BAB I

KONSEP UMUM TENTANG PENDIDIKAN ISLAM DAN SEJARAHNYA

Islam telah sejak awal, menempatkan premi yang tinggi pada pendidikan dan telah menikmati panjang dan tradisi intelektual yang kaya. Pengetahuan ('ilm) menempati posisi yang signifikan dalam Islam, seperti yang dibuktikan oleh lebih dari 800 referensi dalam Islam yang paling dihormati yaitu Al-Quran. Pentingnya pendidikan ini berulang kali ditekankan dalam Al-Quran dengan sering perintah, seperti "Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman dan orang-orang yang memiliki pengetahuan beberapa derajat yang tinggi" (58:11), "Ya Tuhanku! Peningkatan saya dalam pengetahuan" (20:114), dan "Seperti Allah telah mengajarkan kepadanya, maka hendaklah ia menulis" (2:282). Ayat-ayat semacam itu memberikan rangsangan yang kuat bagi komunitas Islam untuk berjuang untuk pendidikan dan pembelajaran.

Pendidikan Islam secara unik berbeda dari jenis teori dan praktek pendidikan secara umum terutama karena mencakup segala pengaruh dari Al-Quran. Al-Quran berfungsi sebagai cetak biru yang komprehensif baik bagi individu dan masyarakat dan sebagai sumber utama pengetahuan. Kedatangan Al-Quran di abad ketujuh

1

cukup revolusioner bagi sebagian besar masyarakat Arab buta huruf. Masyarakat Arab telah menikmati tradisi lisan yang kaya, tetapi Al-Quran dianggap firman Allah dan perlu berinteraksi dengan organik dengan cara membaca dan membaca kata-katanya. Oleh karena itu, membaca dan menulis untuk tujuan mengakses penuh berkah dari al-Quran adalah sebuah aspirasi bagi kebanyakan umat Islam. Dengan demikian, pendidikan dalam Islam secara tegas asal-usulnya berasal dari hubungan simbiosis dengan pelajaran agama.

Dengan cara ini pendidikan Islam dimulai. Pelajar muslim (mu'allim atau mudarris), yang didedikasikan untuk membuat ajaran-ajaran Al-Quran lebih mudah diakses oleh masyarakat Islam, diajarkan yang setia dalam apa yang kemudian dikenal sebagai Kuttab (jamak, katātīb). Kuttab terletak di berbagai tempat: masjid, rumah-rumah pribadi, toko, tenda, atau bahkan di tempat terbuka. Sejarawan tidak yakin ketika pertama kali didirikan katātīb, dengan keinginan luas kaum mu’minin untuk mempelajari Al-quran, katātīb dapat ditemukan di hampir setiap bagian dari kerajaan Islam pada pertengahan abad kedelapan. Kuttab melayani fungsi sosial yang sangat penting sebagai satu-satunya media instruksi publik formal untuk anak-anak usia sekolah dasar dan terus demikian sampai pendidikan model Barat diperkenalkan pada masa modern. Bahkan saat ini, telah menunjukkan daya tahan yang luar biasa dan terus menjadi sarana penting pelajaran agama di banyak negara-negara Islam.

Struktur kurikulum pendidikan Kuttab terutama ditujukan untuk anak-anak laki-laki muda, dimulai sejak usia empat tahun, dan berpusat pada studi Al-Quran dan kewajiban agama seperti praktek wudhu, puasa, dan doa. Fokus pada sejarah awal Islam pada pendidikan kaum muda mencerminkan keyakinan bahwa membesarkan anak-anak dengan prinsip-prinsip yang benar adalah kewajiban suci bagi orang tua dan masyarakat. Abdul Tibawi menulis pada tahun 1972, pikiran anak diyakini "seperti kertas putih

2

bersih, begitu apa-apa yang tertulis di atasnya, benar atau salah, akan sulit untuk menghapus atau menempatkan di atasnya tertulis baru". Pendekatan untuk mengajar anak-anak itu ketat, dan kondisi di mana siswa muda dapat belajar sangat keras. Hukuman fisik sering digunakan untuk mengoreksi kemalasan atau ketidaktepatan. Menghafal Al-quran adalah pusat kurikulum dari Kuttab, tetapi sedikit atau tidak ada upaya yang dilakukan untuk menganalisis dan mendiskusikan makna teks. Begitu siswa sudah hafal sebagian besar dari al-Quran, mereka bisa maju ke tahap-tahap pendidikan yang lebih tinggi, dengan meningkatnya kompleksitas instruksi. Analis barat dari sistem Kuttab biasanya mengkritik dua wilayah dari pedagogi: kisaran terbatas mata pelajaran yang diajarkan dan ketergantungan ekslusif pada menghafal. Sistem Kuttab kontemporer masih menekankan penghafalan dan pembacaan sebagai sarana pembelajaran penting. Nilai ditempatkan pada penghafalan selama siswa 'awal pelatihan agama secara langsung mempengaruhi pendekatan mereka untuk belajar ketika mereka masuk pendidikan formal yang ditawarkan oleh negara modern. Frustrasi umum pendidik modern di dunia Islam adalah bahwa sementara mereka bisa menghafal banyak sekali siswa dari sisi volume halaman catatan dan buku pelajaran, mereka sering tidak memiliki kompetensi dalam analisis kritis dan independen berpikir.

Selama masa keemasan kerajaan Islam (biasanya didefinisikan sebagai periode antara kesepuluh dan abad ketiga belas), ketika Eropa Barat mengalami kemunduran dan stagnasi intelektual, beasiswa Islam berkembang dengan keterbukaan yang mengesankan untuk ilmu-ilmu rasional, seni, dan bahkan sastra. Ia selama periode ini bahwa dunia Islam membuat sebagian besar kontribusinya ke ilmiah dan dunia seni. Ironisnya, para sarjana Islam diawetkan banyak pengetahuan dari orang-orang Yunani yang telah dilarang oleh dunia Kristen. Lain kontribusinya yang dibuat dalam bidang kimia, botani, fisika, mineralogi, matematika, dan

3

astronomi, karena banyak pemikir Muslim menganggap kebenaran ilmiah sebagai alat untuk mengakses kebenaran agama.

Perlahan-lahan terbuka dan semangat yang kuat dalam penyelidikan dan penilaian individual (ijtihad) yang mencirikan zaman keemasan memberi jalan untuk yang lebih picik, tidak perlu diragukan lagi penerimaan (taqlid) korpus tradisional tentang pengetahuan otoritatif. Pada abad ketiga belas, menurut Aziz Talbani, para ulama telah menjadi "penafsir yang menunjuk dirinya sendiri dan penjaga pengetahuan agama.. .. Pembelajaran terbatas pada transmisi tradisi dan dogma, serta menolak penelitian ilmiah.

Mentalitas taqlid mempunyai otoritas tertinggi dalam segala hal, dan ulama mengutuk semua bentuk penyelidikan dan penelitian. Burhan al-Din al-Zarnüji menulis pada abad ketiga belas, "Tetaplah pada hal-hal kuno sambil menghindari hal-hal baru" dan "Waspadalah terhadap orang-orang menjadi asyik dengan perselisihan yang terjadi setelah seseorang membebaskan diri dari otoritas kuno". Banyak dari apa yang ditulis setelah abad ketiga belas kekurangan orisinalitas, dan sebagian besar terdiri atas komentar-komentar pada karya-karya kanonik yang ada tanpa menambahkan ide-ide baru substantif. Kombinasi yang mematikan taqlid dan invasi asing mulai pada abad ketiga belas disajikan untuk meredupkan keunggulan Islam baik dalam artistik maupun dunia ilmiah.

Meskipun terdapat warisan mulia dari periode sebelumnya, dunia Islam sepertinya tidak mampu merespons baik budaya atau pendidikan untuk mengantisipasi serangan kemajuan Barat pada abad kedelapan belas. Salah satu aspek yang paling merusak kolonialisme Eropa adalah kemerosotan norma-norma budaya pribumi melalui sekularisme. Dengan penghormatan terhadap akal manusia atas wahyu ilahi dan keteguhan dalam pemisahan agama dan negara, sekularisme adalah laknat kepada Islam, di mana semua

4

aspek kehidupan, rohani atau duniawi, saling terkait sebagai suatu kesatuan yang harmonis. Pada saat yang sama, lembaga-lembaga pendidikan Barat, dengan pengucapan mereka sekuler / dikotomi religius, yang dimasukkan ke negara-negara Islam untuk menghasilkan pejabat birokrasi dan administrasi negara.

Para pembaharu Islam tidak sepenuhnya menyadari sejauh mana pendidikan sekuler secara fundamental bertentangan dengan pemikiran Islam dan gaya hidup tradisional. Pendidikan agama adalah untuk tetap terpisah dan tanggung jawab pribadi, tidak mempunyai tempat dalam pendidikan umum. Jika diinginkan mahasiswa muslim dalam belajar agama, mereka bisa melengkapi dengan pendidikan yang ada pengajaran moral di sekolah-sekolah keagamaan tradisional seperti Kuttab. Sebagai konsekuensinya, kedua sistem pendidikan yang berbeda berkembang secara mandiri tanpa ada titik temunya.

A.Pengertian sejarah Pendidikan Islam

1. Pengertian Sejarah

Kata sejarah secara etimologi dapat diungkapkan dalam bahasa Arab yaitu Tarikh, sirah atau ilmu tarikh, yang maknanya ketentuan masa atau waktu, sedang ilmu tarikh berarti ilmu yang mengandung atau yang membahas penyebutan peristiwa dan sebab-sebab terjadinya peristiwa tersebut. Dalam bahasa inggris sejarah dapat disebut dengan history yang berarti uraian secara tertib tentang kejadian-kejadian masa lampau (orderly descriphon of past even)

Adapun secara terminologi berarti sejumlah keadaan dan peristiwa yang terjadi di masa lampau dan benar-benar terjadi pada diri individu dan masyarakat sebagaimana benar-benar terjadi pada kenyataan-kenyataan alam dan manusia.

5

Sedangkan pengertian yang lain sejarah juga mencakup perjalanan hidup manusia dalam mengisi perkembangan dunia dari masa ke masa, karena sejarah mempunyai arti dan bernilai sehingga manusia dapat membuat sejarah sendiri dan sejarah pun membentuk manusia.

2. Pengertian Pendidikan Islam

Pendidikan Islam yaitu suatu proses bimbingan dari pendidik terhadap perkembangan jasmani, rohani, dan akal peserta didik ke arah terbentuknya pribadi muslim yang baik. Karena ia sebagai alat yang dapat difungsikan untuk mengarahkan pertumbuhan dan perkembangan hidup manusia (sebagai makhluk pribadi dan sosial) kepada titik optimal kemampuannya untuk memperoleh kesejateraan hidup di dunia dan kebahagiaan hidup di akhirat. Dalam hal ini, maka kedayagunaan pendidik sebagai mediator atau instruktur sangat bergantung pada pemegang alat kunci yang banyak menentukan keberhasilan proses pendidikan, yang telah berkembang di berbagai daerah dari sistem yang paling sederhana menuju sistem pendidikan Islam yang modern. Perkembangan pendidikan Islam didalam sejarahnya menunjukan perkembangan dalam subsistem yang bersifat operasional dan teknis terutama tentang metode, alat-alat dan bentuk kelembagaan adapun hal yang menjadi dasar dan tujuan pendidikan Islam tetap dapat dipertahankan sesuai dengan ajaran Islam dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah.

Pendidikan Islam menurut Zakiah Drajat merupakan pendidikan yang lebih banyak ditunjukkan kepada perbaikan sikap mental yang akan terwujud dalam amal perbuatan, baik bagi keperluan diri sendiri maupun orang lain yang bersifat teoritis dan praktis.

6

Dari berbagai pengertian pendidikan Islam dapat kita simpulkan bahwa pendidikan Islam adalah proses bimbingan dari pendidik yang mengarahkan anak didiknya kepada perbaikan sikap mental yang akan terwujud dalam amal perbuatan dan terbentuknya pribadi muslim yang baik.

3. Pengertian Sejarah Pendidikan Islam

Dari pengertian sejarah dan pendidikan Islam maka dapat dirumuskan pengertian tentang sejarah pendidikan Islam atau tarihut Tarbiyah Islamiyah dalam buku Zuhairini yaitu:

a. keterangan mengenai pertumbuhan dan perkembangan pendidikan Islam dari waktu ke waktu yang lain, sejak zaman lahirnya Islam sampai dengan masa sekarang.

b. Cabang ilmu pengetahuan yang berhubungan dengan pertumbuhan dan perkembangan pendidikan Islam, baik dari segi ide dan konsepsi maupun segi institusi dan operasionalisasi sejak zaman nabi Muhammad saw sampai sekarang.

Drs. Hasbullah merumuskan bahwa sejarah pendidikan Islam yaitu:

1) catatan peristiwa tentang pertumbuhan dan perkembangan pendidikan Islam dari sejak lahirnya sampai sekarang.

2) Suatu cabang ilmu pengetahuan yang berhubungan dengan pertumbuhan dan perkembangan pendidikan Islam baik dari segi gagasan atau ide-ide, konsep, lembaga maupun opersinalisasi sejak zaman nabi Muhammad hingga saat ini.

Dari dua sumber yang merumuskan sejarah pendidikan Islam dapat disimpulkan bahwa kedua penjelasan memiliki maksud yang sama yaitu peristiwa atau cabang ilmu

7

pengetahuan mengenai pertumbuhan dan perkembangan pendidikan Islam dari segi ide, konsep, lembaga operasionalisasi dari sejak zaman nabi Muhammad saw sampai sekarang.

B. Ruang lingkup sejarah pendidikan Islam

1. Obyek

Obyek kajian sejarah pendidikan Islam adalah fakta-fakta pendidikan Islam berupa informasi tentang pertumbuhan dan perkembangan pendidikan Islam baik formal, informal dan non formal. Dengan demikian akan diproleh apa yang disebut dengan sejarah serba objek hal ini sejalan dengan peranan agama Islam sebagai agama dakwah penyeru kebaikan, pencegah kemungkaran, menuju kehidupan yang sejahtera lahir bathin secara material dan spiritual. Namun sebagai cabang dari ilmu pengetahuan, objek sejarah pendidikan Islam umumnya tidak jauh berbeda dengan yang dilakukan dalam objek-objek sejarah pendidikan, seperti mengenai sifat-sifat yang dimilikinya. Dengan kata lain, bersifat menjadi sejarah serba subjek.

2. Metode

Mengenai metode sejarah pendidikan Islam, walaupun terdapat hal-hal yang sifatnya khusus, berlaku kaidah-kaidah yang ada dalam penulisan sejarah. Kebiasaan dari penelitian dan penulisan sejarah meliputi suatu perpaduan khusus keterampilan intelektual. Sejarahwan harus menguasai alat-alat analisis untuk menilai kebenaran materi-materi sebenarnya, dan perpaduan untuk mengumpulkan dan menafsirkan materi-materi tersebut kedalam kisah yang penuh makna, sebagai

8

seorang ahli, sejarahwan harus mempunyai sesuatu kerangka berpikir kritis baik dalam mengkaji materi maupun dalam menggunakan sumber-sumbernya.

Untuk memahami sejarah pendidikan Islam diperlukan suatu pendekatan atau metode yang bisa ditempuh adalah keterpaduan antara metode deskriptif, metode komparatif dan metode analisis sistensis.

Dengan metode deskriptif, ajaran-ajaran Islam yang dibawa oleh Rosulullah saw, yang termaktub dalam Al-Qur’an dijelaskan oleh As-sunnah, khususnya yang langsung berkaitan dengan pendidikan Islam dapat dilukiskan dan dijelaskan sebagaimana adanya. Pada saatnya dengan cara ini maka yang terkandung dalam ajaran Islam dapat dipahami.

Metode komparatif mencoba membandingkan antara tujuan ajaran Islam tentang pendidikan dan tuntunan fakta-fakta pendidikan yang hidup dan berkembang pada masa dan tempat tertentu. Dengan metode ini dapat diketahui persamaan dan perbedaan yang ada pada dua hal tersebut sehingga dapat diajukan pemecahan yang mungkin keduanya apabila terjadi kesenjangan.

Metode analisis sinsesis digunakan untuk memberikan analisis terhadap istilah-istilah atau pengertian-pengertian yang diberikan ajaran Islam secara kritis, sehingga menunjukkan kelebihan dan kekhasan pendidikan Islam. Pada saatnya dengan metode sintesis dapat diperoleh kesimpulan-kesimpulan yang akurat dan cermat dari pembahasan sejarah pendidikan Islam. Metode ini dapat pula didayagunakan untuk kepentingan proses pewarisan dan pengembangan budaya umat manusia yang Islami.

Dalam penggalian dan penulisan sejarah pendidikan Islam ada beberapa metode yang dapat dipakai antaranya:

9

1) Metode Lisan dengan metode ini pelacakan suatu obyek sejarah dengan menggunakan interview.

2) Metode Observasi dalam hal ini obyek sejarah diamati secara langsung.

3) Metode Documenter dimana dengan metode ini berusaha mempelajari secara cermat dan mendalam segala catatan atau dokumen tertulis.

C.Kegunaan dan kaitan sejarah pendidikan Islam

1. Manfaat Sejarah Pendidikan Islam

Dengan mengkaji sejarah akan bisa memperoleh informasi tentang pelaksanaan pendidikan Islam dari zaman Rosulullah sampai sekarang mulai dari pertumbuhan, perkembangan, kemajuan, kemunduran, dan kebangkitan kembali tentang pendidikan Islam. Dari sejarah dapat diketahui segala sesuatu yang terjadi dalam penyelenggaraan pendidikan Islam dengan segala ide, konsep, intitusi, sistem, dan operasionalisnya yang terjadi dari waktu ke waktu, jadi sejarah pada dasarnya tidak hanya sekedar memberikan romantisme tetapi lebih dari itu merupakan refleksi historis. Dengan demikian belajar sejarah pendidikan Islam dapat memberikan semangat (back projecting theory) untuk membuka lembaran dan mengukir kejaya dan kemajuan pendidikan Islam yang baru dan lebih baik. Dengan demikian sejarah pendidikan Islam sebagai study tentang masalah-masalah yang berhubungan dengan sejarah pendidikan sudah barang tentu sangat bermanfaat terutama dalam rangka memberikan sumbangan bagi pertumbuhan atau perkembangan pendidikan.

Secara umum sejarah memegang peranan penting bagi kehidupan umat manusia. Hal ini karena sejarah menyimpan atau mengandung kekuatan yang dapat menimbulkan

10

dinamisme dan melahirkan nilai-nilai baru bagi pertumbuhan serta perkembangan kehidupan umat manusia. Sumber utama ajaran Islam (Al-Qur’an) mengandung cukup banyak nilai-nilai kesejarahan yang langsung dan tidak langsung mengandung makna benar, pelajaran yang sangat tinggi dan pimpinan utama khususnya umat Islam. Ilmu tarikh (sejarah) dalam Islam menduduki arti penting dan berguna dalam kajian dalam Islam. Oleh karena itu kegunaan sejarah pendidikan meliputi dua aspek yaitu kegunaan yang bersifat umum dan yang bersifat akademis.

Sejarah pendidikan Islam memiliki kegunaan tersendiri diantaranya sebagai faktor keteladanan, cermin, pembanding, dan perbaikan keadaan. Sebagai faktor keteladanan dapat dimaklumi karena al-Qur’an sebagai sumber ajaran Islam banyak mengandung nilai kesejarahan sebagai teladan. Hal ini tersirat dalam Al-Qur’an:

حسنة أسوة الله فىرسول لكم كان ..…لقد

Sesungguhnya telah ada pada diri Rosulullah itu suri tauladan yang baik bagimu sekalian …. (Q. S. Al-Ahzab: 21)

الله يحببكم فأَّت)ب'عونى الله+ ب,ون َّت-ح' كنتم إن ..… قل

Katakanlah: “jika kamu (benar-benar)mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu”……(Q. S. Ali-Imran:31)

……  َّتهتدون لعل4كم واَّت)بعوُه-

11

…. Dan ikutilah dia, supaya kamu mendapat petunjuk (Q. S Al-A’raaf:158)

Berpedoman pada ayat diatas umat Islam dapat meneladani proses pendidikan Islam semenjak zaman kerasulan Muhammad saw, Khulafaur Rasyidin, ulama-ulama besar dan para pemuka gerakan pendidikan Islam.

Sebagai cermin ilmu sejarah berusaha menafsirkan pengalaman masa lampau manusia dalam berbagai kegiatan. Akan tetapi sejalan dengan perkembangan bahwa tidak semua kagiatan manusia berjalan mulus terkadang menemukan rintangan-rintangan tertentu sehingga dalam proses kegiatannya mendapat sesuatu yang tidak diharapkan, maka kita perlu bercermin atau dengan kata lain mengambil pelajaran dari kejadian-kejadian masa lampau sehingga tarikh itu bagi masa menjadi cermindan dapat diambil manfaatnya khususnya bagi perkembangan pendidikan Islam.

Sebagai pembanding, suatu peristiwa yang berlangsung dari masa ke masa tentu memiliki kesamaan dan kekhususan. Dengan demikian hasil proses pembanding antara masa silam, sekarang, dan yang akan datang diharapkan dapat memberi andil bagi perkembangan pendidikan Islam karena sesungguhnya tarikh itu menjadi cermin perbandingan bagi masa yang baru. Sebagai perbaikan, setelah berusaha menafsirkan pengalaman masa lampau manusia dalam berbagai kegiatan kita berusaha pula untuk memperbaiki keadaan yang sebelumnya kurang konstruktif menjadi lebih konstruktif.

Adapun kegunaan sejarah pendidikan Islam yang bersifat akademis diharapkan dapat :

12

a. Mengetahui dan memahami pertumbuhan dan perkembangan pendidikan Islam, sejak zaman lahirnya sampai masa sekarang.

b. Mengambil manfaat dari proses pendidikan Islam, guna memecahkan problematika pendidikan Islam pada masa kini.

c. Memiliki sikapn positif terhadap perubahan-perubahan dan pembaharuan-pembaharuan sistem pendidikan Islam.

Selain itu sejarah pendidikan Islam akan mempunyai kegunaan dalam rangka pembangunan dan pengembangan pendidikan Islam. Dalam hal ini, sejarah pendidikan Islam akan memberikan arah kemajuan yang pernah dialami sehingga pembangunan dan pengembangan itu tetap berada dalam kerangka pandangan yang utuh dan mendasar.

2. Pentingnya dalam Mempelajari Sejarah Pendidikan Islam

Dari mengkaji sejarah kita dapat memperoleh informasi tentang pelaksaan pendidikan Islam dari zaman Rosulullah sampai sekarang, mulai dari pertumbuhan, perkembangan, kemajuan, kemunduran dan kebangkitan kembali dari pendidikan Islam. Dari sejarah dapat diketahui bagaimana yang terjadi dalam penyelenggaraan pendidikan Islam dengan segala ide, konsep, institusi, sistem, dan opersionalnya yang terjadi dari waktu ke waktu.

Dalam ajaran Islam, pendidikan mendapatkan posisi yang sangat penting dan tinggi karena pendidikan merupakan salah satu perhatian sentral (central attention) masyarakat. Pengalaman pembangunan di negara-negara sudah maju khususnya negara-negara di dunia Barat membuktikan betapa besar peran pendidikan dalam proses pembangunan.

13

Tepatnya dikatakan oleh Ghulam Saqib Education may be used to help modernize a society, education, therefore is certainly the key to the modernization of muslim societies. Demikian juga tepat dapat dikatakan Jhon Dewey, pendidikan diartikan sebagai social continuty of life. Pendidikan juga diartikan, it mo kowly as transmission from some persons to others of the skills the arts and the science. Adapun Kant, mengartikan pendidikan sebagai care, discipline and instruction. Oleh karena itu, peranan pendidik sangat penting dan pendidikan hendaknya memenuhi kebutuhan masyarakat.

3. Ilmu yang Erat Kaitannya dengan Sejarah Pendidikan Islam

Pendidikan Islam merupakan warisan dan perkembangan budaya manusia yang bersumber dan berpedoman ajaran Islam dalam rangka terbentuknya kepribadian utama menurut Islam. Munculnya ilmu pendidikan telah memotivasi umat Islam untuk menelusuri perjalanan sejarah pendidikan Islam. Teori-teori yang berkaitan dalam dunia pendidikan besar gunanya dalam mengumpulkan fakta-fakta sejarah yang selanjutnya menempatkan fakta-fakta tersebut dalam konteks sejarahnya dengan demikian pembahasan sejarah pendidikan tidak sekedar menempatkan peristiwa-peristiwa yang berkaitan dengan perkembangan dan perjalanan pendidikan Islam sesuai dengan urutan-urutan peristiwa. Lebih dari itu sejarah pendidikan Islam menuntut pengungkapan realitas sosial muslim untuk menjawab suatu peristiwa yang terjadi.

Dengan demikian sejarah pendidikan Islam bukanlah ilmu berdiri sendiri namun merupakan bagian dari sejarah

14

pendidikan secara umum. Sejarah pendidikan merupakan uraian sistematis dari segala sesuatu yang telah dipikirkan dan dikerjakan dalam lapangan pendidikan pada waktu yang telah lampau. Sejarah pendidikan menguraikan perkembangan pendidikan dari dahulu hingga sekarang. Oleh karena itu, sejarah pendidikan sangat erat kaitannya dengan beberapa ilmu antara lain:

a. Sosiologi

Interaksi yang terjadi baik antara individu maupun antara golongan, dimana dalam hal ini menimbulkan suatu dinamika. Dinamika dan perubahan tersebut bermuara pada terjadinya mobilitas sosial semua itu berpengaruh pada sistem pendidikan Islam. Serta kebijaksanaan pendidikan Islam yang dijalankan pada suatu masa.

b. Ilmu Sejarah

Membahas tentang perkembangan peristiwa-peristiwa atau kejadian –kejadian penting di masa lampau dan juga dibahas segala ikhwal “orang-orang besar” dalam struktur kekuasaan dalam politik karena umumnya orang-orang yang besar cukup dominan pengaruhnya dalam menetukan sistem, materi, tujuan pendidikan, yang berlaku pada masa itu.

c. Sejarah Kebudayaan

Dalam hubungan ini pendidikan berarti pemindahan isi kebudayaan untuk menyempurnakan segala dan kecakapan anak didik guna menghadapi persoalan-persoalan dan harapan-harapan kebudayaannya, pendidikan Islam adalah usaha mewariskan nilai-nilai budaya dari suatu generasi ke generasi selanjutnya. Oleh karenanya mempelajari sejarah kebudayaan dalam rangka memahami sejarah Islam adalah sangat penting.

15

D.Periodisasi sejarah pendidikan Islam

Sejarah pendidikan Islam pada hakikatnya tidak terlepas dari sejarah Islam. Oleh karenanya, periodesasi pendidikan Islam berada dalam periode-periode sejarah Islam itu sendiri. Prof. Dr. Harun Nasution secara garis membagi sejarah Islam kedalam tiga periode yaitu periode klasik, pertengahan, dan modern.

Kemudian dalam buku Dra. Zuhairini dijelaskan bahwa periode-periode tersebut di bagi menjadi lima masa, yaitu:

1. masa hidupnya Nabi Muhammad SAW (571-632 M)2. masa Khalifaur Rasyidin di Madinah (632-661 M)3. masa kekuasaan Umawiyah di Damsyik (661-750 M)4. masa kekuasaan Abbasiyah di Baghdad (750-1250)5. masa dari jatuhnya kekuasaan Khalifah di Bagdad tahun 1250

M s/d sekarang.

16

BAB II

MASA PERTUMBUHAN DAN PERKEMBANGAN PENDIDIKAN ISLAM

A.Pendidikan masa Rasulullah

Menelusuri sejarah pendidikan Islam tentu saja harus dimulai dari awal munculnya agama Islam pada masa Rosulullah SAW karena disitulah pondasi seluruh nilai-nilai peradaban Islam. Pada masa kenabian Muhammad SAW akan kita jumpai bagaimana perjuangan Rosulullah dalam menyebarkan agama Islam dan bagaimana pula rintangan yang harus beliau lalui hingga saat ini kita bisa merasakan nikmatnya Islam.

Dari sinilah kita dapat mengetahui betapa beratnya nabi Muhammad SAW melakukan dakwah guna meluruskan nilai-nilai moral yang telah hilang pada masa itu yang akibat perjuangan nabi SAW tersebut dapat kita rasakan sekarang ini.

Penyampaian Rosulullah untuk membina ummat manusia kearah yang lebih baik yang dibedakan ke dalam dua tahap yaitu tahap pertama sebelum nabi hijrah ke Madinah yaitu di Mekkah dan tahap kedua yaitu ketika beliau hijrah dan tinggal di Madinah. Materi pendidikan yang beliau sampaikan pun berbeda. Pada saat di Mekkah beliau menyampaikan tentang pendidikan ketauhidan. Dan pada saat di Madinah beliau lebih menitik beratkan pada pembentukkan dan pembinaan masyarakat baru.

1. Sekilas tentang bangsa arab

17

Pada masa Pra Islam atau biasa disebut zaman Jahiliyah moralitas bangsa Arab yang negatif bisa disebutkan seperti suka minum arak, berjudi, melakukan pelacuran, pencurian, perampokkan dan lain-lain. Pelacuran juga menjadi kebisaan yang dilakukan tetapi dengan cara tertutup. Para perempuan pelacur dengan terang-terangan membuka kedai pelacuran dan tandanya mereka memasang bendera dimuka masing-masing. Kalau pelacur itu hamil maka ia memanggil semua laki-laki yang pernah mencampurinya. Setelah bayinya lahir maka diundilah siapa laki-laki yang menjadi ayahnya. Hasil undian ini yang menentukan ayah si bayi.

Kekejaman bangsa arab pada masa itu dapat dikatakan melampaui batas prikemanusian. Kejam dan ganas baik kepada sesama manusia manapun kepada binatang. Terkenal dalam riwayat bahwa mereka sangat kejam dan buas kepada anak-anak perempuan mereka sendiri. Anak-anak perempuan dikubur hidup-hidup didalam tanah dan adakalanya ditaruh didalam satu tempat seperti tong lalu diluncurkan dari tempat yang tinggi.

2. Pendidikan Islam pada Masa di Mekkah

Pada saat Nabi Muhammad SAW menerima wahyu yang pertama dari Allah sebagi petunjuk atau intruksi kepada beliau untuk melaksanakan tugasnya pada saat beliau berusia 40 tahun yaitu pada tanggal 17 Ramadhan tahun 13 sebelum hijriyah (6 Agustus 610 M) wahyu yang diturunkan tersebut artinya : Bacalah dengan menyebut nama Tuhanmu yang menciptakan Dia (Allah) telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah dan Tuhanmulah yang maha pemurah, yang mengajar (manusia) dengan perantaraan

18

Qalam. Dia (Allah) mengajarkan manusia apa yang tidak diketahui.

Kemudian disusul dengan wahyu berikutnya yang artinya: hai orang-orang yang berselimut bangunlah, lalu berilah peringatan! Dan Tuhanmu agungkanlah! Dan pakaianmu bersihkanlah dan perbuatan dosa tinggalkanlah dan janganlah kamu memberi (dengan maksud) memperoleh (balasan) yang lebih banyak dan untuk (memenuhi perintah) Tuhanmu, bersabarlah.

Dengan turunnya wahyu itu Nabi Muhammad SAW telah diberi tugas oleh Allah, supaya bangun melemparkan kain selimut dan menyingsingkan lengan baju untuk member peringatan dan pengajaran kepada seluruh umat manusia, sebagai tugas suci, tugas mendidik dan mengajarkan Islam. kemudian kedua wahyu itu diikuti oleh wahyu-wahyu yang lain. Semuanya itu disampaikan dan diajarkan oleh Nabi, mula-mula kepada karib kerabatnya dan teman sejawatnya dengan sembunyi-sembunyi.

Setelah banyak orang memeluk Islam, lalu Nabi menyediakan rumah Al- Arqam bin Abil Arqam untuk tempat pertemuan sahabat-sahabat dan pengikut-pengikutnya. di tempat itulah pendiikan Islam pertama dalam sejarah pendidian Islam. disanalah Nabi mengajarkan dasar-dasar atau pokok-pokok agama Islam kepada sahabat-sahabatnya dan membacakan wahyu-wahyu (ayat-ayat) alqur’an kepada para pengikutnya serta Nabi menerima tamu dan orang-orang yang hendak memeluk agama Islam atau menanyakan hal-hal yang berhubungan dengan agama Islam. Bahkan disanalah Nabi beribadah (sholat) bersama sahabat-sahabatnya.

Lalu turunlah wahyu untuk menyuruh kepada Nabi, supaya menyiarkan agama Islam kepada seluruh penduduk

19

jazirah Arab dengan terang-terangan. Nabi melaksanakan tugas itu dengan sebaik-baiknya. Banyak tantangan dan penderitaan yang diterima Nabi dan sahabat-sahabatnya. Nabi tetap melakukan penyiaran Islam dan mendidik sahabat-sahabatnya dengan pendidikan Islam.

Dalam masa pembinaan pendidikan agama Islam di Makkah Nabi Muhammad juga mengajarkan alqur’an karena al-qur’an merupakan inti sari dan sumber pokok ajaran Islam. Disamping itu Nabi Muhamad SAW, mengajarkan tauhid kepada umatnya.

Intinya pendidikan dan pengajaran yang diberikan Nabi selama di Makkah ialah pendidikan keagamaan dan akhlak serta menganjurkan kepda manusia, supaya mempergunakan akal pikirannya memperhatikan kejadian manusia, hewan, tumbuh-tumbuhan dan alam semesta seagai anjuran pendidikan ‘akliyah dan ilmiyah.

Mahmud Yunus dalam bukunya Sejarah Pendidikan Islam, menyatakan bahwa pembinaan pendidikan Islam pada masa Makkah meliputi:

a. Pendidikan Keagamaan yaitu hendaklah menyembah semata-mata kepada Allah jangan mempersekutukan Nya dengan berhala, karena Dia Tuhan yang maha besar dan maha pemurah.

b. Pendidikan Aqliyah dan Ilmiyah yaitu mempelajari kejadian penciptaan manusia yang diciptakan darah dan mempelajari penciptaan alam semesta. Alam sendiri yang akan mengajarkan kepada orang-orang yang mau mempelajarinya.

c. Pendidikan Akhlak dan Budi Pekerti yaitu si pendidik mengajarkan tanpa mengaharpkan imbalan melainkan

20

semata-mata kerna Allah dan mengejarkan bagaimana berakhlak dan berbudi pekerti yang baik.

d. Pendidikan Jasmani (kesehatan) mementingkan atau menjaga kebersihanbadan pakaian dan tempat dan melakukan hal-hal yang dapat menyebutkan jasmani.

Masyarakat bangsa Arab pada umumnya dkenal sebagai masyarakat yang pada umumnya tidak dapat membaca dan menulis. Pada masa permulaan nabi Muhammad SAW mengajarkan Islam di Mekkah telah ada beberapa orang dikalangan masyarakat yang pandai tulis dan baca. Namun, Allah telah menyampaikan atau menurunkan Al-Qur’an kepada nabi Muhammad secara berangsur-angsur sehingga memudahkan bagi nabi Muhammad untuk mengjarkan Al-Qur’an kepada umatnya. Setiap wahyu yang turun dan biasanya terdiri dari beberapa ayat Al-Qur’an, nabi SAW langsung menyampaikan ayat-ayat tersebut kepada para sahabatnya dan memerintahkan kepada para sahabat untuk membaca dan menghafal dengan benar. Kemudian nabi Muhammad SAW menyuruh menuliskan ayat-ayat tersebut kepada sahabat yang pandai menulis untuk menetapkan Al-Qur’an dalam hafalan mereka, nabi Muhammad SAW sering mengadakan ulangan terhadap hafalan para sahabat lalu membetulkan hafalan dan bacaan mereka.

Pengajaran Al-Qur’an tersebut berlangsung terus menerus sampai dengan nabi Muhammad SAW dan para sahabatnya hijrah ke madinah. Penghafalan dan penulisan Al-Qur’an berjalan terus menerus sampai dengan masa akhir turunnya Al-Qur’an menjadi bagian dari kehidupan merekabaik dalam bentuk hafalan maupun tulisan. Perintah dan petunjuk yang dituju kepada nabi Muhammad SAW tentang apa yang harus ia lakukan baik terhadap dirinya maupun umatnya. Petunjuk awal yaitu agar nabi memberikan peringatan kepada umatnya seperti yang tercantum dalam wahyu kedua yang beliau terima yaitupada surat AL-

21

Mudastir yaitu untuk mengacungkan Allah SWT dan meninggalkan perbuatan dosa atau menyembah berhala yaitu peninggalan pada zaman nabi Ibrahim. Nabi Muhammad SAW mendidik umatnya secara bertahap yang dimulai dari keluarga dekatnya cara sembunyi-sembunyi. Antara lain yaitu Khadijah lalu diikuti Ali bin Abi Thalib bin Zaid bin Haritsah (pembantu rumah tangganya. Kemudian ia mulai menyeru kepada sahabat karibnya yaitu Abu Bakar. Secara berangsur-angsur ajakan disampaikan secara meluas, tetapi hanya dari kalangan keluarga dekat dari suku Quraisy saja. Berimanlah antara lainUtsman bin Affan, Zubair bin Awwam, Sa’ad bin Waqqash, Abdurahman Bin Auf, Thalhah bin Ubaidillah, Abu Ubaidillah Bin Jarrah, Arqam bin Abil Arqam, Fatimah bin Khattab bersama suaminya Said Bin Zaid. Keadaan yang sembunyi-sembunyi itu berlangsung sampai lebih dari 3 tahun sampai akhirnya turun petunjuk dan perintah dari Allah, agar nabi memberikan pendidikan dan seruan secara terbuka, ditegaskan dalam firman Allah artinya: maka sampaikanlah olehmu secara terang-terangan segala apa yang diperintahkan (kepadamu) dan berpalinglah dari orang-orang yang musyrik.

Setelah dakwah terang-terangan itu pemimpin Quraisy mulai berusaha menghalangi dakwah Rosul. Semakin bertambah pengikut nabi semakin keras tantangan yang dilancarkan kaum Quraisy. Banyak cara yang ditempuh para pemimpin Quraisy untuk mencegah dakwah nabi. Pertama mereka mengira bahwa kekuatan nabi terletak pada perlndungan Abu Thalib yang amat disegani itu karena itu mereka menyusun siasat bagaimana memutus hubungan nabi dengan Abu Thalib dan mengancam dengan mengatakan kami meminta anda memilih satu diantara dua memrintahkan Muhammad berhenti dari dakwahnya atau anda menyerahkan kepada kami. Dengan demikian anda akan terhindar dari kesulitan yang diinginkan. Tampaknya Abu Thalib

22

cukup terpengaruh sehingga ia mengharapkan Muhammad menghentikan dakwahnya. Namun Nabi menolak dengan mengatakan “demi Allah saya tidak akan berhenti memperjuangkan amanat Allah iniwalaupun seluruh anggota keluarga dan sanak saudara akan mengucilkan saya” Abu Thalib sangat terharu mendengar jawaban kemenakannya itu, kemudian ia berkata “teruskanlah demi Allah aku akan membelamu.

Kemudian nabi menyebarluaskan ajakannya keseluruh penduduk Mekkah dan nab menghadapi tantangan yang berat. Namun nabi menghadapinya dengan penuh kesabaran dengan penuh keyakinan bahwa Allah akan selalu memberikan petunjuk dan pertolongan dalam menghadapi tantangan tersebut.

Ajaran-ajaran yang beliau berikan antara lain:

a) Pendidikan Tauhid Kepada Allah

Dalam melaksanakan tugas kerasulannya nabi Muhammad SAW benyak berhadapan dengan nilai-nilai warisan Ibrahim yang telah menyimpang dari ajaran sebenarnya. Seperti menyembah berhala, penyembahan terhadap barhala dan perbuatan syirik lainnya, menyelimuti ajaran tauhid dan yang menjadi tugas nabi Muhammad SAW yaitu untuk memncarkan kembali sinar tauhid dalam kehidupan bangsa Arab.

Nabi Muhammad memperoleh penghayatan yang mantap tentang ajaran tauhid yang intisarinya tercermin dalam surat AL-Fatihah. Pokoknya antara lain:

1) Bahwa Allah adalah pencipta alam semesta dan dialah satu-satunya yang menguasai dan mengatur alam ini sedemikian rupa yang merupakan tempat kehidupan makhluknya. Dalam memuji Allah harus dilaksanakan

23

secara langsung kepadaNya. Bukan seperti menyembah berhala.

2) Bahwa Allah memberikan nikmat dan memberikan keperluan bagi semua makhluk-makhluknya terutama manusia. Pengertian bahwa Allah bersifat Rahman dan Rahim memberikan pengertian bahwa Allah memiliki sifat kasih sayang terhadap makhluk-makhluknya.

3) Bahwa Allah yang merajai hari kemudian dan bahwa segala amal perbuatan manusia selama di dunia akan di perhitungkan diakhirat nanti.

4) Bahwa Allah adalah tuhan yang wajib disembah dan hanya kepada-Nya lah segala bentuk pengabdian ditujukan.

5) Bahwa Allah adalah tempat manusia pertolongan dan tempat bergantung.

6) Bahwa Allah yang membimbing dan memberi petunjuk kepada manusia dalam menjalani kehidupan yang penuh dengan tantangan dan godaan. Allah yang memberikan petunjuk kearah jalan yang lurus yaitu orang-orang yang shaleh terdahulu (jalan hidup warisan Ibrahim yang sebenarnya)

Pendidikan tauhid tersebut diberikan oleh nabi Muhammad SAW pada umatnya dengan cara yang bijaksana dan sekaligus beliau memberikan teladan dan contoh ajaran tersebut dalam kehidupan sehari-hari.

b) Pendidikan Amal Ibadah

Nabi Muhammad SAW melakukan sembahyang (shalat) sebagai bentuk pengabdian kepada Allah dengan ikhlas hati menyembahNya. Awalnya nabi sembahyang bersama sahabat-sahabatnya dengan sembunyi-sembunyi dirumah Al-

24

Arqam. Namun setelah Umar bin Khattab masuk Islam beliau melakukannya dengan terang-terangan dimuka umum. Bahkan ia bersembahyang bersama sahabat-sahabatnya yang lain disisi Ka’bah dan ditonton oleh kaum Quraisy.

Pada mulanya sembahyang itu belum dilakukan sebanyak lima kali sehari semalam kemudian setelah nabi Isra dan Mi’raj berulah diwajibkan untuk shalat lima waktu. Adapun zakat semasa di Mekkah diberikan kepada fakir miskin dan anak-anak yatim dan membelanjakan harta untuk jalan kebaikan.

c) Pendidikan Ahlak

Nabi Muhammad SAW menganjurkan kepada Umatnya untuk berakhlak yang baik sesuai dengan ayat-ayatnya Al-Qur’an yang telah diturunkan kepadanya. Diantara ahlak-akhlak tersebut ialah:

1) Adil yang mutlak terhadap keluarga atau diri sendiri

2) Berbuat kebaikan kepada orang lain.

3) Menepati janji

4) Memberi maaf pada orang yang bersalah

5) Takut semata-mata haya kepada Allah

6) Bersyukur atas nikmat yang Allah berikan

7) Bersatu padu menegakkan agama Allah

8) Berbuat baik kepada orang tua

9) Hidup sederhana

10) Berhati sabar dan tabah atas cobaan.

d) Kuttab dan Metode Umum Pendidikan Al-Qur’an

25

Bagi kalangan anak-anak terdapat Kuttab - Kuttab atau maktab (tempat belajar) khusus untuk Qiraah Al-Qur’an. Keberadaan Kuttab - Kuttab ini ditunjukkan di dalam Shahih Bukhori bab dam (denda) bahwa Ummu Salamah mengirimkan utusan kepada pengajar Akl-Qur’an untuk menyampaikan pesan “kirimkanlah untukku anak-anak kecil” juga ditunjukkan di dalam abadul Mufrod karya Al- Bukhori pada bab salam kepada anak-anak dengan sanad kepada IbnuUmar, “sesungguhnya dia mengucapkan salam penghormatan kepada anak-anak kecil di Kuttab.

3. Pelaksanaan Pendidikan Islam di Madinah

Kedatangan nabi Muhammad SAW bersama kaum Muslimin disambut oleh penduduk Madinah dengan gembira dan penuh rasa persaudaraan. Islam mendapat lingkungan baru yang bebas dari ancaman para Quraisy Mekkah. Lingkungan yang memungkinkan bagi nabi Muhammad SAW untuk melanjutkan dakwahnya. Menyampaikan ajaran Islam dan menjabarkannya dalam kehidupan sehari-hari.

Di Madinah nabi Muhammad SAW menghadapi kenyataan bahwa umatnya terdiri dari dua kelompok yang saling berbeda latar belakang kehidupannya. Dan kenyataan lain yang dihadapi nabi Muhammad SAW adalah bahwa masyarakat kaum muslimin yang baru di Madinah yang belum masuk Islam dan masyarakat kaum Yahudi yang memang sudah menjadi penduduk Mdinah dan mereka tersebut tidak merasa senang dengan terbentuknya masyarakat baru yaitu kaum muslimin.

Pendidikan pertama yang dilakukan oleh nabi Muhammad SAW ialah memperkuat persekutuan kaum muslimin dan mengikis habiskan sisa-sisa permusuhan dan

26

persukuan. Mula-mula di antara kaum muhajirin kemudian antarkaum Muhajirin dan Anshar. Dengan demikian bertambah kokohlah persatuan umat Islam.

a. Pembentukan dan Pembinaan Masyarakat Baru Menuju kesatuan Sosial dan Politik.

Bersama kaum muslimin nabi membangun masjid dalam membangun masjid itu nabi nabi Muhammad SAW turut bekerja dengan tenaganya sendiri. Kaum muslimin dari kalangan Muhajirin dan Anshar ikut pula bersama-sama membangun. Selesai masjid dibangun, maka disekitarnya pula disekitarnya tempat-tempat tinggal yang sederhana dan disesuaikan dengan petunjuk-petunjuk nabi Muhammad SAW. Masjid itulah pusat kegiatan nabi Muhammad SAW bersama kaum muslimin untuk membina masyarakat baru. Di masjid itulah beliau bermusyawarah mengenai berbagai urusan, mendirikan shalat berjamaah, membaca al-Qur’an baik dalam mengulang ayat-ayat yang sudah diturunkan terdahulu maupun yang baru diturunkan. Jadi, masjid ini merupakan pusat pengajaran Nabi Muhammad SAW pun mulai meletakkan dasar-dasar terbentuknya masyarakat yang bersatu padu.

Dasar-dasar tersebut diantaranya:

1) Nabi SAW mengikis habis sia-sia permusuhan atau pertenyangan antar suku dengan jalan mengikat tali persaudaraan diantara mereka.

2) Nabi SAW menganjurkan kepada kaum Muhajirin untuk berusaha dan bekerja sesuai dengan kemampuan dan pekerjaan masing-masing untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari.

27

3) Adanya syariat zakat dan puasa yang merupakan pendidikan bagi warga masyarakat dalam tanggung jawab sosial baik secara material maupun moral.

4) Dalam pembinaan di Madinah disyariatkan pula media komunikasi berdasarkan wahyu yaitu shalat jum’at berjamaah. Dengan shalat jum’at berjamaah warga berkumpul langsung dan mendengarkan khutbah Nabi SAW dan shalat jum’at telah memupuk rasa solidaritas sosial yang sangat tinggi dalam menangani masalah bersama.

b. Pendidikan sosial politik dan kewarganegaraan

Materi pendidikan sosial dan kewarganegaraan Islam pada masa itu adalah pokok-pokok pikiran yang terkandung dalam konstitusi Madinah yang prakteknya disempuranakan dengan ayat-ayat yang turun selama periode Madinah. Pelaksanaan atau praktek pendidikan sosial politik dan kewarganegaraan secara ringkas dapat dikemukakan sebagai berikut:

1) Pendidikan Ukhuwah Antar Kaum Muslimin

Nabi Muhammad SAW berusaha menghubungkan antara hati mereka dengan iman kepada Allah dan Rasulnya, mereka dipersaudarakan karena Allah artinya diikat oleh hubungan hanya karena Allah.

2) Pendidikan kesejahteraan sosial

nabi Muhammad SAW memerintahkan kepada kaum muhajirin yang telah dipersaudarakan dengan kaum Anshor agar mereka saling bekerjasama dalam masalah-masalah sosial.

3) Pendidikan kesejahteraan keluarga

28

Keluarga yang dimaksud adalah suami, istri, dan anak-anaknya yang meruoakan inti dari terbentuknya umat yang luas dan yang saling megingatkan agar terpeliharanya keluarga seperti yang dicantumkan dalam al-Qur’an.

c. Pendidikan anak dalam Islam

Nabi SAW memperingatkan agar anak diberikan bimbigan dan pendidikan agar ia tumbuh dan berkembang dalam rangka mempersiapkan anak-anak agar mampu menerima warisan Islam dan bertanggungjawab untuk mengemban tugas-tugasnya, . Maka sejak diperintahkan oleh nabi Muhammad SAW itulah anak-anak membaca dan menulis al-Qur’an serta menghafalnya.

Dalam Islam, anak merupakan pewaris ajaran Islam yang dikembangkan oleh Nabi Muhammad saw dan gnerasi muda muslimlah yang akan melanjutkan misi menyampaikan Islam ke seluruh penjuru alam. Oleh karenanya banyak peringatan-peringatan dalam Al-qur’an berkaitan dengan itu. Diantara peringatan-peringatan tersebut antara lain:

Pada surat At-Tahrim ayat 6 terdapat peringatan agar kita menjaga diri dan anggota keluarga (termasuk anak-anak) dari kehancuran (api neraka)

Pada surat An-Nisa ayat 9, terdapat agar janagan meninggalkan anak dan keturunan dalam keadaan lemah dan tidak berdaya menghadapi tantangan hidup.

Pada surat Al-Furqan ayat 74, Allah SWT memperingatkan bahwa orang yang mendapatkan kemuliaan antara lain adalah orang-orang yang berdo’a

29

dan memohon kepada Allah SWT, agar dikaruniai keluarga dan anak keturunan yang menyenangkan hati.

Adapun garis-garis besar materi pendidikan anak dalam Islam yang dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW sebagaimana yang diisyaratkan oleh Allah SWT dalam suratLuqman ayat 13-19 adalah sebagai berikut:

1) Pendidikan Tauhid2) Pendidikan Shalat3) Pendidikan adab sopan dan santun dalam bermasyarakat4) Pendidikan adab dan sopan santun dalam keluarga5) Pendidikan kepribadian 6) Pendidikan kesehatan7) Pendidikan akhlak.

d. Pendidikan Hankam Dakwah Islam

Usaha nabi SAW berikutnya adalah memperluas pengakuan kedaulatan dengan jalan mengajak kabilah-kabilah sekitar Madinah untuk mengakui konstitusi Madinah. Pertama-tama diajaknya untuk masuk Islam dengan penjelasan yang meyakinkan tentang kebaikan ajaran Islam dan kebenarannya. Kalau dengan dakwah itu mereka masuk Islam, maka secara otomatis mereka termasuk dalam masyarakat kaum muslimin yang berada dalam naungan konstitusi.

4. Sistem Pendidikan Muhammad SAW

Adapun metode pendidikan yang diharapkan oleh nabi antara lain melalui keteladanan, pembiasaan, nasihat dan cerita, displin partisipasi dan melalui pemeliharaan. Tujuannya

30

membentuk pribadi insan kamil, pensucian diri dengan ibadah, pembntukan keluarga, masyarakat dan bangsa serta pemeliharaan alam dan lingkungan yang mana petunjuknya bersumber pada al-Qur’an dan as-Sunnah beliau. Disamping itu pada masa nabi masjid memiliki fungsi bukan saja sebagai tempat berkomunikasi dengan tuhan, tetapi sebagai lembaga pendidikan dan pusat komunikasi sesama kaum muslimin.

5. Perbedaan ciri pokok pembinaan pendidikan Islam periode kota Makkah dan kota Madinah:

a. Periode kota Makkah:

Pokok pembinaan pendidikan Islam di kotaMakkah adalah pendidikan tauhid, titik beratnya adalah menanamkan nilai-nilai tauhid ke dalam jiwa setiap individu muslim, agar jiwa mereka terpancar sinar tauhid dan tercermin dalam perbuatan dan tingkah laku dalam kehidupan sehari-hari.

b. Periode kota Madinah:

Pokok pembinaan pendidikan Islam di kota Madinah dapat dikatakan sebagai pendidikan sosial dan politik. Yang merupakan kelanjutan dari pendidikan tauhid di Makkah, yaitu pembinaan di bidang pendidikan sosial dan politik agar dijiwai oleh ajaran, merupakan cermin dan pantulan sinar tauhid tersebut.

6. Kurikulum Pendidikan Islam Pada Masa Rasulullah SAW

Mengindentifikasikan kurikulum pendidikan pada zaman Rasulullah terasa sulit, sebab Rasul mengajar pada sekolah kehidupan yang luas tanpa di batasi dinding kelas. Rasulullah memanfaatkan berbagai kesempatan yang mengandung nilai-nilai pendidikan dan rasulullah menyampaikan ajarannya

31

dimana saja seperti di rumah, di masjid, di jalan, dan di tempat-tempat lainnya.

Sistem pendidikan Islam lebih bertumpu kepada Nabi, sebab selain Nabi tidak ada yang mempunyai otoritas untuk menentukan materi-materi pendidikan Islam. Dapat dibedakan menjadi dua periode:

a. Makkah

Materi yang diajarkan hanya berkisar pada ayat-ayat Makiyyah sejumlah 93 surat dan petunjuk-petunjuknya yang dikenal dengan sebutan sunnah dan hadits.

Materi yang diajarkan menerangkan tentang kajian keagamaan yang menitikberatkan pada keimanan, ibadah dan akhlak.

b. Madinah

upaya pendidikan yang dilakukan Nabi pertama-tama membangun lembaga masjid, melalui masjid ini Nabi memberikan pendidikan Islam.

Materi pendidikan Islam yang diajarkan berkisar pada bidang keimanan, akhlak, ibadah, kesehatan jasmanai dan pengetahuan kemasyarakatan

7. Metode yang dikembangkan oleh Nabi :

a. Dalam bidang keimanan: melalui Tanya jawab dengan penghayatan yang mendalam dan di dukung oleh bukti-bukti yang rational dan ilmiah.

b. Materi ibadah : disampaikan dengan metode demonstrasi dan peneladanan sehingga mudah didikuti masyarakat.

c. Bidang akhlak: Nabi menitikberatkan pada metode peneladanan. Nabi tampil dalam kehidupan sebagai orang yang memiliki kemuliaan dan keagungan baik dalam ucapan maupun perbuatan.

32

8. Kebijakan Rasulullah Dalam Bidang Pendidikan

Untuk melaksanakan fungsi utamanya sebagai pendidik, Rasulullah telah melakukan serangkaian kebijakan yang amat strategis serta sesuai dengan situasi dan kondisi.

Proses pendidikan pada zaman Rasulullah berada di Makkah belum berjalan sebagaimana yang diharapkan. Hal yang demikian belum di mungkinkan, kaena pada saat itu Nabi Muhammmad belum berperan sebagai pemimipin atau kepala Negara, bahkan beliau dan para pengikutnya berada dalam baying-bayang ancaman pembunuhan dan kaum kafir quraisy. Selama di Makkah pendidikan berlangsung dari rumah ke rumah secara sembunyi-sembunyi. Diantaranya yang terkenal adalah rumah Al- Arqam. Langkah yang bijaka dilakukan Nabi Muhammad SAW pada tahap awal Islam ini adalah melarang para pengikutnya untuk menampakkan keIslamannya dalam berbagai hak. tidak menemui mereka kecuali dengan cra sembunyi-sembunyi dalam mendidik mereka.

Setelah masyarakat Islam terbentuk di Madinah barulah, barulah pendidikan Islam dapat berjalan dengan leluasa dan terbuka secara umum. dan kebijakan yang telah dilakukan Nabi Muhammmad ketika di Madinah adalah:

1) Membangun masjid di Madinah. Masjid inilah yang selanjutnya digunakan sebagai pusat kegiatan pendidikan dan dakwah.

2) Mempersatukan berbagai potensi yang semula saling berserakan bahkan saling bermusuhan. Langkah ini dituangkan dalam dokumen yang lebih popular disebut piagam Madinah. Dengan adanya piagam tersebut terwujudlah keadaan masyarakat yang tenang, harmonis dan damai.

33

B. Pendidikan masa khulafa al Rasyidin

Tahun-tahun pemerintahan Khulafa al-Rasyidin merupakan perjuangan terus menerus antara hak yang mereka bawa dan dakwahkan kebatilan yang mereka perangi dan musuhi. Pada zaman khulafa al-Rasyidin seakan-akan kehidupan Rasulullah SAW itu terulang kembali. Pendidikan Islam masih tetap memantulkanAl-Qur’an dan Sunnah di ibu kota khilafah di Makkah, di Madinah dan di berbagai negri lain yang ditaklukan oleh orang-orang Islam.

Berikut penguraian tentang pendidikan Islam pada masa Khulafa al- Rasyidin:

1. Masa Khalifah Abu Bakar as-Siddiq

Pola pendidikan pada masa Abu Bakar masih seperti pada masa Nabi, baik dari segi materi maupun lembaga pendidikannya. Dari segi materi pendidikan Islam terdiri dari pendidikan tauhid atau keimanan, akhlak, ibadah, kesehatan, dan lain sebagainya. Menurut Ahmad Syalabi lembaga untuk belajar membaca menulis ini disebut dengan Kuttab. Kuttab merupakan lembaga pendidikan yang dibentuk setelah masjid, selanjutnya Asama Hasan Fahmi mengatakan bahwa Kuttab didirikan oleh orang-orang Arab pada masa Abu Bakar dan pusat pembelajaran pada masa ini adalah Madinah, sedangkan yang bertindak sebagai tenaga pendidik adalah para sahabat rasul terdekat.

Lembaga pendidikan Islam masjid, masjid dijadikan sebagai benteng pertahanan rohani, tempat pertemuan, dan lembaga pendidikan Islam, sebagai tempat shalat berjama’ah, membaca Al-qur’an dan lain sebagainya.

2. Masa Khalifah Umar bin Khattab

34

Berkaitan dengan masalah pendidikan, khalifah Umar bin Khattab merupakan seorang pendidik yang melakukan penyuluhan pendidikan di kota Madinah, beliau juga menerapkan pendidikan di masjid-masjid dan pasar-pasar serta mengangkat dan menunjuk guru-guru untuk tiap-tiap daerah yang ditaklukan itu, mereka bertugas mengajarkan isi Al-qur’an dan ajaran Islam lainnya. Adapun metode yang mereka pakai adalah guru duduk di halaman masjid sedangkan murid melingkarinya.

Pelaksanaan pendidikan di masa Khalifah Umar bin Kattab lebih maju, sebab selama Umar memerintah Negara berada dalam keadaan stabil dan aman, ini disebabkan disamping telah ditetapkannya masjid sebagai pusat pendidikan juga telah terbentuknya pusat-pusat pendidikan Islam di berbagai kota dengan materi yang dikembangkan, baik dari segi ilmu bahasa, menulis, dan pokok ilmu-ilmu lainnya.

Pendidikan dikelola di bawah pengaturan gubernur yang berkuasa saat itu, serta diiringi kemajuan di berbagai bidang, seperti jawatan pos, kepolisian, baitulmal dan sebagainya. Adapun sumber gaji para pendidik waktu itu diambilkan dari daerah yang ditaklukan dan dari baitulmal.

3. Masa Khalifah Usman bin Affan.

Pada masa khalifah Usman bin Affan, pelaksanaan pendidikan Islam tidak jauh berbeda dengan masa sebelumnya. Pendidikan di masa ini hanya melanjutkan apa yang telah ada, namun hanya sedikit terjadi perubahan yang mewarnai pendidikan Islam. Para sahabat yang berpengaruh dan dekat dengan Rasulullah yang tidak diperbolehkan meninggalkan Madinah di masa khalifah Umar, diberikan kelonggaran untuk

35

keluar di daerah-daerah yang mereka sukai. Kebijakan ini sangat besar pengaruhnya bagi pelaksanaan pendidikan di daerah-daerah.

Proses pelaksanaan pola pendidikan pada masa Usman ini lebih ringan dan lebih mudah dijangkau oleh seluruh peserta didik yang ingin menuntut dan belajar Islam dan dari segi pusat pendidikan juga lebih banyak, sebab pada masa ini para sahabat memilih tempat yang mereka inginkan untuk memberikan pendidikan kepada masyarakat.

Tugas mendidik dan mengajar umat pada masa ini diserahkan pada umat itu sendiri, artinya pemerintah tidak mengangkat guru-guru, dengan demikian para pendidik sendiri melaksanakan tugasnya hanya dengan mengharapkan keridhaan Allah.

4. Masa Khalifah Ali bin Abi Thalib

Pada masa Ali telah terjadi kekacauan dan pemberontakan, sehingga di masa ia berkuasa pemerintahannya tidak stabil. Dengan kericuhan politik pada masa Ali berkuasa, kegiatan pendidikan Islam mendapat hambatan dan gangguan. Pada saat itu ali tidak sempat lagi memikirkan masalah pendidikan sebab keseluruhan perhatiannya itu ditumpahkan pada masalah keamanan dan kedamaian bagi seluruh masyarakat Islam.

Adapun pusat-pusat pendidikan pada masa Khulafa al-Rasyidin antara lain:

a. Makkahb. Madinahc. Basrahd. Kuffahe. Damsyik (Syam)

36

f. Mesir.

5. Kurikulum Pendidikan Islam Masa khulafa al Rasyidin (632-661M. / 12-41H)

Sistem pendidikan Islam pada masa khulafa al-Rasyidin dilakukan secara mandiri, tidak dikelola oleh pemerintah, kecuali pada masa Khalifah Umar bin al;khattab yang turut campur dalam menambahkan materi kurikulum pada lembaga kuttab. Materi pendidikan Islam yang diajarkan pada masa khalifah Al-Rasyidin sebelum masa Umar bin Khattab, untuk pendidikan dasar:

a. Membaca dan menulisb. Membaca dan menghafal Al-Qur’anc. Pokok-pokok agama Islam, seperti cara wudlu, shalat,

shaum dan sebagainya

Ketika Umar bin Khattab diangkat menjadi khalifah, ia menginstruksikan kepada penduduk kota agar anak-anak diajari:

a. Berenangb. Mengendarai untac. Memanahd. Membaca dan menghapal syair-syair yang mudah dan

peribahasa.

Sedangkan materi pendidikan pada tingkat menengah dan tinggi terdiri dari:

a. Al-qur’an dan tafsirnyab. Hadits dan pengumpulannyac. Fiqh (tasyri’)

37

C.Pendidikan masa dinasti Bani Umayyah

Dengan berakhirnya kekuasaan khalifah Ali ibn Abi Thalib, maka lahirlah kekuasan bani Umayyah. Pada periode Ali dan Khalifah sebelumnya, pola kepemimpinan masih mengikuti keteladanan Nabi. Para khalifah dipilih melalui proses musyawarah. Ketika mereka menghadapi kesulitan-kesulitan, maka mereka mengambil kebijakan langsung melalui musyawarah dengan para pembesar yang lainnya,

Hal ini berbeda dengan masa khulafaur rasyidin atau masa dinasti-dinasti yang berkembang sesudahnya, yang dimulai pada masa dinasti bani Umayyah. Adapun bentuk pemerintahannya adalah berbentuk kerajaan, kekuasaan bersifat feodal (penguasaan tanah/daerah/wilayah, atau turun menurun. Untuk mempertahankan kekuasaan, khilafah berani bersikap otoriter, adanya unsure kekerasan, diplomasi yang diiringi dengan tipu daya, serta hilangnya musyawarah dalam pemilihan khilafah.

Umayyah berkuasa kurang lebih selama 91 tahun. Reformasi cukup banyak terjadi, terkait pada bidang pengembangan dan kemajuan pendidikan Islam. Perkembangan ilmu tidak hanya dalam bidang agama semata melainkan juga dalam aspek teknologinya. Sementara sistem pendidikan masih sama ketika Rasul dan khulafaur rasyidin, yaitu kuttab yang pelaksanaannya berpusat di masjid.

1. Latar Belakang Sosial Politik pada Masa Bani Umayyah

Setelah pada tanggal 20 Ramadhan 40 H Ali ditikam oleh Ibnu Muljam, salah satu pengikut Khawarij, kedudukan Ali sebagai khalifah kemudian dijabat oleh anaknya (Hasan bin Ali) selama beberapa bulan. Namun, karena Hasan ternyata sangat lemah, sementara pengaruh Muawiyah semakin kuat, maka Hasan membuat perjannjian damai. Perjanjian itu dapat mempersatukan umat Islam kembali dalam suatu

38

kepemimpinan politik, di bawah Muawiyah bin Abi Sufiyan. Di sisi lain perjanjian itu menyebabkan Mu’awiyah menjadi penguasa absolut dalam Islam. Tahun 41 H, tahun persatuan itu, dikenal dalam sejarah sebagai tahun Jama’ah (‘am al jama’ah). Dengan demikian telah berakhirlah masa Khulafa’ur Rasyidin dan dimulailah kekuasaan Bani Umayah dalam sejarah politik Islam.

Muawiyyah adalah pendiri dinasti Umayyah, ia merupakan putra dari Abu Sufyan ibn Umayyah ibn Abdu Syam ibn Abd Manaf. Ibunya adalah Hidun binti Utbah ibn Rabiah ibn Abd Syan ibn Abd Manaf. Sebagai keturunan Abd Manaf, Muawiyah mempunyai hubungan kekerabatan dengan Nabi Muhammad. Ia masuk Islam pada hari penaklukkan kota Mekkah (Fathul Mekkah) bersama penduduk Mekkah lainnya. Ketika itu Muawiyyah berusia 23 tahun.

Mu’awiyah (memerintah 661-680) adalah orang yang bertanggung jawab atas perubahan sistem. sukses kepemimpinannya dari yang bersifat demokratis dengan cara pemilihan kepada yang bersifat keturunan. Bani Umayyah berhasil mengokohkan kekhilafahan di Damascus selama 90 tahun (661-750). Pemindahan pusat pemerintahan dari Madinah ke Damascus menandai era baru.

Daulah Bani Umayyah mempunyai peranan penting dalam perkembangan masyarakat di bidang politik, ekonomi dan sosial. hal ini didukung oleh pengalaman politik Mu`awiyah sebagai Bapak pendiri daulah tersebut yang telah mampu mengendalikan situasi dan menepis berbagai anggapan miring tentang pemerintahannya. [5]M. Muawiyah bin Abu sufyan adalah seorang politisi handal di mana pengalaman politiknya sebagai gubernur Syam pada masa khalifah Utsman bin Affan cukup mengantar dirinya mampu mengambil alih kekuasaan dari genggaman keluarga Ali bin Abi Thalib.

39

Pada masa dinasti Umayyah politik telah mengalami kamajuan dan perubahan, sehingga lebih teratur dibandingkan dengan masa sebelumnya, terutama dalam hal Khilafah (kepemimpinan), dibentuknya Al-Kitabah (Sekretariat Negara), Al-Hijabah (Ajudan), Organisasi Keuangan, Organisasi Keahakiman dan Organisasi Tata Usaha Negara.

2. Perkembangan Lembaga Pendidikan Islam Pada Masa Bani Umayyah

Pada masa dinasti Umayyah pola pendidikan bersifatdesentrasi, . Kajian ilmu yang ada pada periode ini berpusat di Damaskus, Kufah, Mekkah, Madinah, Mesir, Cordova dan beberapa kota lainnya, seperti: Basrah dan Kuffah (Irak), Damsyik dan Palestina (Syam), Fistat (Mesir). Diantara ilmu-ilmu yang dikembangkannya, yaitu: kedokteran, filsafat, astronomi atau perbintangan, ilmu pasti, sastra, seni baik itu seni bangunan, seni rupa, amuoun seni suara.

Pada masa khalifah-khalifah Rasyidin dan Umayyah sebenarnya telah ada tingkat pengajaran, hampir sama seperti masa sekarang. Tingkat pertama ialah Kuttab, tempat anak-anak belajar menulis dan membaca, menghafal Al-Qur’an serta belajar pokok-pokok Agama Islam. Setelah tamat Al-Qur’an mereka meneruskan pelajaran ke masjid. Pelajaran di masjid itu terdiri dari tingkat menengah dan tingkat tinggi. Pada tingkat menengah gurunya belumlah ulama besar, sedangkan pada tingkat tingginya gurunya ulama yang dalam ilmunya dan masyhur ke’aliman dan kesalehannya.

Umumnya pelajaran diberikan guru kepada murid-murid seorang demi seorang. Baik di Kuttab atau di Masjidpada tingkat menengah. Pada tingkat tinggi pelajaran diberikan oleh

40

guru dalam satu halaqah yang dihadiri oleh pelajar bersama-sama.

Ilmu-ilmu yang diajarkan pada Kuttab pada mula-mulanya adalah dalam keadaan sederhana, yaitu:

a. Belajar membaca dan menulisb. Membaca Al-Qur’an dan menghafalnyac. Belajar pokok-pokok agama Islam, seperti cara wudhu,

shalat, puasa dan sebagainya.

Ilmu-ilmu yang diajarkan pada tingkat menengah dan tinggi terdiri dari:

a. Al-Qur’an dan tafsirannya.

b. Hadis dan mengumpulkannya.

c. Fiqh (tasri’).

Pemerintah dinasti Umayyah menaruh perhatian dalam bidang pendidikan. Memberikan dorongan yang kuat terhadap dunia pendidikan dengan penyediaan sarana dan prasarana. Hal ini dilakukan agar para ilmuan, para seniman, dan para ulama mau melakukan pengembangan bidang ilmu yang dikuasainya serta mampu melakukan kaderisasi ilmu. Di antara ilmu pengetahuan yang berkembang pada masa ini adalah:

1) Ilmu agama, seperti: Al-Qur’an, Haist, dan Fiqh. Proses pembukuan Hadist terjadi pada masa Khalifah Umar ibn Abdul Aziz sejak saat itulah hadis mengalami perkembangan pesat.

2) Ilmu sejarah dan geografi, yaitu segala ilmu yang membahas tentang perjalanan hidup, kisah, dan riwayat. Ubaid ibn Syariyah Al Jurhumi berhasil menulis berbagai peristiwa sejarah.

3) Ilmu pengetahuan bidang bahasa, yaitu segala ilmu yang mempelajari bahasa, nahu, saraf, dan lain-lain.

41

4) Budang filsafat, yaitu segala ilmu yang pada umumnya berasal dari bangsa asing, seperti ilmu mantik, kimia, astronomi, ilmu hitung dan ilmu yang berhubungan dengan itu, serta ilmu kedokteran.

Ada dinamika tersendiri yang menjadi karakteristik pendidikan Islam pada waktu itu, yakni dibukanya wacana kalam (baca: disiplin teologi) yang berkembang ditengah-tengah masyarakat. Sebagaimana dipahami dari konstitusi sejarah Bani Umayyah yang bersamaan dengan kelahirannya hadir pula tentang orang yang berbuat dosa besar, wacana kalam tidak dapat dihindari dari perbincangan kesehariannya, meskipun wacana ini dilatarbelakangi oleh faktor-faktor politis. Perbincangan ini kemudian telah melahirkan sejumlah kelompok yang memiliki paradigmas berpikir secara mandiri.

Pola pendidikan pada periode Bani Umayyah telah berkembang jika dilihat dari aspek pengajarannya, walaupun sistemnya masih sama seperti pada masa Nabi dan khulafaur rasyidin. Pada masa ini peradaban Islam sudah bersifat internasional yang meliputi tiga benua, yaitu sebagian Eropa, sebagian Afrika dan sebagian besar Asia yang kesemuanya itu dipersatukan dengan bahasa Arab sebagai bahasa resmi Negara.

3. Madrasah/universitas pada masa bani umayyah

Perluasan negara Islam bukanlah perluasan dengan merobohkan dan menghancurkan, bahkan perluasan dengan teratur diikuti oleh ulama-ulama dan guru-guru agama yang turut bersama-sama tentara Islam. Pusat pendidikan telah tersebar di kota-kota besar sebagai berikut:Di kota Mekkah dan Madinah (HIjaz). Di kota Basrah dan Kufah (Irak). Di kota Damsyik dan Palestina (Syam). Di kota Fistat (Mesir).

42

Madrasah-madrasah yang ada pada masa Bani Umayyah adalah sebagai berikut:

1) Madrasah Mekkah: Guru pertama yang mengajar di Makkah, sesudah penduduk Mekkah takluk, ialah Mu’az bin Jabal. Ialah yang mengajarkan Al Qur’an dan mana yang halal dan haram dalam Islam. Pada masa khalifah Abdul Malik bin Marwan Abdullah bin Abbas pergi ke Mekkah, lalu mengajar disana di Masjidil Haram. Ia mengajarkan tafsir, fiqh dan sastra. Abdullah bin Abbaslah pembangunan madrasah Mekkah, yang termasyur seluruh negeri Islam.

2) Madrasah Madinah: Madrasah Madinah lebih termasyur dan lebih dalam ilmunya, karena di sanalah tempat tinggal sahabat-sahabat nabi. Berarti disana banyak terdapat ulama-ulama terkemuka.

3) Madrasah Basrah: Ulama sahabat yang termasyur di Basrah ialah Abu Musa Al-asy’ari dan Anas bin Malik. Abu Musa Al-Asy’ari adalah ahli fiqih dan ahli hadist, serta ahli Al Qur’an. Sedangkan Abas bin Malik termasyhur dalam ilmu hadis. Al-Hasan Basry sebagai ahli fiqh, juga ahli pidato dan kisah, ahli fikir dan ahli tasawuf. Ia bukan saja mengajarkan ilmu-ilmu agama kepada pelajar-pelajar, bahkan juga mengajar orang banyak dengan mengadakan kisah-kisah di masjid Basrah.

4) Madrasah Kufah: Madrasah Ibnu Mas’ud di Kufah melahirkan enam orang ulama besar, yaitu: ‘Alqamah, Al-Aswad, Masroq, ‘Ubaidah, Al-Haris bin Qais dan ‘Amr bin Syurahbil. Mereka itulah yang menggantikan Abdullah bin Mas’ud menjadi guru di Kufah. Ulama Kufah, bukan saja belajar kepada Abdullah bin Mas’ud menjadi guru di Kufah. Ulama Kufah, bukan saja belajar kepada Abdullah bin Mas’ud. Bahkan mereka pergi ke Madinah.

5) Madrasah Damsyik (Syam): Setelah negeri Syam (Syria) menjadi sebagian negara Islam dan penduduknya banyak memeluk agama Islam. Maka negeri Syam menjadi perhatian para Khilafah. Madrasah itu melahirkan imam

43

penduduk Syam, yaitu Abdurrahman Al-Auza’iy yang sederajat ilmunya dengan Imam Malik dan Abu-Hanafiah. Mazhabnya tersebar di Syam sampai ke Magrib dan Andalusia. Tetapi kemudian mazhabnya itu lenyap, karena besar pengaruh mazhab Syafi’I dan Maliki.

6) Madrasah Fistat (Mesir): Setelah Mesir menjadi negara Islam ia menjadi pusat ilmu-ilmu agama. Ulama yang mula-mula madrasah madrasah di Mesir ialah Abdullah bin ‘Amr bin Al-‘As, yaitu di Fisfat (Mesir lama). Ia ahli hadis dengan arti kata yang sebenarnya. Karena ia bukan saja menghafal hadis-hadis yang didengarnya dari Nabi S. A. W. , melainkan juga dituliskannya dalam buku catatan, sehingga ia tidak lupa atau khilaf meriwayatkan hadis-hadis itu kepada murid-muridnya. Oleh karena itu banyak sahabat dan tabi’in meriwayatkan hadis-hadis dari padanya.

Karena pelajar-pelajar tidak mencukupkan belajar pada seorang ulama di negeri tempat tinggalnya, melainkan mereka melawat kekota yang lain untuk melanjutkan ilmunya. Pelajar Mesir melawat ke Madinah, pelajar Madinah melawat ke Kufah, pelajar Kufah melawat Syam, pelajar Syam melawat kian kemari dan begitulah seterusnya. Dengan demikian dunia ilmu pengetahuan tersebar seluruh kota-kota di Negara Islam.

4. Tokoh-Tokoh Pendidikan pada Masa Bani Umayyah

Tokoh-tokoh pendidikan pada masa Bani Umayyah terdiri dari ulama-ulama yang menguasai bidangnya masing-masing seperti dalam bidang tafsir, hadist, dan Fiqh. Selain para ulama juga ada ahli bahasa/sastra.

Ulama-ulama tabi’in ahli tafsir, yaitu: Mujahid, ‘Athak bin Abu Rabah, ‘Ikrimah, Sa’id bin Jubair, Masruq bin Al-Ajda’, Qatadah.

Pada masa tabi’in tafsir Al-Qur’an bertambah luas dengan memasukkan Israiliyat dan Nasraniyat, karena banyak

44

orang-orang yahudi dan Nasraniyat, karena banyak orang-orang Yahudi dan Nasrani memeluk agama Islam. Di antara mereka yang termasyhur: Ka’bul Ahbar, Wahab bin Munabbih, Abdullah bin Salam, Ibnu Juraij

Ulama-ulama Hadist: Kitab bacaan satu-satunya ialah al-Qur’an. Sedangkan hadis-hadis belumlah dibukukan. Hadis-hadis hanya diriwayatkan dari mulut ke mulut. Dari mulut guru ke mulut muridnya, yaitu dari hafalan uru diberikannya kepada murid, sehingga menjdi hafalan murid pula dan begitulah seterusnya. Setengah sahabat dan pelajar-pelajar ada yang mencatat hadist-hadist itu dalam buku catatannya, tetapi belumlah berupa buku menurut istillah kita sekarang.

Ulama-ulama sahabat yang banyak meriwayatkan hadis-hadis ialah: Abu Hurairah (5374 hadist), ‘Aisyah (2210 hadist), Abdullah bin Umar (± 2210 hadist), Abdullah bin Abbas (± 1500 hadist), Jabir bin Abdullah (±1500 hadist), Anas bin Malik (±2210 hadist)

Ulama-ulama ahli Fiqh: Ulama-ulama tabi’in Fiqih pada masa bani Umayyah diantaranya adalah:, Syuriah bin Al-Harits, ‘alqamah bin Qais, Masuruq Al-Ajda’, Al-Aswad bin Yazid

Kemudian diikuti oleh murid-murid mereka, yaitu: Ibrahim An-Nakh’l (wafat tahun 95 H) dan ‘Amir bin Syurahbil As Sya’by (wafat tahun 104 H). sesudah itu digantikan oleh Hammad bin Abu Sulaiman (wafat tahubn 120 H), guru dari Abu Hanafiah.

Ahli bahasa/sastra: Seorang ahli bahasa seperti Sibawaih yang karya tulisnya Al-Kitab, menjadi pegangan dalam soal berbahasa arab. Sejalan dengan itu, perhatian pada syair Arab jahiliahpun muncul kembali sehingga bidang sastra arab mengalami kemajuan. Di zaman ini muncul penyair-penyair seperti Umar bin Abu Rabiah (w. 719), Jamil al-uzri (w. 701), Qys bin Mulawwah (w. 699) yang dikenal dengan nama Laila Majnun, Al-Farazdaq (w.

45

732), Jarir (w. 792), dan Al akhtal (w. 710). sebegitu jauh kelihatannya kemajuan yang dicapai Bani Umayyah terpusat pada bidang ekspansi wilayah, bahasa dan sastra arab, serta pembangunan fisik. Sesungguhnya dimasa ini gerakan-gerakan ilmiah telah berkembang pula, seperti dalam bidang keagamaan, sejarah dan filsafat. Dalam bidang yang pertama umpamanya dijumpai ulama-ulama seperti Hasan al-Basri, Ibnu Syihab Az-Zuhri, dan Wasil bin Ata. Pusat kegiatan ilmiah ini adalah Kufah dan Basrah di Irak. Khalid bin Yazid bin Mu’awiyah (w. 79\04/709) adalah seorang orator dan penyair yang berpikir tajam. Ia adalah orang pertama yang menerjemahkan buku-buku tentang astronomi, kedokteran, dan kimia.

BAB III

HIDUP MASA KEJAYAAN PENDIDIKAN ISLAM

A.Latar belakang sosial politik kejayaan pendidikan Islam

Bagi umat Islam, era globalisasi dalam arti menjalin hubungan, tukar-menukar dan transmisi ilmu pengetahuan, budaya, dan sebagainya sesungguhnya bukanlah hal baru. Globalisasi dalam arti yang demikian, bagi umat Islam

46

merupakan hal biasa. Pada zaman klasik (abad ke-6 s. d. 13 M) umat Islam telah membangun hubungan dan komunikasi yang intens serta efektif dengan berbagai pusat peradaban dan ilmu pengetahuan yang ada di dunia, seperti India, Cina, Persia, Romawi, dan Yunani. Hasil dari komunikasi ini umat Islam telah mencapai kejayaan, bukan hanya dalam bidang ilmu agama Islam, melainkan dalam bidang ilmu pengetahuan umum, kebudayaan, dan peradaban, yang warisannya masih dapat dijumpai hingga saat ini, seperti di India, Spanyol, Persia, serta Turki.

Selanjutnya, pada zaman pertengahan (abad ke-13 hingga 18 M), umat Islam telah membangun hubungan dengan Eropa dan Barat. Saat itu, umat Islam memberikan kontribusi yang besar bagi kemajuan Eropa dan Barat. Beberapa penulis Barat, misalnya WC Smith dan Thomas W Arnold, mengakui bahwa kemajuan yang dicapai dunia Eropa dan Barat saat ini karena sumbangan dari kemajuan Islam. Mereka telah mengadopsi ilmu pengetahuan dan perabadan Islam tanpa harus menjadi orang Islam.

Pada zaman pertengahan itu, umat Islam hanya mementingkan ilmu agama saja. Sementara itu, ilmu pengetahuan, seperti matematika, astronomi, sosiologi, dan kedokteran tidak dipentingkan. Bahkan, dibiarkan untuk diambil oleh Eropa dan Barat. Pada zaman ini, Eropa dan Barat mulai bangkit mencapai kemajuan, sementara umat Islam berada dalam keterbelakangan dalam bidang ilmu pengetahuan dan peradaban.

Setelah Rasulullah wafat tonggak dakwah selanjutnya adalah para khulafaurrasyiddin yang melakukan pembebasan wilayah diluar zajirah Arab terutama ke belahan utara, Barat dan timur Saudi Arabia. Masyarakat muslim mulai berinteraksi dengan penduduk yan dibebaskan Khalifah Umar mengirim para

47

Da’i kedaerah yang baru dibebaskan dan memulai membangun peradaban.

Masyarakat muslim mulai berkenalan dengan Sains dengan masyarakat yang mereka datangi, hasil interaksi ini menimbulkan semangat mengembanfgkan iptek diawali dengan timbulnya masa penterjemahan. Sedangkan mesyarakat yang didatangi berkenalan dengan ilmu-ilmu naqliyah (ilmu yang bersumber dari Al-qur’an yang di bawa para Da’I kedaerah yang ditaklukan. Ilmu naqliyah terdiri dari fiqh, kalam tasauf, tafsir, hadist, dansebagainya. Aqliyah terdiri dari filsafat, kedokteran, matematika fisika, kimia. Pada masa itu bahasa arab mendapat tempat istimewa yang memunculkan sarjana bahasa Arab yaitu:Isa bin Umar al-Saqafi(149H). fakta yang diakui dengan baik bahwa Islam menempel sangat penting untuk mengejar pengetahuan dan pendidikan karena membuat mencari pengetahuan diwajibkan atas setiap Muslim terlepas dari warna, kasta dan gender. Ada banyak ayat-ayat Alquran atas kebajikan pengetahuan dan keunggulan pendidikan, perlu untuk disebutkan semua di sini, kecuali untuk menunjukkan bahwa kata 'Qur'ān' itu sendiri dari kata Qara, yang berarti' untuk membaca', dan arti kata 'Qur'ān' adalah kata kerja tertulis yang dibaca berulang-ulang.

Wahyu pertama ayat-ayat Alquran yang diterima oleh Nabi Muhammad (semoga Allah memberkati dan menyambutnya) di 612 Masehi berkaitan dengan pendidikan dan kehidupan ilmu pengetahuan, di mana Nabi diberi perintah untuk membaca.

Nabi Muhammad sendiri telah, dalam beberapa ucapan, menekankan perlunya mencari ilmu dari buaian hingga kuburan dan dianggap sebagai tugas suci setiap Muslim. Ucapan ini mencakup ide-ide modern, seperti pendidikan wajib untuk jenis kelamin, dewasa dan melanjutkan pendidikan, dan pertukaran di bidang pendidikan dan pembelajaran. Menurut Nabi, tinta

48

seorang ulama adalah lebih suci daripada darah seorang martir. Oleh karena itu Imam Bukhari, compiler yang paling otentik kitab hadis yang dikenal sebagai Shahih Bukhari, mengatakan mencari pengetahuan dalam Islam datang sebelum iman dan ibadah. Pernyataan dari Imam Bukhari membuktikan keunggulan pendidikan ilmu pengetahuan dan untuk menyembah dan iman. Mengingat fakta ini disebut Islam adalah agama pengetahuan dan pendidikan, agama ilmu pengetahuan, logika dan intelektual.

Keutamaan Islam yang mengubah semua kota-kota dan negara menjadi universitas riset dan akademi di mana ia masuk, meskipun sebelum datangnya Islam, semua kota dan negara ini meraba-raba dalam kegelapan buta huruf dan kebodohan. Sebagai contoh, ketika matahari Islam terbit di kota Makkah, hanya ada 17 orang, yang tahu cara membaca dan menulis. Tapi Islam yang mendorong orang untuk membekali diri dengan seni membaca dan menulis dan mengintensifkan upaya untuk mengekang buta huruf dan memerangi kebodohan dan mengambil semua kemungkinan alat dan sarana untuk menyebarkan pengetahuan dan pendidikan dari Non-Muslim, mempekerjakan guru untuk mempercayakan tahanan terpelajar perang dengan tugas mengajar umat Islam buta huruf, seni membaca dan menulis terhadap tebusan mereka. Dengan demikian seni membaca dan menulis di kalangan umat Islam menyebar dengan cepat.

Patut dicatat untuk menyebutkan bahwa Islam mendorong para pengikutnya untuk belajar, tanpa kecuali, setiap cabang pengetahuan dan pendidikan, sebagaimana Nabi Muhammad memerintahkan Zaid bin Sabit untuk belajar bahasa Ibrani, dan memerintahkan Hassan bin Tsabit untuk menulis puisi aduk dalam membela Islam dan Muslim terhadap serangan kafir Quraisy. Selain itu, Nabi Muhammad mendirikan kamp untuk dokter wanita muslim Rofaida pertama selama Pertempuran Tabuk, sehingga ia bisa mengobati luka-luka dalam pertempuran.

49

Nabi Muhammad memberi pengikutnya pendidikan dan pelatihan militer, dan mengajarkan mereka strategi perang. Secara singkat ia memberikan pengetahuan dan pendidikan bagi para pengikutnya sesuai dengan minat dan kecenderungan mereka. Dengan cara ini ia menjadi sukses dalam membuat sebuah sekolah dan mengubah mereka ke departemen pengetahuan independen.

Cahaya pendidikan dan pengetahuan yang tersebar di seluruh dunia dengan penyebaran Islam dan para pengikut Nabi Muhammad muncul sebagai pembawa obor pendidikan Islam dan pengetahuan. Kota dan negara yang paling menonjol di mana pendidikan ini berjalan lancar adalah Mekah dan Madinah di Arab, Basra, Kufah dan Baghdad di Irak, Damaskus dan Yerusalem di Suriah, Qartaba di Spanyol, Khurasan dan Marv di Persia, Lahore and Delhi India, dll. Kota-kota Pendidikan ini sebagai pusat Ilmu Islam Fiqih (hukum), Hadis, (tradisi), Tafsir (komentar dari Al Qur'an) dan Sejarah dalam periode Ummayyid, dan dengan demikian ini telah menyumbang banyak untuk pengembangan Ilmu Pengetahuan Islam dan diperkaya budaya Islam.

Selama periode Abbasiyah, kota-kota atau Universitas Islam membuka pintu bagi ilmu-ilmu lain di bawah pengaruh kebudayaan asing, mempercepat proses kebangkitan intelektual Islam, menyumbang pada penciptaan budaya yang sejahtera dan keterampilan ilmiah dimanfaatkan untuk pengembangan umat manusia. Dengan demikian, sastra Arab, ilmu-ilmu agama, Sejarah, Geografi, dan Ilmu Umum termasuk filsafat, logika, dan obat-obatan mencapai tingkat perkembangan yang luar biasa.

Penguasa Abbasiyah periode pertama, seperti Khalifah Haroon al-Rashid dan al-Mamoon, yang secara resmi memborong terjemahan Yunani, Persia dan Filsafat India, kedokteran dan

50

ilmu-ilmu lainnya ke dalam bahasa Arab, sebagai Khalifah al-Mamoon mendirikan sebuah akademi penelitian dikenal sebagai "House of Wisdom" untuk tujuan yang sama. Intelektualisme murni yang dihasilkan dari kegiatan ini bereaksi pada agama Islam dan menghasilkan rasionalis terkenal gerakan keagamaan Mu’tazilah.

Mu’tazilah gerakan yang pantas disebutkan di sini karena ia memainkan peran yang sangat penting dalam memimpin Ilmu-ilmu Islam ke tingkat perkembangan yang luar biasa, dan memberikan keleluasaan bagi para filsuf Islam yang memperkaya perpustakaan Islam melalui tulisan-tulisan mereka yang paling berharga di kemudian hari.

Menurut sumber-sumber sejarah, ketika buku-buku filsafat yang diterjemahkan dari bahasa Yunani ke dalam bahasa Arab, orang-orang mulai membahas ajaran Islam dan dalam terang filsafat dan mulai meningkatkan keraguan tentang prinsip-prinsip dasar Islam, serta beberapa non-muslim intelektual terutama Kristen dan Yahudi menyerang prinsip-prinsip Islam yang berhubungan dengan filsafat dan logika. Dalam situasi gelap ini gerakan Mu’tazilah keluar untuk membela Islam, dan Islam yang disajikan dalam terang sains dan filsafat, seperti Ahmad Amin menulis dalam bukunya yang terkenal Zuha al-Islam:

"Sejarah Islam tidak menyaksikan sebelum filosof Mu’tazilah pernyataan komprehensif tentang Allah, sifat-sifat-Nya dan perbuatan dengan argumentasi tradisional dan rasional, seperti yang disaksikan dalam Mu’tazilah, mereka membebaskan pikiran untuk mendiskusikan tentang langit, bumi, Allah dan manusia, serta pada setiap hal kecil dan hal-hal besar. Tidak ada lingkaran khusus tapi pikiran punya hak untuk berenang di dalamnya, sebenarnya Allah telah menciptakan pikiran sehingga tahu, dan memiliki kapasitas untuk mengetahui setiap hal

51

meskipun metafisika, kenyataannya adalah bahwa penelitian mereka pada metafisika lebih dalam dan komprehensif dari fisika, karena mereka reformis, religius dan propagandis dari sebuah prinsip. "

Dalam hasil dari pemikiran yang komprehensif Mu’tazilah tentang alam, mereka serius meneliti secara mendalam tentang filsafat dan metafisika, beberapa cabang pengetahuan baru yaitu Teologi, Rhetorica, debat dan diskusi muncul menjadi ada. Di atas semua itu, gerakan Mu’tazilah dilengkapi filsuf Islam yang datang kemudian, dengan Filsafat Yunani. Ahmad Amin menulis lebih lanjut:

"Kredit prinsip-prinsip awal pendirian teologi, retorika, debat dan diskusi bermula dari Mu’tazilah, serta mereka adalah penyelamat pertama yang menerima bantuan dari filsafat Yunani dan manfaat yang diperoleh darinya dalam mendukung mazhab mereka, beberapa ucapan Nizam, Abu-al-Huzail dan Al-Jahiz adalah salinan murni dari beberapa pernyataan filsafat Yunani dan dalam beberapa pernyataan ini, sedikit amandemen dilakukan. "

Singkatnya, Mu’tazilah bukan hanya sebuah sekte keagamaan tapi gerakan pendidikan umat Islam, yang membuka pikiran orang dan memperluas makna pendidikan Islam sedemikian rupa sehingga semua cabang pendidikan dikuasainya. Tapi patut disayangkan bahwa gerakan intelektual murni dan rasional diletakkan untuk mengakhiri ortodoksi ulama.

Setelah gerakan Mu’tazilah berakhir, pendidikan Islam mulai menurun karena penyempitan ruang lingkup pengetahuan dan maknanya dengan jumlah terbatas Ilmu Pengetahuan Islam Tafsir (komentar dari Al Qur'an), Hadis (Tradisi), Fiqh (fikih) dan Ilm al-Kalam (Teologi). Dalam semua mata pelajaran ini juga, orang-orang tidak diizinkan untuk mendiskusikan sebebas

52

dulu selama Mu’tazilah. Orang-orang terikat untuk Taqleed atau peniruan dari satu Imam di antara merangkak, dan menjaga diri mereka dari ijtihad atau penilaian independen.

Dalam situasi seperti ini, meningkatnya tasawuf menambahkan bensin ke dalam api. Gerakan sufi menjadi ancaman bagi kaum Ulama ortodoks dan supremasi mereka seperti membuka jalan bagi munculnya ulama seperti Imam Gazali untuk menduduki singgasana yang lebih tinggi kehormatan di antara ulama ortodoks serta Gerakan sufi.

Imam Gazali dianggap sebagai salah satu dari orang-orang besar Islam, ia adalah seorang jurisprudent yang sangat baik, filsuf besar, teolog terbaik, dan sufi moderat. Imam Gazali adalah manusia pertama yang mencoba mengkompromikan antara ulama ortodoks dan gerakan tasawuf melalui bukunya yang terkenal al Minqiz min al-Zalal (penyelamat dari kesesatan). Dalam buku ini, ia menyebutkan Sufisme dan ide filosofis, dan menekankan bahwa tidak ada suatu sumber pengetahuan otentik, kecuali "Mukashafa" atau wahyu. Terlepas dari ini, ia menulis sebuah buku berjudul Tahafut al-Falasfa (runtuhnya para filsuf). Dalam buku ini, ia memuji ilmu sosial, aritmetika dan logika di satu sisi, tapi sisi lain dia mencela metafisika dan menghitung cabang pengetahuan ini memusuhi ajaran Islam dan membuktikan filsuf Islam salah dalam ide-ide dan pemikiran mereka pada metafisika.

Di bawah pengaruh buku Imam Gazali, terutama buku kedua disebutkan di atas, ulama pada khususnya dan masyarakat pada umumnya terisolasi dari filsafat dan menempuh jalan tasawuf. Sebelum ini, tren Taqleed atau imitasi telah berlaku di antara komunitas Muslim, sehingga intelektual Islam dan gerakan kebangkitan pendidikan berada di bawah macet dan penurunan.

Patut disebutkan di sini bahwa sejak munculnya Islam sampai abad keempat dan yang pertama hingga abad kelima

53

Hijriah, maka Kuttab (tempat dasar pengajaran), halaqah dari Masjid (tempat pendidikan tinggi), perpustakaan, dan pengadilan Ulama, adalah lembaga pendidikan Islam, di mana semua cabang pendidikan, tanpa kecuali, diajarkan. Dalam paruh kedua abad keempat sistem pendidikan Madrasah muncul di Nisapur dan tersebar di seluruh dunia Islam sampai kemudian setengah abad di tangan wazir Seljuk dari Alp Arsalan dan Maliksha "Nizam al - Mulk ", yang mendirikan madrasah di Asphan, Nisapur, dan Baghdad yang dikenal sebagai Nizamia. Dia (Nizam al-Mulk) Imam Gazali ditunjuk kepala guru di Nizamia Baghdad yang sebenarnya merupakan markas Nizamias ini, di mana ia (Imam Gazali) mengabdi sekitar lima tahun 1091-1095. Dari lembaga pendidikan ini ide-ide dan pemikiran yang tersebar di seluruh dunia Muslim. Sistem baru ini berasal dari sistem pendidikan Madrasah dengan mengadopsi secara terbatas, sempit, dan kaku terfokus pada buku-buku kurikulum bukan pada mata pelajaran yang mewakili kredo tertentu. Semua faktor ini memberikan kontribusi untuk membawa stagnasi kemajuan pendidikan dan pembelajaran Islam. Ini berlangsung sampai serangan Napoleon di Mesir pada tahun 1798, sekitar lima abad pendidikan stagnasi dan penurunan. Dalam periode panjang ini Eropa mencapai prestasi yang luar biasa di bidang ilmu pengetahuan dan teknologi, tentang dunia Muslim yang tidak sadar dan pada waktu pertama serangan Napoleon ini membuat mereka menyadari hal itu.

B. Perkembangan lembaga pendidikan Islam

Meskipun penanaman kesadaran akan urgensi ilmu sudah dimulai pada masa Muhammad, bahkan pada masa-masa akhir sebelum Muhammad wafat kesadaran akan pentingnya ilmu bagi kehidupan-dapat dikatakan-sudah mendarah daging di kalangan

54

umat Islam (Bilgrami, 1989), namun cikal bakal pendidikan Islam (dalam sebuah institusi) baru dimulai pada masa kekhalifahan Umar bin Khattab (Nasr, 1994).

Cikal bakal pendidikan Islam dimulai ketika Umar, secara khusus, mengirimkan ‘petugas khusus’ ke berbagai wilayah Islam untuk menjadi nara sumber (baca; guru) bagi masyarakat Islam di wilayah-wilayah tersebut. Para ‘petugas khusus’ ini biasanya bermukim di masjid (mungkin semacam ta’mir pada masa sekarang) dan mengajarkan tentang Islam kepada masyarakat melalui halaqah-halaqah-majlis khusus untuk menpelajari agama dan terbuka untuk umum (Nasr, 1994).

Pada perkembangan selanjutnya, materi yang diperbincangkan pada halaqah-halaqah ini tidak hanya terbatas pada pengkajian agama (baca; Islam), namun juga mengkaji disiplin dan persoalan lain sesuai dengan apa yang diperlukan masyarakat. Selain itu, diajarkan pula disiplin-disiplin yang menjadi pendukung kajian agama Islam. Dalam hal ini antara lain kajian tentang bahasa dan sastra Arab, baik nahwu, sorof maupun balagah. Selain terjadi pengembangan materi, terdapat pula perkembangan di bidang sarana dan prasarana ‘pendidikan’, yakni adanya upaya untuk membuat tempat khusus di (samping) masjid yang digunakan untuk melakukan kajian-kajian tersebut. Tempat khusus ini kemudian dikenal sebagai Maktab. Maktab inilah yang dapat dikatakan sebagai cikal bakal institusi pendidikan Islam (Nasr, 1994).

A-Ma’mun, salah satu khalifah Daulat Bani Abbasiyah, mendirikan Bait al-Hikmah di Bagdad pada tahun 815 M— sebuah institusi yang cukup layak disebut sebagai institusi pendidikan –(Ibrahim Hassan, 1989). Pada Bait al-Hikmah ini terdapat ruang-ruang kajian, perpustakaan dan observatorium

55

(laboratorium). Meskipun demikian, Bait al-Hikmah belum dapat dikatakan sebagai sebuah institusi pendidikan yang ‘cukup sempurna’, karena sistem pendidikan masih sekedarnya dalam majlis-majlis kajian dan belum terdapat ‘kurikulum pendidikan’ yang diberlakukan di dalamnya.

Institusi pendidikan Islam yang mulai menggunakan sistem pendidikan ‘modern’ baru muncul pada akhir abad X M dengan didirikannya Perguruan (Universitas) al-Azhar di Kairo oleh Jendral Jauhar as-Sigli-seorang panglima perang dari Daulat Bani Fatimiyyah-pada tahun 972 M (Mahmud Yunus, 1990). Pada al-Azhar, selain dilengkapi dengan perpustakaan dan laboratorium, mulai diberlakukan sebuah ‘kurikulum pengajaran’. Pada kurikulum ini diatur urutan materi beserta disiplin-disiplin yang harus diajarkan kepada peserta didik. Meski pendirian al-Azhar bertujuan sebagai wadah ‘kaderisasi’ bagi kader-kader Syi’ah, namun kurikulum yang berlaku dapat dianggap sebagai sebuah kurikulum yang berimbang. Pada kurikulum al-Azhar diajarkan disiplin-disiplin ilmu agama dan juga disiplin-disiplin ilmu ‘umum’ (aqliyyah). Ilmu agama yang ada dalam kurikulum al-Azhar antara lain tafsir, hadis, fiqh, qira’ah, teologi (kalam), sedang ilmu akal yang ada dalam kurikulum al-Azhar antara lain filsafat, logika, kedokteran, matematika, sejarah dan geografi (Mahmud Yunus, 1990) Ketika Salahuddin al-Ayyubi (seorang sunni) pada abad XI M berhasil menguasai Kairo, sebagai pusat Bani Fatimiyyah, ia memandang adanya al-Azhar sebagai sebuah institusi pendidikan sebagai sesuatu yang sangat penting, sehingga keberadaan al-Azhar tidak diusik sama sekali, selain peniadaan materi-materi yang berbau syi’ah. Bahkan pada masa Salahuddin inilah al-Azhar berada dalam puncak kejayaan, di mana al-Azhar, menurut beberapa kalangan, dianggap mampu melaksanakan kurikulum yang berimbang antara materi agama dan pengembangan intelektual (Bilgrami, 1989).

56

Institusi pendidikan Islam ideal dari masa kejayaan Islam lainnya adalah Perguruan (Madrasah) Nizamiyah. Perguruan ini diprakarsai dan didirikan oleh Nizam al-Mulk-perdana menteri pada kesultanan Seljuk pada masa Malik Syah-pada tahun 1066/1067 M di Bagdad dan beberapa kota lain di wilayah kesultanan Seljuk. Madrasah Nizamiyah sebenarnya didirikan sebagai upaya membendung arus propaganda syi’ah yang berpusat di Kairo dengan al-Azharnya. Madrasah Nizamiyah pun telah memiliki spesifikasi khusus sebagai sebuah institusi pendidikan dengan spesifikasi pada teologi dan hukum Islam. Dan karena spesifikasi ini pulalah Madrasah Nizamiyah sering disebut sebagai Universitas Ilmu Pengetahuan Teologi Islam (Nakosteen, 1996).

Madrasah Nizamiyah merupakan perguruan pertama Islam yang menggunakan sistem sekolah. Artinya, dalam Madrasah Nizamiyah telah ditentukan waktu penerimaan siswa, test kenaikan tingkat dan juga ujian akhir kelulusan. Selain itu, Madrasah Nizamiyah telah memiliki manajemen tersendiri dalam pengelolaan dana, memiliki kelengkapan fasilitas pendidikan-dengan perpustakaan yang berisi lebih dari 6000 judul buku yang telah diatur secara katalog dan juga laboratorium–, memiliki sistem perekrutan tenaga pengajar yang ketat dan pemberian bea siswa untuk yang berprestasi. Sehingga Charles Michael Stanton menyatakan bahwa Madrasah Nizamiyah merupakan Perguruan Islam modern yang pertama (Charles M. Stanton, 1992).

Meski Madrasah Nizamiyah memiliki spesifikasi pada kajian teologi dan hukum Islam, namun dalam kurikulum yang digunakan terdapat pula perimbangan yang proporsional antara disiplin ilmu keagamaan (tafsir, hadis, fiqh, kalam dan lainnya) dan disiplin ilmu aqliyah (filsafat, logika, matematika, kedokteran dan lailnnya). Bahkan, pada masa itu, kurikulum Nizamiyah

57

menjadi kurikulum rujukan bagi institusi pendidikan lainnya (Bilgrami, 1989).

Selain adanya institusi pendidikan yang memiliki kapabilitas tinggi, pada masa kejayaan Islam, kegiatan keilmuan benar-benar mendapat perhatian ’serius’ dari pemerintah. Sehingga kebebasan akademik benar-benar dapat dilaksanakan, kebebasan berpendapat benar-benar dihargai, kalangan akademis selalu didorong untuk senantiasa mengembangkan ilmu melalui forum-forum diskusi, perpustakaan selalu terbuka untuk umum, bahkan perpustakaan pribadi dan istana pun terbuka untuk umum. (Ahmad Warid Khan, Okt 1998). Namun setelah kejatuhan Bagdad pada tahun 1258 M, dunia pendidikan Islam pun mengalami kemunduran dan kejumudan. Paradigma pendidikan Islam pun mengalami distorsi besar-besaran. Dari serbuah paradigma yang progresif dengan dilandasi keinginan menegakkan agama Allah menjadi paradigma yang sekedar mempertahankan apa yang telah ada.

Tujuan akhir pendidikan dalam Islam adalah proses pembentukan diri peserta didik (manusia) agar sesuai dengan fitrah keberadaannya (al-Attas, 1984). Hal ini meniscayakan adanya kebebasan gerak bagi setiap elemen dalam dunia pendidikan -terutama peserta didik– untuk mengembangkan diri dan potensi yang dimilikinya secara maksimal. Pada masa kejayaan Islam, pendidikan telah mampu menjalankan perannya sebagai wadah pemberdayaan peserta didik, namun seiring dengan kemunduran dunia Islam, dunia pendidikan Islam pun turut mengalami kemunduran. Bahkan dalam paradigma pun terjadi pergeseran dari paradigma aktif-progresif menjadi pasid-defensif. Akibatnya, pendidikan Islam mengalami proses ‘isolasi diri’ dan termarginalkan dari lingkungan di mana ia berada.

58

Dari gambaran masa kejayaan dunia pendidikan Islam di atas, terdapat beberapa hal yang dapat digunakan sebagai upaya untuk kembali membangkitkan dan menempatkan dunia pendidikan Islam pada peran yang semestinya sekaligus menata ulang paradigma pendidikan Islam sehingga kembali bersifat aktif-progresif, yakni :

Pertama, menempatkan kembali seluruh aktifitas pendidikan (talab al-ilm) di bawah frame work agama. Artinya, seluruh aktifitas intelektual senantiasa dilandasi oleh nilai-nilai agama (baca; Islam), di mana tujuan akhir dari seluruh aktifitas tersebut adalah upaya menegakkan agama dan mencari ridlo Allah.

Kedua, adanya perimbangan (balancing) antara disiplin ilmu agama dan pengembangan intelektualitas dalam kurikulum pendidikan. Salah satu faktor utama dari marginalisasi dalam dunia pendidikan Islam adalah kecenderungan untuk lebih menitik beratkan pada kajian agama dan memberikan porsi yang berimbang pada pengembangan ilmu non-agama, bahkan menolak kajian-kajian non-agama. Oleh karena itu, penyeimbangan antara materi agama dan non-agama dalam dunia pendidikan Islam adalah sebuah keniscayaan jika ingin dunia pendidikan Islam kembali survive di tengah masyarakat.

Ketiga, perlu diberikan kebebasan kepada civitas akademika untuk melakukan pengembangan keilmuan secara maksimal.. Karena, selama masa kemunduran Islam, tercipta banyak sekat dan wilayah terlarang bagi perdebatan dan perbedaan pendapat yang mengakibatkan sempitnya wilayah pengembangan intelektual. Dengan menghilangkan, minimal membuka kembali, sekat dan wilayah-wilayah yang selama ini terlarang bagi perdebatan, maka wilayah pengembangan intelektual akan semakin luas yang, tentunya, akan membuka

59

peluang lebih lebar bagi pengembangan keilmuan di dunia pendidikan Islam pada khususnya dan dunia Islam pada umumnya.

Keempat, mulai mencoba melaksanakan strategi pendidikan yang membumi. Artinya, strategi yang dilaksanakan disesuaikan dengan situasi dan kondisi lingkungan di mana proses pendidikan tersebut dilaksanakan. Selain itu, materi-materi yang diberikan juga disesuaikan dengan situasi dan kondisi yang ada, setidaknya selalu ada materi yang applicable dan memiliki relasi dengan kenyataan faktual yang ada. Dengan strategi ini diharapkan pendidikan Islam akan mampu menghasilkan sumber daya yang benar-benar mampu menghadapi tantangan jaman dan peka terhadap lingkungan.

Kumudian, satu faktor lain yang akan sangat membantu adalah adanya perhatian dan dukungan para pemimpin (pemerintah) atas proses penggalian dan pembangkitan dunia pendidikan Islam ini. Adanya perhatian dan dukungan pemerintah akan mampu mempercepat penemuan kembali paradigma pendidikan Islam yang aktif-progresif, yang dengannya diharapkan dunia pendidikan Islam dapat kembali mampu menjalankan fungsinya sebagai sarana pemberdayaan dan pendewasaan umat.

C.Berdirinya madrasah-madrasah

Secara kelembagaan, madrasah tidaklah hadir pada saat Islam lahir. Madrasah lahir kemudian ketika Islam, secara politik dan ekonomi, mulai lebih mapan.

Dilihat dari artinya, madrasah berarti tempat untuk belajar. Madrasah berasal dari (d-r-s), yang berarti “belajar” atau “mengajar”. Karena mengacu pada pedoman (wazn) kata Arab

60

“maf’al”, maka dengan tambahan huruf “mim” berarti tempat, sehingga kata madrasah berarti tempat kegiatan belajar dan mengajar. Asal kata ini, mewakili inti dari madrasah itu sendiri, yakni kegiatan transformasi keilmuan.

Semasa Rasulullah saw masih hidup dan era-era berikutnya, perjalanan proses pendidikan belum terorganisir dalam lembaga pendidikan madrasah, tetapi masih berlangsung di zawiyah-zawiyah masjid. Madrasah berkembang dari tiga fase pendidikan dalam Islam, yang pertama, masjid itu sendiri (jami’), yang kedua, adalah bangunan tambahan dari masjid yang berfungsi sebagai tempat belajar mengajar dan asrama (masjid-khan), yang ketiga, madrasah dalam arti sebuah lembaga pendidikan.

Pada awal sejarah Islam, kegiatan keilmuan yang terorganisir dalam bentuk madrasah berasal dari kegiatan majlis ta’lim di masjid-masjid. Hampir setiap masjid mempunyai seorang pimpinan ilmu yang di sebut shaikh. Para shaikh inilah yang secara intensif mengajarkan ilmu-ilmu agama (Qur’an, Hadits, akhlak, fiqih) di antara waktu-waktu shalat di masjid-masjid.

Kegiatan ini pada mulanya berlangsung di zawiyah-zawiyah (tempat-tempat khusus di luar ruang utama) masjid, tetapi lambat laun karena faktor perlunya tempat yang permanen untuk kegiatan belajar mengajar, maka dibangunlah bangunan-bangunan di luar masjid, namun masih dalam satu komplek dengan masjid yang dikhususkan untuk kegiatan belajar mengajar dan juga asrama bagi para murid yang berasal dari luar daerah. Hal ini mempertegas fungsi masjid (jami’) yang menyatu dengan fungsi pendidikan (jami’ah) dalam satu komunitas kolektif (jama’ah) dalam pembentukan peradaban dan kebudayaan Islam.

61

Selain itu, tempat-tempat yang disedikan oleh penguasa waktu itu (waqf) juga dipergunakan untuk bangunan-bangunan sebagai tempat kegiatan belajar mengajar. Perlu diketahui, bahwa para penguasa muslim secara umum menaruh perhatian pada kemajuan ilmu dan pendidikan dengan mengalokasikan banyak dana untuk itu. Pada tahun 859 M, secara kelembagaan, madrasah pertama kali didirikan oleh Fatimah Al-Fihri, puteri dari seorang saudagar bernama Muhammad Al-Fihri, di Fez, Maroko, yang diberi nama Jami’at Al-Qarawiyyin. Sebagaimana, tradisi pendidikan Islam saat itu, Jami’ah Al-Qarawiyyin (Universitas Al-Qarawiyin) juga berada di dalam komplek masjid Al-Qarawiyun. Model ini kemudian dikembangkan oleh Jami’ah Al-Azhar di Mesir 970 M, Jami’ah Nizamiyah di Baghdad 1091, dan Jami’ah Al-Mustansyiriyah di Baghdad 1233 M. Namun, yang masih bertahan hingga saat ini hanya Jami’ah al-Azhar. Ilmu yang dipelajari meliputi Al-Qur’an, akidah, fiqih (hukum Islam), bahasa, sastra, dan etika Islam (akhlak).

Dunia pendidikan Islam yang tampak menjulang hanya pendidikan tingginya, dengan berbagai universitas yang lahir dan mewarnai peradaban, se-dangkan pendidikan dasar dan menengah tidak begitu menonjol. Universitas-universitas yang lahir dari peradaban Islam merupakan pengembangan dari sistem pendidikan yang lebih rendah, seperti maktab dan madrasah.

Kalau maktab mengacu pada tahapan pendidikan dasar dan menengah (elementary dan primary school, TK-SMP), sedangkan madrasah mengacu pada tahap pendidikan tinggi (high school, SMU-PT). Secara umum, dalam penggunaan teknis, madrasah dipakai untuk menamakan “lembaga” yang menjadi wadah bagi kegiatan belajar mengajar, baik paling dasar sampai tinggi. Penyebutan madrasah di sini mengacu pada konsep awal sejarah Islam tentang madrasah, bukan madrasah dalam arti yang dipahami sehari-hari sebagai sekolah agama saja.

62

D.Madrasah di Era Keemasan Islam (Abad IX-XV)

Dengan melihat seluruh sejarah yang terkait dengan perkembangan model pembelajaran dalam tradisi muslim, konsep madrasah dapat dikelompokkan dalam beberapa penjenjangan. Penjejangan ini didasarkan pada tingkatan ilmu yang diberikan didasarkan pada usia dan metode pengajarannya, serta luas dan tidaknya cakupan ilmu yang diajarkan.

Penjenjangan tersebut sebagai berikut: pertama, Maktab/Kuttab. Merupakan tahap awal dalam sejarah pendidikan dalam Islam. Tahap pertama dari maktab ini, seorang anak harus mulai belajar sejak usia 6 tahun. Mata pelajaran yang dipelajari meliputi mata pelajaran dasar, yakni Al-Qur’an, aqidah, akhlak, bahasa, sastra, dan ketrampilan. Materi-materi tersebut diberikan sampai anak berusia 14 tahun. Setelah itu, tahap kedua dari maktab yakni setelah usia 14 tahun, seorang anak belajar materi-materi spesifik untuk mendukung keahlian tertentu. Hal ini dimaksudkan untuk mempersiapkan masa depan anak. Pada tahap ini, anak harus memilih spesialisasi tertentu, apakah sastra, kedokteran, kimia, geometri, ekonomi dan perdagangan, teknik, dan lain sebagainya.

Mengacu pada Ibn Khaldun, metode pengajaran (turuq at-ta’lim) yang digunakan adalah talqin (belajar dengan meresapkan dalam hati) untuk materi Al-Qur’an, akidah, dan akhlak; hifdz (menghapal) untuk materi-materi Al-Qur’an, Hadits, tafsir, bahasa, dan sastra; imla’ (mencatat) untuk ilmu-ilmu thabi’iyyah (sains). Sampai abad ke X M, metode ini berkembang pesat di wilayah-wilayah muslim, seperti di Baghdad, Cairo, Maroko, Cordoba, Granada, Sevilla, dan Damascus. Setelah era itu, ada pembaharuan-pembaharuan dalam model pendidikan, terutama ketika Turki Usmani berkuasa mulai abad XIII M.

63

Kedua, Madrasah. Model ini muncul sejak para penguasa muslim atau para saudagar Muslim “menformalkan” kegiatan belajar mengajar di masjid dengan membangun ruang tambahan yang secara khusus digunakan untuk kegiatan tersebut. Meskipun kegiatan masih terfokus pada seorang shaikh, tetapi materi-materi dikembangkan sesuai dengan kebutuhan zaman. Setelah model madrasah ini muncul, proses pendidikan di dunia muslim berkembang pesat. Madrasah merupakan bentuk lanjutan dari sistem maktab, yang materi-materinya tergolong materi “tinggi”, di antaranya seperti filsafat, sejarah, musik, etika, fisika, biologi, logika, matematika, kimia, kedokteran, astronomi, dan lain sebagainya.

Di sini telah terjadi penyebaran antara ilmu yang berbasis teologi dengan ilmu yang berbasis alam dan masyarakat. Di dalam model madrasah ini, seorang murid harus menfokuskan kajian pada disiplin ilmu tertentu, meskipun tidak terbatas pada jenis ilmu tertentu. Artinya, seorang murid bisa saja memelajari berbagai macam ilmu dalam kurun masa belajarnya. Di samping itu, model belajar yang berkembang juga masih menginduk pada masjid.

Sampai abad ke XI M, sistem madrasah menjadi acuan model pendidikan dalam Islam. Sejak Dinasti Ayyubiyah dan Mamluk di Asia Barat, Seljuk dan Turki Usmani di Asia Tengah, model madrasah diperkaya dengan model-model baru dalam metode pengajarannya. Di samping itu, pengembangan madrasah menjadi jami’ah (universitas) juga menjadi awal dari perubahan metode pendidikan dalam Islam, yang di dalamnya berbagai macam ilmu diajarkan. Metode utama yang digunakan dalam sistem madrasah dan jami’ah ini adalah pengkajian berdasarkan riset, yang meliputi tiga unsur utama, yakni khilaf (pengkajian beberapa gejala dari berbagai perspektif yang berbeda), jadal (dialektika, diskusi dengan mencari relasi antar peristiwa),

64

munazarah (diskusi), di samping tiga metode yang digunakan pada tahap awal (talqin, hifdz, dan imla’).

Ketiga, Jami’ah (universitas). Universitas yang tumbuh dalam sejarah Islam tidak bisa dipisahkan dari sejarah madarasah itu sendiri. Karena di samping model madrasah yang berkembang, model universitas juga muncul sejalan dengan banyaknya wilayah kajian Islam. Ibn Khaldun membedakan wilayah kajian Islam dalam dua kategori besar, yakni ilmu yang didasarkan pada interpretasi yang bersifat spekulatif (al-ilm al-naqliyah) dan ilmu yang didasarkan pada pengamatan (al-ilm al-aqliyah). Kelompok ilmu yang pertama lebih mengandalkan pemikiran atas nas-nas yang tercantum dalam Al-Qur’an atau Hadits seperti tafsir, kalam, fikih, dan sebagainya. Adapun kelompok kedua lebih menonjolkan pengamatan yang visible, seperti logika, matematika, aritmatika, geografi, kimia dan turunannya, biologi dan turunannya, fisika dan turunannya, dan sebagainya. Semua kelompok ilmu ini berkembang dan dipelajari dalam madrasah.

Karena jenis ilmu yang demikian beragam dan banyak, maka dibangun tempat-tempat yang secara spesifik mengkaji tentang berbagai disiplin ilmu itu dalam sebuah lembaga yang relatif lebih kompleks dari madrasah, meskipun masih dalam konteks madrsah pula. Lembaga itu kemudian dikenal dengan al-jami’ah (universitas) yang didasarkan atas banyaknya disiplin ilmu yang dikaji.

Pada abad X, pengembangan madrasah yang paling prestisius adalah Universitas Al-Azhar, di Kairo, Mesir, yang diikuti oleh Universitas Nizamiyah di Baghdad abad XII, dan Universitas Al-Mustansiriyah juga di Baghdad, serta Universitas Nizamiyah di Naisabur, kemudian menyusul Universitas Cordoba, Seville, Granada dan berbagai universitas yang lahir di

65

Spanyol. Untuk keperluan riset, sejarah umat Islam telah melahirkan berbagai perpustakaan dan laboratorium, seperti Dar Al-‘Ilmi di Mesir dan Dar Al-Hikmah di Baghdad, Perpustakaan Iskandariyah di Mesir, dan sebagainya. Tidak mengherankan jika pada era itu lahirl ilmuwan-ilmuwan genius dari umat muslim yang telah mencetak peradaban besar dunia.

E. Pendidikan wanita

Pengenaan ketat kode moral publik terhadap perempuan adalah indikator lain dari transformasi pendidikan Islam ke dalam pendidikan agama; wanita dilarang untuk menghadiri tempat-tempat belajar seperti gila ā ris (jamak madrasah) dan masjid-masjid meskipun wanita ditransmisikan secara formal dan informal yang budaya untuk anak-anak mereka serta anak-anak lain dan untuk laki-laki dan perempuan di dalam dan di luar rumah pada awal dan pramodern masyarakat Muslim, dan mereka masih sampai batas tertentu. (Iqnácz Goldziher, "Pendidikan [Muslim], " dalam The Encyclopedia of Religion and Ethics, vol. 5, 1960, hlm. 199-207.) Muslim anak laki-laki dan perempuan yang diajarkan di rumah dan dihadiri Kuttab formal (SD sekolah-sekolah agama); bahkan anak-anak belajar di ā ris marah ketika mereka pertama kali didirikan. Tidak ada catatan sejarah menyebutkan perempuan sebagai alimāt berpengetahuan di cabang-cabang ilmu-ilmu Al-Quran seperti tafsir, kalam (filsafat Islam / teologi), dan fiqh, khususnya setelah resmi pendidikan tinggi di madrasah, meskipun Shalaby (1979) mencatat bahwa banyak perempuan telah dibentuk atau lembaga-lembaga seperti itu diberkahi. Selain itu, banyak sumber-sumber muslim primer (seperti al-Suyuti [w. 1505] dan lain-lain terdaftar oleh Goldziher, Nasr, dan Shalaby) melaporkan bahwa hingga abad kelima belas, ada wanita yang luar biasa yang hafal dan

66

meriwayatkan hadis, penghasilan mereka judul dari muhaddithāt (periwayat perempuan) di antara murid-murid mereka; ada orang lain yang terkenal di sufi. Namun, seperti yang dinyatakan sebelumnya, bahkan kualifikasi ini tidak membantu perempuan, termasuk sahabat wanita Madinah awal, menjadi peserta dalam masyarakat proses pengambilan keputusan atau dalam pengembangan pemikiran Islam (Barazangi, 2004).

Serangan pada budaya Islam sebagai "penindas perempuan" Tentara Salib Eropa, orientalis, dan pemerintah kolonial, dikombinasikan dengan pembedaan antara domain pribadi dan umum, menyebabkan pemimpin Muslim pramodern melupakan esensi pendidikan Islam, khususnya dalam sektor informal, dan mengambil sikap ekstrem dengan mengorbankan kebangkitan Islam tradisional. Di anak benua India, misalnya, sebagian besar gadis menghadiriKuttab Al-Quran tidak hanya ditolak kesempatan untuk melanjutkan pendidikan agama mereka setelah mereka mencapai pubertas namun jarang diperintahkan oleh keluarga mereka, seperti praktek di kalangan keluarga muslim belajar sebelum penjajahan Inggris dan interaksi dengan praktik pendidikan Barat. Gerakan untuk menghidupkan kembali Islam tradisional yang sebagian besar dipimpin oleh laki-laki, mulai dengan orang-orang dari abad kedelapan belas gerakan puritan Wahhabi, juga menyebarkan pandangan bahwa perempuan membutuhkan jenis pendidikan yang berbeda karena perhatian utama mereka adalah rumah. Meskipun pendaftaran di kuttābs mereka di masa lalu, misalnya, gadis-gadis Saudi tidak diperbolehkan untuk mendaftar di lembaga-lembaga keagamaan pendidikan tinggi seperti Umm al-Qura di Mekah sampai tahun 1970 dan 1971, ketika hanya delapan puluh wanita dibandingkan dengan lebih dari dua ribu orang diakui (Saad al-Salem, 1981). "Reformis" seperti Mesir Muhammad Abduh (1845-1905) menekankan cita-cita Islam perempuan mempunyai status yang

67

lebih tinggi dalam Islam dan kewajiban laki-laki dan perempuan untuk mencari pengetahuan, namun, dalam praktiknya, mereka tidak mengenali perempuan mempunyai hak untuk mengakses pengetahuan mendalam tentang Quran sebagai kunci perkembangan intelektual Islam.

Revivalis, seperti Sayyid Quthb (1906-1966) dan Sayyid Abu al-Ala Maududi (1903-1979), walaupun berusaha untuk mengembalikan pendidikan Islam di pasca Perang Dunia II negara-bangsa, menggunakan pemikiran tradisional tentang wanita pendidikan dan telah menegaskan bahwa perempuan secara "alami" disposisi adalah untuk menularkan budaya kepada generasi berikutnya (baik laki-laki dan perempuan), tetapi mereka tidak merestrukturisasi praktek-praktek tradisional mengajar Islam untuk memungkinkan transmisi ini. Tujuan utama pendidikan wanita di era Muhammad Quthb (1961-1981) kurikulum adalah untuk mempersiapkan mereka untuk aspek-aspek emosional biologis dan peran mereka sebagai ibu dan ibu rumah tangga. Tujuan seperti itu lebih bingung dan terpinggirkan oleh pendidikan perempuan dalam Islam. Neotraditionalists adalah reemphasizing tujuan ini dalam menghadapi globalisasi, tetapi gagal untuk mendengarkan suara perempuan terbebaskan dari dalam Islam.

Pasca-1969 "Islamisasi" gerakan membungkuk ke arah politik Islam dan memiliki implikasi bagi para perempuan Islam dan pendidikan agama. Berlawanan dengan Islamizationists 'tradisi intelektual, yang berpuncak pada Ismail Raji Al-Faruqi's (1921-1986) konsep "Islamisasi Pengetahuan, " para pendukung gerakan ini menekankan moralitas, yang dianggap mereka dibayangi tujuan: untuk merestrukturisasi sistem sekuler pendidikan tinggi untuk menangani kebutuhan agama dan budaya masyarakat Muslim sebagai bagian dari strategi pembangunan baru. Malay pemerintah Indonesia dan kebijakan pembangunan

68

yang melibatkan semua segmen penduduk dalam pendidikan dan pelatihan, yang dilaporkan oleh Ahmat dan Siddique (1987), tampaknya menjadi langkah pertama menuju ʾ s mengakui peran perempuan dalam pembangunan sosial. Penekanan pada moralitas, bagaimanapun, terutama ketika perempuan menjadi bagian dari madrasah malay 1970-an dan 1980-an, menyebabkan pendidikan agama untuk mengambil bentuk dogma moral. Sistem pesantren di Indonesia, yang didirikan di daerah pedesaan pada awal abad kesembilan belas dan menyebar ke pembangunan perkotaan pada 1970-an dan 1980-an, mempertahankan suatu sistem yang terintegrasi, dan perempuan Indonesia, tidak seperti yang ada di negara Islam lainnya, menempati berbagai agama -peran kepemimpinan. Armijo (2007) juga menunjukkan bahwa dalam "barat daya Cina, kaum perempuan Muslim pada umumnya mengambil bagian dalam doa komunal di masjid-masjid, " sementara "di Cina Tengah, ada tradisi berabad-abad perempuan yang terpisah memiliki masjid-masjid mereka sendiri. " Armijo menambahkan, " tidak hanya ada sejarah panjang imam perempuan di wilayah ini. .. perempuan mempunyai keterlibatan aktif baik dalam pendidikan Islam dan kepemimpinan agama. "Masjid harus dipahami sebagai" multi-tujuan membangun: sebuah tempat untuk ibadah, pertemuan politik, untuk negosiasi dan penilaian, untuk doa pribadi dan untuk pelajaran agama dan belajar "(Küng, 2007), dalam rangka untuk menghargai pentingnya bagi perempuan sebagai pembangunan identitas Islam, apalagi untuk anak-anak Islam dalam character building.

Neo-tradisionalis telah berusaha untuk "membebaskan Islam dari budaya Barat kolonialisme" pada tahun 1980 dan telah memberikan pendidikan perempuan bentuk kadang-kadang disebut "terbalik feminisme, " dipisahkan menekankan pendidikan untuk peran yang berbeda namun tidak setara. Tren ini tengah menjamur di Amerika Utara dan Eropa Barat negara,

69

di mana laki-laki muslim satu-seks menuntut sekolah dan, dalam pribadi mereka "Islam / Islam" sekolah, yang memisahkan anak-anak dari kelas pertama dan seterusnya. Kurikulum di sekolah-sekolah ini sama seperti yang di sekolah-sekolah umum kecuali bahwa kursus mengenai agama dan bahasa Arab dimasukkan (Barazangi, 1998). Gerakan yang sama pemisahan pendidikan mengambil terus kuat di Pakistan dan Afghanistan pada akhir abad kedua puluh sampai pembatasan perempuan dari lembaga pendidikan apapun.

BAB IV

KONSEP PENDIDIKAN ISLAM PADA MASA KEMUNDURAN DAN PROBLEM KEMUNDURAN ISLAM

A.Latar belakang sosial politik kemunduran pendidikan Islam

70

Pendidikan dalam Islam merupakan hal yang penting untuk diperhatikan. Karena dengan ilmu pengetahuan, Islam dapat membawa umatnya kepada sesuatu yang lebih baik. Dengan perhatian yang baik terhadap bidang pendidikan maka Islam tidak akan mengalami pasang dan surut. Agar pendidikan dalam Islam mengalami kemajuan yang pesat, harus mengadakan inovasi dan perubahan dan sanggup mempertahankannya. Sehingga seberapa kuatnya pihak lain ingin merusaknya maka mereka tidak akan sanggup. Namun, sekuat apapun kejayaan dan kemajuan itu dipertahankan, suatu saat juga tidak akan terlepas dari kemunduran. Demikian juga dalam pendidikan Islam, ada mengalami kemajuan dan kemunduran. Islam yang pernah menguasai ilmu pengetahuan dan memiliki banyak para ahli ilmu pengetahuan dalam berbagai bidang, akhirnya terpuruk juga dikarenakan berbagai hal yang terjadi di dalam tubuh Islam itu sendiri. Berikut akan dibahas pendidikan Islam pada era kemunduran.

Setelah mengalami masa kejayaan, umat Islam mengalami masa kemunduran dalam berbagai bidang. Hal ini dimulai dengan runtuhnya kekuasaan Islam di Bagdad dan di Cordova. Bagdad yang merupakan pusat kedaulatan Abbasiyah yang pertama kali dipimpin oleh Abu Abbas As Saffah, telah menguasai berbagai daerah yang ada dan memimpin daerah tersebut. Di bawah kekuasaan daulah Abbasiyah Islam mengalami kemajuan dalam berbagai bidang terutama dalam bidang pendidikan. Para pemimpin daulah Abbasiyah lebih memikirkan bidang pendidikan daripada daulah umayyah sebelumnya yang lebih focus pada bidang kemiliteran.

Daulah Abbasiyah sangat menonjol dalam bidang pendidikan pada masa kekhalifahan Al Makmun. Khalifah Al Makmun adalah seorang yang sangat mencintai ilmu pengetahuan diatas segalanya dan dia juga selalu memikirkan agama Islam

71

dengan ilmu pengetahuan tersebut. Dia berusaha mengembangkan ilmu pengetahuan dan menerjemahkan buku-buku dari Yunani serta mengembangkan ilmu-ilmu dengan mendapatkan temuan baru. Filsafat Yunani yang bersifat rasional menjadikan Khalifah Al Makmun terpengaruh dan mengambil teologi Mu’tazilah menjadi teologi negara. Dalam masa itu, Islam menjadi Negara yang tak tertandingi dalam bidang pendidikan serta banyak memberikan sumbangan ilmu pengertahuan terhadap dunia.

Namun setelah silih bergantinya Khalifah, Islam mulai mengalami kemunduran terhadap bidang pendidikan. Hal ini juga berhubungan dengan keruntuhan daulah Abbasiyah sebagai suatu kedaulatan yang besar. Terjadinya jurang pemisah antara kekhalifahan dan komunitas keagamaan terutama dalam hal “ kemakhlukan Al Qur’an “ yang membuat terjadinya perselisihan antara beberapa kelompok. Kelompok yang satu mengatakan bahwa Al Qur’an itu adalah amkhluk yang diciptakan oleh Allah dan kelompok yang satu lagi menyatakan bahwa Al Qur’an merupakan Kalam Allah, bukan makhluk.

Hancurnya Islam pada masa daulah Abbasiyah dapat dikelompokkan menjadi factor interen dan factor eksteren. Dalam bidang interen yaitu :

1. Adanya persaingan tidak sehat antara beberapa bangsa yang terhimpun dalam daulah Abbasiyah terutama Arab, Prsia dan Turki

2. Adanya konflik aliran pemikiran dalam Islam yang sering menyebabkan timbulnya konflik berdarah

3. Munculnya dinasti-dinasti kecil yang memerdekakan diri dari kekuasaan pusat di Bagdad. Dikarenakan lemahnya penerus khalifah selanjutnya maka banyak kerajaan-kerajaan kecil yang

72

memberontak terhadap daulah Abbasiyah dan ingin membentuk dinasti sendiri.

4. Kemerosotan ekonomi akibat kemunduran politik. Pada awalnya daulah Abbasiyah adalah suatu kerajaan yang kaya akan harta, tetapi dikarenakan penerus khalifah berikutnya terbiasa bermewah-mewah sehingga keuangan menjadi terbuang sia-sia tanpa digunakan untuk hal yang berguna.

5. luasnya wilayah kekuasaan. Untuk mengatur daerah kekuasaan yang luas ini, diperlukan rasa saling percaya antar penguasa dan bawahannya. Tapi pada masa-masa akhir daulah Abbasiyah, kepercayaan inilah yang hilang diantara mereka.

6. dominasi militer. Pada masa khalifah al Mu’tasim, banyak direkrut jajaran militer dari budak-budak Turki. Dan ada sebagian dari mereka yang diangkat menjadi gubernur untuk memimpin suatu daerah. Namun, pada kelanjutannya mereka secara perlahan mengendalikan pemerintahan. Ini juga disebabkan pengauasa daulah yang lemahdan tidak mampu melawan mereka, sehingga memberi mereka kesempatan untuk mengatur pemerintahan.

Adapun dari bidang eksterennya adalah :

1. Perang salib yang terjadi dalam beberapa gelombang2. Hadirnya tentara mongaol dibawah pimpinan Hulagu Khan,

yang menghancurkan daulah Abbasiyah dan membakar seluruh buku-buku ilmu pengetahuan yanga ada di Bagdad

Sebab yang terakhir inilah yang menjadi puncak runtuhnya daulah Abbasiyah di Bagdad serta mundurnya bidang pendidikan lebih tampak nyata.

Sedangkan kemunduran di Cordova pada masa daulah Umayyah II. Daulah Umayyah II yang dipimpin pertama kali oleh Abdurrahman Ad Dakhil yang merupakan pelarian dari penguasa Abbasiyah. Puncak kekuasaan daulah Umayyah II

73

terjadi pada masa pemerintahan Abdurrahman III dan Al Hkam. Kemajuan pada masa itu terlihat dalam berbagai bidang antara lain bidang pendidikan, ilmu pengetahuan dan intelektual. Di Cordova yang merupakan pusat daulah Umayyah II telah berdiri suatu universitas yang terpercaya dan mampu menandingi dua universitas besar lainnya, yaitu universitas Al Azhar di Kairo dan Nizamiyah di Bagdad. Universitas ini menarik banyak mahasiswa, baik mahasiswa kristen maupun mahasiswa dari negara Eropa lainya.

Pertemuan antara peradaban Arab Islam dengan peradaban masyarakat setempat menjadikan daerah itu pada masanya mempunyai kebudayaan Islam yang tinggi. Sehingga Spanyol menjadi pusat pengembangan ilmu pengetahuan Islam di daerah barat. Tetapi kemajuan tersebut ditentukan oleh penguasa yang memiliki sikap kuat dan berwibawa yang mampu mempersatuka Islam.

Setelah mencapai kemajuan da kesuksesan dalam berbagai bidang dan selama beberapa abad menjadi kiblat ilmu engetahuan, akhirnya mencapai kemunduaran yang disebabkan oleh berbagai hal. Diantaranya yaitu :

1. Tidak jelasnya sistem peralihan kekuasaan yang menyebabkan munculnya munculnya perebutan kekuasaan diantara ahli waris

2. Lemahnya figur dan kharismatik yang dimiliki khalifah khususnya sesudah khalifah Al Hakam II. Khalifah hanyalah sebagai simbol saja, sedang pelaksanaan pemerintahannya dijalankan oleh Wazir

3. Perselisihan diantara umat Islam itu sendiri yang disebabkan perbedaan kepentingan atau karena perbedaan suku dan kelompok yang merupakan peluang bagi pihak kristen untuk memecah belah Islam

74

4. Konflik umat Islam dan kristen, kebijakan para penguasa Muslim yang tidak melakukan Islamisasi secara sempurna dan hanya diwajibkan membayar upeti pada penguasa Islam di Spanyol

5. Munculnya Muluk At Tawaif (kerajaan-kerajaan kecil) yang masing-masing saling berebut kekuasaan.

Hal ini diperburuk dengan serangan pihak kristen yang sudah menyatu dan letak Spanyol yang terpencil dari daerah Islam lainnya sehingga Spanyol harus berjuang sendri tanpa adanya bantuan.

Dengan runtuhnya kekuaan Islam di Bagdad dan di Cordova maka mulailah kemunduran pendidikan dan kebudayaan Islam. Dan kehancuran total yang dihadapi kota-kota pendidikan dan kebudayaan Islam yang mengakibatkan runtuhnya sendi-sendi pendidikan Islam dan melemahnya pemikiran yang disebabkan antara lain :

1. Telah berlebihnya filsafat Islam (yang bersifat Sufistik)

Kehidupan sufi berkembang dengan cepat. Keadaan umat yang frustasi menyebabkan kembali pada Tuhan dalam arti bersatu dengan tuhan, sebagaimana duiajarkan oleh para sufi. Di setiap Madrasah diajarkan tentang ajaran-ajaran sufisme, sehingga di dalam Madrasah hanya ada ilmu-ilmu agama sedangkan ilmu-ilmu lainnya tidak termasuk dalam pengajaran.

2. Sedikitnya kurikulum Islam

Pada Madrasah-madrasah, pengajaran umumnya terbatas pada ilmu-ilmu keagamaan, seperti ilmu-ilmu yang murni yaitu : Tafsir, Hadis, Fikih dan Ushul Fikih, Ilmu Kalam, dan Teologi Islam sudah mulai tertinggal karena penyempitan kurikulum pada masa itu. Pada beberapa

75

Madrasah tertentu, Ilmu Klam dicurigai, yang lebih di fokuskan kepada ilmu yang bertujuan untuk mendekatkan diri kepada Tuhan. Dan juga materi yang ada banyak sedangkan waktu yang diberikan untuk mempelajarinya hanya sedikit sehingga para pelajar tidak terlalu memahami suatu ilmu.

3. Tertutupnya pintu ijtihad

Dengan dikuranginya kebebasan berpendapat dan memikirkan sesuatu dengan akal, maka banyak para ahli tersebut hanya mengutip ijtihad para ahli sebelumnya tanpa menemukan pemecahan terbaru tentang hal-hal permasalahan yang sedang berkembang dari hasil pemikiran mereka. Sehingga timbul pernyataan yang mengatakan bahwa pintu ijtihad telah tertutup.

Melihat hal-hal tersebut, maka jelaslah Islam mengalami masa kemunduran terutama dalam bidang pendidikan.

B. Sistem Pendidikan Islam Periode Kemunduran Pendidikan Islam

Kemunduran pendidikan Islam terletak pada merosotnya mutu pendidikan dan pengajaran di lembaga-lembaga pendidikan Islam. Materi pelajarannya seperti dijelaskan Zuhairini yang dikutip oleh Syamsul Nizar, sangat sederhana. Materi yang diajarkan hanyalah materi-materi dan ilmu-ilmu keagamaan. Lembaga-lembaga pendidikan tidak lagi mengajarkan ilmu-ilmu filosofis, termasuk ilmu pengetahuan. Rasionalismepun kehilangan peranannya, dalam arti semakin dijauhi. Kedudukan akal semakin surut. Dengan dicurigainya pemikiran rasional, daya penalaran umat Islam mengalami kebekuan sehingga pemikiran kritis, penelitian dan ijtihad tidak lagi dikembangkan.

76

Akibatnya, tidak ada lagi ulama-ulama yang menghasilkan karya-karya intelektualisme yang mengagumkan. Mereka lebih senang mengikuti pemikiran-pemikiran ulama terdahulu daripada berusaha melakukan temuan-temuan baru. Keterpesonaan terhadap buah fikiran masa lampau membuat umat Islam merasa cukup dengan pa yang sudah ada. Mereka tidak mau berusaha lebih keras lagi untuk memunculkan gagasan keagamaan yang cemerlang. Usaha yang mereka tempuh hanyalah sebatas pemberian syarah atau ta’liqah pada kritik-kritik ulama terdahulu yang bertujuan memudahkan pembaca untuk memahami kitab-kitab rujukan dengan menjelaskan kalimat-kalimatnya secara semantik atau menambah penjelasan dengan mengutip ucapan-ucapan para ulama lain.

Diantara sebab-sebab kemacetan pemikiran dan kemunduran umat Islam adalah lenyapnya metode berfikir rasional, yang pernah dikembangkan olehmu’tazilah. Pemikiran rasional mu’tazilah yang telah menimbulkan peristiwa ” mihnah”, telah mengundang antipati umat Islam bukan saja terhadap aliran mu’tazilah tetapi juga terhadap metode berfikir rasional. Sejak saat itu, masyarakat tidak mau mendalami ilmu-ilmu sains dan filosofis. Pemikiran logis dan ilmiah tidak lagi menjadi budaya fikir masyarakat Muslim sampai akhirnya pola berfikir mereka didominasi oleh supertisi, tahayul dan kejumudan.

Antipati terhadap mu’tazilah menyebabkan pengawasan yang ketat terhadap kurikulum. Jatuhnya paham mu’tazilah mengangkat posisi kaum konservatif menjadi kuat. Untuk mengembalikan paham Ahlussunnah sekaligus memperkokohkannya, ulama-ulama melakukan kontrol terhadap kurikulum di lembaga-lembaga pendikan. Karena ulama dianggap sebagai kaum terpelajar dan memiliki otoritas keagamaan dan masalah hukum Islam. Ulama-ulama ini menganut paham konservatif dan fundamental bahwa wahyu merupakan inti segala

77

macam pengetahuan. Oleh karena itu mereka hanya mengedepankan ilmu-ilmu keagamaan di lembaga pendidikan Islam.

Ketauhidan yang diajarkan Muhammad SAW telah diselubungi khurafat dan paham kesufian. Mesjid-mesjid ditinggalkan khurafat oleh golongan besar dan awam. Mereka menghias diri dengan azimat penangkal penyakit dan tasbih. Mereka belajar pada fakir dan darwis serta menziarahi kuburan orang-orang keramat. mereka memuja orang-orang itu sebagai orang suci dan perantara dengan Allah, karena menganggap Dia begitu jauh bagi manusia biasa untuk pengabdian langsung.

Sebagaimana yang dikatakan oleh M. Natsir yang dikutip oleh Chadijah Ismail, kemurnian tauhid terancam, guru-guru, pemimpin-pemimpin kerohanian dikultus, dijadikan perantara menziarahi kuburan dan barang-barang peninggalan orang tua-tua dikeramatkan. Dengan rusaknya kemurnian tauhid, hubungan antara hamba dengan Tuhannya menjadi kabur, hubungan hamba dengan sesama manusia dan alam sekitarnya jadi tidak karuan. Amal Ibadah yang tadinya murni, kemasukan berbagai macam bid’ah dan khurafat. Esencial demokrasi dalam tata negara digantikan oleh feodalisme dalam bermacam-macam bentuk dan intensitasnya. Ruh ijtihad, kemerdekaan berfikir, semangat untuk menjajah, mencari kebenaran merosot, yang tumbuh malah jiwa serba turut (taqlid). Daya cipta lumpuh, yang timbul adalah daya imitasi dan kesenian berakomodasi dengan situasi kondisi.

Umat Islam banyak terpecah-pecah dalam kelompok-kelompok politik, aliran-aliran ilmu kalam dan filsafat Islam, golongan dan mazhab hukum fikih, jamaah-jamaah sufi dan tarikat. Ditambah dengan banyaknya hadits-hadits palsu dibuat orang dan tidak diperiksa dengan teliti sanad dan rawinya.

78

Israiliyat dan nasraniyat dalam penafsiran sangat merusak citra Al Qur’an. Pintu ijtihad tertutup rapat.

Universitas Al Azhar yang didirikan abad X M jauh ditinggalkan oleh universitas Paris, Oxford dan Cambrige yang baru berdiri abad XIII M. universitas Islam Deobamd di India dan universitas Zaitunah di Tunisia tadak lagi dapat disebut universitas-universitas yang diharapkan oleh Al Qur’an.

Mata pelajaran seperti : Astronomi, física, nimia, kedokteran, biologi, sosiologi, ekonomi, politik sudah ditinggalkan karena dianggap bukan pelajaran agama, tapi itu ilmu umum. Padahal Al Qur’an tidak pernah membedakan bahwa kelompok pertama adalah ilmu agama dan kelompok kedua adalah ilmu umum.

Disamping itu, di zaman kemunduran banyak berkembang ajaran-ajaran tarekat yang tidak ada sandarannya Al Qur’an dan Hadits yang dapat dipegangi. Jabarti yang dikutip oleh Chadijah Ismail mengatakan : “ Orang Islam yang dulu pernah pertama kali mendirikan rumah sakit dan telah maju dalam bidang kedokteran, yang telah memberikan inspirasi bagi pendirian rumah sakit di seluruh Eropa, Semarang jatuh ke dalam keadaan yang menyangka percobaan nimia Francis semacam sihir.

Di dalam bidang fikih, yang terjadi adalah berkembangnya taqlid buta dikalangan umat. Dengan sikap hidup fatalistas tersebut, kehidupan mereka Sangay status, tidak ada problem-problem baru dalam bidang fikih. Apa yang sudah ada dalam kitab-kitab fikih lama dianggap sesuatu yang sudah baku, mantap dan benar, dan harus diikuti serta dilaksanakan sebagaimana adanya.

Kehidupan sufi berkembang dengan pesat. Madrasah-madrasah yang ada dan yang berkembang diwarnai dengan kegiatan sufi. Madrasah-madrasah berkembang menjadi zawiat-

79

zawiat untuk mengadakan riyadah dibawah bimbingan an otoritas guru-guru sufi, yang selanjutya dikembangkan untuk menuntun para murid, yang dikenal berikutnya dengan istilah tarekat.

Keadaan yang demikian, sebagaimana yang dilukiskan oleh Fazlur Rahman yang dikutip oleh Syamsul Nizar : ” Di madrasah-madrasah yang bergabung dalam halaqah-halaqah dan zawiat-zawiat sufi, karya-karya sufi dimasukkan kedalam kurikulum formal, kurikulum akademis yang terdiri dari hampir seluruh buku-buku tentang sufi”.

Seseorang yang frustasi dan fatalis, tidak lagi percaya kepada kemampuannya untuk maju atau mengatasi problem kagamaan dan kemasyarakatan. Mereka lari dari kenyataan dan hanya mendekatkna diri kepada Tuhan. Untuk itu mereka masuk ke tarekat-tarekat sehingga tarekat sangat berpengaruh dalam hidup umat Islam.

Perhatian pada ilmu pengetahuan kurang sekali. Kurangnya perhatian penguasa terhadap kehidupan intelektualisme, menambah umat Islam semakin tidak bergairah untuk melahirkan karya-karya intelektual sehingga ilmu pengetahuan Islam mengalami stagnasi.

C.Penyebab kemunduran Islam

1. Terjadinya serangan bangsa Mongol di Bagdad yang menghancurkan khasanah ilmu.

2. Dalam internal khilafahan terjadi perselisihan, masing-masing ingin menjadi raja.

3. Pada masa itu kekhilafahan dipimpin oleh raja-raja yang lemah.

4. Tertutupnya pintu ijtihad. 5. Adanya disintegrasi.

80

6. Faham sufistik mulai menyebar dan berbagai aliran spiritual marak.

D.Profil pendidikan Islam pada masa kemunduran.

Kemunduran umat Islam dalam peradabannya terjadi sekitar tahun 1250M. Pada masa Ustmaniyah(Turki), Kemunduran itu terjadi pada semua bidang terutama dalam bidang pendidikan Islam. Ada tiga profil pendidikan Islam pada masa kemunduran Islam saat itu, diantaranya adalah:

1. Menurunnya semangat keilmuan. 2. Dikotomi keilmuan (pembagian diantara 2 kelompok yang

bertentangan).

Sampai abad XVI, sistem madrasah menjadi model utama pendidikan dalam Islam. Sejak Islam bersentuhan dengan tradisi Eropa, yang saat itu mulai menerapkan model pengajaran klasikal di berbagai universitas, madrasah juga banyak terpengaruh. Hal ini banyak terjadi ketika kekuasaan Turki Usmani berkembang. Medrese dan mekteb di wilayah-wilayah Turki sampai Asia Tengah mendapat pengayaan dengan model klasikal yang tidak ada ketika masih mengacu pada konsep awal. Meskipun secara materi ilmu tetap meneruskan apa yang telah diajarkan pada era sebelumnya, namun secara metode lebih banyak pengayaan. Beberapa madrasah juga mulai terpisah dengan bangunan utama masjid. Di samping ada universitas (jami’ah) sebagai fase tertinggi dari sistem madrasah, konsep madrasah awal sebagaimana disebutkan di atas juga diselenggarakan untuk tingkat lebih rendah.

Dengan adanya pengaruh langsung dari model pendidikan Eropa, ketika era kolonialisasi Eropa ke wilayah Asia dan Afrika, madrasah merupakan lembaga-lembaga pendidikan yang terpisah

81

dari masjid. Hal ini terjadi karena model pendidikan Eropa yang klasikal dan memisahkan antara ilmu agama (teologi gereja) yang diselenggarakan oleh seminari atau gereja sendiri, dan ilmu umum yang diselenggarakan oleh lembaga resmi (pemerintah atau swasta) dengan model sekolah sampai universitas. Madrasah dipandang sebagai model pengajaran formal dari ilmu-ilmu agama saja (Qur’an, Hadits, akidah, akhlak, dan fiqih), sementara sekolah mengajarkan ilmu-ilmu umum di luar ilmu agama.

E. Ulama terkenal pada masa kemunduran.

Pada masa kemunduran Islam ada beberapa orang ulama yang masyhur yakni: Muhammad bin abdul Wahhab(1115- 1206H) Syah Waliullah (1113 H-1176 H) Mereka berusaha untuk membangun kembali aqidah yang telah lama jumud.

BAB V

KONSEP PENDIDIKAN ISLAM MASA PEMBAHARUAN

A.Pemikiran pembaharuan Islam

Menelusuri alur pembaharuan Pemikiran dalam Islam bisa dimulai dengan menyimak pembaharuan pemikiran pada tahappra

82

modernis. pelopornya adealah Muhammad ibn Abdul Wahhab. Dia berpendapat bahwa ummat Islam pada masa itu sudah terjadi penyimpangan ajaran Islam oleh karena itu dia menyerukan kepada umat Islam untuk kembali kepada kemurnian dan keaslian ajaran Islam berdasarkan al-quran dan hadist. Gerakan pembaharuan yang muncul berikutnya adalah gerakan kaum modernis pada tahap ini muncul gerakan –gerakan sosialdan politik yang terorganisasi secara modern. Istilah bahasa Arab Ihya (kebangkitan kembali) dan Tajdid (pembaharuan) sering digunakan secara bersamaan, namun pembaruan yang lebih mirip dengan Islah (reformasi) dari kebangunan rohani, yang lebih berkaitan dengan kebangkitan kembali praktik Islam tertentu atau ide. Kedua istilah tersebut juga digunakan dalam konteks gerakan Islam modern, tetapi mereka juga memiliki akar pramodern penting. Pramodern pembaruan biasanya dikaitkan dengan alat pembersih khusus yang ditunjuk, sesuai dengan hadis s (tradisi Nabi), akan datang di "kepala setiap abad" untuk memperbarui iman dan praktek Muslim. Banyak reformis puritan itu, sebagai akibatnya, diidentifikasi oleh para pengikut mereka yang ditunjuk sebagai pembaru atau mujaddid dari zaman. Revival memiliki rasa lebih kuat penguatan dimensi spiritual iman dan praktek, seperti terlihat dalam tulisan-tulisan Abu Hamid al-Ghazali (w. 1111 M). Dalam era modern, istilah merujuk pada upaya pemodernisasi Islam dan salafiyah pendukung untuk lebih memperkenalkan pengaruh Islam dalam kehidupan umat Islam yang telah menjadi sasaran aliran pemikiran Barat dan praktek, khususnya di bangun dari invasi Napoleon dari Mesir. Syaikh Hasan al-Attar (w. 1834/35), seorang ulama Mesir yang bekerja erat dengan para ahli Perancis yang didampingi Napoleon, mungkin telah salah satu reformis / revivalis ketika ia berkata: "negara kita harus diubah dan diperbaharui [tata jaddadah] melalui pengetahuan dan ilmu-ilmu yang mereka tidak miliki.

83

"Suatu perbedaan harus dibuat di sini antara ketat dan ortodoks salafiyah reformis tren dan tren diperjuangkan oleh orang-orang seperti Muhammad Abduh (w. 1905). [Lihat Islah. ] Panggilan awal untuk kebangunan rohani dan pembaharuan berasal dari berbagai asal-usul, tergantung pada konteks lokal yang berbeda ini gerakan-gerakan dalam abad kedelapan belas dan kesembilan belas, sebagai Ahmad Dallal (1993) telah ditampilkan. Gerakan-gerakan ini termasuk, antara lain, Muhammad bin Abd al-Wahhab dari Saudi (w. 1787), Syah Waliyullah al-Dihlawī di India (w. 1762), Utsman Ibnu Fūdī (alias Usuman Dan Fodio) Afrika Barat (d. 1817), dan Muhammad bin Ali al-Sanusi Afrika Utara (w. 1859). Fitur umum dari pemikiran mereka adalah untuk meremajakan komunitas Islam mereka tinggal di atau untuk membawa pesan misionaris Islam untuk non-Muslim, terutama di Afrika. Panggilan ini tidak mencerminkan keprihatinan dengan Barat pada saat itu.

Ajaran ultra-ortodoks Wahhābīyah sebagai dikhotbahkan oleh Ibn Abd al-Wahhab yang berkaitan dengan kelangsungan hidup agama dalam menghadapi bahaya bidah lokal (agama inovasi yang diizinkan). Yang Wahhābiyah bertujuan membersihkan unsur-unsur asing dari praktik keagamaan dan berpikir untuk menyelamatkan umat Islam dari murka ilahi. Bin Abd al-Wahhab percaya bahwa umat Islam di waktu itu lebih buruk daripada kaum kafir (orang kafir), karena mereka sangat jauh menyimpang dari jalan yang benar Muhammad's sunnah (teladan hidup dan ucapan-ucapan). Solusi Ibn Abd al-Wahhab, yang berasal dari suku oasis tetapi bukan masyarakat nomaden Jazirah Arab, mencari kembali ke awal Islam kesederhanaan dan kenuṣūṣ (teks agama) dan interpretasi klasik.

The Wahhabīyah berusaha untuk menghidupkan kembali peran Islam dalam masyarakat dengan menekankan Tawhid (keesaan sifat-sifat Allah). Sufi manifestasi, diizinkan oleh

84

Dinasti Utsmani berkuasa di Arabia dan bagian-bagian lain negara Utsmani, seperti kunjungan makam dan penghormatan terhadap orang-orang kudus, dipecat sebagai Islami, dan yang lebih serius, sebagai politeistik (syirik adalah satu-satunya dosa yang tak terampuni dalam Islam). Gerakan menekankan bahwa Islam sendiri harus memandu kehidupan umat Islam, dan meskipun ia menerima ijtihad pada wajah, praktis tidak melihat perlunya reinterpretasi teks untuk menyesuaikan diri dengan perubahan zaman. Berbeda dengan Wahhābīyah, yang Sanūsīyah di Afrika Utara dan Mahdīyah di Sudan adalah dua gerakan revivalis yang berfokus pada menempa kompromi antara Sufisme dan elitis populer Ortodoks atau pemikiran Islam tradisional dan modern practice. The gerakan untuk kebangunan rohani dan pembaharuan dalam abad kesembilan belas dan kedua puluh lebih erat terkait dengan untai reformis diwakili oleh Muhammad Abduh, Jamal al-Din al-Afghani (w. 1897), Abd al-Rahman al-Kawākibī (w. 1902), dan banyak lainnya. Khayr al-Dīn al-Tūnisī (w. 1890) mewakili suatu substrand di arah umum yang sama, yang beroperasi di dalam birokrasi negara (Tunisia pertama dan kemudian Utsmani) dan berfokus pada modernisasi negara Islam daripada masyarakat dalam menghadapi bahaya Barat modern.

Tekanan dari kedua untai berpusat di sekitar kesadaran bahwa masyarakat Muslim dan negara yang gagal untuk mengejar ketinggalan dengan kemajuan dan kemajuan dalam segala aspek kehidupan yang berjalan di Eropa. Reformis / gerakan revivalis tidak memanggil Westernisasi, tetapi untuk modernisasi, yaitu penerimaan pinjaman pengetahuan modern dari Barat, tetapi Islam dalam kerangka budaya dan agama. Bahkan, al-Afghani dan Abduh pahit mengkritik orang-orang di dunia Muslim yang dituduh secara membabi buta mereka meniru cara-cara Barat. Mereka juga mengkritik orang-orang muslim yang menutup mata pada perkembangan modern bahwa umat

85

Islam perlu merangkul dalam rangka mempertahankan kemerdekaan dan memperbaharui pengetahuan mereka dalam bidang sains dan seni. Mereka adalah peniruan buta terhadap Muslim sebelumnya (taqlid). Gerakan ingin memulihkan martabat dan kebesaran bagi umat Islam dan Arab melalui peremajaan pemikiran Islam dan praktik.

Umat Islam menyadari keterbelakangan mereka dan stagnasi budaya yang berlaku di sebagian besar dunia Islam. Walaupun reformator Islam bersedia mengakui keberadaan akut sosial dan masalah-masalah politik di dunia Arab, mereka sangat menolak beberapa argumen orientalis yang disebabkan manifestasi dari keterbelakangan kepada agama Islam. Bagi mereka itu adalah umat Islam, bukan Islam itu sendiri, yang harus disalahkan. Muslim tidak mematuhi arti sebenarnya dan ajaran Islam yang dipanggil mereka untuk secara konsisten memperbarui kehidupan duniawi dan keagamaan sesuai dengan semangat dan praktik usia mereka tinggal masuk tidak hanya al-Afghani dan Abduh menolak ketidakcocokan antara sains dan Islam, tetapi mereka percaya bahwa kemajuan di Eropa adalah hasil kontribusi dari Arab / peradaban Islam. Abduh percaya Islam seharusnya merangkul ilmu pengetahuan modern sejak, baginya, Islam dan ilmu pengetahuan yang kompatibel.

Ditujukan pada gerakan reformis, dalam tradisi Ibn Rusyd (alias Averroes, w. 1198), di mengakui peran akal dalam kehidupan manusia. Muhammad Abduh dan al-Afghani menolak untuk menerima alasan itu tidak sesuai dengan Iman (keyakinan). Mereka percaya bahwa gerakan revivalis akan gagal jika ulama Muslim terus berkhotbah kebaikan taqlid. Taqlid ditolak karena itu dilihat sebagai faktor utama dalam melestarikan budaya stagnasi dunia Arab dan karena itu membuat orang percaya sepenuhnya tergantung pada interpretasi kuno teks. Pembaruan, di mata para reformis, mencakup memperbarui agama itu sendiri,

86

bukan Namun, karena Islam memiliki kekurangan-mereka tidak akan berpendapat bahwa-tapi karena reinterpretations interpretasi dan teks adalah bagian dari suatu proses yang berkesinambungan.

Revivalis tidak akan menerima gagasan bahwa ijtihad (individu penyelidikan dalam masalah hukum) tidak lagi dapat diterima atau diperlukan. Mereka percaya bahwa kebutuhan akan ijtihadadalah terus-menerus didikte oleh stagnasi umum masalah-masalah modern diperlukan jawaban modern. Islam dilihat sebagai fleksibel dan cukup kreatif untuk beradaptasi dengan zaman modern.

Revivalis juga menolak salafiyah oposisi untuk Sufisme. Abduh dan murid-muridnya membuat perbedaan antara orang-orang sufi yang berkembang di Mamluk dan Ottoman kali dan guru-guru Sufi klasik, seperti Ibn al-Arabi. Sufi yang terobsesi dengan ritual dan kunjungan-kunjungan makam itu dikritik oleh para reformis, karena mereka dilihat sebagai bagian dari masalah. Banyak dari mereka juga baik pasif atau kompromi politik, seperti halnya dengan para sufi Aljazair, yang bekerja sama dengan Prancis. Sufisme klasik Ibn al-Arabi (w. 1240) adalah dihargai, karena kurang ritualistik dan lebih filosofis. Ibn al-Arabi's Sufisme ini didasarkan pada masalah penghapusan mediator antara Allah dan orang yang beriman.

Pendukung kebangkitan dan pembaruan memperoleh momentum setelah penghapusan kekhalifahan pada tahun 1924. Tetapi pada akhir abad kesembilan belas, beberapa reformis, seperti Abd al-Rahman al-Kawākibī, pembaharuan dalam agama yang terkait dengan reformasi politik besar. Penciptaan khalifah Arab bersamaan dengan kesultanan Ottoman dianggap perlu dalam rangka untuk memisahkan urusan agama dari urusan duniawi negara. Banyak pemikir keagamaan biasanya dikaitkan reformasi agama dengan reformasi politik, karena Islam, menurut

87

mereka, mencakup dalam teks utama semua aspek kehidupan. Pemulihan khalifah Arab dipandang sebagai langkah membawa tentang penyatuan barisan Muslim. Hal ini berbeda dari akhir abad kedua puluh panggilan untuk mendirikan sebuah khalifah yang akan menggabungkan kekuatan agama dan temporal.

Beberapa reformis juga dimaksudkan untuk meningkatkan status perempuan dalam masyarakat. Muhammad Abduh dan, pada abad kedua puluh, Syaikh Muhammad al-Ghazali telah menolak untuk atribut hukum dan inferioritas sosial perempuan di dunia Arab Islam. Mereka percaya bahwa kondisi yang menindas perempuan di sebagian besar negara-negara muslim adalah produk dari kebodohan dan dari salah tafsir teks-teks Islam. Abduh ingin menerapkan kriteria maṣlaḥah āmmah (kepentingan umum) untuk penerapan hukum, termasuk hukum agama. Oleh kriteria, penghapusan poligami, yang merupakan sanksi dalam Quran, dapat berdalih. Demikian pula, larangan riba Islam juga bisa diatasi.

Kekhawatiran lain bagi mereka yang mengabarkan kebangkitan dan pembaruan di bidang pendidikan pada umumnya, dan pendidikan Islam pada khususnya. Reformasi sistem pendidikan telah dilihat oleh Abduh dan orang lain sebagai kendaraan yang melaluinya dunia Muslim akan merevitalisasi itu sendiri. Reformasi pendidikan mensyaratkan penyerapan ilmu pengetahuan dan penemuan-penemuan yang kolot sarjana Islam (beberapa di antaranya menduduki posisi tinggi di al-Azhar University di Abduh's waktu) menolak untuk dimasukkan ke dalam kurikulum lembaga-lembaga pendidikan Islam. Ada panggilan bagi modernisasi pendidikan sipil dalam rangka memberikan kontribusi untuk kemajuan nasional dan melemahkan peran sekolah misionaris Kristen. Selain itu, reformasi pendidikan yang dibutuhkan, dalam pikiran Abduh, perombakan struktur al-Azhar University. Al-Azhar itu sendiri

88

dipandang sebagai penghalang tujuan kebangkitan dan pembaruan.

Kebangkitan dan pembaruan juga didasarkan pada keyakinan bahwa ulama sikap tunduk kepada otoritas politik merugikan kepentingan umat Islam. Dalam konteks reformasi Islam, kebangkitan dan pembaruan yang disamakan dengan kebutuhan sekelompok ulama (ahli agama) yang berutang kesetiaan mereka kepada Tuhan saja, bukan otoritas politik yang mengendalikan bagian-bagian penting dari pendirian ulama dan membayar gaji mereka. Pendukung kebangkitan dan pembaruan sering dipuji untuk kemerdekaan pikiran mereka dan bagi mereka ketahanan terhadap tekanan politik.

Kebangkitan dan pembaruan sering dipahami dalam istilah nasional. Selama masa kejayaan nasionalisme Arab, istilah-istilah yang digunakan dalam referensi untuk bangsa Arab dan untuk kepentingan rakyat. Islam fundamentalis, unit analisis menjadi ummat Islam (masyarakat) secara umum. Untuk kedua Pan-Islamis dan nasionalis Arab, kebangkitan dan pembaruan memiliki unsur-unsur kemerdekaan nasional dan ketahanan nasional. Nama-nama besar dalam sejarah kontemporer kebangkitan dan pembaruan yang terkait dengan perjuangan melawan pendudukan asing dan kontrol. Dengan kata lain, kebangkitan dan pembaruan memiliki dimensi internal dan eksternal, dan dua dimensi harus didekati secara bersamaan.

Dua istilah yang sering digunakan dalam literatur politik saat ini Islam fundamentalis. Bagi Hasan al-Turabi (l. 1932), yang berpengaruh pemimpin Islam Sudan, Tajdid diperlukan oleh kebutuhan untuk "kebangkitan total dalam semua aspek. " Kebangkitan di sini bukan berarti modernisasi dipahami sepanjang garis Barat. Kebangkitan kembali umat dipandang sebagai sarana menuju pembentukan sebuah masyarakat baru di

89

mana shariah (hukum Islam) diterapkan. Pembaruan kemudian menjadi prasyarat untuk Islamisasi seluruh aspek kehidupan. Dalam hal tertentu, para pendukung pembaharuan keagamaan panggilan untuk menciptakan sebuah sistem pemikiran baru dan epistemologi baru yang bebas dari "korup" pengaruh Barat dan berakar dalam Islam. Al-Turabi panggilan untuk memperbaharui ushul al-fiqh (dasar-dasar hukum) untuk memenuhi kebutuhan masyarakat dan untuk memberikan dasar untuk pembaharuan. Kadang-kadang, bagaimanapun, para pemikir fundamentalis Islam dan para pemimpin yang pendek pada detail. Literatur politik Islam para pendukung pembaruan dan kebangkitan kembali, tetapi cenderung kurang spesifik program.

Sebuah diskusi tentang kebangkitan dan pembaruan harus juga mencatat munculnya konsensus mengenai reformasi politik. Islam fundamentalis mengungkapkan ketidakpuasan dengan kondisi politik yang berlaku di dunia Muslim, dan tuntutan publik untuk liberalisasi politik kadang-kadang diartikulasikan dalam literatur fundamentalis. Pembaharuan di sini adalah berkaitan dengan konsep syura (musyawarah) dalam Quran. Fundamentalis tidak membenarkan represi politik, dan mereka mengungkapkan keyakinan kuat dalam pengaturan Shura kemanjuran. Al-Turabi menyerukan Tajdid untuk menutupi bidang reformasi politik dengan menyusun sebuah mekanisme untuk memperkenalkan sistem syura.

Di Asia Tenggara, gerakan revivalis, baik di negara-negara di mana Muslim adalah mayoritas, seperti Malaysia dan Indonesia, atau di negara-negara di mana mereka adalah minoritas, seperti Filipina dan Singapura, menekankan identitas Islam mereka sambil menjaga masyarakat lokal, non-Islam kebiasaan dan praktek-praktek (adat) pada waktu yang sama. Negara-negara ini secara etnis beragam, dan revivalisme Islam

90

telah digunakan untuk memberikan keyakinan dan kesadaran umat Islam sendiri identitas budaya dan agama.

Popularitas politik gerakan dan beberapa pemimpin Arab menyerukan kebangkitan dan pembaruan Islam berasal dari Arab kesadaran publik kedalaman sosial, ekonomi, dan masalah-masalah politik yang menimpa dunia Arab. Berturut-turut mengalahkan militer di tangan Israel hanya menambah panggilan untuk kebangunan rohani dan pembaharuan karena orang-orang sering menarik analogi ke era Perang Salib, ketika stagnasi memberi jalan untuk sebuah kebangkitan yang mencapai kemenangan atas musuh. Apa yang berbagai gerakan dan pemimpin setuju bahwa perubahan ini diperlukan dalam semua aspek kehidupan di Arab dan dunia Islam yang lebih luas. Tidak ada konsensus mengenai perubahan sifat dan cara-cara untuk mencapainya.

Meningkatnya pengaruh Barat, khususnya Amerika Serikat sejak runtuhnya Uni Soviet, bahan bakar panggilan untuk kebangunan rohani. Ketakutan dari total kontrol oleh Amerika Serikat atas wilayah dan urusan berlimpah. Ketergantungan yang terbuka dari beberapa pemerintah negara Arab dan muslim pada militer AS dan meningkatkan dukungan politik dari massa kekhawatiran mengenai serangan terhadap budaya dan agama di wilayah itu. Hanya melalui kebangkitan dan pembaruan dapat mencapai kemajuan daerah tanpa merusak yayasan keagamaan dan tanpa kehilangan aṣālah (keasliannya).

Gerakan kontemporer lainnya dari jenis al-Qaida tidak teritorial dan, karenanya, hanya mempunyai sedikit akar lokal di tempat-tempat mereka bertengkar, seperti Afghanistan dan Irak. Namun, metode kekerasan mereka dirancang, karena mereka melihat mereka, untuk menang melawan pengaruh Barat dan kolonial dan dianggap sebagai anti-imperialis. Titik ideologis

91

utama mereka adalah ketidakmungkinan membiarkan orang asing non-Muslim untuk mendapatkan otoritas atau kekuasaan di negeri-negeri Muslim, terutama tanah yang suci tuan rumah situs-situs Islam seperti Mekah, tempat kelahiran Islam di Jazirah Arab. Mereka dapat digambarkan sebagai gerakan jihad mencari kebebasan dari aturan non-muslim.

Sebagian besar gerakan revivalis yang muncul di sekitar pertengahan abad kedua puluh dan kemudian mewakili tren yang populis bukan elitis tren dari salafiyah. Mereka tertarik, pada pusat, yang terpinggirkan secara sosial (walaupun tidak perlu berpendidikan) umat Islam baik di dalam maupun di luar dunia Muslim. Akhir abad kedua puluh gerakan revivalis memiliki ṣaḥwah(kebangkitan) fitur dari pada reformis pembaharuan atau fitur. Mereka menekankan identitas Islam mereka, terutama di negara-negara di mana umat Islam merupakan minoritas dan menekankan etos dan praktik Islam. Meskipun mereka biasanya berbicara tentang universalitas pesan Islam, setiap gerakan-gerakan ini dibentuk oleh lokal dan / atau kerangka kerja nasional.

Gerakan revivalis modern dan cara berpikir yang biasanya diyakini memiliki, umumnya, sebuah karakter perkotaan. Penelitian terbaru menunjukkan bahwa keyakinan ini tidak lagi terdengar. Gerakan yang berbeda asal-usul yang berbeda yang dapat perkotaan, pedesaan, atau suku. Mereka mungkin mewakili pusat atau pinggiran tergantung pada sosio-ekonomi, budaya, atau faktor-faktor politik.

B. Pola pembaharuan pendidikan Islam

Garis besar pola pembaharuan pendidikan Islam ada tiga yakni:

92

1. Pola yang berorientasi kepada pola pendidikan modern Eropa2. Pola yang berorientasi dan bertujuan untuk pemurnian kembali

ajaran Islam. 3. Pola yang berorientasi pada kekayaan dan sumber budaya

bangsa yang bersifat nasionalisme.

Pada pertengahan abad ke 13 kekuasan Islam mengalami disintegrasi setelah tentara Mongol menyerang pusat wilayah Islam Timur Tengah. Situasi yang sama terjadi di wilayah Muslim Spanyol dimana dinasti Islam ditaklukkan kekuatan bangsa Eropa. Bencana yang disebakan tentara-tentara asing itu menandai masa kemerosotan umat Islam. Selanjutnya kekuatan kolonial Barat memasuki dan menjajah hampirt semua negara-negara Islam dari Maroko di Afrika utara, India di Asia Tengah sampai Indonesia di Asia Tenggara. Selama beberapa abad, secara umum Pendidikan Muslim mengalami kemerosotan pada periode disintegrasi muslim pasca klasik. Kemudian dari pada itu, di tengah kemerosotan dan keterbelakangan pendidikan Islam, wawasan pendidikan menjadi semakin sempit, pendidikan Islam hanya dibatasi pada pengertian teologis, dimana studi matakuliah asing dihilangkan dan, bahkan, sangat dicurighai. Pendidikan Islam hanya membahas pada tema-tema atau pelajaran keagamaan tradisional yang hanya memenuhi kebutuhan praktis keagaman dan kehidupan keluarga Memasuki era modern pada awal abad 19, hampir seluruh dunia Islam ada dalam cengkraman penjajahan negara-negara barat. Dalam masa penjajahan barat ini, dunia Islam merasakan secara langsung dampak dari tekanan politik, ekonomi, budaya dan pengaruh pendidikan barat. Tak lepas seperti negara India yang menjadi jajahan negara Inggris. Secara langsung umat Islam India merasakan semua dampak diatas yang datangnya dari kolonial Inggris.

93

Untuk tetap eksis dan dapat mengikuti perkembangan zaman modern. Umat Islam harus menentukan pilihannya. Di tengah-tengah kebimbangan dalam menentukan sikap yang harus diambil muncullah Ahmad Khan di tengah-tengah mereka. Dengan pandangannya yang rasional dan positif, ia mencoba mengajak umat Islam untuk mau menerima dan mengikuti pendidikan Inggris, tanpa diliputi rasa takut atas kegoncangan iman dan kerusakan akhlak mereka. Kesediaan untuk menerima dan mengikuti pendidikan Inggris adalah satu-satunya pilihan yang harus ditempuh. Sebab menurut Akhmad itulah satu-satunya cara bagi umat Islam untuk mencapai kemajuan. Lebih lanjut ia mengatakan bahwa bangsa Inggris menjadi bangsa yang maju dan dapat menguasai India karena mereka memiliki dan menguasai ilmu pengetahuan. Ajakan Ahmad Khan tersebut berdasarkan pada pengalaman sejarah bahwa umat Islam pernah mengalami masa kejayaan karena jiwa besar masyarakat Islam dalam menghadapi kebudayaan waktu itu. Yaitu keberanian-keberanian masyarakat Islam dalam mempelajari karya-karya ilmiah dan filosofis bagsa Yunani serta berusaha menerjemahkan karya-karya ilmiah tersebut dalam bahasa arab, tanpa takut akan pengaruh negatifnya, dalam hal ini Ahmad Khan berkata:“Wajiblah kita mempelajari kitab-kitab ilmu pengetahuan barat, meskipun pengarangnya bukan umat Islam dan didalamnya ada yang menyalahi al-Qur’an suci. Kita harus meniru bangsa Arab zaman dahulu, yang tidak takut akan kehilangan imannya karena mempelajari kitab Pythagoras. Keberanian orang Arab untuk mempelajari kitab Pythagoras sebagaimana disebutkan oleh Ahmad Khan di atas, atau istilah yang dipakai oleh Rusli Karim; kemampuan mensintesakan aspek-aspek positif kebudayaan barat yang dilakukan oleh umat Islam zaman dahulu itulah yang telah melahirkan progresivitas dan vitalitas kebudayaan Islam yang selanjutnya mengantarkan pendidikan Islam dapat melahirkan

94

para pakar ilmu pengetahuan di berbagai bidang. Apa yang dilakukan oleh Ahmad Khan menunjukkan bahwa ia adalah seorang intelektual muslim sejati. Ini dapat terlihat dari sikapnya yang terbuka terhadap hal dari luar, ia bersedia mendengarkan segala hal diluar komunitasnya (Islam), ia tidak cepat apriori terhadap pengaruh tersebut sebagaimana para ahli agama waktu itu, namun ia pikirkan pengaruh itu dan ia mengambil kesimpulan bahwa yang diajarkan inggris mengenai ilmu pengetahuan dan tehnologi harus dipelajari dan dikuasai oleh umat Islam. Hal lain yang menunjukkan keintelektualannya adalah ia tidak mengisolir diri dalam tempurung primordialisme. Ia tidak lebur dalam satu keyakinan aliran agama dan menjauhkan diri dari perbenturan fikiran. Ia berani berbenturan pikir dengan Inggris dan juga umat Islam mainsterm saat itu yang berbeda pandangan dengannya.

Karakteristik yang penting adalah kejujuran dan kesetiaan pada cita-citanya untuk membangun India setarap dengan bangsa-bangsa lain di Dunia dengan mendirikan lembaga pendidikan Aligarth College sebagai basis kaderisasi anak bangsa dimasa mendatang.

95

BAB VI

PENDIDIKAN ISLAM DI INDONESIA

A.Awalnya masuknya Islam ke Indonesia.

Ada 2 faktor utama yang menyebabkan Indonesia mudah dikenal oleh bangsa-bangsa lain. Khususnya oleh bangsa-bangsa Timur Tengah yaitu:

1. faktor letak geografisnya yang strategis

96

2. faktor kasuburaran tanahnya yang menghasilkan bahan-bahan yang dibutuhkan oleh bangsa lain seperti rempah-rempah.

Terdapat kesimpang siuran tentang masuknya Islam keIndonesia diantaranya menurut pendapat bebrapa tokoh:Thomas W. Arnold dalam bukunya The Preaching of Islam yang menyatakan bahwa abad ke 7 di pantai Barat Sumatera sudah didapati suatu kelompok perkampungan orang Arab. Juned Pariduri mengatakan Islam masuk Ke Barus Tapanuli selatan pada 670M.

Dalam kajian ilmu sejarah, tentang masuknya Islam di Indonesia masih “debatable”. Oleh karena itu perlu ada penjelasan lenih dahulu tentang penegrtian “masuk”, antara lain:

1. Dalam arti sentuhan (ada hubungan dan ada pemukiman Muslim).

2. Dalam arti sudah berkembang adanya komunitas masyarakat Islam.

3. Dalam arti sudah berdiri Islamic State (Negara/kerajaan Islam).

Selain itu juga masing-masing pendapat penggunakan berbagai sumber, baik dari arkeologi, beberapa tulisan dari sumber barat, dan timur. Disamping jiga berkembang dari sudut pandang Eropa Sentrisme dan Indonesia Sentrisme.

Beberapa Pendapat Tentang Awal Masuknya Islam di Indonesia.

1. Islam Masuk ke Indonesia Pada Abad ke 7:

a. Seminar masuknya Islam di Indonesia (di Aceh), sebagian dasar adalah catatan perjalanan Al mas’udi, yang menyatakan bahwa pada tahun 675 M, terdapat utusan dari raja Arab Muslim yang berkunjung ke Kalingga. Pada tahun 648

97

diterangkan telah ada koloni Arab Muslim di pantai timur Sumatera.

b. Dari Harry W. Hazard dalam Atlas of Islamic History (1954), diterangkan bahwa kaum Muslimin masuk ke Indonesia pada abad ke-7 M yang dilakukan oleh para pedagang muslim yang selalu singgah di sumatera dalam perjalannya ke China.

c. Dari Gerini dalam Futher India and Indo-Malay Archipelago, di dalamnya menjelaskan bahwa kaum Muslimin sudah ada di kawasan India, Indonesia, dan Malaya antara tahun 606-699 M.

d. Prof. Sayed Naquib Al Attas dalam Preliminary Statemate on General Theory of Islamization of Malay-Indonesian Archipelago (1969), di dalamnya mengungkapkan bahwa kaum muslimin sudah ada di kepulauan Malaya-Indonesia pada 672 M.

e. Prof. Sayed Qodratullah Fatimy dalam Islam comes to Malaysiamengungkapkan bahwa pada tahun 674 M. kaum Muslimin Arab telah masuk ke Malaya.

f. Prof. S. Muhammmad Huseyn Nainar, dalam makalah ceramahnay berjudul Islam di India dan hubungannya dengan Indonesia, menyatakan bahwa beberapa sumber tertulis menerangkan kaum Muslimin India pada tahun 687 sudah ada hubungan dengan kaum muslimin Indonesia.

g. W. P. Groeneveld dalam Historical Notes on Indonesia and Malaya Compiled From Chinese sources, menjelaskan bahwa pada Hikayat Dinasti T’ang memberitahukan adanya Aarb muslim berkunjung ke Holing (Kalingga, tahun 674). (Ta Shih = Arab Muslim).

h. T. W. Arnold dalam buku The Preching of Islam a History of The Propagation of The Moslem Faith, menjelaskan bahwa

98

Islam datang dari Arab ke Indonesia pada tahun 1 Hijriyah (Abad 7 M).

2. Islam Masuk Ke Indonesia pada Abad ke-11:

Satu-satunya sumber ini adalah diketemukannya makam panjang di daerah Leran Manyar, Gresik, yaitu makam Fatimah Binti Maimoon dan rombongannya. Pada makam itu terdapat prasati huruf Arab Riq’ah yang berangka tahun (dimasehikan 1082)

3. Islam Masuk Ke Indonesia Pada Abad Ke-13:

a. Catatan perjalanan marcopolo, menyatakan bahwa ia menjumpai adanya kerajaan Islam Ferlec (mungkin Peureulack) di aceh, pada tahun 1292 M.

b. K. F. H. van Langen, berdasarkan berita China telah menyebut adanya kerajaan Pase (mungkin Pasai) di aceh pada 1298 M.

c. J. P. Moquette dalam De Grafsteen te Pase en Grisse Vergeleken Met Dergelijk Monumenten uit hindoesten, menyatakan bahwa Islam masuk ke Indonesia pada abad ke 13.

d. Beberapa sarjana barat seperti R. A Kern; C. Snouck Hurgronje; dan Schrieke, lebih cenderung menyimpulkan bahwa Islam masuk keIndonesia pada abad ke-13, berdasarkan saudah adanya beberapa kerajaaan Islam di kawasan Indonesia.

Sebelum pengaruh Islam masuk ke Indonesia, di kawasan ini sudah terdapat kontak-kontak dagang, baik dari Arab, Persia, India dan China. Islam secara akomodatif, akulturasi, dan sinkretis merasuk dan punya pengaruh di arab, Persia, India danChina. Melalui perdagangan itulah Islam masuk ke

99

kawasan Indonesia. Dengan demikian bangsa Arab, Persia, India dan china punya nadil melancarkan perkembangan Islam di kawasan Indonesia.

Gujarat (India)

Pedagang Islam dari Gujarat, menyebarkan Islam dengan bukti-bukti antar lain:

1. ukiran batu nisan gaya Gujarat.

2. Adat istiadat dan budaya India Islam.

Persia

Para pedagang Persia menyebarkan Islam dengan beberapa bukti antar lain:

1. Gelar “Syah” bagi raja-raja di Indonesia.

2. Pengaruh aliran “Wihdatul Wujud” (Syeh Siti Jenar).

3. Pengaruh madzab Syi’ah (Tabut Hasan dan Husen).

Arab

Para pedagang Arab banyak menetap di pantai-pantai kepulauan Indonesia, dengan bukti antara lain:

1. Menurut al Mas’udi pada tahun 916 telah berjumpa Komunitas Arab dari Oman, Hidramaut, Basrah, dan Bahrein untuk menyebarkan Islam di lingkungannya, sekitar Sumatra, Jawa, dan Malaka.

2. munculnya nama “kampong Arab” dan tradisi Arab di lingkungan masyarakat, yang banyak mengenalkan Islam.

China

Para pedagang dan angkatan laut China (Ma Huan, Laksamana Cheng Ho/Dampo awan ?), mengenalkan Islam di pantai dan pedalaman Jawa dan sumatera, dengan bukti antar lain:

100

1. Gedung Batu di semarang (masjid gaya China).

2. Beberapa makam China muslim.

3. Beberapa wali yang dimungkinkan keturunan China.

Dari beberapa bangsa yang membawa Islam ke Indonesia pada umumnya menggunakan pendekatan cultural, sehingga terjadi dialog budaya dan pergaulan social yang penuh toleransi (Umar kayam:1989)

B. Proses Awal Penyebaran Islam di Indonesia

1. Perdagangan dan Perkawinan

Dengan menunggu angin muson (6 bulan), pedagang mengadakan perkawinan dengan penduduk asli. Dari perkawinan itulah terjadi interaksi social yang menghantarkan Islam berkembang (masyarakat Islam).

2. Pembentukan masyarakat Islam dari tingkat ‘bawah’ dari rakyat lapisan bawah, kemudian berpengaruh ke kaum birokrat (J. C. Van Leur).

3. Gerakan Dakwah, melalui dua jalur yaitu:a. Ulama keliling menyebarkan agama Islam (dengan

pendekatan Akulturasi dan Sinkretisasi/lambing-lambang budaya).

b. Pendidikan pesantren (ngasu ilmu/perigi/sumur), melalui lembaga/sisitem pendidikan Pondok Pesantren, Kyai sebagai pemimpin, dan santri sebagai murid.

Dari ketiga model perkembangan Islam itu, secara relitas Islam sangat diminati dan cepat berkembang di Indonesia. Meskipun demikian, intensitas pemahaman dan aktualisasi keberagman Islam bervariasi menurut kemampuan masyarakat dalam mencernanya.

Ditemukan dalam sejarah, bahwa komunitas pesantrean lebih intens keberagamannya, dan memiliki hubungan

101

komunikasi “ukhuwah” (persaudaraan/ikatan darah dan agama) yang kuat. Proses terjadinya hubungan “ukhuwah” itu menunjukkan bahwa dunia pesantren memiliki komunikasi dan kemudian menjadi tulang punggung dalam melawan colonial.

C.Pendidikan Islam masa permulaan di Indonesia.

Awal masuknya Islam keIndonesia pendidikan Islam dilaksanakan secara informal seperti diketahui bahwaagama Islam datang ke Indonesia dibawa oleh para pedagang muslim, sambil berdagang juga menyebarkan pendidikan Islam. Selanjutnya pendidikan Islam yang dilaksanakan di Langgar istilahnya bersifat elementer (dasar). Pengajian al-qur’an pada pendidikan diLanggar dibedakan 2 macam:

1. Tingkat rendah yakni tingkat pemula2. Tingkat atas.

Sejak abad ke-7 M, lalu lintas perdagangan laut internasional yang melewati wilayah nusantara sudah ramai (dikenal sebagai jalur perdagangan “Po-ssu” atau Persia). Daerah-daerah pesisir yang kala itu merupakan vassal (bawahan) dari kerajaan inti yang terletak di pedalaman, menjadi tempat persinggahan yang menarik bagi para pedagang dari banyak negeri seberang seperti Arab, Persia dan India. Nilai-nilai baru yang dibawa para pedagang muslim semisal dari Gujarat diterima hangat oleh raja-raja pesisir. Sebagaimana kemudian tercatat bahwa kerajaan-kerajaan Islam permulaan di Indonesia muncul di daerah pesisir seperti kerajaan Perlak (1292) dan kerajaan Samudera Pasai (1297). Dari sini pula dapat terbaca bahwa penyebaran Islam di Indonesia bermula dari pusat-pusat perdagangan di daerah pesisir Sumatera Utara (jalur Selat Malaka) baru kemudian menyebar ke Jawa dan seterusnya ke wilayah Timur Indonesia.

102

Pendidikan Islam di Indonesia pada masa awalnya bersifat informal, yakni melalui interaksi inter-personal yang berlangsung dalam berbagai kesempatan seperti aktivitas perdagangan. Da’wah bil hal atau keteladanan pada konteks ini mempunyai pengaruh besar dalam menarik perhatian dan minat seseorang untuk mengkaji atau memeluk ajaran Islam. Selanjutnya, ketika agama ini kian berkembang, di tiap-tiap desa yang penduduknya telah menjadi muslim umumnya didirikan langgar atau masjid. Fasilitas tersebut bukan hanya sebagai tempat shalat saja, melainkan juga tempat untuk belajar membaca al-Qur’an dan ilmu-ilmu keagamaan yang bersifat elementer lainnya. Metode pembelajaran adalah sorogan (murid secara perorangan atau bergantian belajar kepada guru) dan halaqah atau wetonan (guru mengajar sekelompok murid yang duduk mengitarinya secara kolektif atau bersama-sama). Mereka yang kemudian berkeinginan melanjutkan pendidikannya setelah memperoleh bekal cukup dari langgar/masjid di kampungnya, dapat masuk ke pondok pesantren. Secara tradisional, sebuah pesantren identik dengan kyai (guru/pengasuh), santri (murid), masjid, pemondokan (asrama) dan kitab kuning (referensi atau diktat ajar). Sistem pembelajaran relatif serupa dengan sistem di langgar/masjid, hanya saja materinya kini kian berbobot dan beragam, seperti bahasa dan sastra Arab, tafsir, hadits, fikih, ilmu kalam, tasawuf, tarikh dan lainnya. Di pesantren, seorang santri memang dididik agar dapat menjadi seorang yang pandai (alim) di bidang agama Islam dan selanjutnya dapat menjadi pendakwah atau guru di tengah-tengah masyarakatnya.

Ketika kekuasaan politik Islam semakin kokoh dengan munculnya kerajaan-kerajaan Islam, pendidikan semakin beroleh perhatian. Contoh paling menarik untuk disebutkan adalah sistem pendidikan Islam yang tampak telah terstruktur dan berjenjang di kerajaan Aceh Darussalam (1511-1874). Secara formal, kerajaan

103

ini membentuk beberapa lembaga yang membidangi masalah pendidikan dan ilmu pengetahuan, yaitu: (1) Balai Seutia Hukama (lembaga ilmu pengetahuan); (2) Balai Seutia Ulama (jawatan pendidikan dan pengajaran); (3) Balai Jamaah Himpunan Ulama (kelompok studi para ulama dan sarjana pemerhati pendidikan). Adapun jenjang pendidikannya dapat disebutkan sebagai berikut: (1) Meunasah (madrasah), berada di tiap kampung. Disini diajarkan materi elementer seperti: menulis dan membaca huruf hijaiyah, dasar-dasar agama, akhlak, sejarah Islam dan bahasa Jawi/Melayu; (2) Rangkang (setingkat MTs), berada di setiap mukim. Disini diajarkan Bahasa Arab, ilmu bumi, sejarah, berhitung (hisab), akhlak, fikih dan lain-lain; (3) Dayah (setingkat MA), berada di setiap ulebalang. Materi pelajarannya meliputi: fikih, Bahasa Arab, tawhid, tasawuf/akhlak, ilmu bumi, sejarah/tata negara, ilmu pasti dan faraid; (4) Dayah Teuku Cik (setingkat perguruan tinggi atau akademi), yang di samping mengajarkan materi-materi serupa dengan Dayah tetapi bobotnya berbeda, diajarkan pula ilmu mantiq, ilmu falaq dan filsafat. Sultan Mahdum Alauddin Muhammad Amin ketika memerintah kerajaan Perlak (1243-1267 M) disebutkan pernah mendirikan majelis ta’lim tinggi, semacam lembaga pendidikan tinggi yang dihadiri oleh para murid yang sudah mendalam ilmunya untuk mengkaji beberapa kitab besar semacam al-Umm karangan Imam Syafi’i. Pembiayaan pendidikan pada masa- tersebut berasal dari kerajaan. Tetapi perlu dicatat disini bahwa hal ini sangat tergantung pada kondisi kerajaan dan faktor siapa yang sedang menjadi raja.

Ketika era penjajahan dimulai, pendidikan Islam tetap masih dapat berlangsung secara tradisional melalui peran para guru agama baik yang berbasis di langgar atau masjid maupun yang berada di pesantren-pesantren dan madrasah. Sejarah kemudian mencatat bahwa lembaga-lembaga pendidikan Islam

104

ini memberi kontribusi besar dalam kontinuitas proses Islamisasi nusantara dan sekaligus membangun kesadaran dan kekuatan resistensi kultural dan politik terhadap penjajahan asing. Pasca konferensi organisasi muslim Indonesia yang mengelola pendidikan pada tahun 1936 di Padang Panjang, disepakati suatu standar umum dari sistem pendidikan Islam ketika itu, yakni: (1) Madrasah Awaliyah 3 tahun; (2) Madrasah Ibtidaiyah 4 tahun; (3) Madrasah Tsanawiyah 3 tahun; (4) Madrasah Muallimin (sekolah guru) 3 tahun; dan (5) Madrasah Islam Tinggi.

Secara umum, pendidikan Islam di masa pra kemerdekaan ini dapat diikhtisarkan mengambil bentuk sebagai berikut: (1) Langgar. Dikelola seorang amil, modin atau lebai yang berfungsi sebagai guru agama sekaligus pemimpin ritual keagamaan di masyarakat. Materi ajar bersifat elementer. Metode pembelajaran sorogan dan halaqah. Tidak ada biaya formal, seringkali hanya berupa pemberian ‘in natura’. Hubungan guru-murid umumnya mendalam dan langgeng. (2) Pesantren. Murid diasramakan di pondok yang dibangun oleh sang guru atau dengan biaya swadaya masyarakat setempat. Ada properti tanah yang dapat dikelola bersama oleh guru dan murid untuk mendanai proses pendidikan. Kekurangan biaya terkadang memaksa santri mencari dana keluar, meminta sumbangan dari umat Islam secara sukarela. Jumlah murid relatif, ada yang banyak ada juga yang sedikit. Tidak ada batasan atau penjenjangan pendidikan yang tegas. Guru tidak digaji secara formal. Murid memberi layanan kepada guru sebagai ganti biaya pendidikan seperi ikut mengelola tanah atau usaha lain milik guru. (3) Madrasah. Pola pendidikan teratur dan berjenjang. Guru menerima imbalan tunai secara tetap. Metode menjadi bersifat klasikal. Pengetahuan umum diajarkan di samping materi-materi ilmu agama.

105

D.Pendidikan Islam pada masa raja-raja Islam.

Kerajaan Islam pertama di Indonesia adalah kerajaaan Samudera pasai yang merupakan kerajaan kembar kerajaan ini terletak dipesisir Timur laut Aceh Kemunculan nya sebagai kerajaan Islam diperkirakan mulai awal atau pertengahan abad ke 13M kerajajjan samudera Pasai berlangsung sampai 1524M. Kemudian kerajaan Samudera Pasai dibawah pengaruh kerajaan kesultanan Aceh yang berpusat di Bandar Aceh Darussalam.

1. Pendidikan Islam di pulau Kalimantan.

Islam masuk ke Kalimantan, ialah di daerah utara kota Brunei(1520M). Maka Brunei menjadi pusat Penyiaran agama Islam, yang kemudian masuk keMaluku, Ternate-Tidore, Ambon Utara dan sebagainya. pada masa daerah selatan Kalimantan itu semenjak dahulu banyak mendapat pengaruh dari Jawa. Jadi masuknya Islam ke pulau Kalimantan sebelah Barat kira-kira abad ke XVI. Madrasah yang tertua di Klimantan Barat ialah:ki ra-kira 1918M. Madrasah yang termasyhur ialah:Madrasah Perguruan Islam (Assulthaniah)di Sambas(tahun1922) lama pelajarannya 5 tahun (5 kelas) dan ditambah 1 tahun lagi untuk kursus agama yang diterima masuk madrasah ini ialah murid-murid tamatan SR 5/6 tahun.

2. Pendidikan Islam dipulau Sulawesi

Islam masuk ke Sulawesi dan Nusa Tenggara kira-kira 1600M dibagian jazirah sebelah selatan. Didaerah didakwahi oleh Datuk Ribandang yang mengdakan kontak dengan raja GOA sehingga raja GOA itu memeluk Islam kira-kira 1600M. kemudian didirikan pesantern banyak berdiri dan banyak melahirkan alim ulamaBugis yang pulang dari Makkah

106

menjadi guru di tempat tersebut. Pada 1926 menurut kabar Muhammadiyah mendirikan madrasah-madrasah.

3. Pendidikan Islam masa Mataram

Kerajaan Demak berakhir dengan pindahnya ke Pajang pada 1568M, namun hal ini tidak berarti sama sekali. Setelah pusat pemerintahan Islam berpindah dari Pajang ke Mataram (1586M), terutama sejak Sultan Agung memerintah ia menyatukan Jawa timur dengan Mataram. Sultan Agung sangat memperhatikan pendidikan Islam dan membangun negara. Pada suatu desa didirikan beberapa tempat pengajian qur’an yang disana diajarkan hurufd hijaiyah, serta pokok –pokok dasar agama. metode pengajarannya adalah hafalan. Ada juga didirikan pesantren dan disediakan pemondokan. Para guru dari sekitar tempat tersebut.

Lahirnya agama Islam yang dibawa oleh Rasulullah SAW, pada abad ke-7 M, menimbulkan suatu tenaga penggerak yang luar biasa, yang pernah dialami oleh umat manusia. Islam merupakan gerakan raksasa yang telah berjalan sepanjang zaman dalam pertumbuhan dan perkembangannya. Masuk dan berkembangnya Islam ke Indonesia dipandang dari segi historis dan sosiologis sangat kompleks dan terdapat banyak masalah, terutama tentang sejarah perkembangan awal Islam. Ada perbedaan antara pendapat lama dan pendapat baru. Pendapat lama sepakat bahwa Islam masuk ke Indonesia abad ke-13 M dan pendapat baru menyatakan bahwa Islam masuk pertama kali ke Indonesia pada abad ke-7 M. (A. Mustofa, Abdullah, 1999: 23). Namun yang pasti, hampir semua ahli sejarah menyatakan bahwa daerah Indonesia yang mula-mula dimasuki Islam adalah daerah Aceh. (Taufik Abdullah:1983)

Datangnya Islam ke Indonesia dilakukan secara damai, dapat dilihat melalui jalur perdagangan, dakwah, perkawinan,

107

ajaran tasawuf dan tarekat, serta jalur kesenian dan pendidikan, yang semuanya mendukung proses cepatnya Islam masuk dan berkembang di Indonesia.

Kegiatan pendidikan Islam di Aceh lahir, tumbuh dan berkembang bersamaan dengan berkembangnya Islam di Aceh. Konversi massal masyarakat kepada Islam pada masa perdagangan disebabkan oleh Islam merupakan agama yang siap pakai, asosiasi Islam dengan kejayaan, kejayaan militer Islam, mengajarkan tulisan dan hapalan, kepandaian dalam penyembuhan dan pengajaran tentang moral. (Musrifah, 2005: 20). Konversi massal masyarakat kepada Islam pada masa kerajaan Islam di Aceh tidak lepas dari pengaruh penguasa kerajaan serta peran ulama dan pujangga. Aceh menjadi pusat pengkajian Islam sejak zaman Sultan Malik Az-Zahir berkuasa, dengan adanya sistem pendidikan informal berupa halaqoh. Yang pada kelanjutannya menjadi sistem pendidikan formal. Dalam konteks inilah, pemakalah akan membahas tentang pusat pengkajian Islam pada masa Kerajaan Islam dengan membatasi wilayah bahasan di daerah Aceh, dengan batasan masalah, pengertian pendidikan Islam, masuk dan berkembangnya Islam di Aceh, dan pusat pengkajian Islam pada masa tiga kerajaan besar Islam di Aceh.

1. Keunggulan Pengkajian Islam Pada Masa Kerajaan Islam di Aceh 

a. Masuk dan Berkembangnya Islam di Aceh

1) Hampir semua ahli sejarah menyatakan bahwa dearah Indonesia yang mula-mula di masuki Islam ialah daerah Aceh. (Taufik Abdullah, 1983: 4). Berdasarkan kesimpulan seminar tentang masuknya Islam ke

108

Indonesia yang berlangsung di Medan pada tanggal 17 – 20 Maret 1963, yaitu: 

2) Islam untuk pertama kalinya telah masuk ke Indonesia pada abad ke-7 M, dan langsung dari Arab.

3) Daerah yang pertama kali didatangi oleh Islam adalah pesisir Sumatera, adapun kerajaan Islam yang pertama adalah di Pasai.

4) Dalam proses pengIslaman selanjutnya, orang-orang Islam Indonesia ikut aktif mengambil peranan dan proses penyiaran Islam dilakukan secara damai.

5) Keterangan Islam di Indonesia, ikut mencerdaskan rakyat dan membawa peradaban yang tinggi dalam membentuk kepribadian bangsa Indonesia. (Taufik Abdullah, 1983: 5)Masuknya Islam ke Indonesia ada yang mengatakan dari India, dari Persia, atau dari Arab. (Musrifah, 2005: 10-11).

Ada dua faktor penting yang menyebabkan masyarakat Islam mudah berkembang di Aceh, yaitu: 

1) Letaknya sangat strategis dalam hubungannya dengan jalur Timur Tengah dan Tiongkok.

2) Pengaruh Hindu – Budha dari Kerajaan Sriwijaya di Palembang tidak begitu berakar kuat dikalangan rakyat Aceh, karena jarak antara Palembang dan Aceh cukup jauh. (A. Mustofa, Abdullah, 1999: 53) 

Sedangkan Hasbullah mengutip pendapat Prof. Mahmud Yunus, memperinci faktor-faktor yang menyebabkan Islam dapat cepat tersebar di seluruh Indonesia (Hasbullah, 2001: 19-20), antara lain: 

1) Agama Islam tidak sempit dan berat melakukan aturan-aturannya, bahkan mudah ditiru oleh segala golongan

109

umat manusia, bahkan untuk masuk agama Islam saja cukup dengan mengucap dua kalimah syahadat saja.

2) Sedikit tugas dan kewajiban Islam3) Penyiaran Islam itu dilakukan dengan cara berangsur-

angsur sedikit demi sedikit. 4) Penyiaran Islam dilakukan dengan cara bijaksana. 5) Penyiaran Islam dilakukan dengan perkataan yang mudah

dipahami umum, dapat dimengerti oleh golongan bawah dan golongan atas.

Konversi massal masyarakat Nusantara kepada Islam pada masa perdagangan terjadi karena beberapa sebab (Musrifah, 2005: 20-21), yaitu:

1) Portilitas (siap pakai) sistem keimanan Islam. 2) Asosiasi Islam dengan kekayaan. Ketika penduduk

pribumi Nusantara bertemu dan berinteraksi dengan orang muslim pendatang di pelabuhan, mereka adalah pedagang yang kaya raya. Karena kekayaan dan kekuatan ekonomi, mereka bisa memainkan peranan penting dalam bidang politik dan diplomatik.

3) Kejayaan militer. Orang muslim dipandang perkasa dan tangguh dalam peperangan.

4) Memperkenalkan tulisan. Agama Islam memperkenalkan tulisan ke berbagai wilayah Asia Tenggara yang sebagian besar belum mengenal tulisan.

5) Mengajarkan penghapalan Al-Qur’an. Hapalan menjadi sangat penting bagi penganut baru, khususnya untuk kepentingan ibadah, seperti sholat.

6) Kepandaian dalam penyembuhan. Tradisi tentang konversi kepada Islam berhubungan dengan kepercayaan bahwa tokoh-tokoh Islam pandai menyembuhkan. Sebagai contoh, Raja Patani menjadi muslim setelah

110

disembuhkan dari penyakitnya oleh seorang Syaikh dari Pasai.

7) Pengajaran tentang moral. Islam menawarkan keselamatan dari berbagai kekuatan jahat dan kebahagiaan di akhirat kelak.

Melalui faktor-faktor dan sebab-sebab tersebut, Islam cepat tersebar di seluruh Nusantara sehingga pada gilirannya nanti, menjadi agama utama dan mayoritas negeri ini.

b. Pusat Keunggulan Pengkajian Islam Pada Tiga Kerajaan Islam di Aceh.

1) Zaman Kerajaan Samudra Pasai

Kerajaan Islam pertama di Indonesia adalah kerajaan Samudra Pasai, yang didirikan pada abad ke-10 M dengan raja pertamanya Malik Ibrahim bin Mahdum. Yang kedua bernama Al-Malik Al-Shaleh dan yang terakhir bernama Al-Malik Sabar Syah (tahun 1444 M/ abad ke-15 H). (Mustofa Abdullah, 1999: 54)

Pada tahun 1345, Ibnu Batutah dari Maroko sempat singgah di Kerajaan Pasai pada zaman pemerintahan Malik Az-Zahir, raja yang terkenal alim dalam ilmu agama dan bermazhab Syafi’i, mengadakan pengajian sampai waktu sholat Ashar dan fasih berbahasa Arab serta mempraktekkan pola hidup yang sederhana. (Zuhairini, et. al, 2000: 135) 

Keterangan Ibnu Batutah tersebut dapat ditarik kesimpulan pendidikan yang berlaku di zaman kerajaan Pasai sebagai berikut: 

a) Materi pendidikan dan pengajaran agama bidang syari’at adalah Fiqh mazhab Syafi’i

111

b) Sistem pendidikannya secara informal berupa majlis ta’lim dan halaqoh

c) Tokoh pemerintahan merangkap tokoh agamad. Biaya pendidikan bersumber dari negara. (Zuhairini, et. al. , 2000: 136) 

Pada zaman kerajaan Samudra Pasai mencapai kejayaannya pada abad ke-14 M, maka pendidikan juga tentu mendapat tempat tersendiri. Mengutip keterangan Tome Pires, yang menyatakan bahwa “di Samudra Pasai banyak terdapat kota, dimana antar warga kota tersebut terdapat orang-orang berpendidikan”. (M. Ibrahim, et. al, 1991: 61)

Menurut Ibnu Batutah juga, Pasai pada abad ke-14 M, sudah merupakan pusat studi Islam di Asia Tenggara, dan banyak berkumpul ulama-ulama dari negara-negara Islam. Ibnu Batutah menyatakan bahwa Sultan Malikul Zahir adalah orang yang cinta kepada para ulama dan ilmu pengetahuan. Bila hari jum’at tiba, Sultan sembahyang di Masjid menggunakan pakaian ulama, setelah sembahyang mengadakan diskusi dengan para alim pengetahuan agama, antara lain: Amir Abdullah dari Delhi, dan Tajudin dari Ispahan. Bentuk pendidikan dengan cara diskusi disebut Majlis Ta’lim atau halaqoh. Sistem halaqoh yaitu para murid mengambil posisi melingkari guru. Guru duduk di tengah-tengah lingkaran murid dengan posisi seluruh wajah murid menghadap guru.

2) Kerajaan Perlak 

Kerajaan Islam kedua di Indonesia adalah Perlak di Aceh. Rajanya yang pertama Sultan Alaudin (tahun 1161-1186 H/abad 12 M). Antara Pasai dan Perlak terjalin kerja

112

sama yang baik sehingga seorang Raja Pasai menikah dengan Putri Raja Perlak. Perlak merupakan daerah yang terletak sangat strategis di Pantai Selat Malaka, dan bebas dari pengaruh Hindu. (Hasbullah, 2001: 29)

Kerajaan Islam Perlak juga memiliki pusat pendidikan Islam Dayah Cot Kala. Dayah disamakan dengan Perguruan Tinggi, materi yang diajarkan yaitu bahasa Arab, tauhid, tasawuf, akhlak, ilmu bumi, ilmu bahasa dan sastra Arab, sejarah dan tata negara, mantiq, ilmu falaq dan filsafat. Daerahnya kira-kira dekat Aceh Timur sekarang. Pendirinya adalah ulama Pangeran Teungku Chik M. Amin, pada akhir abad ke-3 H, abad 10 M. Inilah pusat pendidikan pertama.

Rajanya yang ke enam bernama Sultan Mahdum Alaudin Muhammad Amin yang memerintah antara tahun 1243-1267 M, terkenal sebagai seorang Sultan yang arif bijaksana lagi alim. Beliau adalah seorang ulama yang mendirikan Perguruan Tinggi Islam yaitu suatu Majlis Taklim tinggi dihadiri khusus oleh para murid yang sudah alim. Lembaga tersebut juga mengajarkan dan membacakan kitab-kitab agama yang berbobot pengetahuan tinggi, misalnya kitab Al-Umm karangan Imam Syafi’i. (A. Mustofa, Abdullah, 1999: 54) Dengan demikian pada kerajaan Perlak ini proses pendidikan Islam telah berjalan cukup baik.

3) Kerajaan Aceh Darussalam

Proklamasi kerajaan Aceh Darussalam adalah hasil peleburan kerajaan Islam Aceh di belahan Barat dan Kerajaan Islam Samudra Pasai di belahan Timur. Putra Sultan Abidin Syamsu Syah diangkat menjadi Raja

113

dengan Sultan Alaudin Ali Mughayat Syah (1507-1522 M).

Bentuk teritorial yang terkecil dari susunan pemerintahan Kerajaan Aceh adalah Gampong (Kampung), yang dikepalai oleh seorang Keucik dan Waki (wakil). Gampong-gampong yang letaknya berdekatan dan yang penduduknya melakukan ibadah bersama pada hari jum’at di sebuah masjid merupakan suatu kekuasaan wilayah yang disebut mukim, yang memegang peranan pimpinan mukim disebut Imeum mukim. (M. Ibrahim, et. al. , 1991: 75)

Jenjang pendidikan yang ada di Kerajaan Aceh Darussalam diawali pendidikan terendah Meunasah (Madrasah). Yang berarti tempat belajar atau sekolah, terdapat di setiap gampong dan mempunyai multi fungsi antara lain: 

Sebagai tempat belajar Al-Qur’an  Sebagai Sekolah Dasar, dengan materi yang diajarkan

yaitu menulis dan membaca huruf Arab, Ilmu agama, bahasa Melayu, akhlak dan sejarah Islam. Fungsi lainnya adalah sebagai berikut:

Sebagai tempat ibadah sholat 5 waktu untuk kampung itu.

Sebagai tempat sholat tarawih dan tempat membaca Al-Qur’an di bulan puasa.

Tempat kenduri Maulud pada bulan Mauludan. Tempat menyerahkan zakat fitrah pada hari menjelang

Idhul Fitri atau bulan puasa Tempat mengadakan perdamaian bila terjadi sengketa

antara anggota kampung. Tempat bermusyawarah dalam segala urusan 

114

Letak meunasah harus berbeda dengan letak rumah, supaya orang segera dapat mengetahui mana yang rumah atau meunasah dan mengetahui arah kiblat sholat. (M. Ibrahim, 1991: 76)

Selanjutnya sistem pendidikan di Dayah (Pesantren) seperti di Meunasah tetapi materi yang diajarkan adalah kitab Nahu, yang diartikan kitab yang dalam Bahasa Arab, meskipun arti Nahu sendiri adalah tata bahasa (Arab). Dayah biasanya dekat masjid, meskipun ada juga di dekat Teungku yang memiliki dayah itu sendiri, terutama dayah yang tingkat pelajarannya sudah tinggi. Oleh karena itu orang yang ingin belajar nahu itu tidak dapat belajar sambilan, untuk itu mereka harus memilih dayah yang agak jauh sedikit dari kampungnya dan tinggal di dayah tersebut yang disebut Meudagang. Di dayah telah disediakan pondok-pondok kecil mamuat dua orang tiap rumah. Dalam buku karangan Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, istilah Rangkang merupakan madrasah seringkat Tsanawiyah, materi yang diajarkan yaitu bahasa Arab, ilmu bumi, sejarah, berhitung, dan akhlak. Rangkang juga diselenggarakan disetiap mukim. (Hasbullah, 2001: 32) 

Bidang pendidikan di kerajaan Aceh Darussalam benar-benar menjadi perhatian. Pada saat itu terdapat lembaga-lembaga negara yang bertugas dalam bidang pendidikan dan ilmu pengetahuan yaitu: 

a) Balai Seutia Hukama, merupakan lembaga ilmu pengetahuan, tempat berkumpulnya para ulama, ahli pikir dan cendikiawan untuk membahas dan mengembangkan ilmu pengetahuan.

115

b) Balai Seutia Ulama, merupakan jawatan pendidikan yang bertugas mengurus masalah-masalah pendidikan dan pengajaran.

c) Balai Jama’ah Himpunan Ulama, merupakan kelompok studi tempat para ulama dan sarjana berkumpul untuk bertukar fikiran membahas persoalan pendidikan dan ilmu pendidikannya.

Aceh pada saat itu merupakan sumber ilmu pengetahuan dengan sarjana-sarjanaya yang terkenal di dalam dan luar negeri. Sehingga banyak orang luar datang ke Aceh untuk menuntut ilmu, bahkan ibukota Aceh Darussalam berkembang menjadi kota Internasional dan menjadi pusat pengembangan ilmu pengetahuan.

Kerajaan Aceh telah menjalin suatu hubungan persahabatan dengan kerajaan Islam terkemuka di Timur Tengah yaitu kerajaan Turki. Pada masa itu banyak pula ulama dan pujangga-pujangga dari berbagai negeri Islam yang datang ke Aceh. Para ulama dan pujangga ini mengajarkan ilmu agama Islam (Theologi Islam) dan berbagai ilmu pengetahuan serta menulis bermacam-macam kitab berisi ajaran agama. Karenanya pengajaran agama Islam di Aceh menjadi penting dan Aceh menjadi kerajaan Islam yang kuat di nusantara. Diantara para ulama dan pijangga yang pernah datang ke kerajaan Aceh antara lain Muhammad Azhari yang mengajar ilmu Metafisika, Syekh Abdul Khair Ibn Syekh Hajar ahli dalam bidang pogmatic dan mistik, Muhammad Yamani ahli dalam bidang ilmu usul fiqh dan Syekh Muhammad Jailani Ibn Hasan yang mengajar logika. (M. Ibrahim, et. al. , 1991: 88) 

116

Tokoh pendidikan agama Islam lainnya yang berada di kerajaan Aceh adalah Hamzah Fansuri. Ia merupakan seorang pujangga dan guru agama yang terkenal dengan ajaran tasawuf yang beraliran wujudiyah. Diantara karya-karya Hamzah Fansuri adalah Asrar Al-Aufin, Syarab Al-Asyikin, dan Zuiat Al-Nuwahidin. Sebagai seorang pujangga ia menghasilkan karya-karya, Syair si burung pungguk, syair perahu.

Ulama penting lainnnya adalah Syamsuddin As-Samathrani atau lebih dikenal dengan Syamsuddin Pasai. Ia adalah murid dari Hamzah Fansuri yang mengembangkan paham wujudiyah di Aceh. Kitab yang ditulis, Mir’atul al-Qulub, Miratul Mukmin dan lainnya.

Ulama dan pujangga lain yang pernah datang ke kerajaan Aceh ialah Syekh Nuruddin Ar-Raniri. Ia menentang paham wujudiyah dan menulis banyak kitab mengenai agama Islam dalam bahasa Arab maupun Melayu klasik. Kitab yang terbesar dan tertinggi mutu dalam kesustraan Melayu klasik dan berisi tentang sejarah kerajaan Aceh adalah kitab Bustanul Salatin. Pada masa kejayaan kerajaan Aceh, masa Sultan Iskandar Muda (1607-1636) oleh Sultannya banyak didirikan masjid sebagai tempat beribadah umat Islam, salah satu masjid yang terkenal Masjid Baitul Rahman, yang juga dijadikan sebagai Perguruan Tinggi dan mempunyai 17 daars (fakultas).

Dengan melihat banyak para ulama dan pujangga yang datang ke Aceh, serta adanya Perguruan Tinggi, maka dapat dipastikan bahwa kerajaan Aceh menjadi pusat studi Islam. Karena faktor agama Islam merupakan salah satu faktor yang sangat mempengaruhi kehidupan

117

masyarakat Aceh pada periode berikutnya. Menurut B. J. Boland, bahwa seorang Aceh adalah seorang Islam. (M. Ibrahim, et. al. , 1991: 89)

BAB VII

KONSEP PENDIDIKAN ISLAM PADA MASA PENJAJAHAN

A.Masa penjajahan Belanda.

Ketika Belanda mendirikan serikat dagang Voc Belanda mulai membatasi dan mengekang pendidikan Islam mereka lebih bersifat deskriminatif gambaran pendiikan pada masa itu masih suram namun hal ini tidak menyurtkan semangat mendajwahkan Islam oleh para Kyai dan pedagang terutama banyak organisasi seperti Muhammmadiyah, NU, dan sebagainya yang melaksanakan pendidikan Islam walau mereka dikekang. Snouch Hurgronje pada 1889 membagi maslah Islam dalam 3 hal agar Belanda mudah mengkotak-kotak kaum muslim agar pendidikan Islam akan terhambat:

118

1. Bidang agama murni2. Sosial Kemasyarakatan3. Bidang politik.

Pemerintah Belanda sangant deskriminatif terhadap para Guru. Misalnya apabila seorang guru ingin mengajar maka ia harus meminta izin kepada pihak kolonial. Lembaga pendidikan Islam pada masa Belanda:

1. Pesantren masih berpegang pada tradisi lama clasic hanya ilmu agama saja.

2. Sekolah Islam memadukan ilmu agama dan umum3. Madrasah mensinergikan pesantern dan sekolah.

Pendidikan selama penjajahan Belanda dapat dipetakan kedalam 2 (dua) periode besar, yaitu pada masa VOC (Vereenigde Oost-indische Compagnie) dan masa pemerintah Hindia Belanda (Nederlands Indie). Pada masa VOC, yang merupakan sebuah kongsi (perusahaan) dagang, kondisi pendidikan di Indonesia dapat dikatakan tidak lepas dari maksud dan kepentingan komersial. Berbeda dengan kondisi di negeri Belanda sendiri dimana lembaga pendidikan dikelola secara bebas oleh organisasi-organisasi keagamaan, maka selama abad ke-17 hingga 18 M, bidang pendidikan di Indonesia harus berada dalam pengawasan dan kontrol ketat VOC. Jadi, sekalipun penyelenggaraan pendidikan tetap dilakukan oleh kalangan agama (gereja), tetapi mereka adalah berstatus sebagai pegawai VOC yang memperoleh tanda kepangkatan dan gaji. Dari sini dapat dipahami, bahwa pendidikan yang ada ketika itu bercorak keagamaan (Kristen Protestan). Hal ini juga dikuatkan dari profil para guru di masa ini yang umumnya juga merangkap sebagai guru agama (Kristen). Dan sebelum bertugas, mereka juga diwajibkan memiliki lisensi (surat izin) yang diterbitkan oleh

119

VOC setelah sebelumnya mengikuti ujian yang diselenggarakan oleh gereja Reformasi.

Kondisi pendidikan di zaman VOC juga tidak melebihi perkembangan pendidikan di zaman Portugis atau Spanyol. Pendidikan diadakan untuk memenuhi kebutuhan para pegawai VOC dan keluarganya di samping untuk memenuhi kebutuhan tenaga kerja murah terlatih dari kalangan penduduk pribumi. VOC memang mendirikan sekolah-sekolah baru selain mengambil alih lembaga-lembaga pendidikan yang sebelumnya berstatus milik penguasa kolonial Portugis atau gereja Katholik Roma. Secara geografis, pusat pendidikan yang dikelola VOC juga relative terbatas di daerah Maluku dan sekitarnya. Di Sumatera, Jawa dan Sulawesi, VOC memilih untuk tidak melakukan kontak langsung dengan penduduk, tetapi mempergunakan mediasi para penguasa lokal pribumi. Jikalaupun ada, itu hanya berada di pusat konsentrasi pendudukannya yang ditujukan bagi para pegawai dan keluarganya.

Secara umum sistem pendidikan pada masa VOC dapat digambarkan sebagai berikut:

1. Pendidikan Dasar

Berdasar peraturan tahun 1778, dibagi kedalam 3 kelas berdasar rankingnya. Kelas 1 (tertinggi) diberi pelajaran membaca, menulis, agama, menyanyi dan berhitung. Kelas 2 mata pelajarannya tidak termasuk berhitung. Sedangkan kelas 3 (terendah) materi pelajaran fokus pada alphabet dan mengeja kata-kata. Proses kenaikan kelas tidak jelas disebutkan, hanya didasarkan pada kemampuan secara individual. Pendidikan dasar ini berupaya untuk mendidik para murid-muridnya dengan budi pekerti. Contoh pendidikan dasar ini antara lain

120

Batavische school (Sekolah Betawi, berdiri tahun 1622); Burgerschool (Sekolah Warga-negara, berdiri tahun 1630); Dll.

2. Sekolah Latin

Diawali dengan sistem numpang-tinggal (in de kost) di rumah pendeta tahun 1642. Sesuai namanya, selain bahasa Belanda dan materi agama, mata pelajaran utamanya adalah bahasa Latin. Setelah mengalami buka-tutup, akhirnya sekolah ini secara permanent ditutup tahun 1670.

3. Seminarium Theologicum (Sekolah Seminari)

Sekolah untuk mendidik calon-calon pendeta, yang didirikan pertama kali oleh Gubernur Jenderal van Imhoff tahun 1745 di Jakarta. Sekolah dibagi menjadi 4 kelas secara berjenjang. Kelas 1 belajar membaca, menulis, bahasa Belanda, Melayu dan Portugis serta materi dasar-dasar agama. Kelas 2 pelajarannya ditambah bahasa Latin. Kelas 3 ditambah materi bahasa Yunanu dan Yahudi, filsafat, sejarah, arkeologi dan lainnya. Untuk kelas 4 materinya pendalaman yang diasuh langsung oleh kepala sekolahnya. Sistem pendidikannya asrama dengan durasi studi 5, 5 jam sehari dan Sekolah ini hanya bertahan selama 10 tahun.

4. Academie der Marine (Akademi Pelayanan)

Berdiri tahun 1743, dimaksudkan untuk mendidik calon perwira pelayaran dengan lama studi 6 tahun. Materi pelajarannya meliputi matematika, bahasa Latin, bahasa ketimuran (Melayu, Malabar dan Persia), navigasi, menulis, menggambar, agama, keterampilan naik kuda, anggar, dan dansa. Tetapi iapun akhirnya ditutup tahun 1755.

5. Sekolah Cina

121

1737 didirikan untuk keturunan Cina yang miskin, tetapi sempat vakum karena peristiwa de Chineezenmoord (pembunuhan Cina) tahun 1740. selanjutnya, sekolah ini berdiri kembali secara swadaya dari masyarakat keturunan Cina sekitar tahun 1753 dan 1787.

6. Pendidikan Islam

Pendidikan untuk komunitas muslim relatif telah mapan melalui lembaga-lembaga yang secara tradisional telah berkembang dan mengakar sejak proses awal masuknya Islam ke Indonesia. VOC tidak ikut campur mengurusi atau mengaturnya.

Pada akhir abad ke-18, setelah VOC mengalami kebangkrutan, kekuasaan Hindia Belanda akhirnya diserahkan kepada pemerintah kerajaan Belanda langsung. Pada masa ini, pendidikan mulai memperoleh perhatian relatif maju dari sebelumnya. Beberapa prinsip yang oleh pemerintah Belanda diambil sebagai dasar kebijakannya di bidang pendidikan antara lain: (1) Menjaga jarak atau tidak memihak salah satu agama tertentu; (2) Memperhatikan keselarasan dengan lingkungan sehingga anak didik kelak mampu mandiri atau mencari penghidupan guna mendukung kepentingan kolonial; (3) Sistem pendidikan diatur menurut pembedaan lapisan sosial, khususnya yang ada di Jawa. ; (4) Pendidikan diukur dan diarahkan untuk melahirkan kelas elit masyarakat yang dapat dimanfaatkan sebagai pendukung supremasi politik dan ekonomi pemerintah kolonial. Jadi secara tidak langsung, Belanda telah memanfaatkan kelas aristokrat pribumi untuk melanggengkan status quo kekuasaan kolonial di Indonesia.

Era ini sesungguhnya telah beroleh pengaruh dari faham gerakan Aufklarung (pencerahan) yang berkembang di Eropa. Di antara tesisnya menyebutkan tentang penghargaan terhadap

122

nalar, kebebasan spiritual serta sekularisasi agama dan negara. Implikasi logis dari hal ini salah satunya adalah penyerahan pengelolaan pendidikan kepada negara, bukan lagi kepada lembaga-lembaga keagamaan (gereja). Secara formil, pemerintah Hindia Belanda telah mendirikan beberapa sekolah di Jawa sejak kepemimpinan Daendels, yaitu sekolah artileri (1806) di Jatinegara, sekolah pelayaran (1808) di Semarang, sekolah bidan (1809) di Jakarta, dan sekolah seni tari (1809) di Cirebon. Daendels ini juga dikenal sebagai tokoh pertama yang menginstruksikan para bupati agar mengusahakan pendirian sekolah-sekolah bagi remaja-remaja pribumi. Janssens yang menggantikan Daendels juga meneruskan kebijakan yang serupa di bidang pendidikan. Tetapi usahanya terinterupsi dengan kekalahan militer dan politik dari kerajaan Inggris. Hindia Belanda selanjutnya dikelola oleh Inggris di bawah Raffles. Secara kelembagaan formal, Inggris tidaklah menaruh perhatian besar kepada dunia pendidikan bagi kaum pribumi. Hanya saja, mereka tergolong sangat berminat melakukan eksplorasi ilmiah yang kemudian menghasilkan karya-karya intelektual yang cukup monumental, antara lain: History of Java karya Raffles, sejarah Sumatera, kamus Melayu dan pelajaran bahasa Melayu yang merupakan karya-karya Marsden, Java Government Gazette yang memuat ilmu pengetahuan tentang daerah dan penduduk, hasil kajian botani oleh Horsfield, dan juga kajian kepemilikan tanah di Jawa oleh Colin Mackenzie. Karya-karya tersebut memberi kontribusi signifikan bagi dunia ilmu pengetahuan sekaligus menjadi penanda khusus masa lima tahun (1811-1816) kekuasaan Inggris di Indonesia. Masa pemulihan kekuasaan Belanda pasca pendudukan Inggris menjadi titik tolak baru bagi perkembangan lebih maju dunia pendidikan di Indonesia.

123

Pada masa ini, pendidikan bagi pribumi kembali dirasa penting guna menopang operasionalisasi pemerintahan Hindia Belanda. Gubernur Jenderal Van den Bosch (1829-1834) yang dikenal sebagai penggagas Cultuurstelsel tercatat pernah menerbitkan edaran agar didirikan sekolah dasar negeri di tiap karesidenan atas biaya Bijbelgenootschap (persekutuan Injil) tahun 1831. Tetapi kurang beroleh tanggapan karena menyelisihi prinsip netral sikap pemerintah dalam soal agama. Baru kemudian tahun 1848, dengan keluarnya Keputusan Raja, diinstruksikan untuk mendirikan sekolah-sekolah pribumi dengan pembiayaan sebesar f. 25. 000 setahun yang dibebankan kepada pemerintah Hindia Belanda untuk mendidik para calon pegawai negeri. Sejak itulah berdiri dan berkembang sekolah-sekolah dari tingkat dasar dan lanjutan hingga tinggi yang memperkenankan golongan pribumi (aristokrat) untuk turut menikmati pendidikan. Untuk mengurusi pendidikan, agama dan kerajinan, pemerintah Hindia Belanda juga telah membentuk departemen khusus pada tahun 1867. Perkembangan ini kemudian sempat mengalami kemunduran karena krisis ekonomi dunia (malaise) yang berlangsung hampir satu dekade (1883-1892).

Perkembangan pendidikan di Indonesia mendapati tahapan barunya menjadi lebih progresif ketika memasuki tahun 1900, yakni era Ratu Juliana berkuasa di kerajaan Belanda. Van Deventer yang menjabat sebagai Gubernur Jenderal Hindia Belanda menerapkan politik etis (Etische Politiek) pada tahun 1899 dengan motto “de Eereschuld” (hutang kehormatan) dan slogan “Educatie, Irigatie, Emigratie”. Prinsip-prinsip atau arah etis (etische koers) yang diterapkan di bidang pendidikan pada masa ini adalah: (1) Pendidikan dan pengetahuan Barat diterapkan sebanyak mungkin bagi pribumi. Bahasa Belanda diupayakan menjadi

124

bahasa pengantar pendidikan; (2) Pendidikan rendah bagi pribumi disesuaikan dengan kebutuhan mereka. Sistem pendidikan pada masa ini belum lepas dari pola stratifikasi sosial yang telah ada, dan beroleh pengesahan legal sejak tahun 1848 dari penguasa kolonial. Dalam stratifikasi resmi tersebut dinyatakan bahwa penduduk dibagi kedalam 4 (empat) golongan: (1) Golongan Eropa; (2) Golongan yang dipersamakan dengan Eropa; (3) Golongan Bumiputera; dan (4) Golongan yang dipersamakan dengan Bumiputera. Tahun 1920, rumusan ini mengalami revisi menjadi seperti berikut ini: (1) Golongan Eropa; (2) Golongan Bumiputera; dan (3) Golongan Timur Asing. Perlu dicatat bahwa untuk golongan pribumi (bumiputera), secara sosial terstratifikasi sebagai berikut: (1) Golongan bangsawan (aristokrat) dan pemimpin adat; (2) Pemimpin agama (Ulama); dan (3) Rakyat biasa.

Secara umum, sistem pendidikan di Indonesia pada masa penjajahan Belanda sejak diterapkannya Politik Etis dapat digambarkan sebagai berikut: (1) Pendidikan dasar meliputi jenis sekolah dengan pengantar Bahasa Belanda (ELS, HCS, HIS), sekolah dengan pengantar bahasa daerah (IS, VS, VgS), dan sekolah peralihan. (2) Pendidikan lanjutan yang meliputi pendidikan umum (MULO, HBS, AMS) dan pendidikan kejuruan. (3) Pendidikan tinggi.

B. Masa penjajahan Jepang

Sikap Jepang terhadap pendidikan Islam ternyata lebih lunak, sehingga ruang gerak lebih bebas ketimbang Belanda. Pemerintah Jepang menampakkan diri seakan –akan membela kepentingan Islam yang merupakan siasat untuk mendukungnya pada perang dunia II. Sistem pendidikan Islam pada Masa Jepang :

125

1. Pendidikan Dasar (kokuminGakko/Sekolah Rakyat). lama studi 6 tahun

2. pendidikan lanjutan (shoto Chu Gakko (SMP) lama studi 3 tahun.

3. Pendidikan Kejuruan, dalam hal ini lebih mengutamakan praktek

Didorong semangat untuk mengembangkan pengaruh dan wilayah sebagai bagian dari rencana membentuk Asia Timur Raya yang meliputi Manchuria, Daratan China, Kepulauan Filiphina, Indonesia, Malaysia, Thailand, Indo China dan Rusia di bawah kepemimpinan Jepang, negera ini mulai melakukan ekspansi militer ke berbagai negara sekitarnya tersebut. Dengan konsep “Hakko Ichiu” (Kemakmuran Bersama Asia Raya) dan semboyan “Asia untuk Bangsa Asia”, bangsa fasis inipun menargetkan Indonesia sebagai wilayah potensial yang akan menopang ambisi besarnya. Dengan konteks sejarah dunia yang menuntut dukungan militer kuat, Jepang mengelola pendidikan di Indonesia pun tidak bisa dilepaskan dari kepentingan ini. Sehingga dapat dikatakan bahwa sistem pendidikan di masa pendudukan Jepang sangat dipengaruhi motif untuk mendukung kemenangan militer dalam peperangan Pasifik.

Setelah Februari 1942 menyerang Sumatera Selatan, Jepang selanjutnya menyerang Jawa dan akhirnya memaksa Belanda menyerah pada Maret 1942. Sejak itulah Jepang kemudian menerapkan beberapa kebijakan terkait pendidikan yang memiliki implikasi luas terutama bagi sistem pendidikan di era kemerdekaan. Hal-hal tersebut antara lain: (1) Dijadikannya Bahasa Indonesia sebagai bahasa resmi pengantar pendidikan menggantikan Bahasa Belanda; (2) Adanya integrasi sistem pendidikan dengan dihapuskannya sistem pendidikan berdasarkan kelas sosial di era penjajahan Belanda.

126

Sistem pendidikan pada masa pendudukan Jepang itu kemudian dapat diikhtisarkan sebagai berikut: (1) Pendidikan Dasar (Kokumin Gakko / Sekolah Rakyat). Lama studi 6 tahun. Termasuk SR adalah Sekolah Pertama yang merupakan konversi nama dari Sekolah dasar 3 atau 5 tahun bagi pribumi di masa Hindia Belanda. (2) Pendidikan Lanjutan. Terdiri dari Shoto Chu Gakko (Sekolah Menengah Pertama) dengan lama studi 3 tahun dan Koto Chu Gakko (Sekolah Menengah Tinggi) juga dengan lama studi 3 tahun. (3) Pendidikan Kejuruan. Mencakup sekolah lanjutan bersifat vokasional antara lain di bidang pertukangan, pelayaran, pendidikan, teknik, dan pertanian. (4) Pendidikan Tinggi. Guna memperoleh dukungan tokoh pribumi, Jepang mengawalinya dengan menawarkan konsep Putera Tenaga Rakyat di bawah pimpinan Soekarno, M. Hatta, Ki Hajar Dewantoro, dan K. H. Mas Mansur pada Maret 1943. Konsep ini dirumuskan setelah kegagalan the Triple Movement yang tidak menyertakan wakil tokoh pribumi. Tetapi PTR akhirnya mengalami nasib serupa setahun kemudian. Pasca ini, Jepang tetap merekrut Ki Hajar Dewantoro sebagai penasehat bidang pendidikan mereka. Upaya Jepang mengambil tenaga pribumi ini dilatarbelakangi pengalaman kegagalan sistem pendidikan mereka di Manchuria dan China yang menerapkan sistem Nipponize (Jepangisasi). Karena itulah, di Indonesia mereka mencobakan format pendidikan yang mengakomodasi kurikulum berorientasi lokal. Sekalipun patut dicatat bahwa pada menjelang akhir masa pendudukannya, ada indikasi kuat Jepang untuk menerapkan sistem Nipponize kembali, yakni dengan dikerahkannya Sendenbu (propagator Jepang) untuk menanamkan ideologi yang diharapkan dapat menghancurkan ideologi Indonesia Raya.

Jepang juga memandang perlu melatih guru-guru agar memiliki keseragaman pengertian tentang maksud dan tujuan

127

pemerintahannya. Materi pokok dalam latihan tersebut antara lain: (1) Indoktrinasi ideologi Hakko Ichiu; (2) Nippon Seisyin, yaitu latihan kemiliteran dan semangat Jepang; (3) Bahasa, sejarah dan adat-istiadat Jepang; (4) Ilmu bumi dengan perspektif geopolitis; serta (5) Olaharaga dan nyanyian Jepang. Sementara untuk pembinaan kesiswaan, Jepang mewajibkan bagi setiap murid sekolah untuk rutin melakukan beberapa aktivitas berikut ini: (1) Menyanyikan lagi kebangsaan Jepang, Kimigayo setiap pagi; (2) Mengibarkan bendera Jepang, Hinomura dan menghormat Kaisar Jepang, Tenno Heika setiap pagi; (3) setiap pagi mereka juga harus melakukan Dai Toa, bersumpah setia kepada cita-cita Asia Raya; (4) Setiap pagi mereka juga diwajibkan melakukan Taiso, senam Jepang; (5) Melakukan latihan-latihan fisik dan militer; (7) Menjadikan bahasa Indonesia sebagai pengantar dalam pendidikan. Bahasa Jepang menjadi bahasa yang juga wajib diajarkan.

Setelah menguasai Indonesia, Jepang menginstruksikan ditutupnya sekolah-sekolah berbahasa Belanda, pelarangan materi tentang Belanda dan bahasa-bahasa Eropa lainnya. Termasuk yang harus ditutup adalah HCS, sehingga memaksa peranakan China kembali ke sekolah-sekolah berbahasa Mandarin di bawah koordinasi Hua-Chino Tsung Hui, yang berimplikasi pada adanya proses resinification (penyadaran dan penegasan identitas sebagai keturunan bangsa China). Kondisi ini antara lain memaksa para guru untuk mentranslasikan buku-buku berbahasa asing kedalam Bahasa Indonesia untuk kepentingan proses pembelajaran. Selanjutnya sekolah-sekolah yang bertipe akademis diganti dengan sekolah-sekolah yang bertipe vokasi. Jepang juga melarang pihak swasta mendirikan sekolah lanjutan dan untuk kepentingan kontrol, maka sekolah swasta harus mengajukan izin ulang untuk dapat beroperasi kembali. Taman Siswa misalnya terpaksa harus mengubah Taman Dewasa menjadi Taman Tani,

128

sementara Taman Guru dan Taman Madya tetap tutup. Kebijakan ini menyebabkan terjadinya kemunduran yang luar biasa bagi dunia pendidikan dilihat dari aspek kelembagaan dan operasonalisasi pendidikan lainnya.

Sementara itu terhadap pendidikan Islam, Jepang mengambil beberapa kebijakan antara lain: (1) Mengubah Kantoor Voor Islamistische Zaken pada masa Belanda yang dipimpin kaum orientalis menjadi Sumubi yang dipimpin tokoh Islam sendiri, yakni K. H. Hasyim Asy’ari. Di daerah-daerah dibentuk Sumuka; (2) Pondok pesantren sering mendapat kunjungan dan bantuan pemerintah Jepang; (3) Mengizinkan pembentukan barisan Hizbullah yang mengajarkan latihan dasar seni kemiliteran bagi pemuda Islam di bawah pimpinan K. H. Zainal Arifin; (4) Mengizinkan berdirinya Sekolah Tinggi Islam di Jakarta di bawah asuhan K. H. Wahid Hasyim, Kahar Muzakkir dan Bung Hatta; (4) Diizinkannya ulama dan pemimpin nasionalis membentuk barisan Pembela Tanah Air (PETA) yang belakangan menjadi cikal-bakal TNI di zaman kemerdekaan; dan (5) Diizinkannya Majelis Islam A’la Indonesia (MIAI) terus beroperasi, sekalipun kemudian dibubarkan dan diganti dengan Majelis Syuro Muslimin Indonesia (Masyumi) yang menyertakan dua ormas besar Islam, Muhammadiyah dan NU. Lepas dari tujuan semula Jepang memfasilitasi berbagai aktivitas kaum muslimin ketika itu, nyatanya hal ini membantu perkembangan Islam dan keadaan umatnya setelah tercapainya kemerdekaan.

C.Pendidikan Islam masa kebangkitan nasional.

Kebangkitan nasional adalah masa bangkitnya semangat persatuan, kesatuan dan nasionalisme serta kesadaran untuk memperjuangkan kemerdekaan Indonesia yang sebelumnya tidak pernah muncul selama 350 tahun lamanya ditandai oleh lahirnya

129

Budi Oetomo 1908 dan ikrar sumpah pemuda 20 oktober 1928 walaupun Budi Utomo tidak memihak Islam. Dalam kebangkitan Islam sebenarnya faktor pendukungnya adalah umat Islam, salah satunya H. os Tjokroaminoto yang berperan lagi adalh Sarekat Islam. Organisasi ini berkembang di Jawa begitu juga sumatera sementara Budi Oetomo yang bersifat kedaerahan yang mengembangkan Madura dan Jawa saja sementara SI bersifat Nasional yang menjadi anggota adalah berbagai kalangan dan dari berbagai daerah. Pada masa itu pemerintah Belanda mulai membantu pendidikan Islam yang dahulu bersifat agama saja mulai dimasukkan ilmu umum.

D.Pendidikan Islam masa kemerdekaan

Setelah Indonesia merdeka, penyelenggaraan pendidikan agama mendapat perhatian serius dari pemerintah, baik di sekolah Negeri maupun swasta. Usaha untuk itu dimulai dengan memberikan bantuan terhadap lembaga tersebut sebagaimana yang dianjurkan oleh badan Pekerja Komite Nasional Pusat (BPKNP) tanggal 27 desember 1945, yang menyebutkan bahwa :Madrasah dan pesantren yang pada hakikatnya adalah satu alat dan sumber pendidikan dan pencerdasan rakyat jelata yang sudah berurat berakar dalam masyarakat Indonesia umumnya, hendaklah pula mendapat perhatian dan bantuan nyata berupa tuntutan dan bantuuan material dari pemerintah, inilah bukti perhatian pemerintah terhadap pendidikan Islam.

Semenjak Proklamasi 17 Agustus 1945, sekolah-sekolah yang telah dibangun pada masa pendudukan militer Jepang dilanjutkan dalam serba kekurangan. Namun, demikian, dasar-dasar pendidikan nasional telah disempurnakan dan disesuaikan dengan kebutuhan bangsa Indonesia.

Sementara perjuangan fisik berlanjut, para pelajar ada yang kembali ke bangku sekolah dan ada yang terus mengembangkan

130

karirnya di dalam kelompok militer. Para pelajar yang kembali ke bangku sekolah meneruskan pelajarannya di sekolah-sekolah peralihan.

Menteri Pendidikan Pertama Ki Hajar Dewantara beberapa bulan sesudah proklamasi kemerdekaan mengeluarkan Instruksi Umum, yang isinya : menyerukan kpeada para guru supaya membuang sistem pendidikan kolonial dan mengutamakan patriotisme.

Di dalam Pembukaan UUD 45 memang telah dirumuskan bahwa salah satu kewajiban pemerintah nasional ialah mencerdaskan kehidupan bangsa.

Di dalam pelaksanaannya, Pemerintah telah menerbitkan pula UU No. 12 Tahun 1950, yang isinya menyebutkan bahwa pendidikan merupakan hak rakyat dan pemerintah wajib menyelenggarakan pendidikan nasional. Pasal lainnya menyebutkan bahwa anak yang berumur 6 tahun berhak dan yang berumur 8 tahun wajib memperoleh pendidikan Sekolah Dasar.

Pelaksanaan wajib belajar menghadapi berbagai masalah. Jumlah sekolah dan guru belum memadai apalagi wajib belajar itu akan dilaksanakan. Seperti kita ketahui, jumlah guru yang dididik masih terbatas, sebagian lulusan sekolah-sekolah guru zaman kolonial yaitu tamatan NS (Normaal School 4 tahun) KS (Kweek School 4 tahun), dan KS 6 tahun, di samping itu ada pula guru-guru yang dididik selama dua tahun pada zaman kolonial.

131

BAB VIII

KONSEP PENDIDIKAN ISLAM MASA ORDE BARU

A.Islam dan Orde Baru

Secara politik Islam dikalahkan, namunkesadaran keisllaman terasa makin kuat dimana-mana. Kesempatan pendidikan yang luas diberikan pemerintahan orde baru telah membuka kesempatan anak-anak muslim untuk menunutut ilmu. Orde Baru tak lepas dari seorang tokoh yang populer yaitu

132

Soeharto. Ia berasal dari Jawa abangan walau sejak kecil belajar di sekolah Muhammadiayah iapun belajar mengaji serta tidur dimasjid di desanya. Namun pengetahuan Soeharto tentang Islam minim namun Soeharto selaluu mengucapkan salam dalam setiap waktunya.. Kesadaran Soeharto terhadap Islam tumbuh ketika usianya senja. Soeharto sangat bersyukur sekolah di Muhammadiayah lagi.

B. Kebijakan pendidikan orde baru

Pada Tap MPR No. XXVII/MPRS/1966, BAB II pasal 13 disebutkan tujuan pendidikan nasional yang menjadikan manusia pancasila yang sejati dimana untuk mencapai dasar dan tujuan pendidikan, maka isi pendidikan adalah:

1. Mempertinggi mental, moral, budi pekerti dan memperkuat keyakinan beragama.

2. mempertinggi kecerdasan dan keterampilan3. membina dan mengembangkan fisik yang kuat dan sehat.

Menurut UU No. 2 tahun 1989 tersebut, Pendidikan nasional bertujuan mencerdaskan kehidupan bangsa dan mengembangkan manusia Indonesia seutuhnya yaitu manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan yang maha Esa.

Beberapa statement diatas jelas bahwa pemerintah memberi keluasan bagi penduduk untuk menuntut ilmu setinggi-ltingginya tidak ada larangan. Program peningkatan mutu pendidikan yang ditargetkan oleh pemerintah ordebaru akan mulai berlangsung pada pelita VII terpaksa gagal, krisis ekonomi yang berlangsung sejak juli 1997 telah mengubah konstelasi politik maupun ekonomi nasional. Secara politik

133

ordebaru berakhir dan digantikan oleh rezim yang menamakan diri sebagai “reformasi pembangunan” meskipun demikian sebagian besar roh orde reformasi masih tetap berasal dari rezim orde baru. Tetapi ada sedikit perubahan berupa adanya kebebasan pers dan multipartai.

Dalam bidang pendidikan, kabinet reformasi hanya melanjutkan program wajib beljar 9tahun yang sudah dimulai sejak tahun 1994 serta melakukan perbaikan sistem pendidikan agar lebih demokratis. Tugas jangka pendek kabinet reformasi yang paling pokok adalah bagaimana menjaga agar tingkat partisipasi pendidikan masyarakat tetap tinggi dan tidak banyak yang mengalami putus sekolah.

Dalam bidang ekonomi, terjadi krisis yang berkepanjangan. Beban pemerintah menjadi sangat berat. Sehingga terpaks harus memangkas program termasuk didalamnya program penyetaraan guru- guru dan mentolerir terjadinya kemunduran penyelesaian program wajib belajar 9 tahun. Sekolah sendiri mengalami masalah berat sehubungan dengan naiknya biaya operasional.

C. Keterkaitan Reformasi Politik dengan Pendidikan Islam di Indonesia

Reformasi merupakan istilah yang amat populer pada masa krisis dan menjadi kata kunci dalam membenahi seluruh tatanan hidup berbangsa dan bernegara di tanah air tercinta ini, termasuk reformasi dibidang pendidikan. Secara konstitusional ditetapkan bahwa negara Indonesia berdasarkan pada agama. Artinya, bahwa

134

negara Indonesia melindungi dan menghargai kehidupan beragama dari seluruh warga negara Indonesia.

Bangsa Indonesia sebagai bagian dari masyarakat global akan memasuki abad yang penuh dengan persaingan bebas. Banyaknya para ilmuan yang bersepakat bahwa pada tahun 2003 akan terjadi pasar bebas. Oleh kerana itulah kecenderungan masa kini akan ditandai oleh ledakan pengetahuan dan ledakan informasi. Reformasi pendidikan merupakan hukum alam yang akan mencari jalannya sendiri, khususnya memasuki masa millennium ketiga yang mengglobal dan sangat ketat dengan persaingan. Dengan adanya sumber daya manusia yang unggul dalam penguasaan berbagai ilmu pengetahuan dan teknologi, maka bangsa Indonesia akan dapat mengerakkan sektor- sektor industri secara efisien dan produktif serta mampu bersaing di pasar dunia. .

Dalam konteks keIndonesiaan, sebagai salah satu desakan arus reformasi, perubahan paradikma dari sentralisasi menjadi desentralisasi memberikan tantangan tersendiri bagi aspek kehidupan, tak terkecuali dunia kependidikan. Pada era globalisasi seperti ini, pendidikan harus melakukan reformasi dan inovasi dalam proses belajar mengajar secara terus menerus. Oleh karena itu, dalam era globalisasi saat ini sektor pendidikan perlu difungsikan sebagai ujung tombak untuk mempersiapkan sumber daya manusia dan sumber daya bangsa agar memiliki unggulan kompetetif dalam berbangsa dan dan bernegara ditengah-tengah kehidupan dunia yang semakin global. Maka keterkaitan antara proses pendidikan dan kehidupan politik dalam arti bahwa pendidikan tidak terlepas dari politik dan politik itu sendiri adalah

135

pendidikan. Pendidikan adalah metode yang paling fundamental di dalam kemajuan sosial dan reformasi.

D.Upaya dan Langkah Memperbaharui dan Memperbaiki Pendidikan Islam

Pendidikan Islam menuju pendidikan Islam yang reformis. Para reformis modern mengklaim bahwa Islam adalah agama rasional. Sebuah klaim yang dimaksudkan untuk membuktikan bahwa Islam itu terbuka terhadap ide-ide kreatifitas dan kemajuan baru. Ia datang sebagai hasil dari tekanan untuk menyakinkan kebudayaan manusia modern yang meragukan kemampuan Islam sebagai pembimbing kehidupan modern. Karena itu, mereka menulis karya-karya yang menempatkan rasionalitas pada posisi penting dalam pembahasan-pembahasan teologis.

Untuk menghapuskan ciri dan akses negatif proses dan hasil pendidikan selama masa orde baru, pemerintah saat ini perlu dengan sadar mengambil berbagai kebijakan reformasi secara substansial. Kebijakan itu perlu memperhatikan berbagai persoalan yang sedang dan akan dihadapi oleh bangsa ini. Oleh karena itu, perlu ditempuh berbagai langkah baik dalam bidang manajemen, perencanaan sampai pada praksis pendidikan ditingkat mikro. Langkah-langkah reformasi pendidikan untuk meyongsong millennium III yaitu sebagai berikut :[10]

1. Pendidikan nasional hendaknya memiliki visi yang berorientasi pada demokrasi bangsa sehingga memungkinkan terjadinya proses pemberdayaan seluruh komponen masyarakat secara demokratis.

136

2. Pendidikan nasional hendaknya memiliki misi agar tercapai partisipasi masyarakat secara menyeluruh sehingga secara mayoritas seluruh komponen bangsa yang ada dalam masyarakat terdidik.

3. Substansi pendidikan dasar hendaknya mengacu pada pengembangan potensi dan kreatifitas siswa dalam totalitasnya. Oleh karena itu, tolak ukur keberhasilan pendidikan dasar tidak semata-mata hanya mengacu pada NEM (Nilai Ebtanas Murni). Persoalan-persoalan yang terkait dengan paradigma baru mengenai keberhasilan seseorang perlu mendapatkan perhatian secara implementatif.

4. Substansi pendidikan nasional dijenjang pendidikan menengah dan pendidikan perguruan tinggi hendakna membuka kemungkinan untuk terjadinya pengembangan individu secara vertical dan horizontal.

5. Pendidikan di Perguruan Tinggi hendaknya jangan semata-mata hanya berorientasi pada penyiapan tenaga kerja.

6. Pengembangan akademik di Perguruan Tinggi perlu adanya fleksibilitas yang tinggi agar tercipta kondisi persaingan akademis yang sehat.

7. Pendidikan nasional hendaknya mendapat proporsi alokasi dana yang cukup memadai agar dapat mengembangkan program-program yang berorientasi pada peningkatan mutu, relevansi, efisiensi dan pemerataan.

Reformasi pendidikan memasuki millennium III ini terasa sangat mendasar dan perlu ada realisasi nyata. Dengan demikian fondasi dan pilar-pilar yang dibangun akan mampu berdiri kokoh menghadapi terpaan dan gelombang sebesar apapun. Pendidikan

137

Islam juga harus mampu mengantisipasi masa depan umat Islam yang akan berhadapan dengan berbagai ideologi besar dan tantangan-tantangan lain.

Dengan langkah-langkah reformasi pendidikan diharapkan pendidikan di Indonesia berjalan lancar, sehingga Pendidikan Islam akan lebih baik dari sebelumnya atau menuju pendidikan Islam yang reformis.

E. Nilai dan Makna Perubahan Pendidikan Islam Masa Reformasi

Keteladanan mengenai kejujuran, keadilan, kerja keras, penghargaan atas hak-hak asasi manusia merupakan sosialisasi dan pendidikan nilai yang luar biasa pengaruhnya. Keseimbangan pendidikan nilai diletakkan dalam kaitan penyampaian kebebasan. Pendidikan sebagai upaya humanisasi seringkali terbentur dengan sistem pendidikan nasional yang diatur oleh Negara. Menurut UU no 2 tahun 1989, pendidikan nasional bertujuan mencerdaskan kehidupan bangsa dan mengembnagkan manusia Indonesia seutuhnya, yaitu manusia yang beriman dan bertqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa dan berbudi pekerti luhur, memiliki pengetahuan dan keterampilan, kesehatan jasmani dan rohani, kepribadian yang mantap dan mandiri serta rasa tanggung jawab kemasyarakatan dan kebangsaan.UU Sisdiknas ini lahir dalam konteks politik reformasi dan berada pada fase transisi demokrasi. Harapan lainnya, bahwa UU Sisdiknas ini tidak sekedar mengatur tentang hak mendapat agama bagi peserta

138

didik, melainkan juga berkaitan dengan bagaimana para pemilik modal bersaing untuk investasi bisnis dalam ranah pendidikan.

Melalui pendidikan dilakukan upaya penguatan kualitas, pembentukan karakter generasi bangsa, peningkatan kesejahteraan social, dan melahirkan warga Negara yang demokratis, inklusif, toleran dan multicultural. Dengan adanya perubahan dalam pendidikan Islam masa reformasi diharapkan sumber daya manusia (SDM) dan sumber daya bangsa Indonesia agar memiliki unggulan kompetetif dalam berbangsa dan bernegara ditengah-tengah dunia yang semakin berkembang dengan pesat.

Pada masa Orde Baru yang otoriter telah melahirkan system pendidikan yang tidak mampu melakukan pemberdayaan masyarakat secara efektif dan terjadi keterkekangan, maka pada masa reformasi ini muncul kebebasan penuh. Dengan munculnya kebebasan mutlak diharapkan pendidikan khususnya Pendidikan Islam mampu menjawab semua tantangan dunia modernisasi saat ini dan mencetak generasi bangsa yang unggul sesuai dengan cita-cita pendidikan Islam.

139

BAB IX

KONSEP PENDIDIKAN WANITA ISLAM DI INDONESIA

A.Keadaan pendidikan wanita secara umum

Sebelum abad XX, gerakan perempuan merupakan gerakan perorangan, belum dalam susunan kelompok atau organisasi, akan tetapi usaha-usaha mereka telah merintis jalan ke arah kemajuan Indonesia. Perlu dijelaskan bahwa keadaan dan kedudukan perempuan Indonesia pada waktu itu sangat

140

terbelakang, karena adat istiadat yang mendukung, kurangnya pendidikan dan pengajaran, kesewenang-wenangan dalam perkawinan, dan sebagainya. Hal ini juga merupakan akibat dari sistem penjajahan yang menindas dan menghambat kemajuan. Beberapa perintis perempuan menyadari bahwa hanya dengan jalan pendidikan kedudukan dan peranan perempuan dapat ditingkatkan dalam keluarga dan masyarakat. Kartini, misalnya, menganjurkan emansipasi perempuan melalui pendidikan agar perempuan cakap melaksanakan perannya sebagai ibu rumah tangga dan pendidik pertama dari manusia. Dewi Sartika, Nyai Dahlan, Rahmah el Yunusiyah adalah pelopor pendidikan perempuan.

Penindasan etnis perempuan ini merupakan penindasan terpanjang sepanjang sejarah. Lebih lama daripada penindasan etnis kulit hitam di Asia-Afrika. Penindasan etnis warna kulit lebih diuntungkan karena banyak orang simpati dan mendukung perjuangan persamaan hak untuk semua jenis manusia tanpa dibedakan warna kulit. Perjuangan Aprtheid Nelson Mandela, misalnya, banyak mendapat simpati dunia bahkan diberikan bantuan konkret untuk perjuangan tersebut. Sungguh berbeda dengan perjuangan etnis perempuan. Penindasan ini cenderung dipelihara. Sayangnya tidak semua kaum perempuan memahami dan mengetahui penindasan tersebut.

B. Beberapa perintis pendidikan wanita

R.A Kartini (1879-1904),setamat ELS usia 12 tahun tidak dapat melanjutkan sekolah. Karena adat istiadat, tetapi meskipun begitu beliau masih giat belajar dan membaca buku. Kartini berhasrat menjadi gurun untuk anak-anak perempuan para bupati yang di usulkan oleh Abendanon tetapi gagal karena gagasan sekolah tersebut ditolak pemerintah colonial belanda berdasarkan

141

penolakan dari para bupati. Beasiswa belajar di negeri belanda yang berhasil diajukan oleh Vankol untuk kartini dan rukmini adiknya. Karena adapt istiadat.

Cita-cita dan pandangan kartini tercermin dalam suratnya yang ditulid antara 1899-1904 yang dikumpulkan dan diterbitkan oleh Abendanon dalam buku “ VAN DUISTERNIS TOT LICHT “ yang diterjemahkan dalam bahasa Indonesia oleh Armin Pane dengan judul “ HABIS GELAP TERBITLAH TERANG”.

Gagasanya tentang pendidikan antara lain menyatakan “ Berilah pandidikan kepada bangsa kita, berilah pandidikan hati dan pikiran kepada wanita,nanti mereka akan menjadi peserta dalam menunaikan tugas suci, peradaban rakyat kita yang berjuta-juta,berikanlah ibu-ibu yang tegas dan bijaksana, maka kemajuan bangsa hanya soal waktu saja “. Sekolah bagi gadis-gadis itu pelajarannya menjahit,menyulam,memasak dan bahasa jawa diselenggarakan 4 kali dalam seminggu yang berlangsung dari jam 08.00 sampai 12.30. Kartini meninggal dan hasil penjual bukunya didirikan perkumpulan dana kartini yang dimaksudkan untuk mendirikan sekolah kartini antara lain Semarang (1912) Jakarta (1913)Malang (1916) Madiun dan bogor (1914) Cirebon (19160 Rembang (1918) Pekalongan (1917)Indramayu (1918) dan Surabaya (1918). Pada tahun 1912 di Jakarta berdiri perkumpulan putrid Mardika dengan bantuan Budi Utomo yang bertujuan memajukan pengajaran anak-anak perempuan, mempertinggi sikap merdeka dan teguh serta melepaskan tindak malu-malu yang berlebihan.

Dewi Sartika (1884-1947) di Bandung 16 Januari 1904 dengan mendapat bantuan dari bupati bandung R.A.A. Martanegara dan Ibu Unid Sekolah Istri dibuka di Paseban kabupaten isi pelajarannya sama dengan pelajaran sekolah umum ditambah dengan ketrampilan wanita seperti memasak, mencuci,

142

menyetrika dan membatik. Kemudian berkembang perkumpulan wanita yang bertujuan meningkatkan penghidupan kaum wanita seperti pawiyatan wanita (1915 Magelang)awnita susilo (Pemalang 1918) wanita hadi Jepara 1915.

- Kongres perempuan Indonesia pertama diselenggarakan di Jogjakarta pada 22-25 desember 1928 oleh 3 jenis perkumpulan wanita yang berdiri sendiri,gerakan wanita yang beraliansi dengan organisasi pria dan gerakan pemuda yang bertujuan mempersatukan cita-cita dan usaha untuk memajukan wanita Indonesia dan mengadakan gabungan antara perkumpulan wanita tersebut. Sehingga terbentuk perserikatan perempuan Indonesia(PPI). Bertujuan memberi penerangan dan perantara kepada yang bergabung di al tuannya dengan mendirikan Studiefonds untuk anak-anak perempuan yang pandai tetapi tidak mampu,berusaha mengadakan kursus-kursus kesehatan, menentang perkawinan anak-anak dan memajukan kepandaian untuk anak-anak.

C.Pendidikan wanita Islam masa pembangunan

Para pendiri negeri ini, sungguh sangat arif dalam menyusun UUD 1945 menghargai peranan wanita pada masa silam dan mengantisipasi pada masa yang akan datang, dengan tidak ada satu kata pun yang bersifat diskriminatif terhadap wanita. Konstitusi ini dengan tegas menyatakan persamaan hak dan kewajiban bagi setiap warga negara (baik pria maupun wanita). Di dalam GBHN 1993 di antaranya juga diamanatkan, bahwa wanita mempunyai hak dan kewajiban yang sama dengan pria dalam pembangunan. Selain itu, pengambil keputusan juga telah meratifikasi (mengesahkan) konvensi penghapusan segala bentuk diskriminasi terhadap wanita dalam UU No. 7 Tahun 1984. Namun, kenyataan menunjukkan bahwa wanita mengalami

143

ketertinggalan atau ketidakberuntungan lebih banyak dibandingkan dengan pria di antaranya di bidang pendidikan, kesehatan, ketenagakerjaan, penguasaan dan pemanfaatan ilmu pengetahuan dan teknologi. Oleh karena itu, peningkatan peranan wanita dalam pembangunan yang berwawasan gender sebagai bagian integral dari pembangunan nasional, mempunyai arti penting dalam upaya untuk mewujudkan kemitrasejajaran yang harmonis antara pria dengan wanita atau mewujudkan kesetaraan dan keadilan gender dalam berbagai bidang kehidupan dan pembangunan.

Kemitrasejajaran yang harmonis antara pria dengan wanita adalah suatu kondisi hubungan kedudukan dan peranan yang dinamis antara pria dengan wanita. Pria dan wanita mempunyai persamaan kedudukan, hak, kewajiban dan kesempatan, baik dalam kehidupan berkeluarga, bermasyarakat, berbangsa dan bernegara maupun dalam kegiatan pembangunan di segala bidang (Kantor Menteri Negara Peranan Wanita, 1998). Dalam hal persamaan kedudukan, baik pria maupun wanita sama-sama berkedudukan sebagai subjek atau pelaku pembangunan.

Dalam kedudukan sebagai subjek pembangunan, pria dan wanita mempunyai peranan yang sama dalam merencanakan, melaksanakan, memantau dan menikmati hasil pembangunan. Hak yang sama di bidang pendidikan misalnya, anak pria dan wanita mempunyai hak yang sama untuk dapat mengikuti pendidikan sampai ke jenjang pendidikan formal tertentu. Tentu tidaklah adil jika dalam era global ini menomorduakan pendidikan bagi wanita, apalagi jika anak wanita mempunyai kecerdasan atau kemampuan.

Selanjutnya, kewajiban yang sama umpamanya seorang istri sama-sama berkewajiban untuk mencari nafkah dengan suaminya dalam upaya memenuhi beragam kebutuhan rumah

144

tangga. Mencari nafkah tidak lagi hanya menjadi kewajiban suami (pria), begitu juga kewajiban melakukan pekerjaan urusan rumah tangga tidak semata-mata menjadi tugas istri (wanita). Akhirnya berkaitan dengan persamaan kesempatan dapat diambil contoh, apabila ada dua orang Pegawai Negeri Sipil Pemerintah Provinsi, yakni seorang pria dan seorang wanita yang sama-sama memenuhi syarat dan mempunyai kemampuan yang sama, keduanya mempunyai kesempatan yang sama untuk mengisi lowongan sebagai Kepala Biro. Wanita tidak dapat dinomorduakan semata-mata karena dia seorang wanita. Pandangan bahwa pemimpin itu harus seorang pria merupakan pandangan yang keliru dan perlu ditinggalkan. Berdasarkan pemikiran tersebut, kiranya menarik untuk dibahas, bagaimana peranan (hak dan kewajiban) wanita dalam pembangunan yang berwawasan gender, dalam upaya mewujudkan kemitrasejajaran yang harmonis antara pria dengan wanita dalam berbagai bidang kehidupan dan pembangunan?

1. Status dan Peranan Wanita

Dari uraian tersebut dengan jelas dapat ditangkap, bahwa menurut kondisi normatif, pria dan wanita mempunyai status atau kedudukan dan peranan (hak dan kewajiban) yang sama, akan tetapi menurut kondisi objektif, wanita mengalami ketertinggalan yang lebih besar dari pada pria dalam berbagai bidang kehidupan dan pembangunan. Kondisi objektif ini tidak lain disebabkan oleh norma sosial dan nilai sosial budaya yang masih berlaku di masyarakat.

Norma sosial dan nilai sosial budaya tersebut, di antaranya di satu pihak, menciptakan status dan peranan wanita di sektor domestik yakni berstatus sebagai ibu rumah tangga dan melaksanakan pekerjaan urusan rumah tangga, sedangkan di lain pihak, menciptakan status dan peranan pria

145

di sektor publik yakni sebagai kepala keluarga atau rumah tangga dan pencari nafkah. Dikemukakan oleh White dan Hastuti (1980), dalam sistem kekerabatan patrilineal, ada adat dalam perkawinan (pernikahan) yang biasanya wanita (istri) mengikuti pria (suami) atau tinggal di pihak kerabat suami, merupakan salah satu faktor yang secara relatif cendrung mempengaruhi status dan peranan wanita, yakni status dan peranan wanita menjadi lebih rendah dari pada pria. Selain itu, wanita tidak bisa menjadi pemilik tanah dan kekayaan yang lain melalui hak waris, sehingga status dan peranan wanita menjadi lebih lemah dari pada pria. Hal itu juga menyebabkan sumber daya pribadi (khususnya yang menyangkut tanah, uang atau material) yang dapat disumbangkan oleh wanita ke dalam perkawinan atau rumah tangga mereka menjadi sangat terbatas. Akibatnya, status dan peranan wanita menjadi lebih lemah dibandingkan dengan pria. Menurut Blood dan Walfe (1960) sumber daya pribadi bisa berupa: pendidikan, keterampilan, uang atau material, tanah dan lain-lain.

Akibat masih berlakunya berbagai norma sosial dan nilai sosial budaya tersebut di masyarakat, maka akses wanita terhadap sumber daya di bidang politik, ekonomi, sosial budaya, pertahanan dan keamanan menjadi terbatas. Untuk memperkecil keadaan yang merugikan wanita itu, perlu pemahaman dan penghayatan yang baik tentang peranan wanita dalam pembangunan yang berwawasan gender, tidak hanya oleh wanita sendiri tetapi juga oleh pria atau seluruh lapisan masyarakat.

2. Konsep Gender

Untuk dapat memahami tentang peranan wanita dalam pembangunan yang berwawasan gender, terlebih dahulu perlu dibahas tentang konsep gender, agar kita berangkat dari

146

pengertian yang sama. Pembahasan mengenai gender, tidak terlepas dari seks dan kodrat. Seks, kodrat dan gender mempunyai kaitan yang erat, tetapi mempunyai pengertian yang berbeda. Dalam kaitannya dengan peranan pria dan wanita di masyarakat, pengertian dari ketiga konsep itu sering disalahartikan. Untuk menghindari hal itu dan untuk mempertajam pemahaman kita tentang konsep gender, maka pengertian seks dan kodrat perlu dijelaskan terlebih dahulu.

Istilah seks dapat diartikan kelamin secara biologis, yakni alat kelamin pria (penis) dan alat kelamin wanita (vagina). Sejak lahir sampai meninggal dunia, pria akan tetap berjenis kelamin pria dan wanita akan tetap berjenis kelamin wanita (kecuali dioperasi untuk berganti jenis kelamin). Jenis kelamin itu tidak dapat ditukarkan antara pria dengan wanita.

Kodrat adalah sifat bawaan biologis sebagai anugerah Tuhan Yang Mahaesa, yang tidak dapat berubah sepanjang masa dan tidak dapat ditukarkan yang melekat pada pria dan wanita. Konsekuensi dari anugerah itu, manusia yang berjenis kelamin wanita, diberikan peran kodrati yang berbeda dengan manusia yang berjenis kelamin pria. Wanita diberikan peran kodrati: (1) menstruasi, (2) mengandung, (3) melahirkan, (4) menyusui dengan air susu ibu dan (5) menopause, dikenal dengan sebutan lima M. Sedangkan pria diberikan peran kodrati membuahi sel telur wanita dikenal dengan sebutan satu M. Jadi, peran kodrati wanita dengan pria berkaitan erat dengan jenis kelamin dalam artian ini (Arjani, 2002 dan Agung Aryani, 2002).

Gender berasal dari kata “gender” (bahasa Inggris) yang diartikan sebagai jenis kelamin. Namun jenis kelamin di sini bukan seks secara biologis, melainkan sosial budaya dan psikologis. Pada prinsipnya konsep gender memfokuskan

147

perbedaan peranan antara pria dengan wanita, yang dibentuk oleh masyarakat sesuai dengan norma sosial dan nilai sosial budaya masyarakat yang bersangkutan. Peran gender adalah peran sosial yang tidak ditentukan oleh perbedaan kelamin seperti halnya peran kodrati. Oleh karena itu, pembagian peranan antara pria dengan wanita dapat berbeda di antara satu masyarakat dengan masyarakat yang lainnya sesuai dengan lingkungan. Peran gender juga dapat berubah dari masa ke masa, karena pengaruh kemajuan : pendidikan, teknologi, ekonomi, dan lain-lain. Hal itu berarti, peran jender dapat ditukarkan antara pria dengan wanita (Agung Aryani, 2002 dan Tim Pusat Studi Wanita Universitas Udayana, 2003).

Contoh peran gender berbeda antara satu masyarakat dengan masyarakat yang lain sebagai berikut.

a) Masyarakat Bali menganut sistem kekerabatan patrilineal, berarti hubungan keluarga dengan garis pria (ayah) lebih penting atau diutamakan dari pada hubungan keluarga dengan garis wanita (ibu).

b) Masyarakat Sumatera Barat menganut sistem kekerabatan matrilineal, berarti hubungan keluarga dengan garis wanita (ibu) lebih penting dari pada hubungan keluarga dengan garis pria (ayah).

c) Masyarakat Jawa menganut sistem kekerabatan parental/ bilateral, berarti hubungan keluarga dengan garis pria (ayah) sama pentingnya dengan hubungan keluarga dengan garis wanita (ibu).

Jadi status dan peran pria dan wanita berbeda antara masyarakat yang satu dengan masyarakat yang lain, yang disebabkan oleh perbedaan norma sosial dan nilai sosial budaya. Contoh peran gender berubah dari waktu ke waktu sesuai dengan perkembangan jaman sebagai berikut. Pada masa lalu, menyetir

148

mobil hanya dianggap pantas dilakukan oleh pria, tetapi sekarang wanita menyetir mobil sudah dianggap hal yang biasa. Contoh lain, pada masa silam, jika wanita ke luar rumah sendiri (tanpa ada yang menemani) apalagi pada waktu malam hari, dianggap tidak pantas, tetapi sekarang sudah dianggap hal yang biasa.

Contoh peran gender yang dapat ditukarkan antara pria dengan wanita sebagai berikut. Mengasuh anak, mencuci pakaian dan lain-lain, yang biasanya dilakukan oleh wanita (ibu) dapat digantikan oleh pria (ayah). Contoh lain, mencangkul, menyembelih ayam dan lain-lain yang biasa dilakukan oleh pria (ayah) dapat digantikan oleh wanita (ibu).

Dikemukakan oleh Bemmelen (2002), beberapa ciri gender yang dilekatkan oleh masyarakat pada pria dan wanita sebagai berikut. Perempuan memiliki ciri-ciri: lemah, halus atau lembut, emosional dan lain-lain. Sedangkan pria memiliki ciri-ciri: kuat, kasar, rasional dan lain-lain. Namun dalam kenyataannya ada wanita yang kuat, kasar dan rasional, sebaliknya ada pula pria yang lemah, lembut dan emosional. Beberapa status dan peran yang dicap cocok atau pantas oleh masyarakat untuk pria dan wanita sebagai berikut.

Perempuan:

1. ibu rumah tangga.

2. bukan pewaris.

3. tenaga kerja domestik

(urusan rumah tangga).

4. pramugari.

5. panen padi.

149

Pria:

1. kepala keluarga/

rumah tangga.

2. pewaris.

3. tenaga kerja publik

(pencari nafkah).

4. pilot.

5. pencangkul lahan.

Dalam kenyataannya, ada pria yang mengambil pekerjaan urusan rumah tangga, dan ada pula wanita sebagai pencari nafkah utama dalam rumah tangga mereka, sebagai pilot, pencangkul lahan dan lain-lain. Dengan kata-kata lain, peran gender tidak statis, tetapi dinamis (dapat berubah atau diubah, sesuai dengan perkembangan situasi dan kondisi).

Berkaitan dengan gender, dikenal ada tiga jenis peran gender sebagai berikut.

1) Peran produktif adalah peran yang dilakukan oleh seseorang, menyangkut pekerjaan yang menghasilkan barang dan jasa, baik untuk dikonsumsi maupun untuk diperdagangkan. Peran ini sering pula disebut dengan peran di sektor publik.

2) Peran reproduktif adalah peran yang dijalankan oleh seseorang untuk kegiatan yang berkaitan dengan pemeliharaan sumber daya manusia dan pekerjaan urusan rumah tangga, seperti mengasuh anak, memasak, mencuci pakaian dan alat-alat rumah tangga, menyetrika, membersihkan rumah, dan lain-lain. Peran reproduktif ini disebut juga peran di sektor domestik.

3) Peran sosial adalah peran yang dilaksanakan oleh seseorang untuk berpartisipasi di dalam kegiatan sosial kemasyarakatan,

150

seperti gotong-royong dalam menyelesaikan beragam pekerjaan yang menyangkut kepentingan bersama. (Kantor Menteri Negara Peranan Wanita, 1998 dan Tim Pusat Studi Wanita Universitas Udayana, 2003).

Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa peran kodrati bersifat statis, sedangkan peran gender bersifat dinamis. Hal ini dapat dicontohkan sebagai berikut.

Wanita:

1. Menstruasi 2. Mengandung

3. Melahirkan 4. Menyusui dengan air susu ibu

5. Menopause

Pria:

6. Membuahi sel telur wanita

Peran Gender

a. Mencari nafkah. b. Memasak. c. Mengasuh anak. d. Mencuci pakaian dan alat-alat rumah tangga e. Tolong-menolong antar tetangga dan gotong-royong dalam

menyelesaikan pekerjaan milik bersama. f. Dan lain-lain.

3. Peranan Wanita dalam Pembangunan

Setelah kita mempunyai pemahaman yang sama tentang konsep gender, berikut ini akan dibahas peranan wanita dalam pembangunan yang berwawasan gender. Peranan wanita dalam pembangunan adalah hak dan kewajiban yang dijalankan oleh wanita pada status atau kedudukan tertentu dalam pembangunan, baik pembangunan di bidang politik, ekonomi,

151

sosial budaya maupun pembangunan di bidang pertahanan dan keamanan, baik di dalam keluarga maupun di dalam masyarakat. Peranan wanita dalam pembangunan yang berwawasan gender, berarti peranan wanita dalam pembangunan sesuai dengan konsep gender atau peran gender sebagaimana telah dibahas di depan, mencakup peran produktif, peran reproduktif dan peran sosial yang sifatnya dinamis. Dinamis dalam arti, dapat berubah atau diubah sesuai dengan perkembangan keadaan, dapat ditukarkan antara pria dengan wanita dan bisa berbeda lintas budaya.

Mengupayakan peranan wanita dalam pembangunan yang berwawasan atau berperspektif gender, dimaksudkan untuk mewujudkan kesetaraan dan keadilan gender atau kemitrasejajaran yang harmonis antara pria dengan wanita di dalam pembangunan. Karena, dalam proses pembangunan kenyataannya wanita sebagai sumber daya insani masih mendapat perbedaan perlakuan (diskriminasi). Terutama, jika wanita bergerak di sektor publik dirasakan banyak ketimpangan, meskipun ada pula ketimpangan gender yang dialami oleh pria. Untuk mewujudkan kemitrasejajaran yang harmonis antara pria dengan wanita tersebut, perlu didukung oleh perilaku saling menghargai atau saling menghormati, saling membutuhkan, saling membantu, saling peduli dan saling pengertian antara pria dengan wanita. Dengan demikian, tidak ada pihak-pihak (pria atau wanita) yang merasa dirugikan dan pembangunan akan menjadi lebih sukses.

Usaha-usaha untuk mencapai kesetaraan dan keadilan gender sesungguhnya sudah lama dilakukan oleh berbagai pihak, namun masih mengalami hambatan. Kesetaraan dan keadilan gender masih sulit untuk dinikmati oleh seluruh lapisan masyarakat khususnya kaum wanita. Oleh karena itu pemerintah telah mengambil kebijakan, tentang perlu adanya strategi yang tepat yang dapat menjangkau ke seluruh instansi pemerintah, swasta, masyarakat kota, masyarakat desa dan

152

sebagainya. Strategi itu dikenal dengan istilah pengarusutamaan gender, berasal dari bahasa Inggris gender mainstreaming. Strategi ini tertuang di dalam Instruksi Presiden (Inpres) No. 9 tahun 2000 tentang Pengarusutamaan Gender dalam Pembangunan Nasional.

Dengan pengrusutamaan gender itu, pemerintah dapat bekerja secara lebih efisien dan efektif dalam memproduksi kebijakan-kebijakan publik yang adil dan responsif gender kepada seluruh lapisan masyarakat, baik pria maupun wanita. Dengan strategi itu juga, program pembangunan yang akan dilaksanakan akan menjadi lebih sensitif atau responsif gender. Hal ini pada gilirannya akan mampu menegakkan hak-hak dan kewajiban-kewajiban pria dan wanita atas kesempatan yang sama, pengakuan yang sama dan penghargaan yang sama di masyarakat.

Secara operasional, pengarusutamaan gender dapat diartikan sebagai suatu upaya yang dibangun untuk mengintegrasikan kebijakan gender dalam program pembangunan mulai dari perencanaan, pelaksanaan, pemantauan (monitoring) dan evaluasi. Pengarusutamaan gender, bertujuan untuk terselenggaranya perencanaan, pelaksanaan, pemantauan dan evaluasi atas kebijakan dan program pembangunan nasional yang berperspektif gender (Tim Pusat Studi Wanita Universitas Udayana, 2003).

Pengarusutamaan gender barulah akan memberikan hasil secara lebih memuaskan, jika dilaksanakan oleh seluruh kalangan masyarakat, mulai dari yang tergabung dalam lembaga pemerintah, swasta seperti organisasi profesi, organisasi sosial, organisasi politik, organisasi keagamaan dan lain-lain sampai pada unit yang terkecil yaitu keluarga. Dalam pembangunan di bidang kesehatan misalnya, kalau perencanaannya, pelaksanaannya atau pelayanannya, pemantauannya dan evaluasinya sudah berwawasan gender, maka dapat dipastikan bahwa kesehatan yang baik dapat

153

dinikmati oleh baik laki-laki maupun perempuan. Begitu juga pembangunan di bidang-bidang yang lainnya.

Dari uraian di atas dapat diketahui, bahwa ruang lingkup pengarusutamaan gender meliputi empat hal, yakni perencanaan, pelaksanaan, pemantauan dan evaluasi. Dalam pelaksanaannya, masing-masing hal itu harus mempertimbangkan empat aspek, yaitu peran, akses, manfaat dan kontrol. Artinya, apakah dalam keempat hal tersebut sudah mempertimbangkan bahwa peran pria dan wanita sudah setara dan adil. Apakah akses yang diterima oleh pria dan wanita juga akan setara dan adil. Apakah manfaat yang langsung dirasakan oleh pria dan wanita sudah setara dan adil. Akhirnya, apakah pria dan wanita mempunyai kesempatan yang sama dalam melakukan kontrol dan pengambilan keputusan.

DAFTAR PUSTAKA

A. Mustafa, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, Bandung: CV Pustaka Setia, 1999

Abdullah, Taufik. Ed. Agama dan Perubahan Sosial, Jakarta : CV. Rajawali, 1983

Afendi, Muhammad Hamid al-, dan Nabi Ahmed Baloch, eds. Kurikulum dan Guru Pendidikan. Seri Pendidikan Islam. Jeddah, Arab Saudi, 1980.

Ahmaad Syalabi, Sejarah pendidikan Islam, Jakarta Bulan Bintang, 1973

Ahmad, Munir D. "Pendidikan Islam Sebelum-ment Membentuk Madrasah. " Islamic Studies[Islamabad] 26, no. 4 (1987)

154

Ahmat, Sharom, dan Sharon Siddique, eds. Muslim Society: Pendidikan Tinggi dan Pembangunan di Asia Tenggara. Singapura, 1987. Kumpulan esai survei historis dan isu-isu pendidikan di masyarakat Muslim Indonesia, Malaysia, Filipina, Singapura, dan Thailand selama bagian kedua dari abad kedua puluh.

Al-Qur’an dan terjemahannya Syafiie, Inu Kencana. Al-Qur’an sumber segala disiplin ilmu. Gema Insani Press:1996.

Anonimus. “Kemunduran dan Kehancuran Daulah Bani Umayyah”. (online) avaible:http://jaringskripsi. wordpress. com/2009/09/27/kemunduran-dan-kehancuran-daulah-bani-umayyah/ (diakses pada tanggal 9 Oktober 2009)

Anonimus. “NT”. (online) avaible:http://zanikhan. multiply. com/journal/item/1752 (diakses pada tanggal 9 Oktober 2009)

Anonimus. “Pendidikan Materi PAI”. (online) avaible:http://alwifaqih. tripod. com/pend/materi/pai_b_umayyah. html (diakses pada tanggal 9 Oktober 2009)

Anonimus. “Perkembangan Islam Pada Masa Bani”. (online) avaible:http://stit1a08. blogspot. com/2009/03/perkembangan-Islam-pada-masa-bani. html (diakses pada tanggal 9 Oktober 2009)

Arief, Armai, Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga Pendidikan Islam Klasik. Bandung: Penerbit Angkasa, 2005.

Arifin, HM. , Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 2003

Armai Arief, Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga Pendiidikan Islam klasik, Bandung: Percetakan Angkasa, 2005

155

Armijo, Jacqueline. "Budaya Asia Timur dan Islam. " Dalam Ensiklopedia Islam serta Muslim World, vol. 1, edited by Richard C. Martin, hal. 190-203. New York, 2004.

Asma Hasan Fahmi, Menyingkap Zaman Keemasan Islam(kajian atas lembaga-lembaga pendidikan Islam, Cita pustaka Media, Bandung, 2007

Baldauf, Ingeborg. "Jadidism di Asia Tengah dalam reformisme dan Modernisme di Dunia Muslim, " Die Welt des Islams 41, no. 1 (2001): 72-88. Sebuah studi tentang pemikiran reformis Islam di Asia Tengah.

Barazangi, Nimat Hafez, tamu editor. Agama dan Pendidikan: Ekuilibrium: Isu Pendidikan Islam di Amerika Serikat, vol. 25, no. 1 dan 2, Winter 1998. Koleksi pertama esai pendidikan Muslim di Amerika Utara, menggambarkan baik filosofis dan realistis ccounts studi kasus.

Barazangi, Nimat Hafez. ʾ s Identitas Perempuan dan Quran: A New Membaca. Gainseville, Florida, 2004. Bab 5 adalah terutama penting karena menyediakan sebuah kerangka kurikulum pendidikan Islam dalam konteks global kontemporer.

Berkey, Jonathan. "Pendidikan. " Dalam Ensiklopedia Islam serta Muslim World, vol. 1, edited by Richard C. Martin, hal. 202-206. New York, 2004.

Dadang S. Anshori, dkk. Membincangkan Feminisme, Refleksi Muslimah atas Peran Sosial Kaum Wanita. (Bandung, Pustaka Hidayah, 1997)

Dallal, Ahmad. "Asal Usul dan Tujuan pembaharuan Islam Thought, 1750-1850. " Journal of American Oriental Society

156

113, no. 3 (1993): 341-359. Sebuah studi baru yang menantang pandangan bahwa sebagian besar gerakan revivalis Islam berasal dari satu akar ideologis Wahhābīyah di Arab.

Deliar Noer, Gerakan Modern Islam di indonesi, 1900-1942, Jakarta, LP3ES, 1980

Departemen Agama, rekontruksi Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta: Departemen Agama RI, 2005

Dessouki, Ali E. Hillal, ed. Kebangkitan Islam di Dunia Arab. New York, 1982. Pendek berbeda studi tentang gerakan-gerakan Islam di dunia Arab pada 1970-an.

Dewan Redaksi Ensiklopedia Islam. Ensiklopedia Islam 5. Jakarta: PT ichtiar Buru Van Hoeve. 1999

Drajat, Zakiah, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta : Bumi Aksara, 1996

Eickelman, Dale F. Pengetahuan dan Power di Maroko: Pendidikan dari Twentieth-Century terkenal. Princeton, 1985. Belum pernah terjadi sebelumnya analisis antropologis kekuatan pengetahuan dalam masyarakat Muslim.

Enung K Rukiati, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, Bandung: CV Pustaka Setia, 2006

Esposito, John L. Islam dan Politik. 3d ed. Syracuse, NY, 1991. Membahas hubungan antara gerakan-gerakan Islam modern dan persepsi mereka tentang kegiatan politik.

Esposito, John L. Revivalism Islam. Washington, DC, 1985 Tampaknya di balik alasan-alasan umum revivalisme Islam di paruh kedua abad kedua puluh.

157

Faruqi, Ismail Raji al-. "Islamizing Ilmu Sosial. " Dalam Sosial dan Ilmu Pengetahuan Alam: Perspektif Islam, disunting oleh Ismail Raji Al-Faruqi dan Abdullah Omar Nasseef, hlm. 8-20. Seri Pendidikan Islam. Jeddah, Arab Saudi, 1981.

Gunawan, Ary H, Sosiologi Pendidikan, Jakarta : PT. Rineka Cipta, 2000

Haidar Putra Daulay, Sejarah Pertumbuhan dan Pembaharuan pendidikan Islam di Indonesia, Prenada Media, Jakarta, 2007Haidar Putra Daulay, Sejarah Pendidikan Islam, IAIN Press, Medan, 2007

Hanun Asrohah, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: PT Logos Wacana Ilmu, 2001

Harrison, Christopher. Perancis dan Islam di Afrika Barat, 1860-1960. Cetak ulang, Cambridge, Inggris, 1990. Bab 9 dan 10, "Prancis Stake dalam Islam" dan "The Rediscovery of Islam, " yang terutama menarik.

Harun Nasution, Pembaru dalam Islam(Sejarah pemikiran dan gerakan, Jakarta Balai Pustaka, Jakarta, Balai Pustaka, 1992Mahmud Yunus, Sejarah pendidikan Islam, Jakarta Hidakarya Agung, 1990

Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 2001, cet. 4

Husaini, Sayyid Waqqar Ahmed. "Humanistik-Ilmu Sosial Studi di Pendidikan Tinggi: Islam dan Perspektif Internasional. " Dalam Sosial dan Ilmu Pengetahuan Alam: Perspektif Islam, disunting oleh Ismail Raji Al-Faruqi dan Abdullah Omar Nasseef, hal. 148-166. Seri Pendidikan Islam. Jeddah, Arab Saudi, 1981.

158

Ibrahim, M, et. al. , Sejarah Daerah Propinsi Daerah Istimewa Aceh, Jakarta : CV. Tumaritis, 1991, cet 2

Iqbal, Muhammad. Rekonstruksi Pemikiran Agama dalam Islam. 1934. Cetak ulang, Lahore, 1962. Tengara bekerja dengan Pakistan penyair dan sarjana, memberikan pandangannya tentang reformasi pendidikan Islam melalui rekonstruksi pemikiran Islam.

Keddie, Nikki. "The Revolt of Islam, 1700-1993: Perbandingan Pertimbangan dan Hubungan Imperialisme. " Comparative Studies in Society and History 36, no. 3 (1994): 463-487. Sebuah kerangka historis dan kontekstual tentang bentrokan antara masyarakat Islam dan imperialisme sejak abad kedelapan belas.

Kerr, Malcolm H. Reformasi Islam: The Political and Legal Theories of Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha. Berkeley, 1966. Sebuah analisis tekstual ide-ide dari dua tokoh reformis Muslim Arab.

Küng, Hans. Islam: Past, Present, dan Future. Diterjemahkan dari bahasa Jerman oleh John Bowden. Oxford, 2007. Sintesis menyeluruh dari masalah yang dihadapi dunia Islam melalui era bersejarah yang berbeda.

Langgulung, Hasan, Asas-asas Pendidikan Islam, Jakarta: Pustaka Husna, 1988.

Lapidus, Ira. "Kebangkitan Islam and Modernity: The Kontemporer Pergerakan dan Sejarah Membaca. " Jurnal Ekonomi dan Sosial Sejarah Timur 40, no. 4 (1997): 444-460. Sebuah studi yang mengarahkan perhatian kita pada konteks munculnya gerakan-gerakan Islam dalam kaitannya dengan masalah modernitas.

159

Levtzion, Nehemia, dan John Obert Voll, eds. Eighteenth-Century Renewal dan Reformasi dalam Islam. Syracuse, NY, 1987. Bermacam-macam artikel yang mengambil pembaharuan Islam dan gerakan reformasi kembali ke abad kedelapan belas sebagai pengganti melihat abad kesembilan belas sebagai titik awal mereka.

Livingstone, John. "Muhammad Abduh on Science, " The Muslim World 85, no. 3-4 (1995): 215-234. Ide-ide positif yang besar pembaharu Islam pada ilmu pengetahuan modern dan sanksi oleh Islam.

M. Natsir, Capita Selecta, Bulan bintang, Jakarta, 1973Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta, Depag RI, Ditjen Binbaga Islam, 1984/1985

Mustofa. A, aly, Abdullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, Untuk Fakultas Tarbiyah, Bandung : CV. Pustaka Setia, 1999

Mutalib, Hussin. "Islamic Revivalism di ASEAN Serikat: Politik Implikasi. " Asian Survey 30, no. 9 (1990): 877-891. Fenomena revivalisme Islam di suatu wilayah di mana arus budaya yang berbeda berpotongan.

Nasr, Seyyed Hossein. "The Teaching of Philosophy. " Dalam Filsafat, Sastra, dan Seni Rupa, yang disunting oleh Seyyed Hossein Nasr, hal. 3-21. Seri Pendidikan Islam. Jeddah, Arab Saudi, 1982. Cetak biru untuk peran filsafat, seni, dan sastra dalam pendidikan Islam.

Nata, Abuddin, Pendidikan Islam Perspektif Hadits. Ciputat: UIN Jakarta Press, 2005

160

Nizar, Samsul. Sejarah Pendidikan Islam (Menelusuri jejak Sejarah Pendidikan Era Rasulullah Sampai Indonesia). Jakarta: Kencana Prenada Media Group. 2008

Purwanto, M. Ngalim, Ilmu Pendidikan Teoritis, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1992

Qutb, Muhammad. Manhaj Al-Tarbiyah Al-Islamiyah. Vol. 2, Fīal-tatbīq (Kurikulum Pendidikan Islam, vol. 2, Aplikasi). Cetak ulang, Beirut, 1981. Baik perwakilan dari revivalis 'pandangan pendidikan Islam, khususnya Muslim Brothers.

Rahman, Fazlur. Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition. Chicago dan London, 1982. Definitif bekerja untuk memahami intelektualisme Islam kontemporer sebagai esensi dari pendidikan tinggi Islam, dan implikasi dari metode penafsiran Al-Quran untuk pengembangan intelektual Muslim.

Redaksi Penerbit Asa Mandiri, Standar Nasional Pendidikan (NSP), Jakarta: Asa Mandiri, 2006

Saad Al-Salem, Mohammed. "Saling pengaruh antara Tradisi dan Modernitas: A Field Study of Saudi Kebijakan dan Pengembangan Pendidikan. " PhD béda. Universitas California, Santa Barbara, 1981.

Selbourne, David. The Kehilangan Pertempuran dengan Islam. Amherst, NY, 2005. Analisis mendalam tentang bagaimana Barat kontemporer beasiswa, media, dan kebijakan pemerintah berkontribusi sebanyak gerakan kebangkitan kesalahpahaman dari masalah-masalah yang dihadapi oleh dunia Muslim.

161

Shalaby, Ahmad. Sejarah Pendidikan Islam. Karachi, Pakistan, 1979. Berhubungan dengan subyek dari awal Islam melalui jatuhnya Dinasti Ayyubiyah di Mesir (1250), yang meliputi isu-isu penting dalam perkembangan pendidikan Islam dari periode awal ke era pramodern. Bibliografi kaya dengan sumber-sumber utama dalam bahasa Arab dan bahasa Inggris.

Sunanto, Musrifah, Sejarah Peradaban Islam Indonesia, Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 2005

Susanto, Musyarifah. Sejarah Islam Klasik Perkembangan Ilmu Pengetahuan Islam. Jakarta: Kencana. 2004

Suwendi. Sejarah dan Pemikiran Pendidikan Islam. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. 2004

Syamsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakata : Kencana Prenada Media Group, 2007)

Tafsir, Ahmad, Sumbangan Islam Kepada Ilmu dan Kebudayaan, Bandung : Pustaka, 1986

The Encyclopedia of Religion and Ethics, vol. 5, 1960

Voll, John Obert. "Pembaruan dan Reformasi Sejarah Islam: Tajdid dan Islah". Voices of bangkit kembali dalam Islam, diedit oleh John L. Esposito, hal. 32-47. New York dan Oxford, 1983. Sebuah studi singkat tentang ideologi gerakan reformasi yang berbeda di berbagai belahan dunia Muslim.

Yatim, Badri, Sejarah Peradaban Islam, Dirasah Islamiyah II, Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 1993

Yunus, Mahmud, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: PT. Hidakarya Agung, 1992

162

Yunus, Mahmud. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: PT Hidakarya Agung. 1994

Zauharini, et. al. , Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta : PT. Bumi Aksara, 2000

Zuhairini, dkk, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta : Bumi Aksara, 1997

163

Hasan Buro

SEJARAH PENDIDIKAN ISLAM

164

i

i

165

Hasan Buro

Sejarah Pendidikan Islam, Hasan Buro, AAA_Enterprise - - Ed. I Cetakan Pertama, 2011

154 ; xii hlm : 14. 5 x 20 cm

ISBN : 978-602-99180-2-1

I. Pendidikan Islam, Sejarah II. Judul

ii166

iii167

SEJARAH PENDIDIKAN ISLAM

Penyusun :

Drs. H. Hasan H.A. Buro, MM,. M.Pd.

Editor dan Desain Cover : Ikrom

Diterbitkan oleh :

AAA_Enterprise

ISBN : 978-602-99180-2-1

Hak Cipta dilindungi Undang-UndangAll Rights Reserved

Cetakan Pertama, 2011

viv168

vi169

KATA PENGANTAR

Segala puji dan syukur kepada Allah kita panjatkan atas karunianya, buku ajar “Sejarah Pendidikan Islam” pada Program Studi Pendidikan Agama Islam Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Raden Wijaya dapat selesai dan sampai di hadapan saudara.

Buku ajar “Sejarah Pendidikan Islam” ini merupakan hasil jerih payah Dosen Pengampu mata kuliah sebagai penyusun dan ditelaah oleh Komisi Disiplin Ilmu pada Program Studi Pendidikan Agama Islam STIT Raden Wijaya dengan tujuan mengarahkan pada proses pembelajaran yang lebih berkualitas.

Penyusunan buku ajar “Sejarah Pendidikan Islam” ini didasarkan pada Silabus yang telah dirumuskan berdasarkan Kurikulum 2004 Program Studi Pendidikan Agama Islam, segala kritik konstruktif senantiasa kami tindaklanjuti demi peningkatan kualitas pembelajaran di Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Raden Wijaya Mojokerto.

Terima kasih kepada semua pihak yang berpartisipasi dalam penyusunan diktat ini.

Komisi Disiplin Ilmu

vi170

vii

171

DAFTAR ISI

BAB IKONSEP UMUM TENTANG PENDIDIKAN ISLAM DAN SEJARAHNYA............................................................................ 1A. Pengertian sejarah Pendidikan Islam ...................................... 5

1. Pengertian Sejarah ............................................................. 52. Pengertian Pendidikan ........................................................ 63. Pengertian Sejarah Pendidikan Islam .................................. 7

B. Ruang Lingkup sejarah pendidikan Islam................................ 81. Obyek .................................................................................. 82. Metode ................................................................................ 8

C. Kegunaan dan kaitan sejarah pendidikan Islam ...................... 101. Manfaat Sejarah Pendidikan Islam...................................... 102. Pentingnya dalam mempelajari sejarah pendidikan Islam .. 133. Ilmu yang erat kaitannya dengan sejarah pendidikan Islam 14

a) Sisologi .......................................................................... 15b) Ilmu Sejarah ................................................................... 15c) Sejarah Kebudayaan ...................................................... 15

D. Periodisasi sejarah pendidikan Islam ...................................... 16

BAB IIMASA PERTUMBUHAN DAN

viii

172

PERKEMBANGAN PENDIDIKAN ISLAM.............................. 17A. Pendidikan masa Rasulullah.................................................... 17

1. Sekilas tentang bangsa arab................................................. 172. Pendidikan pada masa di Makkah ...................................... 183. Pelaksanaan Pendidikan Islam di Madinah......................... 264. Sistem Pendidikan Muhammad SAW................................. 315. Perbedaan ciri pokok pembinaan pendidikan Islam

periode kota Makkah dan kota Madinah............................. 316. Kurikulum Pendidikan Islam Pada Masa Rasulullah SAW 327. Metode yang dikembangkan oleh Nabi............................... 338. Kebijakan Rasulullah Dalam Bidang Pendidikan................ 33

B. Pendidikan masa khulafa al Rasyidin...................................... 341. Masa Khalifah Abu Bakar as-Siddiq.............................. 342. Masa Khalifah Umar bin Khattab.................................. 353. Masa Khalifah Usman bin Affan................................... 364. Masa Khalifah Ali bin Abi Thalib................................. 365. Kurikulum Pendidikan Islam Masa khulafa al Rasyidin 37

C. Pendidikan masa dinasti Bani Umayyah.................................. 381. Latar Belakang Sosial Politik pada Masa Bani Umayyah 392. Perkembangan Lembaga Pendidikan Islam Pada Masa Bani

Umayyah........................................................................ 403. Madrasah/universitas pada masa bani umayyah............ 434. Tokoh-Tokoh Pendidikan pada Masa Bani Umayyah.. . 45

BAB IIIHIDUP MASA KEJAYAAN PENDIDIKAN ISLAM................ 47A. Latar belakang sosial politik kejayaan pendidikan Islam........ 47B. Perkembangan lembaga pendidikan Islam............................... 55C. Berdirinya madrasah-madrasah................................................ 61D. Madrasah di Era Keemasan Islam (Abad IX-XV) .................. 63E. Pendidikan wanita.................................................................... 66

ix

173

BAB IVKONSEP PENDIDIKAN ISLAM PADA MASA KEMUNDURAN DAN PROBLEM KEMUNDURAN ISLAM.............................. 71A. Latar belakang sosial politik kemunduran pendidikan Islam... 71B. Sistem Pendidikan Islam Periode Kemunduran Pendidikan Islam 77C. Penyebab Kemunduran Pendidikan Islam .............................. 81D. Profil pendidikan Islam pada masa kemunduran. ................... 81E. Ulama terkenal pada masa kemunduran. ................................ 82

BAB VKONSEP PENDIDIKAN ISLAM MASA PEMBAHARUAN... 83A. Pemikiran pembaharuan Islam................................................. 83B. Pola pembaharuan pendidikan Islam ...................................... 93

BAB VIPENDIDIKAN ISLAM DI INDONESIA.................................... 97A. Awalnya masuknya Islam ke Indonesia................................... 97B. Proses Awal Penyebaran Islam di Indonesia........................... 101C. Pendidikan Islam masa permulaan di Indonesia ..................... 102D. Pendidikan Islam pada masa raja-raja Islam............................ 106

BAB VIIKONSEP PENDIDIKAN ISLAM PADA MASA PENJAJAHAN 119A. Masa penjajahan Belanda......................................................... 119B. Masa penjajahan Jepang........................................................... 126C. Pendidikan Islam masa kebangkitan nasional.......................... 131D. Pendidikan Islam masa kemerdekaan...................................... 132

BAB VIIIKONSEP PENDIDIKAN ISLAM MASA ORDE BARU........... 133A. Islam dan Orde Baru................................................................ 133B. Kebijakan pendidikan orde baru.............................................. 133C. Keterkaitan Reformasi Politik dengan Pendidikan Islam

di Indonesia.............................................................................. 135D. Upaya dan Langkah Memperbaharui dan Memperbaiki

x

174

Pendidikan Islam...................................................................... 136E. Nilai dan Makna Perubahan Pendidikan Islam Masa Reformasi 139

BAB IXKONSEP PENDIDIKAN WANITA ISLAM DI INDONESIA. . 141A. Keadaan pendidikan wanita secara umum............................... 141B. Beberapa perintis pendidikan wanita....................................... 143C. Pendidikan wanita Islam masa pembangunan.......................... 144

xi

175