al-Quran adalah sebuah aspirasi bagi kebanyakan umat Islam. Dengan demikian, pendidikan dalam Islam secara tegas asal-usulnya berasal dari hubungan simbiosis dengan pelajaran agama. Dengan cara ini pendidikan Islam dimulai. Pelajar muslim (mu'allim atau mudarris), yang didedikasikan untuk membuat ajaran-ajaran Al-Quran lebih mudah diakses oleh masyarakat Islam, diajarkan yang setia dalam apa yang kemudian dikenal sebagai Kuttab (jamak, kattb). Kuttab terletak di berbagai tempat: masjid, rumah-rumah pribadi, toko, tenda, atau bahkan di tempat terbuka. Sejarawan tidak yakin ketika pertama kali didirikan kattb, dengan keinginan luas kaum muminin untuk mempelajari Al-quran, kattb dapat ditemukan di hampir setiap bagian dari kerajaan Islam pada pertengahan abad kedelapan. Kuttab melayani fungsi sosial yang sangat penting sebagai satu-satunya media instruksi publik formal untuk anak-anak usia sekolah dasar dan terus demikian sampai pendidikan model Barat diperkenalkan pada masa modern. Bahkan saat ini, telah menunjukkan daya tahan yang luar biasa dan terus menjadi sarana penting pelajaran agama di banyak negara-negara Islam. Struktur kurikulum pendidikan Kuttab terutama ditujukan untuk anak-anak laki-laki muda, dimulai sejak usia empat tahun, dan berpusat pada studi Al-Quran dan kewajiban agama seperti praktek wudhu, puasa, dan doa. Fokus pada sejarah awal Islam pada pendidikan kaum muda mencerminkan keyakinan bahwa membesarkan anak-anak dengan prinsip-prinsip yang benar adalah kewajiban suci bagi orang tua dan masyarakat. Abdul Tibawi menulis pada tahun 1972, pikiran anak diyakini "seperti kertas putih bersih, begitu apa-apa yang tertulis di atasnya, benar atau salah, akan sulit untuk menghapus atau menempatkan di atasnya tertulis baru". Pendekatan untuk mengajar anak-anak itu ketat, dan kondisi di mana siswa muda dapat belajar sangat keras. Hukuman fisik sering digunakan untuk mengoreksi kemalasan atau ketidaktepatan. Menghafal Al-quran adalah pusat kurikulum dari Kuttab, tetapi sedikit atau tidak ada upaya yang dilakukan untuk menganalisis dan mendiskusikan makna teks. Begitu siswa sudah hafal sebagian besar dari al-Quran, mereka bisa maju ke tahap-tahap pendidikan yang lebih tinggi, dengan meningkatnya kompleksitas instruksi. Analis barat dari sistem Kuttab biasanya mengkritik dua wilayah dari pedagogi: kisaran terbatas mata pelajaran yang diajarkan dan ketergantungan ekslusif pada menghafal. Sistem Kuttab kontemporer masih menekankan penghafalan dan pembacaan sebagai sarana pembelajaran penting. Nilai ditempatkan pada penghafalan selama siswa 'awal pelatihan agama secara langsung mempengaruhi pendekatan mereka untuk belajar ketika mereka masuk pendidikan formal yang ditawarkan oleh negara modern. Frustrasi umum pendidik modern di dunia Islam adalah bahwa sementara mereka bisa menghafal banyak sekali siswa dari sisi volume halaman catatan dan buku pelajaran, mereka sering tidak memiliki kompetensi dalam analisis kritis dan independen berpikir. Selama masa keemasan kerajaan Islam (biasanya didefinisikan sebagai periode antara kesepuluh dan abad ketiga belas), ketika Eropa Barat mengalami kemunduran dan stagnasi intelektual, beasiswa Islam berkembang dengan keterbukaan yang mengesankan untuk ilmu-ilmu rasional, seni, dan bahkan sastra. Ia selama periode ini bahwa dunia Islam membuat sebagian besar kontribusinya ke ilmiah dan dunia seni. Ironisnya, para sarjana Islam diawetkan banyak pengetahuan dari orang-orang Yunani yang telah dilarang oleh dunia Kristen. Lain kontribusinya yang dibuat dalam bidang kimia, botani, fisika, mineralogi, matematika, dan astronomi, karena banyak pemikir Muslim menganggap kebenaran ilmiah sebagai alat untuk mengakses kebenaran agama. Perlahan-lahan terbuka dan semangat yang kuat dalam penyelidikan dan penilaian individual (ijtihad) yang mencirikan zaman keemasan memberi jalan untuk yang lebih picik, tidak perlu diragukan lagi penerimaan (taqlid) korpus tradisional tentang pengetahuan otoritatif. Pada abad ketiga belas, menurut Aziz Talbani, para ulama telah menjadi "penafsir yang menunjuk dirinya sendiri dan penjaga pengetahuan agama.. .. Pembelajaran terbatas pada transmisi tradisi dan dogma, serta menolak penelitian ilmiah. Mentalitas taqlid mempunyai otoritas tertinggi dalam segala hal, dan ulama mengutuk semua bentuk penyelidikan dan penelitian. Burhan al-Din al-Zarnji menulis pada abad ketiga belas, "Tetaplah pada hal-hal kuno sambil menghindari hal-hal baru" dan "Waspadalah terhadap orang-orang menjadi asyik dengan perselisihan yang terjadi setelah seseorang membebaskan diri dari otoritas kuno". Banyak dari apa yang ditulis setelah abad ketiga belas kekurangan orisinalitas, dan sebagian besar terdiri atas komentar-komentar pada karya-karya kanonik yang ada tanpa menambahkan ide-ide baru substantif. Kombinasi yang mematikan taqlid dan invasi asing mulai pada abad ketiga belas disajikan untuk meredupkan keunggulan Islam baik dalam artistik maupun dunia ilmiah. Meskipun terdapat warisan mulia dari periode sebelumnya, dunia Islam sepertinya tidak mampu merespons baik budaya atau pendidikan untuk mengantisipasi serangan kemajuan Barat pada abad kedelapan belas. Salah satu aspek yang paling merusak kolonialisme Eropa adalah kemerosotan norma-norma budaya pribumi melalui sekularisme. Dengan penghormatan terhadap akal manusia atas wahyu ilahi dan keteguhan dalam pemisahan agama dan negara, sekularisme adalah laknat kepada Islam, di mana semua aspek kehidupan, rohani atau duniawi, saling terkait sebagai suatu kesatuan yang harmonis. Pada saat yang sama, lembaga-lembaga pendidikan Barat, dengan pengucapan mereka sekuler / dikotomi religius, yang dimasukkan ke negara-negara Islam untuk menghasilkan pejabat birokrasi dan administrasi negara. Para pembaharu Islam tidak sepenuhnya menyadari sejauh mana pendidikan sekuler secara fundamental bertentangan dengan pemikiran Islam dan gaya hidup tradisional. Pendidikan agama adalah untuk tetap terpisah dan tanggung jawab pribadi, tidak mempunyai tempat dalam pendidikan umum. Jika diinginkan mahasiswa muslim dalam belajar agama, mereka bisa melengkapi dengan pendidikan yang ada pengajaran moral di sekolah-sekolah keagamaan tradisional seperti Kuttab. Sebagai konsekuensinya, kedua sistem pendidikan yang berbeda berkembang secara mandiri tanpa ada titik temunya.

A. Pengertian sejarah Pendidikan Islam1. Pengertian SejarahKata sejarah secara etimologi dapat diungkapkan dalam bahasa Arab yaitu Tarikh, sirah atau ilmu tarikh, yang maknanya ketentuan masa atau waktu, sedang ilmu tarikh berarti ilmu yang mengandung atau yang membahas penyebutan peristiwa dan sebab-sebab terjadinya peristiwa tersebut. Dalam bahasa inggris sejarah dapat disebut dengan history yang berarti uraian secara tertib tentang kejadian-kejadian masa lampau (orderly descriphon of past even)Adapun secara terminologi berarti sejumlah keadaan dan peristiwa yang terjadi di masa lampau dan benar-benar terjadi pada diri individu dan masyarakat sebagaimana benar-benar terjadi pada kenyataan-kenyataan alam dan manusia. Sedangkan pengertian yang lain sejarah juga mencakup perjalanan hidup manusia dalam mengisi perkembangan dunia dari masa ke masa, karena sejarah mempunyai arti dan bernilai sehingga manusia dapat membuat sejarah sendiri dan sejarah pun membentuk manusia.

2. Pengertian Pendidikan IslamPendidikan Islam yaitu suatu proses bimbingan dari pendidik terhadap perkembangan jasmani, rohani, dan akal peserta didik ke arah terbentuknya pribadi muslim yang baik. Karena ia sebagai alat yang dapat difungsikan untuk mengarahkan pertumbuhan dan perkembangan hidup manusia (sebagai makhluk pribadi dan sosial) kepada titik optimal kemampuannya untuk memperoleh kesejateraan hidup di dunia dan kebahagiaan hidup di akhirat. Dalam hal ini, maka kedayagunaan pendidik sebagai mediator atau instruktur sangat bergantung pada pemegang alat kunci yang banyak menentukan keberhasilan proses pendidikan, yang telah berkembang di berbagai daerah dari sistem yang paling sederhana menuju sistem pendidikan Islam yang modern. Perkembangan pendidikan Islam didalam sejarahnya menunjukan perkembangan dalam subsistem yang bersifat operasional dan teknis terutama tentang metode, alat-alat dan bentuk kelembagaan adapun hal yang menjadi dasar dan tujuan pendidikan Islam tetap dapat dipertahankan sesuai dengan ajaran Islam dalam Al-Quran dan As-Sunnah. Pendidikan Islam menurut Zakiah Drajat merupakan pendidikan yang lebih banyak ditunjukk