Buku Saku Cover - fileA. Sejarah Singkat KMNU Keluarga Mahasiswa Nahdlatul Ulama ... sebelumnya...

Click here to load reader

  • date post

    05-Mar-2019
  • Category

    Documents

  • view

    271
  • download

    15

Embed Size (px)

Transcript of Buku Saku Cover - fileA. Sejarah Singkat KMNU Keluarga Mahasiswa Nahdlatul Ulama ... sebelumnya...

Buk Sakhujja amaliya nahdliyi

Departemen Nasional Kajian dan DakwahPresidium Nasional V KMNU

Buk Sakhujja amaliya nahdliyi

Departemen Nasional Kajian dan DakwahPresidium Nasional V

Keluarga Mahasiswa Nahdlatul Ulama2017

KATAPENGANTAR

Alhamdulillahirobbil 'alamin, telahdiselesaikannyapenyusunan Buku Saku Hujjah Amaliyah Nahdliyin iniolehDepartemenNasional(Depnas)KajiandanDakwahKeluarga Mahasiswa Nahdlatul Ulama. Usahapenyusunanini tidak lebihkarenaberkatrahmatAllahswt yang telah memudahkan dakwah Ahlussunah walJamaahdikampus.Selain itu,kehadiranbuku ini tidakdapatdilepaskanolehajaranyangdiajarkanolehNabiMuhammadsawkepadakaumnya,umatIslam.

Besar harapan kami atas disusunnya buku inimenjadipedomananggotaKMNUdalamberdakwahdikampus. Tidak dapat dipungkiri bahwa amaliyah yangdijalankanolehNahdliyinkerapmengalamiperdebatandenganpihakyangmempunyaipemahaman lain.Bukuinisalahsatunyamenjembatanidalamhalamaliyahyangdilakukan oleh Nahdliyin, dimana setiap amaliyahtersebutadadaliluntukdilaksanakan.

Semoga dengan kehadiran buku saku ini, dapatmenambah semangat dalam meneruskan perjuanganparamasyayikhdiNahdlatulUlamadanAhlussunahwalJamaahanNahdliyah.AamiinAllahummaAamiin.

WallahulmuwaiqilaaqwamiththorieqPenyusun

DAFTARISI

BagianIKe-KMNU-an......................................................................................1

BagianIIKe-Aswaja-an.....................................................................................5

BagianIIIPencerahantentangBidah.......................................................48

BagianIKe-KMNU-an

A.SejarahSingkatKMNU Keluarga Mahasiswa Nahdlatul Ulama (KMNU) ditingkat Pusat atau Nasional dibentuk dalam forumMusyawarahNasionalpada4RabbiulAkhir1436Hataubertepatandengan25Januari2015bertempatdiPondokPesantren Sunan Pandanaran Yogyakarta. Meskidemikian, KMNU telah lahir sejak bertahun-tahunsebelumnyadengansejarahyangpanjang. KMNU hadir pertama kali di Surakarta padaDesember1955dipeloporiolehMustahalAhmad.KMNUbertahanhinggakemudianmunculPMII.MunculkembaliKMNUdiluarnegeriyaituMesirpada1960.KMNUMesirdirintis oleh KH Najib Wahab, putra ketiga KH AbdulWahhabChasbullah,TambakBeras,Jombang.Kemudiandi Makkah, muncul KMNU yang didirikan oleh KH AliMusthofaYaqubsekitartahun1976,bahkanKHSaidAqilSiradjpernahmenjabatmenjadiKetuaKMNUdiMakkah. Ikatan Mahasiswa Nahdliyin (IMAN) PKN STANmerupakan anggota KMNU Nasional yang mempunyaiusia tertua. IMAN STAN dirintis pada 9 Mei 1991 diprakarsaiolehMDawudArifKhan.IstilahKMNUkembalimuncul pada awal millenium 2000, yaitu di UNY danUGM.31Maret2001,KMNUUNYberdiridankemudiandisusulpada14April2001KMNUUGMberdiri.DisusulkemudianberdirinyaKMNUIPB,KMNUUPI,danKMNUUnila. Beberapa KMNU tersebut merupakan generasiawal dimana mereka juga tergabung dalam ForumMahasiswaNU(Formanu).

1

MelaluiFormanuinilahsilaturrahmidijalankanolehmasing-masingKMNU.Tercatat,padatahun2012terjadidua peristiwa penting dalam sejarah KMNU Nasional,yaitudiadakannyaTemuNasionalKMNUdiIPBpadaJuli2012 dan Cangkrukan NU (Caknu) pada Juli 2012 diYogyakarta.PertemuandiYogyakartainisekaligusdalamrangka untuk melakukan perjalanan bersama menujuagenda Formanu di Unair. Salah satu amanah dariFormanuUnair adalah diadakannya forum selanjutnya(2013)diUNS.Tetapihinggapertengahan2014tidakadakelanjutan dari forum silaturrahmi ini. Sehinggamemunculkan wacana untuk mengadakan semacamforumpenggantiyangberanggotakanhanyadariKMNUsaja. Puncaknya adalah diselenggarakan MusyawarahNasional pada 24-25 Januar 2015 di Yogyakarta.Sepanjangpersiapan ini,munculbeberapaKMNUbarudiantaranyayaituKMNUUII,KMNUUndip,KMNUIIUMMalaysia, KMNU UI, KMNU Unpad, dan KMNU Unud(namun belum disahkan diMunas I KMNU). DeklarasiKMNUNasional inidiikuti oleh12KMNUdi IndonesiadanMalaysia.

B.Pedoman KMNU berpedoman kepada Al-Quran, As-Sunnah,Al-Ijma,danAl-Qiyas.(ADKMNUBABIIPasal4)

C.Prinsip KMNUberakidahIslammenurutpahamAhlusunnahwal Jamaah dalambidang akidahmengikutimadzhabImamAbuHasanAl-Asyaridan ImamAbuMansural-Maturidi; dalam bidang iqh mengikuti salah satu

2

dari madzhab empat (Hanai, Maliki, Syaii, danHanbali);dandalambidangtasawufmengikutimadzhabImam al-Junaid al-Bagdadi dan Abu Hamid al-Ghazali.(ADKMNUBABIIPasal5)

D.Asas 1. Dalam kehidupan berbangsa dan bernegara,

KMNU berasas kepada Pancasila dan Undang-UndangDasar1945.

2. Dalam lingkupan sebagai organisasimahasiswa,KMNUberasaskanTriDharmaPerguruanTinggi.(ADKMNUBABIIPasal6)

E.Sifat KMNUbersifatindependensertasejalandalamarahperjuangan Nahdlatul Ulama, yaitu sosial keagamaandengan menyinergikan kemampuan Iman dan Taqwa(IMTAQ)danIlmupengetahuandanteknologi(IPTEK).(ADKMNUBABIIIPasal7)

F.Status KMNU adalah organisasi kekeluargaan (ForumSilaturahmi)bagimahasiswaNUdiPerguruanTinggidiIndonesiadanLuarNegeri.(ADKMNUBABIIIPasal8)G.Karakteristik PribadiKMNUmemilikikarakteristik: 1.Tawassuth(Sikaptengahyangberintikankepada

prinsiphidupyangmenjunjungtinggikeharusanberlakuadildanlurusditengah-tengahkehidupanbersama. Tidak ekstrim kiri maupun ekstrimkanan)

3

2. Tawazun (Sikap seimbang dalam berkhidmah.Menyertakan khidmah kepada Allah SWT,khidmah kepada sesama manusia serta kepadalingkunganhidupnya)

3. Tasamuh (Sikap toleran terhadap perbedaanpandangan baik dalam masalah keagamaan,maupun dalam masalah kemasyarakatan dankebudayaan)

4.AmarMarufNahiMunkar(Mendorongperbuatanyang baik, mencegah semua hal yang dapatmerendahkan nilai-nilai kehidupan). (AD KMNUBABIIIPasal9)

H.Tujuan KMNUbertujuanuntukmenghimpunmahasiswaNUdi PerguruanTinggi di IndonesiamaupunLuarNegeriuntuk bersama-sama menguatkan Islam AhlussunnahWalJama'ah(ADKMNUBABIVPasal10).

I.Kedudukan KMNU berkedudukan di Perguruan Tinggi diIndonesiadanLuarNegeri.(ADKMNUBABIPasal3).

4

BagianIIKe-ASWAJA-an

A.SejarahAswaja(meliputiLatarBelakangdanHujjahAswaja) Pertama,kenyataanbahwadikalanganumatterjadikonlikinternalyangbolehjaditidakpernahdiinginkanolehmerekasendiri,dimanasatukelompokbukansajatelah mengutuk kelompok yang lain, tapi telah salingmembunuh.Perkembanganyang tragis iniyang terjadidua kali, di kenal dengan sebutan al-itnatul kubrocobaanbesar. Kedua , adalah masuknya bangsa Persi dansekitarnya ke dalam Islam berikut pemikiran dankeyakinan-keyakinan lamanya yang sudah terbentukkuatdalambenakmasing-masing. Menurut mayori tas u lama, se jak generasisalafussholih, Ahlussunnah wal Jamaah adalah parapengikutthariqohataumanhaj(methodekeyakinandanamaliyah)yangditempuholehnabiMuhammad,parashahabatdanselaluberadadalamkelompokmayoritasdariumatterdahulu(salafussholih). Perlu diketahui, bahwa dalam perjalanan sejarahIslam, tidak semua aliran yang ada dalam Islammengklaim dirinya atau diakui sebagai pengikutAhlussunnah wal Jamaah. Dalam perjalanan sejarah,hanya dua aliran yang mengklaim dirinya sebagaipengikut dan mewakili madzhab Ahlussunnah WalJamaah,yaitualiranyangmengikutimadzhabal-Asyaridan al-Maturidi dan aliran yang mengikuti paradigmaIbnu Taimiyah al-Harrani. Kedua aliran inilah yang

5

mengklaim dirinya masih mengikuti dan mewakiliAhlussunnahWalJamaah,sementarakelompokyanglaindivonis sebagai kelompok ahli bidah. Meskipundemikian,dalamsejarahkonlikpemikirandanideologisyang terjadi antara aliran yangmengikutimadzhab al-Asyari dan al-Maturidi di satu pihak, dan aliran yangmengikuti paradigma pemikiran Ibnu Taimiyah alHarranidipihaklainnya,selaludimenangkanolehaliranyangpertama,yaitualiranyangmengikutimadzhabal-Asyaridanal-Maturidi. Dari sini berkembang sebuah pertanyaan, adakahdal i l -dal i l da lam al -Quran dan sunnah yangmengisyaratkan bahwa Madzhab al-asyari Dan al-Maturidi, atau madzhab Ibnu Taimiyah, yang layakmewakilialiranAhlussunnahWalJamaahataual-Firqohan-Najiyah?

AhlussunnahwalJamaahdanMadzhabal-Asy'aridanal-Maturidi Menurutmayoritasulama,madzhabal-Asyaridanal-Maturidi adalah golongan yang memerankanAhlussunnahWaljamaah.Dalamkonteksinial-Imamal-Haidhal-Zabidimengatakan:

ApabilaAhlussunnahwaljamaahdisebutkan,makayangdimaksudkan adalah pengikutmadzhab al-Asyari danal-Maturidi. Pernyataan al-Zabidi tersebut dan pernyataanserupa dari mayoritas ulama mengilustrasikan bahwadalampandanganumumparaulama,istilahAhlussunnahwaljamaahmenjadinamabagimadzhabal-Asyaridanal-Maturidi. Hal tersebut bukan berarti menaikan

al-IthafSadatal-Muttaqin,Muhammadaz-Zabidi,juz2hlm6

6

sebuahrealita,tentangadanyakelompoklain,meskipunminoritas, yang juga mengklaim termasuk golonganAhlussunnah wal jamaah, yaitu kelompok yangmengikutiparadigmapemikiranSyaikhIbnuTaimiyah.

DalilMadzhabal-Asy'aridanal-Maturidi Kajianberikutiniakanmencobamemaparkandalil-dalilyangbersifatumumdarial-Qurandansunnahyangmembuktikan bahwa madzhab al-Asyari dan al-Maturidi layak mewakili golongan Ahlussunnah waljamaah.DalilPertama,MengikutiMainstreamal-Jamaah Sebagian hadits-hadits tentang perpecahan umatmenjelaskanbahwagolonganyangselamatketikaumatIslamterpecahbelahmenjadiberagamgolonganadalahgolonganal-Jamaah.Halinisesuaidenganhaditsberikut: 1. Al-HaidhMuhammadMurtadlo al-Zabidi, Ithaf al-

Sadatal-Muttaqin. DariMuawiyahbinAbiSufyanRAbahwaRasulullah

bersabda:SesungguhnyakaumsebelumkaliandaripengikutAhliKitabterpecahmenjadi72golongan,danumatiniakanterpecahmenjadi73golongan,72golongan akan masuk neraka, dan satu golonganyangakanmasuksurga,yaitugolonganal-Jamaah.

Hadits di atas memberikan penjelasan bahwagolongan yang selamat ketika kaum musliminterpecahmenjadi73golonganadalahgolonganal-Jamaah. Dalam menafsiri al-Jamaah para ulamaberbeda pendapat. Namun perbedaan mereka,bukanperbedaanyangbersifatkontradiktif,dimanapendapatyangsatumanaikanpendapatyanglain.Akan tetapi, perbedaan tersebut merupakan

7

perbedaankeragaman,dimanapendapatyangsatudengan yang lain saling melengkapi. Perbedaa