Dietrich BonhoejJer:Finkenwaldi Homiletika (1)

Flves szeminriumi eladsok 1935 s 1939 kztt

(A klnbz kurzusok jegyzeteibl sszelltotta akiadi Lsd a 632. oldal [a knyv eredeti szmozsa -a szerk.) kimutatsait/. A kvetkezkben olvashat dtu-mok azt jelzik, hogy Bonhoeffer az adott tmt mikorkezdte el, illetve mikorra adta le teljesen [vagyis az ille-t elads mettl meddig hangzott elj. S. S. = Nyri sze-meszter, Ws. = Tli szemeszter.)

1. Trtneti bevezets

(Nyri szemeszter 1937 - tli szemeszter 1938/1939)Az jszvetsg tbb fogalmat ismer a prdikci meg-

hatrozsra. xnpoooerv, EUCX)'YfAlt;,E1V,vagy Ecr8at,OlOCX

keresztyn kzssg megszltsa, az istentisztelet ezenrszhez katechumenek s pognyok is csatlakozhatnak.De Origensz idejben alakul ki az Arkandisziplin is, az-az a skramentum vtelt gyakorl, a hitvallst s a Mi-atynkot elimdkoz zrt gylekezeti kzssg megv-sa. Ez vdelmet nyjt a vilg gnyoldsval szemben.Ezzel a prdikci elklnl a benssges-zrt istentisz-telettl, a prdikci alatt pognyok s katechumenek isjelen vannak. Tartsuk szem eltt, miszerint az jszvet-sg szmol azzal a lehetsggel, hogy az igehirdetsenpognyok is rszt vesznek (IKor 14,23).

Origensztl kezdve az egyszer prdikci mvszi-en kidolgozott homiliv, sszetett, vagy tmaprdikci-v lesz. A tmaprdikci ott jn ltre, ahol az rs mel-lett mg egy tma is megjelenik a prdikcikban, eset-leg Mrival, nagy szentekkel kapcsolatban; vagy a gy-lekezetben uralkod problmkrl, kvnsgokrl szltanulmnyokban. Lsd az egyhzatyk prdikciit azegyhzatyk sorozatban (kselsch -i egyhzatyk).

A prdikci ketts clja a gylekezet megalapozsas ptse. Az els szzadban a hvk s hitetlenek elk-lnlse vilgos s rthet, s ez az elklnls eleinte aprdikci szmra semmi klns problmt nem je-lent. Csak Konstantinnal s a npegyhzban elhangzprdikci megjelensvel lesz problematikus az gy.Mai napig fradozunk azzal a problmval, hogy a prdi-kci misszii s gylekezeti karakternek helyes viszo-nyt meghatrozzuk. Schleiermacher szerint a prdikcia prdiktor vallsos ntudatnak kifejezse, s a gyle-kezet vallsos ntudatnak megjelentse, mintha ez a va-lsgban mg ltezne, Schleiermacher tudatosan elnz azempria felett. Az Angol Egyhz tagjainak szzezre it ve-sztette el - akik a metodistkhoz prtoltak t -, mindezazrt trtnt mert az Angol Egyhz a prdikci kettsfeladatt rgta nem rzkelte, illetve nem klntette elegymstl, s rgta nem vgzett misszii munkt; ms-rszt mg mindig csak tantott, s egy olyan gylekezetintudattal szmolt, ami a valsgban nem ltezett.

Krdsnk teht az, hogy hogyan juthatunk el a he-lyes prdikciig, amelyben a gylekezet megalapozsas ptse, amelyben a xnpuooerv, a tocxerv,EuayycAt1;;E

trldik, hogy maga mgtt, alatt, vagy fltt hordozzaazt az igazsgot, amit kzlni akar, gy struktrldik,hogy emcit fejezzen ki, vagy cltudatos mondanivaljaltal pedaggiai beszdd legyen. Ezek az emberi szavakvalami mst adnak tovbb, mint amik k maguk. Eszk-zkk lettek. De a prdikci szavnak lnyege nem n-magn tl van, hanem maga a lnyeg. A prdikci sza-va nem "valamit" kzl, teht nem valami mst fejez ki,vagyis nincs idegen clja, hanem azt kzli, ami maga:a trtneti Jzus Krisztust, aki a bns emberisget, s abn bntetst hordozza. A prdikci szavnak dimen-zija a .Iiordoz Krisztus". A prdikci szavnak bibli-ai tartalma teszi vilgoss, hogy ez minden ms emberibeszdtl klnbzik. A kultikus formaads azt csak el-homlyosthatn. Emberi beszdnk hogyan lesz ismt aprdikci szavv - annak eredeti rendeltetse szerint?

(6) Az Ige pratlan mltsgaA hirdetett Ignek adatott az az gret, hogy embere-

ket emeljen fel s embereket hordozzon. A hirdetett Igemltsghoz semmi sem hasonlthat. Ahogy a Logosemberi termszetet vett fel magra, gy aktualizlja ahirdetett Ige a mi felemeltetsnket. Az Ige, a Logosemel fel minket, nem egy isteni lny. Ezrt ennl a fel-emeltetsnl nem egy pszichikus-mgikus aktusrl vansz, amely ltal minket Krisztus felemel s hordoz, ha-nem sokkal inkbb arrl, hogy Krisztus vilgosan hal-lott, s megrtett beszde emel fel, s hordoz minket. Akultusz s liturgia ezrt csak a tisztn hirdetett Igrt va-l imdsg, s az efelett val nnepls s hlaads lehet.Az igehirdets az gretek h rtelmezse szerint ezrtnem a kultusz, hanem az Igrl val tansgttel. A li-turgia s a kultusz az igehirdetst szolgljk. A hirdetettIgben - az gret szerint - Krisztus lp az gylekeze-tbe; a liturgia sorn a gylekezet t vrja, hvja s imd-ja. Krisztus, mint az Atya szava, a hirdetett Igben vanjelen. A hirdetett Igben karolja fel a gylekezetet. A vi-lgot az Ige teremtette. Az Ige testt lett. A testet ltttgt az rsban talljuk meg. A testet lttt Ige a prdi-kciban lp ki az rsbl, s a prdikci sorn rkezikel hozznk, a Szentllek ltal. Ez egy s ugyanaz az Ige:A teremtsnl, az inkamcinl, a Szentrsban, a prdi-kciban. Ez Istennek teremt, felemel s kiengesztelszava, aki ltal a vilg l.

(7) Mivel az Ige alkotott minket s naponta az Ige rizmeg bennnket, mivel az Ige szerzett neknk kiengeszte-ldst Istennel, mg mieltt errl tudtunk volna, ezrtegyedl az Ige ltal ismerhetjk fel Istent. Egyedl az Igeltal jutunk bizonyossgra. Egyedl az Ige tmadja megemberi akaratunkat. Egyedl az Ige vllalja a velnk valnylt szembenllst, vdjban s gretben. Egyedl azIge tesz bennnket megbocsthatatlan bnkkel terheltemberekk. A zene s a szimblumok (Berneuchen)ugyanezt nem vgzik el, ezek nem egyrtelmek, s nemtrik derkba az emberi akaratot. A zene s a szimblu-mok nem az cvtponoc 1tVEUlla'ttKo

sz s tett egytt jelenik meg. Az apostolok ezt a tans-kodst nem maguktl, hanem Krisztus megbzsblvgzik. Szavuk is kizrlag azrt bizonysgttel, merttansguk Isten tansga, melynek trgya Jzus, s mertIsten ket arra mltatta, hogy a Feltmadott tani legye-nek. Nem a sajt rdemeik s nem is szenvedseik ltallettek tankk. A unp ropetv eredeti rtelmben nemazonos egy tansgrt elszenvedett halllal. A tansgnem az, amikor sajt hallunkkal akarunk tankk lenni;a tansg szigoran a Krisztus szenvedsrl szl bi-zonysgttel. Csak ksbb megy vgbe egy vltozs afogalomban. IHxP'tuC; azutn azt jelli, aki meghal,szemben a konfesszorokkal. Egy tansg eredetileg a J-zus hallrl szl bizonysgttel. Ennek az apostolok akivlasztott szemtani. Ok szem s fltank voltak, deezenkvl semmit sem tettek sajt erejkbl. E tansgrdekben persze sajt letket is kockztatni kell, ezhozztartozik a tansghoz. Sajt tapasztaluk azonbanmgsem maga a tansg.

(4) Hogyan lehetnk tankk? Neknk is "ltnunk stapintanunk" kell? Neknk is lmnyekkel kell rendel-keznnk Jzussal kapcsolatban, s azokrl bizonysgottenni? Prdikcinkhoz hozz kell rendelni tetteinket,hogy bizonysgttelnket altmasszk? Schreiner aztmondja, hogy sz s tett egytt tesznek tanbizonysgot.A hirdetett Ighez hozztartozik az egyhz cselekvse(H. Schreiner "Isten Igjnek hirdetse", Schwerin 1936,177 s kv.). Schreiner prhuzamot von az jszvetsg-gel. Krisztusnl is egysgben volt a sz s a tett. Neknkerrl az egysgrl kell bizonysgot tenni. Pedig az a ta-nsg egyfajta meghamistst jelenti, amikor arra gon-dolunk, hogy a bizonysgttelhez valamit neknk is hoz-z kell tenni. Az apostolok nem gy jrtak el.

(5) A mi prdikcink az apostolok tansgnak alap-jra pl bizonysgttel. Az vk Krisztus tansgnnyugszik. Mi nem azt tanustjuk, amit lttunk s hallot-tunk, hanem amit k lttak s hallottak. Mi a bibliai bi-zonysgttelrl h tanknt szlunk (Jel 2,13). Ez Krisz-tus bizonysgttele, aki a h tan (Jel 1,5).

(6) Kvetkeztetsek:(a) A mi beszdnk nem spontn tansg, hanem

megbzs on alapul, s a bibliai bizonysgttelhez k-ttt. Nem privt aktivitsbl, vagy kezdemnyezsblfakad. Tartalma kizrlag ez a bibliai tanbizonysg.Krisztus ezt a tansgttelt ismeri el.

(b) Ha a prdikci tansgttel akar lenni, akkor an-nak Krisztusrl szl bizonysgttelnek kell lenni. Csakahol Krisztust prdikljk, ott van jelen Isten. Enlkl aprdikci jobb esetben is csak tants. Ha Krisztust pr-dikljk, akkor lesz a prdikci tanbizonysgg. Akrisztusbizonysgttel szban s tettben, a prdiktort sa hallgatt egyarnt ignybe veszi. Ez nem azt jelenti,hogy valamit hozz kellene tennnk ehhez a bizonysg-ttelhez, de azt mindenkppen, hogy az igehallgats l-tal egsz valnkkal tanskodunk vagy tagadunk.

(c) A prdikci, mint Krisztus-bizonysgttel. harc admonokkal. Minden prdikcinak a Stnt kell le-gyzni. Minden prdikci csatt vv. Ez nem a prdik-tor egzaltsgban trtnik. Mindez annak hirdetse ltalmegy vge, aki az rdg fejre taposott. Mi nem ismer-jk fel mindig az rdgt. Egyedl Krisztus fedezi fel t,mi nem. Neki enged az rdg. Az rdg sehol sem lesel-kedik gy zskmnyra, mint ott, ahol a gylekezet egy-

begylt. Semmi sem fontosabb szamara, mint annakmegakadlyozsa, hogy Krisztus jelen legyen a gyleke-zetben. Ezrt kell Krisztust prdiklni.

(d) Ha a prdikci a bibliai tansgttelrl val bi-zonysgttel, akkor az a biblia szava eltt hdolatot k-vetel. Mert az apostolok a kivlasztott, h tank. Az Igenem hozznk tartozik, az Ige Krisztus sajtja. Nem tehe-tnk vele azt, amit akarunk. Krisztusnak gy tetszett,hogy ezekben a textusokban, azoknak kpeiben, versei-ben s ilyen sorrendben tegyen tansgot az apostolokltal. Ezrt a textust nem hasznlhat juk sajt gondolata-inkhoz vezet ugrdeszkaknt. A bibliai textus megvet-se s semmibe vtele Krisztus jvetelt ~ jelenltt ~akadlyozza s lehetetlenn teszi a flap'tupta-t.

(e) A tan tansgttele mg kvn visszalpni. Em-beri beszddel semmit sem akar Isten gjhez hozzten-ni. Nem akar uralkodni, hanem Krisztus. A tan egytannak ~ Krisztusnak ~ a kordjban l. A tan ezrtnem akarja azt, hogy az igehallgat az letre tekintsen,s lett a tansgttel altmasztsaknt vizsglja. Jl-lehet a tansgttelt akadlyozza az, ha a beszl sajtmagt nem helyezi az Ige kordjba, s lett nem enge-di az Ige szerint korriglni, ill. az Ige ltal megigaztani.gy a tan kellkppen hiteltelenn teheti szavt. De atan sajt megigazultsgt nem akarja, s nem is adhat-ja ki tansgttele altmasztsaknt.

(f) A tan prdikcijban jbl s jbl a hirdetettKrisztus melletti vagy elleni dntsben ll.

IV. Az igehirdeti tisztsg s az ordinci

Az igehirdeti tisztsg s az ordinci a prdikciranzve milyen rtelmet hordoz? A prdikci szava azigehirdeti tisztsgre bzatott. Ez birtokolja ugyanis azgretet. Az igehirdeti tisztsg s a lelkszi tisztsg nemazonosak egymssal, mint ahogy ma Isten Igje s a miprdikcink kztt sincs azonossg. Az igehirdetitisztsg az egyhz tisztsge, s nem a lelkszi tisztsg.Az igehirdeti tisztsg fontos, s az is marad. A lelkszitisztsg az igehirdeti tiszsg egy specilis esete. Ezt el-vehetik tlnk. A lelkszi tisztsg formja az igehirdetitisztsgnek megfelel legyen. Az ordinci elssorbanaz igehirdeti tisztsgre ad megbzst, s nem a lelkszitisztsgre. Az igehirdeti megbzats akkor is megma-rad, ha a gylekezetben nem lelkszknt leszekjelen. Azordinci az igehirdeti tisztsgre vonatkoz kzegyh-zi megbzs, a specilis lelkszi tisztsgbe val beiktatspedig egy kln aktus. Ez a lutheri ordincirtelmezs,ellenttben a reformtussal, miszerint a lelkszi tisztsg-hez egy eghatrozott gylekezetben ordinlnak. Azigehirdeti tisztsg egy maradand megbzats, amelytlaz ember az ordinci utn tbb nem szabadulhat.

A hitvallsi iratok az ordincirl egy lehetsges sk-ramentumknt beszlnek (Apologie XIII, 11). Valbanproblematikusnak tnik, hogy az ordinci mirt nemskramentum? Az ordinci a kulcsok hatalmval lverendelkezik Krisztus parancsval, megvan benne a kz-rttel kls jele, s az ordinci az egyhz bsges g-rettel elltott cselekvse. Az ordincit mgsem tartjukszmon a skramentumok kztt. A skramentumra pontaz jellemz, hogy az dvssg ajndkt azzal kzli, akiazt elfogadja. De az ordincinl nem ez a helyzet. Azordinci az ordinltaknak nem a bnbocsnat ajndkt

87

nyjtja, hanem azt a bizonyos megbzst, hogya bnbo-csnatot hirdessk.

Az Ige a maga sa)tos mozgsban kzelt, s azt akar-ja, hogy hirdessk. Igy az egyhz ennek az Ignek a szol-gja marad akkor is, ha prdikcink jelenlegi lelkszitisztsg, jogszeren nyilvnos formja, st liturgiai vagymetodikai formja is manapsg ritka. Az Ige jn, s azordinlt sajt magt megintcsak nem mentheti fel a tansgszolglatra vonatkoz elhvsa all; ezt csak az egyhz te-heti meg. Az igehirdeti tisztsg nem szabad foglalkozs.

Ezt a tisztsget az Ige, a megbzats s a bizonyossghatrozza meg. Az Ige s a megbzats mellett milyenkls dolog jelenthet elhvsra vonatkoz bizonyoss-got? Az jszvetsg ismer egy - a fensges tisztsg ut-ni - megengedett vgyakozst (lTim 3,1). Ennek a v-gyakozsnak komolynak kell lenni. Ebben az rtelembenegy igehirdeti tisztsgre irnyul bels elhvsi bizo-nyossgrl van sz. Az ordinci s ez a bizonyossgsszetartoznak. A valsgban gyakran elszakadnak egy-mstl. Ltezik ordinci szemlyes elhvsi bizonyos-sg nlkl, mint ahogy fordtva is; tansgra szl elh-

, vsi bizonyossg ordinci nlkl. s valjban az ige-hirdeti tisztsgre vonatkoz gret az ordincin mlik,s nem a szemlyes bizonyessgon. Ez az gret az ordi-nciban vlik nyilvnvalv. Ha ezzel az ordinci aszemlyes elhvstudatot megelzi, azt azrt mgsem kelllltanunk, hogy egy ordinci nlkli szemly igehirde-tse nem tartalmazhat ja ezt az gretet. Azt azonban kik-tsnek tekinthetjk, hogy senki se ignyelje az ordincitszemlyes elhvstudat nlkl. Nem helyes az, ha valakigy jr el, mint ahogy az sem helyes, ha valaki hit nlkll a skramentumokkal. Noha ezltal a szemlyes elhvsnlkl ordinlt szemly mg nem veszti el a tisztsgrevonatkoz gretet. De mivel a rbzott, s a gylekezethordozsra szolgl gtl az illet szemly tvol ll, etvolsgbl ered konfliktus vgl is meghasonlst okozbenne. Csak a tisztsg tkt kaphatja tapasztalatknt snem annak ldst. Sajt tisztsge mondja ki majd felet-te az tletet. Tisztsgnek hanyatlsa sokfle formt lt-het. Vagy egy keresztynre nem jellemz nyugtalansgfogja hatalmba kerteni, elhvst egy bajos, sznet nl-kli gylekezeti munkval akarja majd bizonygatni; vagyaz Ige gynevezett objektivitsra fog hagyatkozni egyttlen rezignciban. Mindkt t hanyatlshoz vezet, s abizonyossg hinya miatt olyan llapotot teremt, amelyemegbzats teljestst lehetetlenn teszi.

Mi is a szemlyes elhvstudat? Arrl val meggyz-ds, miszerint az ember - egyni hitnek hinyossgai mi-att - e tisztsgre teljessggel mltatlan. Aki magt erre atisztsgre alkalmasnak tartja, annl mr eleve hinyzik aszemlyes elhvstudat alapvet felttele. Az elhvstu-datnak semmi kze sincs a bszkesghez, magabiztossg-hoz, nhittsghez: amely abbl indul ki, hogy az rnakvan rm szksge. Luther szszki imjt gy kezdi:"Uram, nem vagyok mlt ... de mivel a npnek szksgevan a tantsra ...". mde e negatvumok mellett jelen lesz-nek a tisztsg, a gylekezet, s az evanglium irnti val-di szeretet pozitvumai. Szeretet a tisztsg irnt, amely etisztsghez kapcsold megbzatson nyugszik. Amethodista egyhzban az a gyakorlat, hogya gylekezetvalakit e tisztsgre mr a tanulmnyai eltt kijell, s azillett theolgiai studiumra kldi. De az is rthet, ha azember vgyik erre a tisztsgre. Az lTim 3,1 a pspki

88

tisztsget egy KUAOV epjov-nak nevezi, A Krisztus gy-lekezetben val szolglat igazn ne egy unalmas, hanemegy szp munka legyen. Jllehet vannak felttelek, mintaz, hogy az elhvott illet 1.UKnKO~ legyen (1Tim 3,2),de ahol a tisztsg irnti valdi szeretet hinyzik, ott - min-den alkalmassg ellenre - hamarosan resjrat s una-lom, csmr ll el e munkval kapcsolatban. Ez a szere-tet, amely valjban az evangelium irnti szeretet, a min-dennapos imdsgban s bibliaolvassban nyilvnul meg.s ha mindez veszlybe kerl, s mindezek szthullsa fe-nyeget, akkor sem tudunk visszakozni s megszabadulniattl, hogy Krisztusrl tanskodjunk. Annak veszlye,hogy tisztsgnket feladjuk, ksrteni fog bennnket. Demltsgunknak nem ez a mrcje. A tisztsg soha tbbnem ereszt el bennnket. s rvnyes az zsais 6: Aki-nek a bne megbocsttatott, az ksz a szolglatra.

V. A prdikci kauzalitsa s finalitsa

(Nyri szemeszter 1935 - nyri szemeszter 1936)

Sajt szavam hogyan lesz prdikciv, Krisztus Ig-jv? Milyen tartalma s formja van? Ez a prdikcieredetnek s cljnak krdse.

(1) A prdikci eredetnek lnyege nem a prdiklszemly kegyes hittapasztalatn vagy hittudatn, nem isa gylekezetben eltlttt ra szksgrzetn, s nem is amegjobbts s befolysols ignyn alapszik. Mindezhamarosan sszedl, s gyorsan rezigncihoz vezet. Azsztnzs s erlkds nem elegend. A prdikciegyetlen forrsa Krisztus megbzsa az evanglium hir-detsre, s az a tny, hogy ez a megbzs Krisztus egy-hzbl rkezik el hozznk. gy a prdikci eredetenem ms, mint Krisztus egyhznak jelenlte. Ezrt aprdikci tekintlye s tartalma elre meghatrozott. Ittnem egy vilgnzet tekintlyrl, s az ltala kivltottlelkeseds hangslyozsrl van sz, hanem magnak amegbzatsnak a tekintlyrl. Teht nem egy prfta l-mnynek, nem is a valls kilt szksgessgnek, ha-nem egyedl ennek a megbzatsnak a tekintlyrl be-szlhetnk. Nem korszersgrl van sz, amely megha-trozhatn a prdikci tartalmt, hanem Isten emberekfel irnyul cselekedeteirl, ahogy errl a Biblia tans-kodik, s amely az egyhz tantsban ismert.

(2) Milyen cllal prdiklok? A prdiktornak akarnikell valamit. De lehetsges, hogy a prdiktor ppen azzalteszi tnkre a dnt dolgot, ha azutn krdez: Milyen lla-potba akarom hozni az embereket? De mi az, amit akarha-tok? Schleiermacher nyomn a gylekezet kegyes hittuda-tt kifejezni? A gylekezetet pteni, nevelni, tantani? Azembereket megtrteni? Nem errl van sz. Minden attl akrdstl fiigg, hogy mi az evanglium. pts, tants,megtrts? Bizonyos, hogy az evangliumban ezek azelemek is jelen vannak. De mgis azzal a felsbbrend cl-lal, hogy az evanglium hirdetsekor Krisztus gylekeze-te, az egyhz kerljn eltrbe. Prdiklok, mert az egy-hz jelen van, s prdiklok, hogy Krisztus egyhzt - nepedig nmagamat - kpviseljem. gy az egyhz az egyhz-hoz prdikl. Azaz, nem egy magamtl val sajt clt k-vetek, egy bresztt, vagy pitt. Megtagadom magamtla fogsokat, technikkat, patetikusat s retorikusat egy-arnt. Nem leszek sem kioktat s iskols, sem koldul,knyrg vagy erszakos. Nem prblkozom a prdikci-t mvszi alkotss tenni, nem leszek nprezentl s ke-

netteljes, nem leszek hangos s magasztos. Sajt akara-tornrl val lemondsban a textust a maga tjn ksrem agylekezetbe, s gy maradok termszetes, jzan, gy le-szek szenvedlyes s trgyilagos. Ez teremti meg az Ig-nek a gylekezettel val szinte mgneses kapcsolatt.Nem n teszem elevenn az Igt, hanem az Ige ltet engems a gylekezetet. Az Ige a magyarzat sorn bomlik ki agylekezetben. De hogy az Ige a sajt tjt jrhassa, bz-nunk kell benne. Az ilyen prdikcinl az lesz karakte-risztikus, hogy a prdiktor nem adja ki magt. A prdik-tor ne adja ki magt teljesen, s fizikailag se erltesse megmagt a legvgs hatrig. Ahol ez trtnik, ott mindig is aszubjektivits jtszik tl nagy mrtkben szerepet. Itt nemegy gyengbb szubjektivits megnyilvnulsnak szks-gessgrl van sz, hanem sokkal inkbb egy alzatosmeggyzdsrl, amely az Ige erejt rvnyeslni hagyja,s lehetv teszi azt, hogy az Ige a sajt tjt jrja. Az Igetulajdonkppeni szubjektuma, s a szemlyem kztti t-volsg megtartsra mindenkppen szksg van. Egy ha-rag-textusnl nem n haragszom, hanem az ro Isten trtmeg, s nem n. Ez olyan, mintha n egy levelet olvasnkfel, amit msvalaki rt. Trgyilagosan tadom azt az ze-netet, amit msvalaki mond. Ez a legmagasabb rtelembenvett rszvtel, amely gy a sajt szubjektivitst a hallbakldi. Ott aligha beszlhetnk helyes belltottsgrl, ahola prdikcirl val tetszs megnyilvnulsa a beszlpszichs vitalitsnak szl. A prdikcinl, mint igema-gyarzatnl az embemek egy olyan jelenltrl van sz,akinek - tekintettel az Igre - nmagt hallba kell adni,sajt akaratt gyszintn, gy mint aki Istennek csakis se-gdmunksa akar lenni. A prdiktor maga kizrlag aztakarhat ja, amit az Ige maga akar.

(3) Ez alatt az alapjaiban megegyez kauzalits sfinalits alatt az rtend, hogy az egyhz minden prdi-kcival csak egyetlen prdikcit hirdet, s ez fgget-len a kor trtnseitl, s annak krlmnyeitl. Az egy-hz egyetlen igazsgrl tesz bizonysgot. Ez az igazsgnem dedukcikbl - levezetsekbl - fakad eredmny,nem egy meghatrozott tananyag kzlse. Ez egy trt-n igazsg. Sajt maga teremti meg a maga egzisztenci-lis ltformjt. Az lehetsges, hogy az egyhz a tisztatant prdiklja, s ennek ellenre mgis hamiss vlik.Az egyhz igazsgra vonatkoz karaktere egzisztenci-jnak formjtl fgg. Az egyhz egzisztencijnak for-mja azonban az Ige kvetsben, s nem nemzetnkhzval kzelsgben, vagy npnkkel szembeni elktele-zettsgben vlik lthatv. Nem a nemzetkzeli, hanema Krisztust kvet egyhz hallgattatik meg. Az egyhzegzisztencilis formja nem abban mutatkozik meg,hogy azt, amit msok csinlnak, mi egy kicsit jobban,hanem mskpp csinljuk. A prdikl egyhz bzisanem a hazafisg s anyafld, formja nem nemzeti elk-telezettsg, hanem bzisa az Ige, formja pedig Krisztuskvetse. A nemzet s a jelen kzelsgt keresve ppen-hogy a jelentl s a nemzettl tvolodunk el. Az egyhz-tl messzemenen idegen a nemzet s a jelen keresse.Az egyhz jelenhez kapcsold igazsga abban mutat-kozik meg, hogy az egyhz a hegyi beszdet s Pl para-inziseit hirdeti s cselekszi. A keresztyn zenet hite-lessge nem azltal lesz ers, hogy - az rstl tulajdon-kppen idegen - nemzeti megltsokhoz kzeli eszkz-ket keres. Az egyhz hivatala is tkozott lesz, ha nem ab-ban az igazsgban akar egzisztlni, amely t hordozza.

A klnfle kisegt eszkzk hasznlata nagy veszly-lyel jr; a prdiktor megprblja gylekezett egyilyen, vagy olyan vilgnzet szerint formlni. De a pr-diktornak nem a gylekezet arculatt kell megalkotnia,s plne nem egy sajt elkpzelse szerinti gylekezetet.Nem is tudja, hogyan kell ennek a gylekezetnek kinz-ni. Isten maga alkotja az gylekezett. A gylekezetarculata nem egy gylekezetideltl fgg; Isten mskntvsi a gylekezetbe az ismertetjegyt, mint ahogy nmagam azt elkpzelem. Ezt mindenek eltt a kegyeske-d igehirdet szvlelje meg.

Exkurzus:A konkrtsg szempontja az igehirdetsben

(A fenti elads megvitatsra szolgl tzisek,S. S. 1935)

(1) Csak akkor konkrt a prdikci, ha abban IstenIgje szlal meg. Egyedl Isten a concretissimum.

(2) Istennek gy tetszett, hogyaSzentrs Igje ltalszljon hozznk. Ezrt a prdikcinak magyarzatnak,s nem alkalmazsnak kell lenni. A mi rsznkrl min-den alkalmazs nem az Ige szolglatt, hanem az Ige fe-letti uralkodst jelenti, mintha ezt az Igt elvknt kezel-ve egyes esetekre felhasznlhatnnk. Pedig egyetlen al-kalmazs van: az Isten ltali. A konkrtsg maximuma ami rsznkrl a trgyilagos magyarzat. Ez Isten uralmiignye, s efltt, ezenkvl semmi nincs konkrtabb.

(3) Melyik textus konkrt? Alapveten minden textusaz. Egy s ugyanaz az Isten, aki az rs minden szavbanszl. Abbl a felttelbl indulunk ki, hogy egy s ugyan-az az Isten tanskodott magrl mind a Rma 13-ban,mind az ApCsel 5,29-ben, mind a Mt 5-7. fejezeteiben.A konkrtsg szempontjbl nzve a textusvlaszts re-latve jelentktelenn vlik. Luther szerint az egsz rsegyrtelm s vilgos. Ez nem egy olyan tny, amit azrs tanulmnyozsa utn megllaptunk, hanem egy fel-ttel. Ha az rst ktrtelmnek tartjuk, akkor gy b-nunk vele, mint alkalmazsok s intsek gyjtemnyv-el, s nem mint Isten tansgttelevel. Fel vagyunkmentve azall, hogy keressk s mennyisgileg elkl-ntsk azokat a textusokat, amelyek a legkevsb ktr-telmen illenek az adott korhoz. Nem kell textust keres-nnk az adott szituci hoz. Az rs ktrtelmsge azrs szolgai formjbl ered, amelyet Isten azrt veszignybe, hogy egyrtelm szavt kzlje, s sajt magtmeghirdesse. Az rs ktrtelmsgt csak maga az rsgyzheti le, senki ms.

(4) Lehet-e a prdiktornak teljhatalman konkrtszava egy onkrt szitucihoz? Egyedl Isten konkrt.Minden mgoly konkrt tmutatsban vgl is mgsemennek az tmutatsnak a meghrdetsrl, hanem Istentmutatsnak a meghrdetsrl van sz. Isten az tmu-tats adomnyozja s ura. Vgl is nem az a krds,hogy mirl, hanem, hogy kirl van sz. Az tmutats,mint olyan, nmagban semmi. Egybknt egy embert-pust alkotunk, ahelyett hogy Istennek adnnk teret, hogy az embert sajt kpmsra formlhassa.

(5) Az gynevezett konkrt trtnelmi szituci ktr-telm. Abban Isten s az rdg egytt munkkodik. Egyszituci nem lehet forrsa annak, hogy Isten Igjt fel-ismerjk s hirdessk. A konkrt szituci az az anyag,amibe Isten Igje beleszl. A szituci a konkrtsg ob-

89

jektuma, de nem a konkrtsg szubjektuma. A szitucinem is kritriuma a konkrtsg szempontjnak. A konk-rtsg kritriuma a Biblia, annak kanonikus formjban.(Vajon az rdg is bekerlt a Bibliba? A Biblia ktsg-telenl egy darab trtnelmi szituci minden konzek-vencival. Ez ellen az ijeszt feltevs ellen az inspirci-tannal prbltak vdekezni. Ezzel aBiblit kiemeltk azadott trtnelmi szitucibl. Egy jrartelmezett inspi-rcitan taln kimondhatn, hogy Isten az ember ltalmondottakat, az emberi sz minden elgtelensge elle-nre elismeri, s azt aztn ismt sajt magra irnytja.De itt ismt az a veszly leselkedik, amely jbl tnyek-kel akarja bizonytani az inspircitant.)

(6) A valdi konkrt szituci nem az idi - trtnetiszituci, hanem az Isten eltt bns emberek szituci-ja, akik nmagukat Isten eltt s Istennel akarjk bizton-sgban tudni. Erre a valban konkrt szitucira a feleleta megfesztett s feltmadott Krisztus, aki hitre s kve-tsre hv. Az a tny, hogy a megfesztett Krisztus l, aztigazolja, hogy az embemek csak egy konkrt szitucijavan; az, amelyik idszmtsunk 30. vben lpett fel.

VI. A lelksz s a Biblia

(Tli szemeszter 1936/37 -1939)

(1) A lelkipsztor hromfle mdon tallkozik a Bib-lival: Szszken, tanulmnyozs kzben, s imdsgsorn. Mindhrom esetben a Biblia helyes hasznlatrlvan sz. Ezrt harcolni kell. A Szentrs a lelkipszto-roknl is egy messzemenen semmibe vett knyv. "Bo-cssd meg a mi vtkeinket" - ebben is. Az lesz igazn ateolgia, ha az rs helyes hasznlatrt foly harcbanhelytllunk. Egy protestnsnak a Biblia hasznlatbanfelntt kell vlnia.

(2) A lelksz csak akkor hasznlja helyesen aBiblit,ha azt egszben, azaz ebben a hromfajta rtelembenteszi. Az egyik nem ltezik a msik hasznlata nlkl.Senki sem magyarzhatja a Biblit szszken, aki azteltte komolyan nem tanulmnyozta, s nem csendese-dett el felette.

(3) Az rs a szszkenEz az rs tulajdonkppeni hasznlata. Az rs ignye

az, hogy hirdetve magyarzzk, gy akar megjelenni agylekezetben. A prdiktor csak szolgja s segdmun-ksa az rsnak. Az rs a szszken nem az igehirdeteszkze, hanem az igehirdet az rs eszkze a gyleke-zet szmra. Az igehirdet az rs szavt mindenre k-pesnek tartja. Azt akarja, hogy az rs megtallja tjt agylekezetbe, azrt, hogy a gylekezet annak hasznlat-ban rett vlj on. Ez a prdiktor evangliumi feladata.

(4) Az rs tanulmnyozs kzbenA lelksznek tudni kell, hogy mivel van dolga, ha az

rst kzbe veszi. Az igazsg felismersrl van sz. Azrs kzbevtelekor a prdiktor a kvetkez feltteleketgondolja t:

(a) A Biblia az a knyv, amely Isten Igjt mindendolgok vgezt ig megrzi. Ebben klnbzik ms kny-vektl. Ezt a felttelt a Biblival val munknl semmi-kppen sem szabad figyelmen kvl hagyni.

(b) Az egyhz ktezer ven t ebbl a knyvbl is-merte meg az igazsgot. Nem mi vagyunk az elsk, akikezt a knyvet helyesen olvassuk. A liberlis teolgianem mindig tudta megvdeni magt ettl a ggtl. A re-

90

formci s az egyhz nagyobb magyarzk voltak,mint mi.

(c) Ez a knyv millikat vgasztalt s vezetett Istenhez.Valsznleg a Biblia minden egyes Igjnek rsze voltmr ebben, s minden egyes Ignek megvan a maga tr-tnete a keresztynsgben. A liberlis kritika jobban te-szi, ha vakodik a gylekezet knnyelm felzaklatstl.

(d) Az rs ismerete ne vezessen dicssghez s gg-hz. Egy alzatos tuds jobban szolgl, mint egy okos-kod tuds. Mi Isten kpviseletben tanulmnyozzuk azrst Krisztus gylekezete szmra. Azrt tesszk ezt,hogy hitelesebben tudjunk prdiklni s imdkozni. A si-ets s kapkod olvass mltatlan s nem a Szentrshozill. Alapos s tfog rs ismeretre van szksg. Ezt ta-ntjk az egyhzatyk, Augustinus, Luther s a reform-torok. Ezt tantjk nagyapink. Luther az szvetsgetktszer olvasta el vente, az jat tbbszr is. Az rs ta-nulmnyozshoz, s az imdsghoz a nap legmegfele-lbb idszakt kell kivlasztani. A ~ylekezeti munk-hoz elengedhetetlenl szksges az Irs ismerete; nem-csak a prdiklshoz, hanem hallos gynl, betegeknl,zaklatottaknl, ktsgbeesetteknl, s bszkknl is. Alelkigondozsnl maga az rdg szll szembe velnk. saz rdggel szemben nincs ms eszkznk, csak az Ige.Az rs ismeretnek abban kell hasznunkra lenni, hogymondanivalnkat nyilvnosan s teolgiailag kpviselnitudjuk. Az rs bizonytsnak kihvst vIJalnunk kell!Egyedl ez biztostja a szilrd talajt. Egybknt meglt-sainkat lettapasztalatainkbl mertjk, s nem az Ig-bl. A szenzcis trtnetek nem az igazsgot alapozzkmeg. Az egyhz szmra a dnt argumentumok az rs-bl szrmaznak. Mindenkor az rsbl kell szrmazni azegyhzpolitikai llsfoglalssal; testvri tancsok, vizs-gabizottsgok, egyhzi fiskolk minden tevkenysg-vei kapcsolatos felelssgnek. (Lbjegyzet: A hitvallegyhz 1937 nyarn vizsgztatott s kpzst vezetett, anyomatkos llami tilts ellenre.) Minden teolgus sz-mra eljn az a pillanat, amikor kizrlag az rshoz kelligazodnia s -tanraiti elszakadva- egyedl kell vllal-nia az rssal szembeni felelssget. Senki sem horgo-nyozhat le a tanroknl. Ez egy katolikus lelksznl ms-knt van. Az evanglikus lelksz az rsrt felels. Azevanglikus lelkipsztornak kpesnek kell lenni az rsigazsga melletti killsra. Ehhez nagykorsg szks-ges. A szektsok zavarba hoznak bennnket, ha az rs-magyarzat visszalseivel kapcsolatban harcba szllunkvelk. Tbbnyire jobban ismerik az rst, mint mi. Pedigneknk a legalaposabb ismeretre van szksgnk, mindaz rs egyes rszeit, mind annak egszt illeten. Azrs tanulmnyozsa a mindennapi munkhoz tartozik,mg a legszorongatbb akadlyoztats mellett is. Mi pe-dig valsznleg ppen itt sprolunk idt.

(5) Az rs szerepe a csendessgbenA csendessgre szolgl hely eltnt dolgozszobink-

bl. Luthernek volt. Az rst magyarz prdiktor egszszemlyisgnek az rsra kell tmaszkodnia. Az rs fe-letti imdkoz elmlkedsre idt kell szaktani. A prdi-ktor hagyja, hogy az Ige minden megszokott clzatossgnlkl szltsa meg t. ApCsel 6,2-4 1tpoO'euXll stoxovux 'tou AOyOU!A lelksznek sokkal tbbet kellimdkozni, mint a gylekezetnek. Sokkal tbb oka is vanerre. Szksge van a hitben val megszilrdulsra, s azismeretben val megvilgosodsra. Az rs imdkoz

szemllse szilrd talajt ad lba al. Ez krseit illeten isirnyad. Az igehirdetnek szksge van erre az - rsimdkoz szemllsbl fakad - oltalornra, ha mr nemtudja, hogyan tovbb, s az rdg a hitet ki akarja tpniszvbl. Minden dnt pillanatban szksge van erre.Klnsen akkor, ha az imdsgra val kptelensg el-fogja. Ez odaknyszerti ahhoz a kereszthez, amit Krisz-tus hordozott, s a kereszt tvben minden szenvedse sbnata helyes sszefiiggsbe kerl. Minden napot imd-koz igeolvasssal kell kezdeni. Mieltt emberekkel ta-llkozunk, elszr Krisztussal kell tallkoznunk. Mielttvalamit is dntennk, az dntse legyen nyilvnvalvelttnk. Az imdkoz igeolvass valjban munka, snem valamifle homlyos derengs. Nem j s nagy gon-dolatok kitlsrl van sz, hanem arrl, hogy a rgi gon-dolatokat egyszeren meghalljuk, ezek megindtsanakbennnket, s elraktrozdjanak szvnkben. Nincs jo-gunk s ignynk arra, hogy az imdkoz Igeolvasskzben valami rendkvli jelentkezik. Nem klnlegeslmnyekre s tapasztalatokra vrunk. Neknk csak az amegbzatsunk, hogy szolgljunk. Isten azt akarja, hogyIgjt olvassk, s imdsgban elkrjk. Ennek eredm-nyt Istenre bzzuk. A lelksz csak hsggel s engedel-mesen olvassa az gt, s imdkozzon.

VII. Hogyan kszl el egy prdikci

(1935-1937, 1938/39)

Ebben a rszben segtsgrl, tancsokrl s korrigl-sokrl lesz sz.

(l) A prdikci ksztse a nyitott Biblia eltti imd-sggal kezddik. Mert a prdikci nem egy elads,amelyben kifejtem sajt gondolataimat, a prdikcinem az enym, hanem Isten sajt szava. gy krem aSzentlelket, hogy szljon. Jjj, Uram, Igd ltal- me-lyet ajkaimmal megszlaltatsz -, vonj magadhoz embe-reket! Ez az imdsg a prdikcikszts lnyegi rend-jhez tartozik, s nem az pletessg cljbl hangzik el.

(2) Az imdsg a meditcihoz vezet: Tedd magadvezt az Igt. Isten gylekezetnek sznt Igje nem mindig azrsnak ltalunk legjobban ismert rsze. A meditci mgnem a gondolatok sszegyjtse, hanem a textus magun-kv ttele, szrl szra. Ez egyenlre egy cl megfogal-mazsa nlkl megy vgbe. (A rmai katolikus egyhz-ban a ktetelen meditcit solipsinikus meditcinak ne-vezik, ellenttben az ignciusi kttt meditcival, amelyegy clra koncentrlva meditl.) Az Igk magunkban hor-dozsrl van sz, ahogy Mria a szvben forgatta azo-kat (Lk 2,19). gy olvassuk Isten Igjt, hogy az az j-donsg erejvel hasson rnk. Isten Igi nem objektv t-volsgtartssal rintenek meg bennnket, hanem mint J-zus szemlyes szavai, amelyek ezltal lngra gyjtanak(Kierkegaard: gy olvassuk, mint egy szerelmes levelet).Egy helyes meditcinl a meditlt Igk a mindennapokrohansa kzben maguktl jra s jra eljnnek, logiku-san tudatos gondolkods nlkl kvetnek bennnket.

(3) Ezutn a textus analzise kvetkezik, az albbikonkrt krdsek szerint: (a) Mit jelent ki a textus Isten-rl? (b) Mit az emberrl? (c) Mit mond nekem? (d) Mitmond rlam? (e) Hol vagyok annak a veszlynek kitve,hogy a textus tovbbadsban hamiss lehetek; mert atextus tl kemny; mert kvetelni fogok, de magam semakarom azonnal azt cselekedni, amit a textus parancsol;

vagy mert n magam sem akarok hinni (Deut 4,2). Ezena ponton a textus minden elhajltsa s meghamistsanagy hiba. Bizony a hegyi beszdet hnyszor meggy-trtk mr evanglikus szszkeken, amikor flrema-gyarztk. (f) Mit mond a textus Krisztus egyhznak?(g) Mit mond konkrtan a sajt gylekezetemnek? (h)Mit mond az egyes gylekezeti tagnak, akinek - alelkigondozi munkbl ismert - szksgei s aggodaI-mai foglalkoztatnak? (i) Klnskppen hol alkalmas eza textus arra, hogy a Stn ellen hadakozzon?

(4) A textus kezd plasztikuss vlni, mialatt a fentikrdsek szerint jbl s jbl elolvassuk. Kezdnk r-ltni a textusra, mikzben az sokfle gondolatra s kp-re tagoldik. Ha az ember gy rltott a textusra, szaba-don beszlhet. Azokat a fradalmakat, amelyek ehhez astdiumhoz vezetnek, felttlenl fel kell vllalni. Enneka fradozsnak rm a jutalma, ha az ember kezdi ltnia textus lnyegt. Ilyenkor lesz lthatv a textus kzp-pontja. Minden textusnak van egy kzppontja, akrtematikusan, akr homliaknt prdiklom azt. Homliasem lehetsges enlkl a kzppont nlkl. Noha ezt akzppontot nem szksges tmaknt megfogalmazni.Ha pedig megfogalmazzuk, nem szksges felttlenlmegnevezni. De jelen kell lennie. A gyakorlatban a pr-dikci felptse a textus eme lnyegi zenett megje-lentheti az igehirdets kzps rszben, de az is lehet-sges, hogy az egsz prdikci - megnevezs nlkl -a textus kzppontjra cloz. Mindenesetre a prdikci-nak valjban a textus kzppontjnak krvbl vettszektornak kell lenni. Egy ms alkalommal a prdikcia textus ugyanezen kzppontjnak krvbl vett msikszektort trgyalhat. A textus ebbl a kzppontbl bon-takozik ki a maga elemeire, amelyben minden egysgodaill, s megtallja helyt.

(5) Gyakorlati tancsok:(a) A prdikcit ajnlatos nappal megrni. Amit fl-

homlyban rtunk, gyakran nem viseli el a napfnyt, s areggeli fnyben furcsnak tnik.

(b) A prdikcit ne egyszerre rjuk le, hanem iktas-sunk kzbe szneteket. Egybknt az ember kiteszi ma-gt annak a veszlynek, hogy elkapkodja.

(c) A mr kivlasztott textusnl maradjunk, s ne cse-rljk le azt pr ra mlva.

(d) Addig ne olvassunk a textushoz ms prdikci-kat, amg sajt vzlatunk nem ll rendelkezsre. Ez fiig-gst okoz, s megnehezti a nagykorsghoz vezet utat.Msok prdikciinak olvassa hisgot szl. A prdi-kls ezltal teljestmnny lesz. A prdikls tekintet-ben nincs veszlyesebb, mint ez.

(e) Egy prikci se szlessen meg az eredeti szvegnlkl. Az igehirdet kommentrok eltt, sztrral skonkordancival exegetl. A kortrtneti httrrel kap-csolatban Lietzmann kommentrjai ajnlhatk.Theologiai szempontbl Luther (prdikciit olykor oly-kor - taln mgiscsak - sajt vzlatunk kialakulsa elttis haszonnal olvashatjuk) s Klvin, Bengels, Gnomon,Kohlbrgge s Vilmar, valamint Schlatter javasolhatk.A kommentrokkal val munka voltakppen a fent em-ltett 3. s 4. pontok kz tartozik, azaz a magamanaltikus krdsei s a textus kzppontjnak s gazta-tsnak fixlsa kz.

(f) A lers csak akkor trtnik meg, ha a gondolatme-net a vzlatban vilgos. Ez a prdikci megtanulsakor

91

segtsget jelent. Egy prdikci, amely nehezen memo-rizlhat, nem j, legalbbis nem vilgos prdikci.

(g) Clszer szably, hogyakszlst legksbb ked-den kezdjk el, s legksbb pnteken fejezzk be. Akvetkez vasrnapi textust mr elz vasrnap keresnikell s htfn ki kell vlasztani. A szoksos szombatonmegrt prdikci olyan magatartst tkrz, amely azgvel szemben mltatlan. Egy prdikcin tizenkt rtmunklkodni - helyes mrtk.

(h) A karcsonyi prdikcira ngy httel az nnepeltt kezdjnk el kszlni, azrt, hogy szavunk mentes le-gyen a karcsonyi hangulatti, amelyet felelsen nemvllalhatunk fel. Ez rvnyes a hsvti s a pnksdi pr-dikcira is. Advent els vasrnapjra mind a ngy ad-venti vasrnapra tekintettel kell meghatrozni a textust.

(i) Memorizls sorn nem szavakat magolunk be k-vlrl, hanem a gondolatokat tanuljuk meg. Gondolat-csoportokat vsnk be. Ennek nyomn a szavak maguk-tl bellnak. Egy szakasz els s utols mondatt kl-nsen be kell vsni. A szszken a cmszavakat tartal-maz papr ktsges rtk.

(k) Az igehirdet a prdikls eltti szombaton mindentekintetben tartson sznetet. Legalbbis dlutn s este. Alegjobb, ha a lelksz mr eleve tudatja a gylekezettel,hogy szombaton ne hvjk meg, s ne vegyk ignybe.

(1) A kszre lert s memorizlt prdikci mg nemprdikci. Bezzel azt mondta, hogy a prdikci kt-szeres szletsrl beszlhetnk, egyszer a dolgozszo-bban, s egyszer a szszken. Minden, ami a dolgoz-szobban trtnik, csak elkszlet a prdikci tulaj-donkppeni szszki megszletshez. A gylekezetneknem a lelksz dolgozszobjban megszletett gyerme-ket mutatjuk be. A kszls szerepe az, hogya szsz-ken tlttt egy rra szabadd tegyen, s ne megktz-zn s megflemltsen. A szszki koncentrci mrt-kt az elkszlet minsge fogja meghatrozni. A jelkszlet a szszken a legnagyobb trgyilagossgotbiztostja. Csak a kszletlen prdiktor l a pthosz, akiltozs, az erszakos befolysols fogsaival. Ezzelbizonytalansgt rulja el.

(m) Luther sekrestyeimjt a prdikci eltt kell el-mondani. A leboruls helye a sekrestye. A szszken ez

egy krdses dolog. A prdikci halk imval zrul,hogy a Szentllek elismerje s gym1csztesse szavai-mat. Nem a sekrestyt vesszk semmibe azltal, hogymindig jelen vagyunk a gylekezeti tagok kztt. A pr-diktornak megvan a meghatrozott megbzatsa, s itt,az istentisztelet utn is, kszsgesen kell hordozni a gy-lekezettel val szembeslst.

Utsz:A tl korai kszlsben meghal a prdikci, mint

ahogy a manna megromlott a pusztban.Meg kell tanulni feszes idbeosztsban tbb dologgal

egyidejleg foglalkozni, s azokat mgis egymstl el-hatrolni.

Ne becsljk le a prdikci rsbeli fixlst. A. v.Harnack mondta: tollam sokkal okosabb, mint a fejem.

A prdiktor ne mondjon le arrl, hogy rendszeresenegy nagyobb teolgiai mvn dolgozzon, mg ha csak4-5 oldalt tud is naponta alkotni. A teolgiai munka,mint ahogy az Kittellexikonban olvashat, hozztarto-zik az elkszlet minsghez.

- Egy textusnak tbb kzppontja is lehet.- Egy perikpatextust nem szksges exegetikailag

teljesen kifejteni a prdikciban. Gyakran magyarz-zuk gy a textust, hogy szksgtelen dolgokat bbesz-den mondunk el. De a vilgos centrummal rendelkezprdikci nem duzzad meg.

(Foly tatjuk)

Forditotta: Steinbach JzsefA fordtst lektorlta: Dr. Boross Gza

Jegyzetek:IA Kiad az 1. lbjegyzetben megnevezett forrs 632. olda-

ln, az un. kimutatsokban felsorolja azokat a teolgusokat,akiknek jegyzetei alapjn rekonstrultk BonhoefferFinkenwaldi Homiletikjt: J. Kanitz s E. Bethge (tli sze-meszter 1935), W. Koch (tli szemeszter 1935-36), G. Riemer(nyri szemeszter 1936), J. Mickley (tli szemeszter 1936/37),O. Dudzus s K. Vosberg (nyri szemeszter 1937), H. W.Jensen (tli szemeszter 1938/1939).

2 Finkenwalder Homiletik, Halbjahrs-Seminar-Vorlesungen1935-1939. Nachschriften verschiedener Kurse. in: D.Bonhoeffer, Gesammelt Schriften Bd. IV, hg. v. E. Bethge,Mnchen 1960,237-289.0.

kumen s globalzc!

Mindkt szt, illetve azok tarta Imt, sok ktrtelmsgksri. Az kumennek - pontosabban az kumenikusmozgalomnak - vannak bartai, vannak jindulat kriti-kusai, s vannak mind az egyhzon bell, mind azon k-vl kmletlen ellensgei. Nem jrunk messze az igazsg-tl, ha kimondjuk: mindkt fogalom magban hordozzanapjainkban az let minden terletn - mind az egyhz-ban, mind az egyhzon kvl - tapasztalhat feszltsge-ket, azokat melyek a 21. szzad indulsakor az egsz em-berisg lett jellemzik.

A globalizcirl is elmondhatjuk ugyanezt: sok bart-ja s sok ellensge van. A kt sz eredeti jelentseinekelemzse azt is megmutatja, hogy az ltalukjelzett kt do-lognak van kze egymshoz. Azonnal szrevehetjk,hogy mindkt sz az egsz emberisg letre nzve jelen-tsnek tartott mozgsokat s esemnyeket jell, vagyazokkal kapcsolatba hozhat.

92

Szmunkra keresztnyek szmra e krdskr kutat-sra, a benne foglaltak kztti eligazodsra az egyetlenkiindulpont s fundamentum a Szentrs lehet. Az albbkvetkez.a tmra vonatkoz vizsglatok s gondolatok,a Szentrs kutatsn alapulnak.

1.

Ebben az esetben is igaznak mutatkozott az a felisme-rs, hogyaSzentrs az let knyve, mert hordozza Istenletet ad s letet gygyt, az let klnbz szituci-iban megszlal, mindig rvnyes s idszer szavt. Sokrsmagyarz tapasztalata: az Ige az let krdsei kzttutat mutat. Ehhez alapos keressre, az irodalmi s trtne-ti bibliakutats eszkzeinek Szentllekrt val knyrgskzben hasznlatra van szksg. gy lehet megismerniegy-egy perikpban Isten zenett, ami rvilgt a sajtkora problmira, kzttk azokra, melyek rk emberi

Dietrich Bonhoeffer

Finkenwaldi Homiletika (2)Flves szeminriumi eladsok 1935 s 1939 kztt

VIlI. A lelksz s az istentisztelet(Tli szemeszter 1936/37-1937,1938/39)

A lelksz az istentiszteletre a textus kivlasztsvalkezd kszlni. Imdsgban naponta gondol a kvetke-z istentiszteletre, azltal, hogy prdikcijrt s a hall-gatkrt imdkozik, s hamis aggodalmaskods nlklazt is kri, hogy minl tbben gyljenek ssze.

Az nekeket s a liturgia elemeit nem az utols naponvlaszt juk ki. Ha az nekeket mg a prdikci kidolgo-zsnak befejezse eltt kivlasztjuk (de nem nekkon-kordancibl), nagy segtsget kaphatunk a prdikcielksztshez; ez parallel futhatna a kidolgozssal. Aznekek olykor vilgosabban szemlltetnek, s egysze-rbben kzlnek dolgokat. Ha az nekeket idben kiv-lasztjuk, a cltudatos nektants mr a hittanrn lehe-tv vlik. Azrt a gylekezet szreveszi azt, hogy aznekeket s a liturgit alaposan elksztettk-e!

Az istentisztelet eltti idszak mentesl a nyugtalan-sgtl s kapkodsti, amely pldul egy elksett ksz-lsbl fakadhat. A vasrnap a lelki psztor szmra azrm ideje, s nem a fradtsgnak s tlhajszoltsgnaknapja. Az istentisztelet eltti reggelen teret s csendetkell biztostani az egyni htat szmra.

Ha a gylekezet mr egytt van, a lelksz ne gondol-jon tbbet az elkszletekre, hanem a sekrestyben,vagy a parkin imdkozzon a jelenlvkrt. Felidzi,mit hozott a ht az egsz gylekezet, s mit az egyesgylekezeti tagok szmra. Ksznetet mond azrt,hogy mg hirdetheti az evangliumot.

Az istentisztelet menethez:Az istentisztelet az orgona eljtkval kezddik.

Ajnlatos, hogy egy gylekezetben, szolglatunk meg-kezdse eltt, elszr is az orgonistval egyeztessnk akzs kommunikci rdekben. Az orgona szerepe azistentiszteleten nem az orgonista s a muzsika dicst-se, hanem a gylekezet neklsnek s figyelmnek r-irnytsa a prdiklt Igre. Az orgonistt prbljuk r-vezetni arra, hogy knny korleljtkokat jtsszon, shogy a versek kztti kzjtkokat s cikornykat, vala-mint a szabad improvizcikat hagyja el. AMiatynknls az ldsnl a zenei alfestst el kell hagyni. Az orgo-

nistt btortani kell arra, hogy nek rkat s egyhzze-nei gylekezeti esteket rendezzen. Tjkoztassuk az egy-hzzenei szakirodalomrl, s kedveltessnk meg veleegy egyhzzenei folyiratot.

Az eljtk alatt a lelksz a gylekezetben, vagy asekrestyben foglal helyet. Tl sok ki- s bejrkls egysznsz fellpsre emlkeztet.

A kezdneknek nagy szerepe van. Kivlasztsakoraz egsz istentiszteletet szem eltt tartjuk. tfogbbtl-ts, mint a prdikci utni nek. Mint ahogy a fneksem, gy a kezd nek se rintse elre a prdikci tm-jt. Elsknt csak a prdikci utni nek veheti fel,vagy foglalhatja ssze kilezve a prdikci tmjt, sez az nek nyugodtan lehet valamivel hosszabb. A tlhossz nekek, klnsen a halovny an nekl gyleke-zetekben bajosak. Az nekrepertor nem lehet elg sz-les.

A lelksz nem tl gyorsan, hanem termszetesenmegy az oltrhoz. Magtl rtetd szempont, hogy ol-trhoz jrulsunkkal a gylekezetet nem zavarjuk, s aliturgikus rszek eltti imra idt hagyunk. Teht ne vo-nuljunk. Az imdsg trgya Isten jelenltbl, az "imd-kozzunk" felszltsbl addik. Az oltrtl val elfordu-ls s odaforduls rendjvel kapcsolatban a cor adaltarem rvnyes, jobbra a gylekezet fel, balra vissza.Egy knyv oltrra val visszahelyezse nem egy fl vl-fordulattal trtnik, hanem teljes fordulattal.

A liturgit ne gends knyv nlkl vezessk! Egyb-knt a lelksz sajt nteltsgnek, a gylekezet pedig ha-mis csodlatnak ldozatv lesz. Az is legyen nyilvn-valv, hogy most a liturgiban az rs s az egyhznyelvrl van sz. A liturgia alatt nyugtalansg nlklnznk a gylekezetre, a tekintet nem vndorol a fldres a levegbe. De a tekintet nem is fixlt, mintha szmol-nnk s utna nznnk, hogy ki van itt. Nem tekingetnkkrbe a gylekezetben.

Az "Atynak ... nevben" kezdszavak az egsz isten-tiszteletet meghatalmazzk. De az istentisztelet tulajdon-kppeni bevezet megszltsa a "jertek, imdkozzunk"!Ennek abevezet formulnak nmagban nem szabadimdsgg vlni. Vagyis ne fogjon egybe kt, vagy h-rom imaformult, ahogy ezt Arper-Zillesen teszi. A li-

157

turgikus formulkat nem vonjuk ssze. A bajor gendafigyelemre mlt. Az introitus Isten dvtettt magasztal-ja. A bajor genda az istentiszteleteket nem rendeli albizonyos tmknak - mint munka, bke, rm -, ahogyezt Arper-Zillesen megprblja, s ezzel az istentisztele-tet valamifle kellemes szrakozs rjv degradlja.

A gylekezet nekelve felel. A lelksz nem nekel ve-lk, hanem e felelgetsben az egsz liturgia alatt betart-ja azon tnybl kvetkez szerept, hogya gylekezet-tel szemben ll.

Ha csak hrom, vagy ngy ember van az istentisztele-ten, akkor csak egy rvid liturgit tartunk, amely lnye-gben egy imdsgbl s igeolvassbl ll.

Ezt bneink megvallsa kveti, s nem csupn egybnbnati formula. Jobb, ha a bnk megvallsa nem aBiblia, hanem az Egyhz bnbnati formulit tartalmaz-za. Az rs Igit csak egyszer olvassuk fel, spedig azigeolvassnl. Elg, ha az istentiszteleten gy hromflebnvall imdsgot alkalmazunk, amelyeket ismtelhe-tnk. Ez a kegyelmet hirdet formulkra is rvnyes. Jformulkat tartalmaz a bajor, de az porosz genda is. Abnk megvallsa a bnk bocsnatnak krsvel z-rul. A gylekezet nem mennel felel, hanem gy: .K-nyrlj rajtunk!", amit jobb, ha a lelkipsztor nem vezetel.

A kegyelmet hirdet formula ne absolutio legyen. Abnk bocsnata a prdikci meghallsa, s a skra-mentummal val ls ltal megy vgbe.

A salutatio rtelme jelenlegi helyzetben mr nem t-nik minden tovbbi nlklorganikusnak s vilgosnak.

A kollektaimdsg a lekcira utal. Ezt de tempore azevanglium hatrozza meg. Lsd tbbek kztt VeitDietrich szp gyjtemnyt. Szerinte az imdsgnl for-duljunk az oltrhoz. Ez az asztal kockzatot jelent, mivela katolikus visszals ldozati knek tekinti. De a lel-ksz oltrhoz fordulsnak helyes hasznlatval nyilvn-valv vlhat, hogy a lelksz, mint elimdkoz s sz-szl, a gylekezettel azonos irnyban ll. Emellett szlaz is, hogya gylekezettl val elforduls a koncentr-cit s a nyugalmat segti el. Viszont az elforduls ellenszl a kultikus forma kiemelse. Mert a gylekezethezszemtl-szembe val odaforduls azt is alhzhatja,hogy Krisztus van a kzppontban.

Az igeolvass kt rszbl ll, szvetsgi s jszvet-sgi rszbl, vagy apostoli levlbl val, s evangliumirszekbl. Ezeket felttlenl elre gondosan t kell nz-ni. Az Ige bejelentse gy kezddik: "Halljtok Isten Ig-jt, ahogy megrva tallhat" ... Ezt csak a fejezet meg-nevezse kveti, versek nlkl. Az els olvass az men-nel zrul, a msodik az "ldott lgy te, Krisztus" for-mulval. Egy ezt kvet hozzfzs, mintha ssze kelle-ne foglalnunk az Igt, nem clszer. Egy ilyen hozzf-zs valjban httrbe szortja az Igt. Az igeolvassokegyike tartalmazhat ja a prdikci textust.

A hitvallst lehetsg szerint kzsen mondjuk. Az abejelent formula, hogy "jertek ... az atyk szavaiva!...",ma szmunkra tlliberlis. A msik bejelent formula:"a hit egysgben" - manapsg egy fikci. Ms egyh-zak itt helyesen a Niceai hitvallst mondjk. Ezt a hitval-lst gyakrabban kellene hasznlni, mg akkor is, ha agylekezet szmra idegen. Az apostolikumot az univalelsknt itt vezettk be. Luther az ambrziusi dicst

158

neket, a Te Deum-ot is a Credohoz csatolta. Az gyne-vezett "Biblicum" nem lehetsges, s tbbnyire arra va-l ksrlet, hogy magunkat az egyhz hitnek megvall-sa all kivonjuk. A gylekezet a hitvallst hangosanmondott mennel zrja, ha a credot egytt mondtk; snekelt mennel, ha a lelksz egyedl mondta a hitval-lst.

A Credo utn a lelksz az oltrhoz fordul, hogy lete-gye az gendt, vagy a Biblit. Ekkor a csendes imdsgtrgya az aznapi istentiszteletek gylekezeteirl s lelki-psztorairl - klnsen pedig az orszgban elhangzprdikcikrl - val megemlkezs.

A szszki kszntsnl s ldsnl tartsuk magunkata szszerinti bibliai szveghez, ezek nem trik az nha-talm kiegsztst, vagy eltrst. A textust imperativus-ban jelentsk be: "Halljtok Isten Igjt. .. ", s nem gy:"ti most Isten Igjt halljtok".

Az tovbbra is krdses, hogy a prdikci eltti sutni szszki imdsg fennhangon trtnjk-? Refor-mtus gylekezetekben, akrcsak az angliai templomok-ban, ezek az imdsgok leginkbb fennhangon szlalnakmeg. A trdel imdsg a szszken krdses. Feltte-lezzk, hogy az imdsgra val felkszls megtrtnt.Ezrt nem ismteljk el, illetve nem mutatjuk be. Haimdkozunk, imdsgunk legyen rvid, pldul ilym-don: "Uram, nyisd meg szmat. .. s nyisd meg gyleke-zeted szvt s flt, hogy szavadat halljk".

A szszki hirdetsekben az egsz gylekezet leteszempontjbl jelents dolgokat mondjuk el. A hirdet-sek sszelltsra nagy figyelmet kell fordtani. Hiszenebben a gylekezetnek, mint Krisztus testnek letrlvan sz. Valaki az idsebbek kzl ugyan tveheti a hir-detsek felolvassnak feladatt, de az legyen nyilvn-valv, hogyahirdetsekben sem praktikus, hanem lel-ki dolgokrl van sz.

A kollektnak nem lehet elg fontos szerepet tulajdo-ntani. gy azt a gylekezet is komolyan fogja venni. Al-kalomszeren megmondhat, mennyit kell adakozni.lKor 16,2: "A ht els napjn mindegyiktk tegye fl-re, s gyjtse ssze, ami tle telik". Legalbb annyit,vagy mg tbbet adjunk annl, mint amit egyebek mel-lett szrakozsra kltttnk. Nem azrt, mert az egyhz-nak pnzre van szksge, hanem mert az embernek ma-gnak telik kedve az adakozsban. Arrl is kell prdikl-ni, hogya kollekta egy valsgos ldozat legyen. Har-lemben a legszegnyebb nger is odadja vasrnap, atemplomban dollrjt. Ha 800 ember volt a templomban,a kollekta legalbb 800 dollr.

A hivatalos teendk s hallesetek kihirdetse utn nekvetkezzen azonnal imdsg a szszken, hanem - ha akrlmny ezt lehetv teszik - gondoljunk az illetszemlyekre a templomi imdsg kzbenjr rszben.Ha nevnk a nagy templomi imdsgban elhangzik, agylekezet szmra vilgosabb lesz, hogy valsgosemberekrt imdkozunk.

A nagy templomi imdsg alatt a gylekezet marad-jon lve. Ennl az imdsgnl egy olykor-olykor ismt-ld, meghatrozott forma ajnlott. Ide tartozik a fel-sbbsgrt mondott knyrgs is. Ez az imdsg nem agylekezet fel irnyul clzsok helye. Vagyis nem le-het sem a Hitler melletti, sem a Hitler elleni llsfogla-ls eszkzv. Teht most kirt imdkozunk, a felsbb-

sgrt, vagy a Fhrerrt? Az imdsg ezen rsznek tar-talma elsknt egy ksznet azrt, hogy mg van fel-sbbsg, s azrt is hlt kell adni, hogy jelen van a ha-talom. Msodszor, az imdsg ezen rsze tartalmazza azta krst, hogy a felsbbsg Isten akarata szerint korm-nyozzon, s a gylekezet egy nyugodt, csendes letet l-hessen, tovbb, hogy a hatalom Isten Igjnek uralmaal kerljn, s az Isten Igjt ne akadlyozza. Ehhez azimdsgrszhez csatlakozik az ellensgekrt szl k-nyrgs.

A miatynkot lehetleg egytt mondjuk. Ha az ronilds utn nem a legitim hromszoros men, hanem egytovbbi nekvers kvetkezik, akkor az roni lds hat-st csak gyengtjk. Ezt az nekverset hagyjuk el. A h-romszoros men helyett taln el tudjuk nekelni a LutherMiatynk nekbl ismert men verset is.

A liturgikus sznek a 12. szzadtl (IV Pius) megha-trozottak. A krisztusnnepek szne a fehr, a bjti id-szak s a bnbnati napok szne a viola; a piros az egy-hz s az egyhz nnepeinek szne, a zld a Szenthrom-sg s az epiphania idszak szne. Az antependien idejnne nveljk meg mg jobban a keresztek szmt. Az ol-tron tallhat kt mcses a 6. szzadtl a kt testamen-tumot jelkpezi.

IX. A prdikci s a textus(1935-1937,1938/1939)

(1) A prdikcit, mint beszdet az hatrozza meg,hogy a prdikci egy bibliai Ige magyarzata. Jzus el-s prdikcija a Lk. 4. alapjn egy textusprdikcivolt. A korai gylekezeti prdikci a zsinaggai hagyo-mnybl ntt ki. Az egyhzban bizony textus nlkl isprdikltak. Ha gy persze nem is "textusszeren", demgis .Jrsszeren" hirdettk az Igt. Mirt prdiklunkegy textus alapjn? E kapcsolat egyetlen alapja az egy-hz kanonizlsi tevkenysge, amely eldnttte, hogyaz rsoknak ezen gyjtemnye a Szentrs, amelyekbenIsten szl. Mivelhogy a prdikci Isten szavnak kinyi-latkoztatsa, ezrt minden gret abban rejlik, hogyaprdikci rs- s textusszer marad. Termszetesenaddhatnak olyan alkalmak, amikor textus nlkli prdi-kcit tartunk, pldul Luther egy mondsrl, de azilyen prdikci gretes volta ebben az esetben is kiz-rlag annak rsszersgn mlik. Mivel Isten azt grte,hogy a prdikciban egy bibliai textus magyarzata l-tal szl, ezrt fradozsunkat a textus uralja. Steinmeyer:Sose azt krdezd, hogy mit prdiklj, hanem mindig azt,hogy mirl. Persze a textus referl felolvassa sem j;alkalmazsa egy gyva megfutamods lenne azon meg-bzats ell, hogy a textus evangliumt sajt erbeve-tssei hirdessk. De ebben a textust referl igehirdets-ben a textus kpezi a prdikci elejt, kzept s vgtis (nem pedig a textus evangliuma-zenete). Nem ele-gend a szszken gy megszlalni: .mi azrt gyltnkegybe, hogy ... "; de ez a kezds is szakszertlen: .mi egyszentrsi Igt vesznk alapul.. ."; s tl szemlyes, haazt mondjuk: "alvetjk magunkat ... " Ezrt gy mond-juk: "Igehirdetsem textus a rva tallhat ", vagy"Hallgassuk meg az Igt, amely rva tallhat "!

(2) Minden prdikcinak az a clja, hogy specifiku-san a textust szlaltassuk meg, s a textus maradjon meg

az emlkezetben, ne a gondolatmenet. Ne a felvetettproblmkat s a szp trtneteket, hanem a textust je-gyezzk meg. Nem az a j jel, ha azt mondjk, hogy ezegy szp vagy megragad prdikci volt. Az a j jel, haa gylekezet elkezdi olvasni a Szentrst, s utnanz atextusnak. A lelksz tevkenysgt illeten ez egy bizto-sabb jel, mint a templomltogats. A templombajrsabban igazoldjon, hogy az rs hasznlatban nagyko-rv vlunk, s a tants megtlsre szolgl kpess-gnk fejldik.

(3) Vlasszunk olyan textust, amely csordultig rakotttartalommal. A prdikcira a kvetkez rvnyes: "Egyhaj kzelt / sllyedsig rakott / hordozza a Fi kegyel-mt / s Isten rk Igjt". Nem baj, ha azt a benyomstkeltjk, hogy a textus sokkal tbb zenetet tartalmaz,mint ami egy prdikci sorn elmondhat. Azok a tex-tusok, amelyek szmunkra mg olyannyira ltalnosak,hogy tlt sket ms textusokbl kell kiklcsnzni,azok egyelre nem a mi prdikcis textusaink. A textussajt magt magyarzza. A prdiktor s a gylekezetnmagt az alapos rsolvassra nevelje, de ppen a ne-hz textusok olvassra is, s ne fljenek a gondolkozsmunkjtl.

(4) A textus hatrozza meg a prdikci felptst.Csak a sznokok lnek megszokott felptsi smkkal,s a tpusprdikcik eszkzeivel. Nem ignylnk min-taprdikcit, a textusszer prdikci mintaprdikcio.A bevezets s a befejezs kiemelsre ltalban nincsszksg. Az a lelksz, aki vek ta egy gylekezetbenszolgl, nem knyszerl arra, hogy gytr bevezetsek-kel akadlyozza sajt magt. A szszken tlttt elspercek a legremnykeltbb pillanatok. Ezeket a pillana-tokat ne tkozoljuk el ltalnossgokkal, hanem rgtntrjnk a trgyra. Az els mondatok ne csupn utaljanaka trgyra, hanem magbl a trgybl kiindulva azonnaltmnyen vegyk ignybe a hallgatsgot. Minden tex-tus a legklnflbb lehetsgeket knlja a diszpozci-ra. Ezeket a lehetsgeket legjobban maga a szveg te-szi nyilvnvalv. Ha a diszpozcit minden alkalommalmegnevezzk, iskols hatst kelthetnk, s ez a prdik-ci bizonysgtv karaktert megtrheti.

(5) A homlia - mint textusmagyarzsi forma -, alegignyesebb, de a legszakszerbb is. A gylekezetetarra kellene nevelni, hogya prdikcit nyitott Biblivalkvessk. Ez a lelksz szmra is nevel hats.Etekintetben alapveten ne tegynk klnbsget biblia-ra, s istentiszteleti prdikci kztt. A tmaprdik-ci azt a veszlyt hordozza magban, hogy a textus banrejl problm s a textus erre knlt vlasza httrbeszorul, ugyanakkor az apologetika eltrbe kerl, a tex-tust pedig elhanyagoljuk. Vgl is mindegy, hogyhomlia, vagy tmaprdikci, a lnyeg a kvetkez: nea prdikci trgya uralkodjon, hanem a prdikci ala-nya, azltal, hogy ami most elhangzik, abban , teht Is-ten szl hozzd.

(6) A trtnetek, kpek s idzetek hasznlatvalrendkvl takarkosak legynk. Ez elvonja a figyelmet,s egybknt sincs elg idnk rjuk. vakodjunk az el-koptatott kpektl, s a nem vals trtnetektl.

(7) A szoros rtelemben vett textusprdikci kpesaz igehirdets minden nehzsgnek valdi legyzsre.A textus sal vgzett komoly munka sorn az j gondolat-

159

ra val knz vrakozs eltnik. A textus ban bsgesenelegend gondolat van. Az igehirdetnek valban csakazt kell mondania, ami benne van. Aki azt mondja, amia textus ban ll, az tbb nem fog gondolathinyrl pa-naszkodni. Ha felvetdik az a krds, hogy "mit mondokma a gylekezetnek?", akkor elveszettek vagyunk. Deha azt krdezzk, mit is mond ez a textus a gylekezet-nek, akkor a textus valsggal hordoz minket, s felvr-tez mindennm bizalommal. A textus sal szemben meg-lt hsgnk cselekszi ezt.

(8) Mely textusokrl prdiklhatunk? Perikpk alap-jn? Lectio continua szerint? Szabad textust vlasz-szunk?

(a) Az egyhzban hsvt s pnksd kztt az Apos-tolok Cselekedeteit olvastk, s a prdikcihoz ez k-pezte a kapcsolpontot. A 6. szzadban megjelentek azelrt perikpatervek. A rgi rmai szisztmt tvettkaroling rendszer hatrozta meg a lutheri perikpt. Lu-ther ers kritikval illette az egyhzi perikparendszert,mert a megigazuls hitttele nem rvnyesl elgg. Itt acsodk, Jzus gygytsai, s a parainzisek llnak el-trben. A Hegyi beszd nagy rsze, sok pldzat egyl-taln nem fordul el. Az szvetsget az zsais 53 s60 kivtelvel figyelmen kvl hagytk. A prdikciperikparendszerhez ktttsge mellett az szl, hogyalelksz knytelen olyan textusokrl is prdiklni, ame-lyeket egybknt mellzne. De vannak textusok, ame-lyekrl egy adott pillanatban mg nem tudunk prdikl-ni. Persze a nehz textusokkal val megbrkzst rend-szeresen gyakorolja a lelksz, de ne a gylekezet eltt. Anehz textusokon exegetikailag dolgoznia kell. De a pr-dikciban nemcsak a lelksz sajt magval szembenfellltott teljestmnyrl van sz, amellyel a gyleke-zet eltt igazolja, hogy erre is kpes. Hanem a prdik-ci elssorban s mindenekeltt a .Krisztusrl val bol-dog kilts" (Luther). Ha a lelksz iskolsan ktdik aperikparendszerhez, az igehirdets szempontjbl nemolvas el ms rsrszeket. m a lelksznek a teljes rstkell szem eltt tartani, arra gondolva, hogy az rs aztignyli, hogy hirdessk. Az j perikparendszer modemelrendezse tartalmazza azt a dntst, hogy a rgiperikparendszerek elgtelenek, s ezrt a szisztmjuk-kal szembeni szabadsg adott. Az 1896-bl szrmaz ei-senachi sorozat magn-prblkozsok gyjtemnyvelgazdagtotta a rgi perikparendszert, de ez nem egy ere-deti teolgiai teljestmny. jabban a Berneuchen-iakja-vasoltak egy sorozatot neghatrozott vezrmotvumok-kal. Itt figyelembe vettk az szvetsgi, s a reformto-ri kulcshelyeket.

(b) A lectio continua egy bibliai knyvegszhez iga-zodik. Ehhez az egysghez kvetkezetesen ragaszkodik.A lectio continut a reformtus egyhzban tbbek kzttZwingli s Klvin hatsra rszestettk elnyben. Lu-ther ezt ppengy gyakorolta s ajnlotta, lsd pid. Zsol-trmagyarzataiban. De etekintetben abban ltta a ne-hzsget, hogy szerinte kevs olyan ldott prdiktorvan, aki ezt kpes lenne gyakorolni. Luther az igehirde-tk rdekben rta Postillit. Ne riadjunk vissza attl,hogy teljes bibliai knyvekrl folytatlagosan prdikl-junk, belertve a Rmai Levelet, s Jnos Evangliumt.A lectio continua a perikparendszer s szabad textusv-laszts kztt ll. A lectio continua a gylekezet nagy ko-

160

rsgt szolglja. A gylekezet szmra az rs, az ige-gyjtemnyeket s hitatokat tartalmaz kiadvnyok,valamint az nknyes textus olvass ltal csupn egy fel-darabo It Ige-antolgia marad, ez pedig elgondolkoztat.Ez ellen fel kell lpni, mert az rs egyegysg.

(c) A szabad textusvlaszts lehetsge - a maga b-sges gazdagsgban - annak adatik, aki rendszeresenolvassa a Szentrst. Aki a perikphoz tartja magt, an-nak az rs egy gazdag szelete veszendbe megy. A pr-diktorban bizonyos idkznknt fel kell lpni annakaz ignynek, hogy egy adott textusrl akar prdiklni,mgpedig rmmel. Termszetesen itt fennll az a ve-szly, hogy kedvenc gondolataink krl forogjunk. Ezrtaz a szably rvnyes, hogy aki rendszeresen s alaposanolvassa a Biblit, annak engedlyezett szabad textusrlis prdiklni. Lehetsg szerint ne vonjunk ssze kttextust, hanem maradjunk egy textusnl.

Az apokrif-prdikcik kivtelt kpeznek. A Mi-atynkrl szl prdikciknl legynk vatosak, e na-ponta elmondott imdsg ignyessge miatt. Ne bnjunka Miatynkkal katechetikus stlusban se!

Mindig tartottak prdikcikat az Apostoli s gostaihitvallsrl is. De ezeknek helye inkbb a dlutni isten-tiszteleteken, vagy bibliarkon van. Luther az apokr-fokrl dlutnonknt prdiklt.

Az szvetsg alapjn ismt gyakrabban kell prdi-klni. Luther szmra is - nagyon helyesen - az sz-vetsg volt a tulajdonkppeni Szentrs; az jszvetsgpedig az rs beteljesedsnek kikiltsa s meghirdet-se. Schleiermacher elutastotta, hogy az szvetsgrlprdikljon.

Alapveten minden bibliai textus prdikcira alkal-mas textus, amennyiben azt a sajt logikai sszefggs-ben trjuk fel, s nem rtelmetlen nmagban, valamintha a prdiktor kpes azt, mint Isten Igjt megragadni.Minden textusnak ~~ a lnyege, mindegyikben ugyan-az az Isten beszl. O beszl a Rm 13-ban, s az ApCsel5,29-ben is.

x. A prdikci formja(A) Az anyag kzlsnekjormi(1) Augustinus a Homiletikjban (De doctrina chris-

tiana) Cicero Retorikjra tmaszkodva a prdikci h-rom rendeltetst emlti meg: docere, delectare, flectere( IV, 12-27). Az Ige a hallgat megrt, kzsges s en-gedelmes szve fel irnyul. Ennek egyenknt megfelelaz elads, a malkots, s az ints eleme, valamint egymodernebb formban a tant, az pt, s hitre hv pr-dikci. gustinus ennek megfelelen, Cicer nyomnbeszl a stlusrl: ezek szerint a stlus subtile in proban-do (vilgos, trgyilagos), modicum in delectando (mr-tkletes), vehemens in flectendo (hatsos). Az elsvel atantshoz szksges figyelmet ragadjuk meg, az utbbi-val nem a siker tapst, hanem a meghatottsg knnyt.mde Augustinus nem az emcik megindtsrt, vagya hamis pletessgrt hirdeti az Igt, hanem a szigortrgyilagossgrt: Az igazsg a hatsok szubjektuma, utveritas pateat, placeat, moveat. Minden prdikci tartal-maz valamit a tants, pts s megtrts elemeibl,adott esetben az egyikbl tbbet, a msikbl kevesebbet.Az augustini szisztma iskolv vlt.

(2) Andreas Gerhard Hyperius (1511-1564) -Melanchthon mellett az els protestns homilta, s aprotestantizmus prdikcielmlete szmra alapvet te-olgus - vltozatokkal tarktva eleventi fel az augusti-nusi meghatrozsokat a De formandis concionibus sac-ris-ban (1533). Ezek szerint a prdikci anyaga utilis(praktikus), facilis (rthet), s necessarius (Inyeg-retr). Ez hrom rszre oszlik, a 'Y\I)()'ttKOV,npcoc-'ttKOVs napaKAll'ttKOV genusra. A prdikci anya-ga annak cljt illeten a fines docendi-ra, delectandi-ra,s movendi-ra tagoldik. Hyperius a finis delectandialatt a karcsonyi, hsvti s pnksdi igehirdetst rti.Ezltal egy Augustinussal szembeni elmozduls kvet-kezik be. Mg minden a ciceri retorika befolysa alattll. Alapjban vve a pszicholgia rtelemre, akaratra srzelemre val felosztsval van dolgunk. De az igaznrdekes, s valban evangliumi, a napaKAll'ttKOV ge-nusa.

(3) A hrom elemnek, a tantsnak, ptsnek s tr-tsnek minden prdikciban jelen kell lenni, de nemmint egy diszpozci hrom rsze. E hrom elem szre-vtlenl ll a diszpozci mgtt. Alkalomtl s cltlfiiggen az egyik elem teljes mrtkben dominlja a m-sikat.

(a) A tant prdikciA tant prdikci fogalma a grg taXll-bl, hit-

vallsbeli alapja pedig CA. pure docetur-jbl vezethetle. De a tantsnak a prdiklt textus szolglatban kellmaradni. Egy bizonyos mrtkben minden szveg tartal-maz taXll-t. A tantsi zrzavar idejn a tvtanokkalszembeni elklnlst, s ezzel a textus tanti karakte-rt ersebben kell hangslyozni. De a tant prdikcitmgsem emelhetjk ki a textusprdikci rovsra. Or-ganikusan nzve a tant prdikci tulajdonkppen afelnttkatekzis, vagy a kln eladsok keretbe tarto-zik, amelyek klnskppen a gylekezet nagykorvvlst szolgljk. A tants benne van az evanglium-ban, de az evanglium nem tants. Az evanglium Istenkijelentse s cselekedete. A prdikcinak vakodniakell attl, hogy dogmatikai fejtegetsbe bocstkozzk. Atextusprdikci az, amely a tanti elem ignyt kijel-li s korltozza. Kohlbrgge prdikcii messzemenenpldaknt szolglnak a tant prdikcit illeten, deFendt-nl is megtalljuk a tant prdikcit.

(b) Az pt prdikciA genus delectandi ltjogosultsga abban van, hogya

hallgatnak joga van mindennm, az evanglium szol-glatban ll rmre. Ez a genus az istentisztelet, s akegyessg bels egszsgnek terlethez tartozik. Atiszta pt prdikci a bels gynyrkdst hangs-lyozza az igazsg helyett, s a bels felemelkedst adnts helyett. De mgis krlelhetetlensgrl kell be-szlni, ha az rvendezs minden formja gyanss vlik.

(c) Az breszt prdikci (az evanglizci)Az breszt prdikci teolgiai alapja az evanglium

bnbnatra hv szavban tallhat. Az breszt prdi-kcinl aztn igazn fontos, hogya textusprdikcinlmaradjunk. Itt ugyanis ama veszlyes felcserlds lehe-tsge leselkedik, hogy gy tnhet, mintha n hvnm agylekezetet megtrsre, holott csak Isten hvhat Igjeltal megtrsre. A textusnak kell uralkodni, s nemazon dntsemnek, hogy most bnbnatra s megtrsre

akarok hvogatni embereket. Ha n trtek, akkor egyidelhoz trtek. Csak Isten kpes Istenhez trteni. Talnbizonyos vltozsokat elrhetnk, de semmi tbbet. Ne-knk elkpzelseink vannak arrl, hogy egy megtrt em-bemek milyennek kell lenni. Ezltal a megtrtet sajt el-kpzelsnk szerint formljuk, s ezzel elrontunk min-dent. St, amihez mi trtnk, mg keresztyninek isnzhet ki; de ltezik keresztyn istentelensg is. Unszo-lsunkkal egy pszichs nyomst gyakorJunk, s ezltal anveuuo-t elruljuk. gy a trts eredmnye olyann le-het, mint egy politikai propagand. Trtnik Hitlerhezval trts is, amely formlisan a Krisztushoz val tr-tssel teljes analgiban ll. Ez a jelensg gyakran lpfel a keresztyn evangliztorok trt prdikciiban.Az ilyen jelleg trts ksbb visszat. Az illetre er-szakosan hatottak, s leleplezettnek rzi magt. Ezutnmr nagyon nehz egy ilyen embert az egszsges tan-tshoz visszavezetni. Egy ltszatmegtrs a keresztnyember szmra fenyeget veszlyt jelent. A pszch s apnemua kztti klnbsgttel nem egyszer. A megt-rsnl legtbb esetben mindkett szerepet jtszik. Deahol csak a pszch mkdst ltjuk, ott szembe kellszllnunk vele. Hibsan gondolkodik az a fiatal teol-gus, aki azt hiszi, hogy neki trteni kell; a trtst the-Iyezheti Isten kezbe. A trt prdikci erszakossg-nak alapja egyelre meghatrozott hamis emberkp k-rli buzgolkdsban tallhat. A fenti veszlyt akkor ke-rljk el, ha a textust Isten szavnak tekintjk, s esze-rint prdikljuk. Az a flelmetes, hogy az ember dmonimdon szuggesztv lehet beszdvel, anlkl, hogy ezttudn. A nagy szszki sznokot rombol erk veszikkrl. Aki tudatosan a pszichikai kpessgeivel dolgo-zik, az knnyen vlhat az rdg segtsgvel egy nagytrt prdiktorr. Ha a prdiktor prdikcijval kap-csolatban bizonyossgot akar nyerni, akkor fordtsa fi-gyelmt teljes kizrlagossggal a textus Igje fel.

A szolglatok kegyelmi adomnyok szerinti eloszt-snak megvan az rtelme. Az jszvetsg gylekezetei-ben klnbz tisztsgek voltak. Itt nem munkamegosz-tsrI van sz, hanem klnbz karizmkrl, melyeketIsten ad a gylekezetnek. Mindenkinek csak egy kariz-mja van. A feladatok s hivatalok halmozsa a mai lel-kszi tisztsg esetben nem az igehirdets megerstst,hanem megkurttstjelenti. Nlunk a belmisszi azokata.gondolatokat karolta fel, miszerint klnleges evang-liztorokra lenne szksg. Tbbek kztt Schrenk,Stcker s S. Keller nyomn egy ersebb egyhzi orien-tlds misszi alakult ki; valamint megjelent egy tar-tsan szektsod irny, tbbek kztt P. Modersohn sViebahn befof sa alatt. Az utbbiakat kivltkppen azangolszsz bredsi mozgalom befolysolta. Azevanglizl prdikciban a megtrsrl van sz. Azigehirdets az jszvetsgi lelet szerint az albbi ered-mnyekkel jr: Krisztus ltali bke ApCsel 10,36; a b-nk bocsnata ApCsel 13,18; az dvssg tja; az ige-hirdets nem nagy szavak, vagy blcsessg ltal megyvgbe 1Kor 2,1; ez egy hivats is lehet, gy, hogy ezzelkenyernket kereshetjk lKor 9,14; tovbb hogy az rhallt hirdetjk lKor II ,26; ha Krisztust hirdetjk, azigehirdets trtnhet tiszta, vagy tiszttalan motvum l-tal (szvbl s sznbl) Fil 1,18; az igehirdets arrl ta-nskodik, amit lttunk s hallottunk Un 1,3-5. Az ige-

161

hirdetst az jszvetsgben gyakran brzoljk gy,mint egy objektv s feltartztathatatlan esemnyt: Jzustiltja, hogy valamit tovbbadjanak, de minl inkbb tilt-ja, annl jobban terjednek a hrek Mt 8,11; 9,30; Mk 7,36kk.

Exkurzus:Gondolatok a npegyhzi misszirl (Tli szemeszter

1936-37)(Lbjegyet: Lsd az sszegyjttt mvek II. ktett,

pldul az 500, s 510. oldalakat!)Hogyan tlhetjk meg a mai npegyhzi misszit, mi

a feladata, s hol vannak a hatrai?(1) Az evangliumot minden npnek hirdetni kell, s

az Igvel naponta rendszeresen foglalkozni kell. Ahol aKrisztusrl szl prdikcit megvetik, ott a prdiktorverje le a vros port a lbrl.

(2) rvnyes az gret, hogy Isten szava minden idk-ben egy gylekezetet alkot magnak, de ez az gret nemkizrlag a nmet np megtrsre irnyul. A nppelszembeni felelssgnk Isten Igjnek hirdetsben, saz istentelenek figyelmeztetsben ll. Ezen kvl tre-dkes az ismeretnk, s nem is knyszerthetnk ki sem-mit. Mindent magra az Igre kell hagynunk.

(3) A npegyhzat misszionl prdikci mindenesetben a teljes Igt hirdesse, mgpedig a megfesztett sfeltmadott rrl szl Igt. Nem kiragadott rszekrlvan sz. Egyedl a teljes rs ltal bontakozik ki a np-egyhzat misszionl prdikci ereje.

(4) A npegyhzi misszi Nmetorszgban manapsgegy krdses vllalkozs. Egyrszt a knz krdst nemszabad httrbe szortani: hallotta-e mr a np egyltalnIsten Igjt, s ezutn utastotta el? Ez mr Isten harag-ja, ami ilyen konoksgot vlt ki? Ha npegyhzi misszi-val foglalkozunk, akkor ezt csak ilyen slyos krdsektudatban tehetjk. Msrszrl mi mr nem prdiklha-tunk gy, mintha pognyokhoz beszinnk. Ha ezt ten-nnk, akkor ez Isten jsgnak megvetse lenne, akiezidig mg minden vrosban s faluban hirdetteti azevangliumot. gy az egyhz prdikcijt tagadnnkmeg, gy mintha a prdikci mr egyltaln nem lenneevanglium, ahogy ez valsznleg gyakran gy is van.De ez ugyanakkor sajt szavunk vszes tlbecslst isjelenti. Az effle kiltsok, mint: "Neuklln Krisztu-srt", plne pedig: "a nmet np Krisztusrt" nem rv-nyesek, s soha nem voltak gretesek.

(5) A npegyhzi misszi fontossgnak htterbenaz a tny ll, hogy a mai gylekezeti istentiszteletmesszemenleg nlklzi a misszionl ert. Ennekrszben liturgikus oka van, a liturgihoz ugyanis egygazdag s formlt hit szksges. A msik ok viszont amisszii aspektust nlklz prdikci. Az egyhzbanvalban sokan nem tudnak Krisztusrl semmit. Ezeknekszolglunk a npegyhzi misszival, azltal hogy a Jzusmelleti dnts lehetsgt prdikljuk.

(6) E prdikci tekintetben tbb hrvivre lenneszksg, egy testvri kzssg tagjaira. A legtbb eset-ben figyelmen kvl hagyjuk azt a tnyt, hogy Jzus ket-tesvel bocstotta ki a tantvnyokat. Pl apostol is ms-valakivel, vagy tbbedmagval utazott. Milyen nehezreis esett az egyedllt. gretes az, ha az igehirdetssel j-r bnts-megtmads terht a testvrekkel kzsen,imdsgban, hitvallsban s megbocstsban hordozzuk.

162

Ez a kzssg azrt is szksges, hogy a helyi gyleke-zet magjt felelssgvllalsra szltsuk fel, akiknek az-tn az utmunkban is segteni kell. A lelksz nem kpesmindent egyedl elltni.

(7) A npe gyhzi misszi klnleges bevetse vesz-lyes vllalkozs. Ezt a bevetst a hallott Ige utni dntsszksgessgnek kell meghatrozni; Luther zpores-rl szl szavai szerint, amely jn, de gyorsan odbb isll.

(8) Az oxfordi csoportmozgalom csatlakozik a prdi-kci elmletisgvei kapcsolatos, manapsg gyakorikritikkhoz, s egy megjult elevensget, valamint amegtapasztalt szabadts nyilvnos s szemlyes tan-sgttelt hangslyozza. mde ksrt az a veszly, hogyez az elevensg felcserldik azzal, aki maga az let. Ne-kem elsknt nem sajt megszabadulsomrl kell nyo-matkosan bizonysgot tenni, hanem a Szabadtrl. Sa-jt emberi tapasztalatommal senkit sem tudok megsza-badtani. A Szabadt szabadt. A Szabadtrl testvrikzssgben megszlal egyttes bizonysgttel segti apszichikus megnyilvnulsok korrekcijt a pneumati-kus ltal. A bizonysgttel exaltlt lelkesltsge leleple-zdik. Az eleven vidmsg megkvetelse messzemen-en ktrtelm. ppensggel lehetsges, hogy egy ko-moly brzat mgtt vidm rtelem lakik. A szabadtsvaldi rmt tmadsok veszik krl. Mindez arra ta-nt, hogy az Igre figyeljnk.

(9) A csoportmozgalom feladata lelkigondozi jelleg,s ezt csak mint ilyet szabad felfogni. A csoport ugyannyomatkosan hangslyozza, hogy cljuk az egyhz. Deamit k az egyhz alatt rtenek elgondolkoztat, ha a hit-vallssal szembeni teljes kzmbssgkre tekintnk. Ahit dolgaival kapcsolatos terminusaik a surrender, a rec-ompensation s a sharing. Aki mr kiszol~ltatta magt,naponta guidance alatti quiet time-t tart. Igya szeretet,igazsg, nzetlensg s tisztasg ngy abszoltumranzve alaktjk t az letet. Ezt a ngy abszoltumot nema bnk tkreknt kpzelik el, hanem elrhet lehetsg-nek tartjk. Amit a csoportmozgalomban tallunk, sok-ban megfelel a korszellemnek: az lan vital-nak, kzs-sgnek, letrmnek, Istennel val kzvetlensgnk s avallsok dinamikjnak. Az a kp, amely minden egyesvvd keresztynt gy brzol, hogy azok magukbancsak bnt s bajt ismernek fel, eltnik. Ezzel sszefgg,hogy a Megfesztettrl szl igehirdets a csoport nyilat-kozataiban feltnen halovnynak tnik, s hogy az rs-rl szl prdikcit a szemlyes megtrsrl szlbizonysgttel vltja fel. De pontosan itt kell bersgn-ket s aktivitsunkat bevetni, ha csoportosan npegyhzatmisszion . igehirdetsbe kezdnk. Egybknt testbenvgzdik, ami Llekben kezddtt el. Nem vletlen,hogy manapsg a csoportmozgalomban olyan sok "lel-kendez embert" tallunk egytt, a nmet keresztynekcsoportjbl, s ms ktes csoportokbl is. Az rvacsoraezeknl "letert" kzvett. Neknk azonban Szentllek-re, s nem leterre van szksgnk.

(B) Az istentisztelet nyelve(1) Mivel az Ige az evanglikus egyhzban - eltren

a katolikusti - nem egy misztriumot, vagy egy szentdrmt brzol ki, vagyis az Ige nem ll valami msszolglatban, hanem az Ige maga a lnyeg, ezrt az

evanglikus egyhzban a hirdetett Ignek klnleges je-lentsge van. A rmai katolikus istentiszteleten mindenegyes cselekmny kivitelezst pontosan meghatroz-tk, hogy azok jelentsgt alhzzk, az istentiszteletsorn bekvetkez hiba teht lsten jelenltt srti meg.A protestns istentiszteleten a beszd az Ige trvnynekvan alvetve. Az Ige hirdetett formjban egyhzunk k-zppontja. gy a beszd veszlyeknek van kitve, s fe-gyelmezni kell. Mivel az Ige gyz, uralkodik, s vgasz-tal, ezrt arrl van sz, hogy a beszd trvnyeit felis-merjk, felfedezzk, s betartsuk.

(2) Ezek a trvnyek legalbb negcikban krlhat-rolhatk. Persze a dolog knyes s flrerthet. E tm-ban mindezidig nem ll rendelkezsnkre hasznlhatkutatsi eredmny. Gyakorlat s elmlet az egyhzi be-szd objektivitsnak s szubjektivitsnak hangslyo-zsa kztt ingadozik. A problma abban ll, hogy IstenIgjnek objektivitsa a protestns gondolkozs szerintcsak a beszl ember szubjektivitsban ltezik. Pedigaz objektivitsnl s a szubjektivitsnl mindig egy ket-tsgrl van sz: lsten Igjnek objektivitsrl, szem-ben a prdiktorral s a gylekezettel, s a gylekezetobjektivitsrl szemben a individulis prdiktorral; il-Ietve a prdiktor szubjektivitsrl szemben az Igvels a kollektv gylekezettel. A prdiktornak - annak tu-datban -, hogy mint "egy valaki" ll a gylekezet eltt,s mint ember az lsten eltt, azt kell krdezni magtl,hogyan szlom n, mint ember Isten Igjt, s hogyanbeszlek, mint individuum a gylekezet eltt, s a gy-lekezetnek.

(3) Hamis szubjektivits, vagyis cltudatos beszdAz ember gyakran mr a liturgia els szavainl felis-

meri, hogy az illet lelksz milyen teolgit kpvisel.Ez formlja a nyelvet s beszdmdot. Egy idealiszti-kus-morlis teolgia hangos, s prdikl ptoszt fej-leszt ki. Kpviselik az egyszer imdsgformknl cs-dt mondanak. Mr az "Atya nevben ...", s a szszkiksznts is sikertelen. A magasztals mg elviselheti ahangert, de az egyszeru krs mr nem. Egy breszt-pietista teolgia csdt mond a Credo elmondsnl, saz rsolvassnl. Egyhziassgt s objektivitst nemrizheti meg. Pectorlhangokkal, amelyek a bnvalls-nl lehetsgesnek tnnek, fals dramatizlst lltanakel. Egyapologetikusan orientlt teolgia, amely sajtltezse miatt mentegetzik, a retorikus rbeszls hang-nemt azokkal a fogsokkal vltogatja, amelyek a litur-git tetszetss akarjk tenni. Abba a flrertsbe esik,mintha a beszdtechnika mvszete ltal mg valamithozz tudnnk tenni a meglvhz. Egy kultikus teol-gia nneplyes beszdhez vezet. A hirdetett Igt mindenesetben egy nmagn tl mutat, meghatrozott cl szol-glatba lltjk. Itt a szubjektum a beszd eszkzvelmegvilgtja, formlja, s alaktja az objektumot. A be-szl a hirdetett Igt eszkzv teszi. A prdiktor vall-sossga, vagy kegyessge interpretlja az egyhz hitt.A beszd interpretlja az Igt, s ez a beszd tbb nembzik az Ige sajt mozgsban s erejben.

(4) Hamis objektivits, vagyis kultikus beszdItt a szubjektv elemet tudatosan s erltetetten figyel-

men kvl hagyjk. Ez odi vezet, hogy az ember sajtklasszikus idelja utn vgydik, a rmai mise latinnyelve utn. A Szentsgesnek tbb mr nem megfelel

a beszlt, csak a zsoltrozott hang. Az Igt zenebettekterelik az objektivits fel. Ez a prblkozs dogamtiku-san megalapozott. A szubjektivits kikapcsolsa mgttaz ex opere operato ll. Mindent a szubjektivits nlkliobjektv trtnstl vrnak. De az Ige emberek, s nemegy intzmny ltal akar megszlalni. A helyes objekti-vitst ppenhogy gy nem rtk el, hanem alaposan rhi-bztunk.

(5) A valsgos szubjektivits, vagyis az alzatn, mint protestns prdiktor, valjban Isten Igj-

nek beszl szubjektuma vagyok. n, mint igehirdet,olyan vagyok, amilyen vagyok, s nem is kell msmi-Iyenn lennem.

(a) A beszl viszonya Isten IgjhezA hamis szubjektivits abban llt, hogy Isten Igjt

nem tartottuk mindenre kpes hatalomnak. A prdiktoristentiszteleti beszde azltal klnbzik ms beszdtl,hogy Isten Igjvel a beszl szndka nlkl is vghez-viszi sajt szndkt, amelyet az igehirdet csak szolgl-hat. Az Igt nem szksges lv tenni. Beszdnknekszndk nlkli beszdnek kell lenni, mert abban Istenakar szlni. Az Ignek ezt a sajtossgt kell mindenigehirdetsben hallhatv tenni. Helyes rtelemben a be-szd szubjektuma valjban Isten, s nem mi. Az Ige sa-jt szndknak kell a beszdben teret adni. A sajtszubjektumunk s az Ige valdi szubjektuma kztti k-lnbsget kell a liturgiban, s a prdikciban kifeje-zsre juttatni. Itt ismt ama bizonyos msvalaki ltal rt,s klns rdeklds seI olvasott levlre, mint pldraemlkeztetnk. A profn sznoklatban, pldul a politi-kban minden a beszl, s mondanivalja kztt rez-het identitsti fgg. m Isten Igjnek hirdetsekorminden a beszl, s mondanivalja kztt rezhet k-lnbsgen mlik. Ha mi egy prftai haragtextust olva-sunk fel, vagy arrl prdiklunk, azt kell hallhatv ten-ni, hogy Isten haragszik, s nem mi. Jllehet nem magaIsten az, aki az oltrnl, vagy a szszken ll, s harag-jt kinyilvntja, hanem tovbbra is mi llunk ott, de vi-lgoss kell tenni, hogy mi magunk is e harag alatt l-lunk. gy van ez a parainzisnl is. Nem az adott aposto-li levl rjnak indulatt vesszk fel, s nem t utnoz-zuk, hanem mikzben az Igt olvassuk, mi magunk ismeghalljuk a benne lv indulatot, s megijednk attl.A vilgi beszdben az ember sajt gonoszsgt eltakarjaegy kifejezssel, s egy programba burkoldzik; solyan meggyzen fog beszlni, amennyire csak lehet.Az igazsg beszdt mi nem tudjuk, vagy nem is akarjukszlni. Sajt szavainkban soha nem vagyunk sajt ma-gunk, annak ellenre, hogy mi ppen ezt felttelezzk;legjobb esetbe~is csak ktrtelm az, amit mondunk. DeIsten Igjnek hirdetsekor, a liturgiban s a prdikci-ban nyilvnvalv kell tenni, hogy minket ugyanazonIge teljes gonoszsgunkban leleplez, s ezltal nma-gunkk vlunk. Ez a beszd tulajdonkppeni valsgosszubjektv oldala az istentiszteleten. Ezt a szubjektv ol-dalt semmi esetre sem szabad ignorlni, ugyanis az igaz-sg rnk is vonatkozik, s a hirdetett Ige minket, mintprdiktorokat is megtl s hordoz. gy kell beszlni tel-jes igazsggal s trgyilagossggal, ezzel az Ignek kij-r alzattal. Ez az alzat az Ighez kapcsold trgyila-gos disztancival nem erny, nem is az alzatos hanglej-tsen mlik, s nem hoz ltre tpusokat. Az Igvel szem-

163

ben ez az alzat az egyedli, szubjektv, clravezet be-lltottsg. Ebben a szubjektivitsban rejlik minden; eb-ben nyer kifejezdst a prdikci rtelmezse. Az Ig-vel rintkezve nem zenrl van sz, hanem arrl, hogyaz embereket az Ige ltal bnkben s szksgkbenmegrintsk s megvigasztaljuk. Valjban akkor ve-sznk rszt tnylegesen a legnagyobb mrtkben az ige-hirdetsben, ha sajt szubjektumunkat hallra adjuk.

(b) A beszl viszonya a gylekezethezA lelksz tved, ha azt gondolja, hogy az istentiszte-

leten sajt individualitst kell brzolni, szemben a gy-lekezet kollektvumval. Vagy ha ennek megfelelen aliturginak tbbnyire a kollektvat, a prdikcinak azindividulisat kellene szemlltetni. Nem errl a szemll-tetsrl, hanem szolglatrl van sz. Az istentiszteletegyik rsze sem egy individuum megnyilvnulsa. Azimdsgnl sem arrl van sz, - ahogy Arper-Zillesenajnlja -, hogy a gylekezetet vonjuk be sajt imds-gunkba. A beszl egyn a gylekezet kollektvumhozfzd helyes viszonyt semmi mssal nem jelezheti,mint szolglattal. Az individuumnak csak ahhoz van jo-ga, hogy a gylekezetet szolglja, s egy pillanatra semtekintsnk individuurnra, mint olyanra. Az individuum-nak nincs kln akcentusa s ignye. Persze a lelkszszolglja s szolglhatja a gylekezetet gy, mint ami-lyen maga, a sajt individualitsban. Itt kapja meg lt-jogosultsgt a termszetessg fogalma. Termszetes-sg, amely szolglathoz kttt, s ebben fejldik (Kol2,23). Minden, ami termszetellenes s mmelt lesz, aka-dlyozza a hitelessget, s hazugsgknt ll az Ige tj-ba. A termszetellenessg a termszetessg kikapcsol-sa. A termszetessg ellentte a modorossgnak, de an-nak az llapotnak is, amikor magunkat szabadon enged-jk. Jzust szolglva termszetes leszek. Az oltr eltt,vagy a szszken gy llok, amilyen vagyok, nem imit-lok senkit s semmit. Az Ige ugyan minden termszetesellentte, de nem tesz termszetelleness. Ahol term-szetellenessg rezhet, ott az Ighez val hamis vi-szony leplezdik le. Ha teht az alzat az igehirdetmegfelel magatartsa Istennel, s az Igjvel szem-ben; akkor a termszetessg, a rendkivli visszafogott-sg rtelmben az igehirdet megfelel magatartsa agylekezettel szemben.

(6) Hamis kvetkeztets lenne, ha mindazt, amit a tr-gyilagossgrl, alzatrl s fejldsrl mondtunk, arrahasznlnnk, hogy a monotnit s a merevsget ideali-zljuk. Bizonyos, hogy a teolgiai kategrikhoz kln-bz pszicholgiai formk tartoznak. szintesg s tr-gyilagossg egyszer formkat knl fel. Ezek az isten-tiszteleten, s a prdikciban tiltjk az rtelmetlen kil-tozst s ngerjesztst. Mi tank vagyunk, s nem azutols tlet harsoni. Ez nem zrja ki az gy irnti legna-gyobb buzgalmat, hanem inkbb magba foglalja. Ezekszerint nem egy flegmatikus, hanem egy valjban na-gyon is szenvedlyes trgyilagossgrl van sz. Igen, atrgyilagossg fegyelmezsbl buzgsg is szlethet.Az gy joggal ignyli szenvedlynket. St, itt alkalmi-lag a ptosznak egy bizonyos jogossgrl is sz van.Persze nem olyan ptoszrl, ami az gyet agyoncsapja,hanem egy olyanrl, ami az gyrt hevl. Isten Igjenagy tiszteletet s tartzkodst parancsol, de mg na-gyobb bizalmat s rmt annak erejben s hatalmban.

l64

(7) Mg nhny lnyeges gondolat arrl, hogy hogyankszljnk az istentisztelet levezetsre. Az Ige elk-sztse ppengy ajnlott, mint ahogy a gesztusok s re-torikus effektek elksztse tilos. A gesztus kp. A pr-dikci azonban a ki nem brzolhat Isten igei jelenl-te. A gesztusok, s a retorikus effektek ksrhetik ugyanspontn a prdikcit, amely a szubjektivits megnyilv-nulsa, de nem lehetnek jelen szndkosan a prdiklssorn. Egy teolgus nem tanulhat politikusoktl, vagyszinszektl beszlni. Mindegyik a feladathoz ill szen-vedllyel beszl. A szenvedlyetekintetben nem tvehe-t. A beszdet egszen a megfogalmazsig ki kell dol-gozni, de nem az eladsig. Az elads kidolgozsa azigazsg s a termszetessg csorbulst jelenten. Itt vana kszls mrtknek hatra. A prdikci a szszkenszletik meg. Ha valakirl egy ms mrce szerint azt l-ltjk, hogy rossz prdiktor, de adottsgai szerint prdi-kl, mgis nagy lelki hatsa lehet, s bizonyra lesz is.

(8) Ki szabad fejlesztennk, s fejlessznk is ki egyprdikl stlust?

Ilyesmit nem szabad clknt kitznnk. Ez hiv teszs a prdikcit egy id utn unalmass teszi. A stlus aprdikci gyt illeten egy idegen fogalom. A stlus-nak sajt magra irnytott intencija van, s azt akarja,hogy felismerjk s rtkeljk. Nagy baj, ha egy tehets-ges prdiktor stlust fejleszt ki. A stlusok elkerlhetet-lenek, de kialakulsukat nem kell elsegteni. Az a szk-sges gondossg, amely a prdiktor szvlasztsvalkapcsolatos, csak negcikban rhat krl. Az albbilers abban a tudatban trtnik, hogy a sajt szavunkkalszembeni felelssg, eme felelssggel kapcsolatosrombol reflexiknak van kitve. gy nagyvonalakban akvetkezk mondhatk el:

(a) Ne vlasszuk a sznok nyelvt, aki hallgatit megakarja gyzni. Ne vlasszuk a pedaggus nyelvt, akibeszdt cloknak rendeli al. Kerljk a szuperlatvu-szokat, apellcikat, exklamtikat, mert ezek hamaro-san azt szemlltetik, hogy az Ighez hamis identits fzbennnket. Isten Igjnek nincs szksge a prdikci-ban felkiltjelre. A felkiltjel Isten Igje maga.

(b) Ne essnk az elad nyelvhasznlatba, aki jgondolatsorozatokat fejleszt ki, s vezet le, pldul:"ezellen a kvetkez kifogsom lenne ... ". Itt az Igvelkapcsolatban egy hamis disztaneia veszlye leselkedik.

(c) Ne beszljnk a kegyes individuum nyelvn se, skerljk a klti, fantziads, s extravagns kpeket. Abibliai szitucik ("a Golgotn magasl kereszt") s azemberi llapotok kisznezse (bnk lersa) nem jmegolds. Itt a hamis szubjektivits esete ll fenn.

(d) Ne b szljnk szent nyelven, se a dogmatika nyel-vn. A magasztos beszd hamis objektivitsbl ered. Eza gylekezethez val hamis viszonyt tkrzi.

(e) Ne engedjk el magunkat, s ne hasznljuk az ut-ca nyelvt. A tudatos popularizci s zsargon-hasznlata termszetessg hamis rtelmezsrl rulkodik. Ezl-tal nem npszerek, hanem kznsgesek lesznk.

Ha mgis pozitvumokban akarnnk megllaptaniazt, hogy mi s ki hatrozhat ja meg a nyelvet, akkor aLuther-Biblia nyelvezetre utalhatnnk. A szavak rend-kvli korltozottsga s tmrsge a helyes. ppen a f-lsleges szavak miatt nem hallhat meg az Ige. A term-szetes nyelv az, amely csak azltal a dolog ltal konkre-

tizlhat s tehet nemess, amelyrl beszl. Az isten-tiszteleti beszd pozitvan meghatrozhat ismertetje-gyei, e nyelvezet szolglatban, a trgyilagossg s a ter-mszetessg.

XI. A prdikci utn(1935-1937, 1938/39)

(1) Ha a prdikcit nem olyan teljestmnyknt rtel-mezzk, amit az utols kimondott szval befejeztnk,akkor belthat, hogy a prdikci utni id pp gy azarra val figyels jegyben trtnik, mint a prdikcieltti id. A prdikci a szszken egy hangos, vagymginkbb csendesen elmondott imval zrul. Trgya azalzatos ksznet, hogy Isten a prdiktort arra mltatta,hogy az evangliumot hirdetheti, s a gylekezet pszto-ra lehet; tovbb knyrgs a bnk bocsnatrt, ame-lyeket a hisg, a lustasg, az rtetlensg s figyelmet-lensg ltal Isten Igjvel szemben elkvettnk; vala-mint fohszkods azrt, hogy Isten adja meg a gyleke-zetben az Ige szabad radst, s cselekedjen tovbbra isgrete szerint.

(2) A prdikci utni nyugtalansgtl akkor szabadulmeg igazn a lelksz, ha azutn kiszolgltathatja az riszent vacsora skramentumt. Itt a lelksz tisztn csakannak az Istennek az eszkze, akinek Igjt kellett szl-nia. Itt mr teljesen megszabadult a szubjektivits miattiflelemtl, az egyhz fedezi s hordozza. Elfogadja azt akegyelmet, hogy bnei ellenre az Ige szolgja marad-hat. Nagy kr, hogy ez az rvacsora mg mindig egy ki-vteles alkalom egyhzunkban. Pedig a prdikci utninyugtalansgot enyhten.

(3) A prdikci utn a lelkipsztornak lelki gondozs-ra van szksge. A prdikci utn a lelksz tbbszrsveszlynek van kitve. A prdikls sorn fellp sajtosnyugtalansg ltal feltrulkozva ignyli a leIkigondozibeszlgetst. Mivel erre a gylekezetben tbbnyire nincslehetsg, ettl a nyugtalansgtl bartokkal val jelen-tktelen beszlgets sorn prbl megszabadulni, vagyflve msok vlemnye utn rdekldik. Hisgt egykedvesked vlemnnyel elgti ki. De a tulajdonkppeninyugtalansg csiIlaptatlan marad, s csak elnyomja azt.Pedig a lelksznek megvan a joga arra, hogy ne elnyom-ja ezt a nyugtalansgot, hanem szembesljn azzal, shogy halljon valamit arrl, hogy ebben a prdikcibanmegszlalt-e Isten Igje, vagy sem? Megoldst hozhatnaegy sekrestyebeli beszlgets rett gylekezeti tago kkal,s a legidsebbekkel, akik azon a szinten vannak, hogyalelkszrt imdkozzanak. Arra kell nevelni a gylekeze-tet, hogy ljenek a prdikci relevns kritikjnak lehe-tsgvel azltal, hogy arra indtjuk ket, hogy Isten Ig-je megjelensrt a felelssget egytt hordozzk. Ez ar-ra szoktatja az egyhztagokat, hogy vakodjanak a nemkeresztyn kritiktl, s a prdiktor szemlyre irnyulnem keresztyn rajongstI. Ezltal megtanuljk a hamis,s valdi vigasz kztti klnbsget. A gnyold snagykp kritika ezltal lehetetlenn vlik. Luther: "Kt-sges, hogy egy ... gylekezetnek joga s hatalma lennearra, hogy minden tantst megt ljen" (1523).

A prdikci utni nyugtalansg a hitetlensggelszembeni vvdsbl is ered. Ha Luther azt lltotta,hogy a Miatynk tdik krse nem rvnyes arra, aki

ppen most jtt le aszszkrl, s az ember az elmon-dott prdikci utn nem kr bnbocsnatot, akkor ezzelazt akarta hangslyozni: Megtetted a dolgodat, lpj le smenj, igyad a pohr srdet, s hagyd az Igt a maga sa-jt tjn, Isten gondoskodik rla. Ezt nem mondta min-denkinek. Ez a vvdkra rvnyes. A vvdknak hang-slyozni kell, hogy mindent kizrlag az Ige vgez el, snem a buzgsg, vagy a nyugtalansg.

A prdikci utni teljes ressg rzse a prdikciegy konkrt hibjra utal. A lelksz ne adja ki magt! Aprdiktor segdmunks, s az Igt szolglja. Az embernem magbl, hanem Isten ktjbl mert. s ha egyszermgis kiadtuk magunkat, ezt a tvedst ne fokozzuk mgannak kihangslyozsval is, azt az rzst keltve:... mintha a lelksz kiadta volna magt; Isten adja ki ma-gt! Isten emszti magt, s nem mi. A testi llapot jjellemzje lehet a lelki llapotnak. A teljes sztszrtsgannak jele, hogya lelki szfra nincs rendbe