Boletin 3-Juan Calvino

7/28/2019 Boletin 3-Juan Calvino

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La Alianza Reformada Mundial (ARM), cuyas races se remontan hasta lareforma religiosa del siglo XVI dirigida por Juan Calvino, est llamando asus miembros para que celebren en 2009 el 500 aniversario del nataliciodel reformador mediante el trabajo por la unidad de la Iglesia, la promocinde la justicia social, el respeto por la creacin y la lucha contra la guerray la violencia.

Juan Calvino naci el 10 de julio de 1509 en Noyon, al norte de Francia.Es reconocido por su papel en la Reforma protestante en Ginebra, unaciudad-estado independiente que se uni a la Confederacin Suiza en1815. Cmo celebrar el nacimiento de una persona que no deseaba ser

el centro de la atencin?, escribe el secretario general de la ARM, el Rev. Setri Nyomi, en la introduccin de unnuevo libro, dirigido a las Iglesias para preparar el aniversario.

Su vida y ministerio estaban enfocados a gloricar a Dios y no hizo ms que rechazar cualquier intento poridolatrar a algn ser humano. El libro, titulado El legado de Juan Calvino: Propuestas de acciones para laIglesia del siglo XXI, ha sido publicado por la ARM y el Centro Internacional Reformado John Knox de Ginebra.Fue lanzado en Ginebra el 10 de julio.

La mejor celebracin que podemos hacer para conmemorar los 500 aos del nacimiento de Juan Calvino seencuentra en un compromiso renovado para ser agentes de transformacin de Dios, seal Nyomi. El librodestaca que un tema recurrente en los escritos de Calvino, especialmente en sus sermones y sus acciones en

Ginebra, es su llamado a la justicia social. Urge a los cristianos reformados a promover la justicia econmica yel respeto por la creacin para honrar la herencia de Calvino.

Frente a la injusticia econmica ampliamente diseminada y la destruccin irrefrenable del medio ambiente queest llevando al aumento del calentamiento global, no podemos guardar silencio, arma el libro. Es un llamadoa los cristianos de los pases industrializados a reexionar sobre su consumo y a cambiar su estilo de vida,reduciendo el uso de energticos y aplicando mecanismos de compensacin de sus emisiones de dixido de

carbono.

El libro invita tambin a las iglesias reformadas a celebrar el aniversario atendiendo la violencia y la destruccinen tiempos de guerra y de conictos armados, y advierte que Calvino rechaz claramente la guerra comoun medio para servir al Evangelio. La Iglesia y su unidad fue un asunto central para Calvino, resalta el libro,

pero hoy la familia de iglesias reformadas est profundamente dividida , con una diversidad de iglesiasreformadas en casi todos los pases. Sugiere tambin que el aniversario de 2009 es una oportunidad para lasiglesias reformadas de promover la unidad de la Iglesia y establecer contactos entre s. Conozcan a las demsiglesias reformadas en sus comunidades y consideren nuevos proyectos en comn.

La idea de una publicacin que exhorte a los cristianos reformados a celebrar el aniversario y marcar con ellouna diferencia en el mundo provino del Rev. Lukas Visher, telogo reformado suizo que falleci en marzo 2008.Aunque l no alcanz ver la publicacin, cinco das antes de su muerte recibi en su casa a los editores paradar los toques nales del libro. El legado de Juan Calvino: Propuestas de acciones para la Iglesia del sigloXXI, est publicado por la ARM y el Centro Internacional Reformado John Knox, bajo la direccin de SetriNyomi. Por el momento existe solamente en ingls. La traduccin al espaol estar disponible dentro de poco

tiempo y pueden hacerse pedidos escribindonos a : [email protected]. El libro cuesta 15 francos suizos, y tienedescuentos a partir de cinco ejemplares.

http://warc.jalb.de/warcajsp/side.jsp?news_id=783&part_id=0&navi=22

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Los telogos Jacques Mathey y Odair

Pedroso Mateus, del Consejo Mundial

de Iglesias, admiran al nuevo libro sobre

Calvino.. Foto: Margaret Owen


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Programa Relig iones del mundo de Bernardo Barranco, Radio Red, 1110 AM, Mxico, D.F., 25 denoviembre de 2008

Reinerio Arce es miembro de la Iglesia Presbiteriana Reformada en Cuba, es Doctor en Teologa por

la Universidad de Tubingen en Alemania, es Licenciado en Psicologa por la Universidad de la

Habana, su investigacin doctoral se bas en un estudio teolgico de la obra de Jos Mart, y fuedirigida por el telogo Jrgen Moltmann la cual fue publicada en Alemania. Ha sido presidente del

Consejo de Iglesias de Cuba y actualmente es rector del Seminario Evanglico de Teologa ubicado

en Matanzas en Cuba, entre sus publicaciones destacan Carismatismo en Cuba con Manuel Quintero

en 1997 y 40 aos de testimonio evanglico en Cuba con Juana Berges en 2002.

Bernardo Barranco: A props ito del Jub ileo de Juan Calvino, se celebra el 500 aniversario desu nacimiento. Nos proponemos conocer quien fue este personaje, quien fue Juan Calvino; su teologa, su pensamientosocial, su impacto en la Reforma, su incidencia y repercus iones en nuestro continente en Amrica Latina. Juan Calvino aquen las Religiones del Mundo de Radio Red. Y bueno, ya tenamos varios programas que nos haban salido catlicos por lacoyuntura y aqu con la produccin, con Vero, con Willy y dijimos, no; tenemos que darle un giro y que mejor que volver ala Reforma Protestante y entender a uno de los personajes que muy pronto va a escuchar mucho, porque hay una serie defestividades en Europa, en Amrica Latina, en torno a al 500 Aniversario del natalicio de Juan Calvino y los eventos se han

titul ado as: el Jubil eo de Juan Calvino 2009 . Y para nosotros es una opor tunidad preciosa para poder entender nuevamentequien es Juan Calvino, que hizo, cules son sus principales aportes, su pensamiento teolgico, sus cuestionamientos a laiglesia, sus aportes en el proceso de la Reforma, la cuestin social; usted recuerda que Juan Calvino es una de las personascitadas por el padre de la sociologa alemana quien plante todo el tema del vnculo entre el surgimiento del capitalismo yel protestantismo. Entonces, pues tenemos muchos elementos para poder pasar un muy buen rato y poder entender a ungran personaje, un personaje contemporneo sin duda que marca la vida de muchas iglesias, de muchos cristianos y quees importante tomar en cuenta y entenderMuy bien, pues tenemos aqu a nuestros dos inv itados, buenas noches, bienvenidos aqu a Religiones del Mundo y Porquhablar con este nfasis de Juan Calvino? Sabemos que va a cumplir 500 aos de su nacimi ento, cules podran ser, as entrminos de bote prontos, si les pidiera una especie como de resumen muy compacto, un telegrama, como nos gusta deciraqu en Religiones del Mundo, porqu hablar hoy, 500 aos del nacimiento de Juan Calvino?, qu importancia tiene?Doctor Arce

Bueno, muchas gracias por esta oportunidad que me han dado de compartir con ustedes el programa. Yo creo que el pensamiento deJuan Calvino impact indiscutiblemente a la Europa de aquel momento, es uno de los grandes pensadores y no solo pensador, quellev a la prctica toda su visin de lo que deba ser la iglesia y lo que deba ser todos los cristianos y todava tiene mucha vigencia,su pensamiento; y por eso pienso que celebrar el Jubileo de Juan Calvino, los 500 aos de su nacimiento signica repensar, volver aestudiarlo y ver de que manera y que nos dice su pensamiento para la iglesia y el mundo de hoy.

Muy bien doctor Arce, pues no solamente un pensador, nos dice un actor. Un actor social cuyo pensamiento y accintrasciende esos 500 aos, y precisamente hay que repensarlo, hay que recuperarlo, hay que actualizarlo. Leopoldo[Cervantes-Ortiz], por qu hablar hoy de Juan Calvino?Bueno, yo me ira un poquito por la parte histrica y recordara para el pblico cmo el reformador francs que naci en 1509,perteneci a la segunda generacin de la Reforma y fue como el personaje clave, pivote, que permiti que el movimiento se consolidaraprecisamente porque en el recambio generacional de aquellos aos, con Lutero y los dems reformadores que comenzaron, a lle toc por as decirlo, como la fase de la consolidacin. Hay que recordar tambin que Ginebra, la ciudad que lleg a ser conocidaincluso como la Roma Protestante, se volvi un centro de refugio, un lugar de refugio para los perseguidos en aquellos aos tancomplicados en el S. XVI con tantas regiones europeas donde prim la intolerancia, la persecucin ante la dicultad de la ruptura dela cristiandad; pues Ginebra se volvi un centro de refugio, un lugar de refugio para los perseguidos. Entonces hay muchas cosas quecomentar en ese sentido y otro ms, a veces el evocar el nombre mismo de Calvino ya propicia una serie de asociaciones, en buenaparte negativas, que estn propiciadas por las diversas visiones y caricaturas que hay del personaje.

Cmo cules, Leopoldo?Especcamente y yndonos al grano, el caso de Miguel Servet, la muerte de Miguel Servet que le toc precisamente la para decirloclaro, le toc la intolerancia protestante pero que vena huyendo de la intolerancia catlica, o sea, era un personaje difcil, heterodoxo,tremendamente heterodoxo y se acusa a Calvino de ser directamente el responsable siendo que la poca propici ese tipo de cosas.Otracaricatura es cuando se calica a Calvino de padre del capitalismo, sobre todo ahora que estamos en problemas econmicos tan

severos.

Nadie quiere ser el padre. [] Ahora resulta que est hurfano el capitalismo. []R.A. Bueno, vamos a ubicarnos, bueno ya nos han dicho, es una persona importante, es la segunda generacin de estos grandespersonajes de la Reforma Protestante. Es una persona que no solamente fue un pensador, fue un activista, fue un actor social, poltico


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tambin y es un personaje, nos acaba de decir Leopoldo, polmico, hay historias y contrahistorias.

Pero para poder entender yo dir a antes de entrar a su biografa, cmo podramos ubicar el con texto de ini cios del S.XVI, parapoder entender? Uno imaginara en primer lugar los descubrimientos de Amrica, la expansin del mundo, la concepcindel mundo todava, se va ms all de fronteras, hay un mayor intercambio comercial. Cmo era el mundo que rodea a estaReforma Protestante? Doctor ArceBueno, fue un momento de gran crisis, en el sentido positivo y negativo del trmino, indiscutiblemente se estaban dando cambios

importantes desde las ciencias hasta en la economa, en la forma de organizar las relaciones econmicas y al mismo tiempo en elpensamiento teolgico, yo creo que un trmino que nosotros hemos acuado muy recientemente que es la globalizacin, yo creo

que realmente la globalizacin comenz con la conquista de Amrica y fue el resultado de la conquista, el impacto en Europa de laconquista de Amrica tambin que convulsiona a Europa y por lo tanto, en medio de ese mundo convulso, surgen estos pensadores

teniendo como propsito la necesidad de reformar por un lado la iglesia y por otro la sociedad. Es importante ver que ninguno de los

dos, tanto Lutero que es quizs el padre de la Reforma pero despus Calvino su intensin no rea separarse de la iglesia Catlico-Romana en un inicio; era simplemente comenzar un proceso de reformas para que la iglesia se adaptase a las nuevas condicioneshistricas de la sociedad europea del momento, yo creo que en ese sentido, usted me preguntaba de la actualidad de Calvinoestamos viendo momentos de cambios tambin en el mundo, estamos viviendo momentos muy convulsos tambin, yo creo que en

ese sentido tambin el pensamiento de Calvino ayuda.

Es muy interesante lo que nos plantea el Doctor Arce, que dicho con otras palabras, esun n de poca, es el derrumbe de todo ese universo medieval donde la iglesia catlico-

romana era la Institucin central y es donde empieza a surgir o se abre esta globalizacin,

la economa empieza a cambiara, empieza a uir dinero, el comercio, los feudos empiezana resquebrajarse, nuevas ideas estn surgiendo. Es el tiempo en donde nace Calvino.T ya nos habas adelantado, Calvino es una segunda generacin digamos de lderesprotestantes. Pero, Leopoldo hblanos un poco mseh, una breve sntesis de la vidade Calvino Dnde naci? Ya nos dijiste que es francs, qu parte de Francia? de qufamilia vena? Dicen que, mientras Lutero vena de una familia pobre, campesina; Calvinoviene de una familia arist crata o de gente clase media altaRecientemente se est revisando el pasado, la vida misma de Lutero. No era tan pobre como dice el mito ni l tan rico. Bueno,Calvino naci en julio de 1509, 10 de julio de 1509. Y efectivamente perteneci a una familia aristocrtica en la ciudad de Noyon, enla picarda francesala regin. Y, su padre fue un colaborador muy cercano, era como el abogado, el gestor del obispo de la ciudad.Obviamente, en ese tipo de relaciones tan complicadas, hubo problemas y el padre de Calvino, Gerardo Calvino se distanci delobispo y el joven Juan sali perdiendo un poco en esa distancia, porque perdi posibilidades de desarrollo personal, muy pronto aCalvino lo metieron como un especie de prroco, con ciertos derechos, con ciertas canonjas all mismo en la ciudad. Pero cuando

muere su padre en 1533Calvino que est caminando para estudiar derecho, porque su padre lo oblig a estudiar Derecho, se ve enla vorgine, en esos aos l anda en Pars, ha estudiado en varios lugares Derecho, es un jurisconsulto de hecho en su formacin. Ycuando est en Pars le toca un momento crtico, muy difcil, que tiene que ver algo as como la explosin del protestantismo francs,los hugonotes en Pars. Un amigo suyo, el rector de la Sorbona Nicols Cop presenta un discurso de apertura que las malas lenguaso no tan malas, dicen que Calvino contribuy en la redaccin de ese documento. Al otro da que el rector lee ese documento, Calvino

y muchos ms tienen que salir de la capital y empieza el exilio para Calvino. Pasan los aos, Calvino va a dar a Ginebra, pasa antespor otras ciudades, pasa por Basilea. Pero Calvino sobre todo es un humanista y l pertenece a los crculos humanistas franceses.Algunos bigrafos manejan la idea de que eran grupos de humanistas devotos, humanistas que deseaban que la fe cristiana seleyera y se viviera con otros ojos; entonces Calvino empieza a redactar, trabaja es un escritor incansable y ya para el ao 36 ya haredactado su mxima obra que es la Institucin de la religin cristiana. 1536, es el mismo ao en que l llega a la ciudad de Ginebrapara establecerse, tiene dos estancias en Ginebra; en la primera no le va muy bien, tiene que salir porque el amigo que le lleva,que lo obliga a quedarse all: Guillermo Farel, francs tambin; puestienen problemas all con la gente de la ciudad, la nobleza, los

burgueses de la ciudad no los aguantan mucho y tienen que salir. Pero pasan pocos aos, unos tres aos, y los traen de regreso.Y en esa segunda estancia es cuando Calvino lleva a cabo su gran labor pastoral, teolgica, educativa; se funda la academia deGinebra en 1559 y el escribey esa obra que hemos mencionado, la Institucin como se le llama abreviadamente, fue creciendo,creciendo hipertrondose con el paso del tiempo hasta ser una obra monumental. Coment la Biblia, predicaba incansablemente,enseaba hasta que en 1555 aproximadamente, vence completamente la oposicin que haba en la ciudad; porque, por su puesto,la idea esta del puritanismo de Calvino, las prohibiciones de los placeres y toda esaque es parte de la mitologa negativa de la vidade Calvino

S, algunos lo ll aman el ayatola protestante, no?...Exactamente. Esto fue parte de un proceso que la ciudad asimil, la ciudad de Ginebra asimil con muchas dicultades, pero hastael ao 55, all s nueve aos antes de su muerte, all s Calvino prcticamente se vuelve dueo y seor de la ciudad.

Vamos a seguir con esto Leopoldo, pero me gustara hacer un parntesis y ver un poco la personalidad de Calvino no?,algunos rasgos se pueden ver, al parecer fue un estudiante brill ante, notablemente inteligente. Leopoldo ya nos ha dicho queera una persona que escriba, algunos otros dicen que era una persona tmida, pero que despus nalmente se convirti en

un orador, en un polemis ta, etc. En trminos de los rasgos de la personalidad de Calvino Cules eran estos?...R.A: Bueno, usted lo dijo. En primer lugar su inteligencia, que lo llev a ser un hombre muy estudioso, estudi latn, estudio hebreo,estudio griego para hacer sus comentarios bblicos. Por otro lado, era un hombre tmido, es cierto, muchos bigrafos sealan esta

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caracterstica de su personalidad; pero, adems fue un hombre muy perseverante, al mismo tiempo y muy humilde en su vidapersonal. Yo creo que esos son rasgos que destacan la personalidad

Ms bien austeroAustero

Muy austeroMuy austero en su vida personaly hasta el punto quetan perseverante que era, que algunos lo sealan como terco en muchas de

sus actitudes y en muchas de sus normas que quiso implantar en la ciudad de Ginebra.

Dicen tambin que nunca dej de ser as un tanto aristcrata por sus sus orgenes exquisito por algunas cosasNo creo, creo que eso forma parte de los mitos alrededor de Calvino. Yo creo que era una persona muy humilde que viva de unamanera sencilla. Incluso al momento de ser la gura de Ginebra al nal de su vida y del hecho, de que por ejemplo que l no quisoquey eso hay una gran discusin si existe o no el lugar donde fue enterrado Calvino, no quiso tener una tumba. Realmente hayun cementerio en Ginebra, que es el cementerio del Hospital, donde aparentemente est la tumba de Calvino, pero realmente nose sabe si fue all. Pero si fue all, no fue en el cementerio principal de Ginebra; fue en el cementerio del hospital donde enterrabana los enfermos que moran, las personas que moran de enfermedades en el hospital de Ginebra; y que despus se convirti en elcementerio de la aristocracia y de las grandes personalidades ginebrinas hasta en estos tiempos

Casado, tuvo hijos?Casado, se cas durante su estancia en Estrasburgo, en el exilio, su primer exilio

El exilio de GinebraEl exilio de Ginebra, su primer exilio de Ginebra. Se cas y tuvo hijosperdi a su hijo y eso fue un motivo de gran dolor para l.

Vamos entrando ya en materia Leopoldo, qu te parece si ya vamos entrando en temas polmicos o que nos llevan acuestiones ms sustanciales. Hay una cosa que se plantea y es Lutero, un gran reformador de la primera generacin yCalvino que nunca lo conoci, nunca llegaron a coincidir al parecer Cules podran ser las semejanzas y diferenciasentre estos dos reformadores cristianos?Bueno, hay unas cartas muy famosas de Lutero que le diriga a sus allegados y que reejaba muchos de los dilogos que l tena consus seguidores, especialmente con el grupo que lo sustituy despus de que l fallece, encabezado el grupo por Felipe Melanchtonque es el gran sucesor de Lutero. l les deca sobre todo a los ms jvenes dichosos ustedes que ya nacieron en una poca nueva,que ya no viven lo que me toc vivir a m, como monje, como representante de esa vieja cristiandad. Yo pienso que un rasgo muy,

muy importante que marca una distincin fuerte entre ambos es justamente cmo Calvino y la cristiandad o porque hay quehablar tambin de cmo Calvino no produce un calvinismo digamos, as como Lutero produce un luteranismo, no. Calvino participaen la consolidacin de lo que se llama la tradicin reformada. S, porque las iglesias en el mundo no son calvinistas en el nombre,

son iglesias reformadas. Entonces ese rasgo es muy importante, el rasgo de cmo la cristiandad reformada posibilit un acceso

mucho ms amable, digmoslo as, o amigable como se usa hoy tanto el trmino para entrar a la modernidad, para seguir siendocreyentes dentro de la modernidad. Ah como que hay una distincin fuerte entre lo que Lutero propona y ese acceso, esa entradaa la modernidad.

Otra cosa que le toc tambin, justamente en aqul exilio cuando vivi en Estrasburgo. Calvino prcticamente llev a cabo labores ytrabajos ecumnicos, tuvo contactos con algunos pensadores y telogos, indirectamente inuy en lo que vendra a ser despus elConcilio de Trento. Particip en algunas reuniones aprovechando allEstrasburgo que est en medio de Francia y Alemania lo queahora son esos pases, y el tambin particip mucho de esa labor

Bueno, y como todo mundo sabe que Trento es, digamos el epicentro de la Contrarreforma, y Calvino participa en estosdebates como inv itado, a pesar de tener todo este talante?Pero un poco de lejos, digamos. l participa en esos primeros esbozos que vendra a ser despus el debate teolgico. Entonces, otrorasgo tambin muy fuerte, muy notable en el trabajo y en el perl que le va a dar Calvino a la tradicin Reformada es lo que lleva acabo cuando mencionbamos a Ginebra como una ciudad de refugio. La iglesia en Ginebra va a tener un rasgo fuerte en trminos deapoyo y servicio a los necesitados. Se van a denir en el ao de 1541 con las ordenanzas eclesisticas, l va a denir cuatro rdenes,cuatro ocios en la iglesia y uno de ellos es la parte diaconal, el servicio, el apoyo a los necesitados, del hospital. Si, los diconostenan que hacer un servicio, administrar los recursos econmicos para que esto sirviera de apoyo a los necesitados y all es en dondesurge esa vertiente del capitalismo incipiente, donde l por ejemplo acepta que haya prstamos por inters, pero pensando en elservicio, es lo que algunos denominan el humanismo social de Calvino.

Transcripcin: Viridiana Moreno V. y Jos Luis Prez S.

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En esta ocasin pasamos revista a algunos libros sobre Calvino publicados en espaol, algunos

de los cuales son ya difciles de encontrar, pero que siguen siendo referencias importantes.

Thea Van Halsema, As fue Calvino. Grand Rapids, Libros Desafo.

La autora nos ha entregado una biografa fascinante, escrita en una manera tan vivay entretenida que uno se siente en contacto directo con los acontecimientos del siglo

XVI. No slo conoceremos al telogo y exegeta de la Reforma, sino al hombre, alesposo y al pastor que fue Juan Calvino. Se trata de un libro ya clsico, sumamenteaccesible para todas las edades, que ha sido reeditado muchas veces. Puede

utilizarse para grupos de iglesia de todas las edades debido a su lenguaje sencillo yameno e, incluso, algunas de sus secciones pueden adaptarse para pequeas obrasde teatro.

C.H. Irwin, Juan Calvino: su v ida y su obra. Mxico, Casa Unida dePublicaciones, 1947. [edicin orig inal: 1909]

Libro antiguo que conserva cierta frescura en el tratamiento del personaje,pues aunque breve, no dja de resaltar la importancia bsica de Calvino parael mundo occidental. Su nivel bsico lo sigue haciendo til para grupos deestudio que deseen dar los primeros pasos en la ocanica obra del reformador

franco-ginebrino.

Jess Larriba, Eclesiologa y antropologa en Calvino. Madrid,Cristiandad, 1975.

Procedente de los aos en que los autores espaoles vean a Calvino con

demasiada resistencia, este volumen es una inmersin en la obra calviniana

para encontrar dos de sus grandes temas. Reconociendo su deuda conAlexandre Ganoczy el mayor calvinlogo catlico actual, revisa su tema en lassucesivas ediciones de la Institucin de la Religin Cristiana y en otras obrasimportantes.

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Joan Gomis, Calvino, una vida por la Reforma. Barcelona, Planeta,1993.

Primera biografa de Calvino escrita por un autor espaol, en este caso, un

periodista de larga trayectoria que investig acuciosamente sobre la vida y

obra del reformador para lograr un panorama sin los prejuicios en que en otrasocasiones han incurrido los bigrafos tendenciosos, pues incluso el episodio deMiguel Servet es revisado con moderacin. Salvo un par de errores bibliogrcosy de apreciacin, este volumen sigue siendo recomendable.

Bernard Cottret, Calvino: la fuerza y la fragilidad. Madrid, UniversidadComplutense, 2001

Fruto de la empata con el personaje, el profesor Cottret ha elaborado una de lasbiografas ms abarcadoras, con todo y que no es una obra que canse por susdetalles. Acudiendo a fuentes directas, lleva de la mano al lector por los sinuosos

caminos que transit Calvino. Asimismo, no deja de hacer observaciones crticasmuy puntuales que complementan su excelente panorama de la vida y obra del

reformador. No por nada hay versiones en varios idiomas de este libro.

Denis Crouzet,Calvino. Barcelona, Ariel, 2001

Extraordinaria biografa del profesor Crouzet, quien desde La Sorbona hatrabajado con rigor aspectos importantes de la Reforma en Francia. A partir deuna bibliografa sumamente actualizada en varios idiomas, el autor profundizabrillantemente incluso en las races psicolgicas de la vida y accin de Calvino.

Su nfasis crtico nunca va ms all de los hallazgos meticulosos que iluminande verdad muchos de los episodios conictivos que vivi el personaje. Paralectores exigentes y deseosos de superar los estereotipos.

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Resea de Antonio Rivera Garca, Republ icanismo calvinis ta, Murc ia, Res Publica, 1999,191 pp.

1. Calvino y la losofa poltica

Es Calvino una gura de inters para la losofa poltica? Probablementeen nuestro pas muchos duden antes de responder, si es que no lo niegansin vacilaciones. Frente al antiptico reformador ginebrino, Lutero hatenido siempre entre nosotros un mayor atractivo doctrinal, y de ordinario

se recurre a su obra para explicar los nexos entre, por ejemplo, Reforma,Modernidad y libertad de conciencia. Sin embargo, la importancia poltica

de Calvino en la expansin e institucionalizacin del protestantismo esindiscutiblemente mayor. No es extrao, por tanto, que obras de referencia

en la Historia de la losofa poltica, como las de Skinner (1978) o Burns(1991), incluyan un tratamiento parcial de la teora calvinista (el derecho deresistencia). En estos ltimos aos se tiende, adems, a recuperar integralmente la obra poltica de Calvino:valgan como muestras ms recientes, el volumen colectivo Tolrance et rforme (1999), auspiciado por elCERPHI (bajo la direccin de P.F.Moreau en la ENS-F/SC), o el xito editorial de Christopher Elwood, TheBody Broken (1999), sobre eucarista y poder en Calvino.

Pues bien, a estos libros se suma ahora en nuestra lengua Republicanismo calvinista, la parte primerade la Tesis doctoral de Antonio Rivera Garca, que acaba de aparecer en la interesante coleccin de ResPublica. Disponamos ya, recordmoslo, de algunos estudios solventes, pese a su inevitable partidismo, como

Eclesiologa y antropologa en Calvino (1975) del P.Larriba, o la Tesis doctoral indita de J.Colomer, S.J.,Causa de Dios y cosa pblica en Calvino (1982), pero, a diferencia de stos, Rivera ensaya un tratamientonetamente losco de la obra antropolgica y poltica del reformador de Ginebra, objeto de las dos primeraspartes del libro, y fundamento de la tercera, dedicada a las ideas de Altusio en tanto que discpulo de Calvino.

Rivera es adems original en su planteamiento: siguiendo la teora de Max Weber, se propone construir untipo ideal denominado republicanismo calvinista.

Los fundamentos histrico-loscos de este tipo ideal se desarrollan a lo largo de tres captulos. En el primero(pp.17-55) se analiza la concepcin antropolgica calviniana y su principio constitutivo el servo arbitrio, ascomo sus implicaciones en la concepcin de la libertad y de la voluntad humana. En un segundo captulo(pp.55-116) se estudian la moral y el derecho calvinianos y la novedosa relacin que, segn el autor, establece

el reformador entre los mbitos de jurisdiccin interna y externa. En la tercera y ltima parte (pp. 116-69) seanaliza la distincin entre soberana y representacin en la obra de Altusio, eje de la teora de la soberanapopular y de la concepcin republicana de la poltica, segn Rivera.

Estamos, por tanto, ante una interpretacin tan interesante como intelectualmente arriesgada y, en

consecuencia, abierta a la discusin. Tal es el propsito de esta nota, problematizar esta lectura de Rivera, ala vez que atraer la atencin del lector sobre un autor y una poca de enorme importancia en la constitucindel pensamiento poltico moderno, aunque todava poco conocido en nuestro pas. Tomaremos como objetode nuestro anlisis las dos primeras partes de la obra, puesto que en la doctrina de Calvino se encontrara elncleo del tipo ideal, omitiendo en esta ocasin, las reexiones sobre Altusio que Rivera expone en la parte

tercera. Lo que sugerimos en esta resea, adelantmoslo, es la conveniencia de una reconstruccin de laobra de Calvino que atienda no slo a la interpretacin poltica de los principios teolgicos del reformador, sino

a su insercin en la actividad pblica de Calvino, como hombre de iglesia, pero tambin, y principalmente,como hombre decisivo en la formacin del Estado ginebrino. Veamos entonces lo que nos propone Rivera.


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2. La antropologa de Calvino y su aristoc ratismo democrtico

Como acabamos de indicar, la primera parte del libro (cap.1, 37 pp.) se dedica a la antropologa de Calvino, pues,para Rivera, el ideal tipo del republicanismo calvinista presupone la misma naturaleza humana, corrompida,contingente, nita y dbil, en su discurso sobre la moral en sentido amplio, el derecho o la poltica (p.170). Paraprobarlo, Rivera articula en tres partes su argumento. As, en primer lugar, para Calvino existira un juicio comndado por Dios a todos los hombres (elegidos o no), que permite que distingan el bien del mal y, por tanto, les

hara inexcusables ante Dios por el pecado o faltas cometidas, pues jams pueden ser disculpados apelandoa su ignorancia. Este juicio comn posibilita que puedan juzgar los efectos de su accin pasada, y tiene comoconsecuencia poltica, segn Rivera, que la deliberacin de todos haya de limitarse a los principios o programasgenerales, puesto que es en stos donde puede ejercitarse el sentido comn, y no en los casos particulares que,ms bien, seran objeto de la prudencia poltica.

En segundo lugar, segn Rivera, se da en Calvino una diferencia antropolgica entre el entendimiento y lavoluntad, puesto que, tras el pecado original, la voluntad, sede de la eleccin del bien y del mal, no siempre

querra lo que el entendimieno le presenta como un bien. Aunque la libertad intrnseca (interna) no existe trasel pecado (el hombre no puede no querer el mal al desaparecer el sostn de la gracia), sin embargo, s existela libertad, llamada extrnseca, en el ambito externo, gracias a la cual el hombre es libre de elegir mientrassu voluntad no se vea impedida por otros hombres. Es en este terreno de la libertad extrnseca en el que ladiferencia entre deliberar y querer se minimiza, segn Rivera, con la solucin poltica republicana, que apela ala sntesis de las distintas voluntades expresadas en la sociedad civil.

Por ltimo, la diferencia antropolgica entre querer (voluntad) y obrar -o, dicho de otro modo, querer el bien olo bueno y no hacerlo- implica que no todos tienen la prudencia necesaria que les permita deliberar y actuarcorrectamente en circunstancias concretas. Puesto que el juicio comn slo permite la deliberacin sobre logeneral y a posteriori, segn Rivera, el calvinista habra de acudir a la representacin poltica de los mejores,elegidos por todos los ciudadanos con el n de asumir tareas polticas o eclesisticas en las que la prudencia esnecesaria. De este modo, se introducira el criterio aristocrtico en el seno de la democracia. Los representantes

sern los elegidos por el pueblo, que no tienen por qu coincidir con la eleccin o predestinacin de Dios, puestoque la vocacin interna de cada cual siempre permanece desconocida.

Pues bien, podramos comenzar preguntndonos qu Calvino es ste y, por nuestra parte, diramos que unCalvino en buena parte refractado, esto es, ledo desde muy diversos autores, no todos calvinistas, desde

luego, ni siquiera contemporneos de Calvino. Puesto que se trata de encontrar un hilo conductor que permitaseguir una posible genealoga del republicanismo, Rivera opta por analizar a Calvino desde sus antecesores ysucesores, y esto explica que las diez pginas de fuentes que incluye en su bibliografa se inicien con Platn, yacaben cronolgicamente en H.Melville. En cambio, como despus comentaremos, slo se citan dos obras de

Calvino, y en realidad, el anlisis se basa exclusivamente en una lectura de su obra magna, la Institucin de la

religin cristiana.

Que este sea el criterio seguido en la construccin del tipo ideal nos lo indica que, en el primer punto, la

consecuencia sobre el sentido poltico de la deliberacin se obtenga citando a Aristteles, Thomasius, Kant yH. Arendt, no a Calvino. Tambin stos parecen iluminar tambin (con Cicern, Locke, etctera) la sntesis devoluntades del segundo punto y la democracia aristocrtica del tercero, igualmente faltos de referencias a lasobras del Reformador. Es lcito, por tanto, atribuirle tan diversas liaciones? Obviamente, es imposible negarque algunos autores anteriores inuyeron en Calvino, y l mismo inuy, desde luego, en otros. Pero, si deHistoria intelectual se trata, la cuestin sera establecer los nexos o, si no los hubo, explicar la pertinencia de lacomparacin.

As, considerando su formacin clsica, no es extrao que Calvino se inspirase directamente en Aristteles, peroconviene considerar que las veinte citas escasas que aparecen del Estagirita en su obra magna, la Institucin

de la religin cristiana., no ocupan media columna en el ndice de autores citados que aparece en la edicin

crtica de J.Benot, y debieran contrastarse, por otra parte, con las tres columnas que ocupa Santo Toms o las

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13 de San Agustn. Este ltimo no aparece, sin embargo, entre las fuentes de Rivera. Es comprensible, a suvez, que Kant nos sirva para iluminar esas citas de Aristteles en Calvino, pero pasaba Kant por Calvino opor la tradicin calvinista cuando lea a Aristteles? No tomaba en consideracin otras fuentes? En suma,cabe preguntarse con qu criterio se escogen los autores (y son muchos) que intervienen en la constitucindel tipo ideal.

Pero, sobre todo, las conclusiones polticas que obtiene el autor resultan bastante difciles de aceptar. Si bien

suele reconocerse el carcter aristocrtico del pensamiento poltico de Calvino, es ms discutible, creemos, lainterpretacin que hace Rivera de su inclinacin por el pueblo. Conviene recordar, primeramente, que Calvinodistingua, por un lado, el plano de la vocacin (los dones que otorga el Espritu Santo para el desarrollo deuna labor, en este caso pblica) y, por otro, el de la eleccin salvca, sta ya slo conocida por Dios, queexplica, por ejemplo, que los ineles o los rprobos, como tambin los simplemente inexpertos, puedan recibirese tipo de dones sin que su designacin como gobernantes implique la regeneracin en quien los posee.

Lo contrario supondra una restriccin de la absoluta libertad de Dios, sacrilegio para Calvino. De este modo,la labor del pueblo tendra como n el reconocimiento de estas vocaciones pblicas, y eso explica que losgobernantes no tengan que tenerse por elegidos, en el sentido teolgico que Calvino le da al trmino.

Ahora bien, para Calvino el gobernante no recibira su poder de Dios a travs del pueblo. La delegacin depoder al pueblo no es algo que admita la doctrina poltica del reformador. El problema acerca del origen delpoder no ha de confundirse con el problema de la designacin de gobernantes. El pueblo no elega, sinoque simplemente reconoca en ciertas personas los carismas otorgados por Dios y, por tanto, no otorgaba elpoder a sus representantes, puesto que stos reciben el poder de Dios, sin mediacin alguna. Conjugar estateologa poltica con el reconocimiento y la eleccin efectivos plantea innegables problemas prcticos que yapudo apreciar el propio Calvino.

As se muestra creemos, en numerosos textos de los ms de sesenta volmenes que componen ya las obrasde Calvino, y la propia Institucin... no es ajena a la percepcin de estos problemas: Calvino haba publicadola primera edicin justo antes de emprender la reforma de la Iglesia ginebrina, y la reescribi cuatro veces ms

(con versiones latinas y francesas) al tiempo que desarrollaba su empresa eclesistica, incorporando ms desetenta captulos a los seis de la versin original. Aunque algunos textos crticos de la Institucin..., como el yacitado de Benot, nos permiten seguir comparativamente las variantes de las ediciones francesas, Rivera partede la clsica traduccin espaola de Cipriano de Valera (1597), omitiendo cualquier anlisis de estos avatareseditoriales. Aparece aqu una dicultad en la interpretacin de Rivera que, como vamos a ver en el siguienteepgrafe, afecta decisivamente a su proyecto: a qu extremo podemos constituir un tipo ideal sobre la obrade Calvino, desentendindonos de las circunstancias en que fue escrita?

3. Calvino juris ta y poltico

La segunda parte del libro (cap.2, 58 pp.) tiene a su vez por objeto la teora jurdica calvinista. Como serecordar, Calvino haba cursado estudios de Derecho en Orleans con Pierre de L Estoile y en Bourges conAlciato, y entre sus actividades en Ginebra estuvo la redaccin de las Ordenanzas eclesisticas, colaborandotambin en la de las Ordenanzas civiles (1543). Por tanto, su concepcin del Derecho es indudablemente unava regia para interpretar sus ideas polticas.

Segn Rivera, el objetivo de Calvino era reducir el mbito del derecho al fuero externo o humano, puesto queel fuero interno o moral es privativo de Dios. En cuanto a la conducta moral Calvino -interpreta Rivera- nos daunas reglas relacionadas con la fe de que los premios celestiales dependen del hombre (p.90). Esta accinmoral podr atestiguarse segn las acciones sigan o se aparten de las cuatro reglas que, dice el autor, el

reformador de Ginebra exige que observen todos los hombres: que contemplen y den gracias al Creador,que exista un desprecio del presente (permitan el autocontrol), que el hombre reconozca que slo es eladministrador de los bienes de Dios (debe rendir cuentas, lo que motiva el cumplimiento de la caridad), y tomeen consideracin su vocacin.

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En cuanto a las leyes jurdicas, stas no tendrn un carcter necesario, ni sern universales, como de hecholo es el imperativo categrico kantiano, sino que su carcter es contingente y ya no se juzgan por su materia,como ocurre en el catolicismo. Segn Rivera, todos, elegidos o no, habran de regirse por este sistemaprocedimental formal que es amoral, por cuanto no exige adoptar ninguna ley en particular y respetarla en

conciencia, o lo que es lo mismo, la materia que regula el derecho se vuelve indiferente. Se trata de lapostulacin de un imperativo tcnico-jurdico procedimental, paralelo al imperativo categrico en el terreno dela moral, introducido para componer arbitrios heterogneos que tocan a los deberes sociales (fuero externo)y no a la conciencia individual.

Por nuestra parte, no repetiremos las objeciones sobre la estrategia que sigue Rivera para interpretar a Calvino(de nuevo, es notable la presencia de Kant en este captulo, entre muchos otros clsicos). Es necesarioadvertir, sin embargo, que la interpretacin que hace Rivera de la funcin de las cuatro reglas que extrae dela Institucin.... sigue la interpretacin weberiana, muy discutida incluso en la actualidad por los estudiososdel reformador, segn la cual el hombre actuara moralmente, no por obligacin de cumplir la Voluntad divina,sino como estrategia para convencerse de su salvacin. El dogma de la predestinacin se convierte as en

motor de la tica suplantando a la fe.

Sin embargo, hay que recordar que para Calvino el imperativo moral-religioso, en rigor, consistira en obedecerla voluntad de Dios tal y como est expresada en la Escritura, que a su vez tendr que ser interpretada por unministro competente. Por otra parte, es preciso sealar que Calvino extendi la regulacin a todos los campos

y no la redujo a la adecuacin interna de las cuatro reglas que Rivera seala. Ya en 1537, poco despusde que apareciese la primera edicin de la Institucin.... Calvino inicia su actividad pastoral pretendiendo

que todos sus conciudadanos suscribiesen, bajo amenaza de expulsin de Ginebra, una profesin de fe. Leexpulsaron a l, pero acabaron solicitando que volviese dos aos despus. Calvino acept a condicin de que

se admitiesen sus Ordenanzas para la Iglesia ginebrina, donde se regulaban desde servicios pastorales comola predicacin, a la periodicidad con que deban administrarse los sacramentos, las labores de asistencia

social a cargo de los diconos, etc. A instancias de Calvino se cre tambin un Consistorio, encargado de la

vigilancia de la moral y las costumbres de los habitantes de la ciudad, y fuente, por tanto, de abundantsimacasustica (sus registros estn ahora en curso se edicin) donde podemos ver particularizados sus imperativosreligiosos y morales, y comprobar tambin el efecto que tenan en el Consejo ginebrino, organo rector de lavida en la ciudad.

No es el momento de entrar en esa casustica, pero puede decirse que la moral calvinista pretende laobediencia a s mismo (...) y no la obediencia a una norma externa (p. 89) cuando, por ejemplo, J. Grouet esdecapitado por sostener el origen humano y la condicin arbitraria de las ordenanzas civiles y eclesisticas,o cuando P. Ameaux es obligado a humillarse pblicamente pidiendo perdn por no reconocer la autoridadexegtica del reformador, o en aquella ocasin que se encarcela a una de las familias ms importantes de laciudad por asistir a un baile, o la encarcelacin de conocidos miembros del Consejo por adulterio...?

Por lo que respecta a la regulacin jurdica de la materia indiferente, hemos de decir que si materia indiferentees no meritoria y reconocemos que Calvino deende la inecacia de toda obra en la salvacin (la sola des,la doctrina de la predestinacin), regular la materia indiferente signicar regular toda materia, puesto queya no existen obras que conduzcan o ayuden a la salvacin. Creemos, por cierto, que tras el calvinismo elconcepto de materia indiferente cambia y pasa a signicar no regulado por derecho, frente a la interpretacinescolstica de lo que no es meritorio (p.ej. seran indiferentes los peinados que podan llevar las mujeres,pero no el hecho de llevar ciertos adornos en los vestidos, como tampoco lo era el hecho de asistir al baile). Ensuma, aun en el supuesto de que Calvino hubiera podido inuir en la constitucin de una teora formalista delDerecho, habra que explicar de qu modo se constituy y su delidad al reformador. Sin perjuicio de que esto

pueda hacerse, creemos exagerado atriburle a Calvino una lectura formal, al menos si por sta se interpreta,como pretende Rivera, el derecho de modo amoral.

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4. Conclusin

Qu sentido tiene, por tanto, la reconstruccin del tipo ideal que nos propone Antonio Rivera? Creemosque, ante todo, heurstico. Como parece desprenderse de la lectura de la parte tercera sobre Altusio, elrepublicanismo de Calvino parece reconstruirse desde las posibles opciones republicanas de quienes, aos

despus de su muerte, recibieron su inuencia. La hiptesis, desde luego, merece ser explorada, y constituyeun programa de investigacin del que cabe esperar lo mejor.

No obstante, como mostraron los numerosos socilogos que se dedicaron al anlisis de la tesis de Weber alo largo del siglo XX (entre los ltimos trabajos recordemos el de A.Disselkamp), no puede suponerse sin msque la doctrina religiosa fuese el autntico motor de las opciones morales y polticas de los calvinistas. Por

ello, sera conveniente detallar no slo los criterios de construccin del tipo ideal, sino tambin, digmoslo as,las pautas de su evolucin. Del mismo modo, puesto a reconstruir a Calvino, y aun concediendo el inters deuna lectura retrospectiva, no puede obviarse el riesgo de anacronismo.

Esta no es una mera objecin lolgica, pues en el plano de la Historia intelectual poltica, cabra tambinpreguntarse a qu extremo no podra reconstruirse la doctrina del reformador ginebrino atendiendo ms a lacontinuidad con sus inmediatos antecesores catlicos, que, al cabo, tambin tuvieron como mayor preocupacin

el sostenimiento de una Iglesia. Acaso podr replicarse que ello supondra tomar partido, en algn sentido,por el catolicismo, aunque no podemos ignorar que del otro lado no se encuentran los ateos, sino el partido

protestante. Acaso ste sea uno de los mayores dilemas que afronte quien se ocupe de los clsicos polticosdel XVI. Puesto que la eleccin no ha de ser confesional, con qu criterio se decidir? Tambin aparece esteinterrogante, uno ms, en el libro de Antonio Rivera que aqu hemos comentado.

http://e-spacio.uned.es/fez/eserv.php?pid=bibliuned:583&dsID=republicanismo.pdf

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El bar reformado: una mirada sobre los aspectos menos conocidos de la vida deCalvino

Este mes quisiera lanzar la primera salva en honor a Juan Calvino que festeja

su cumpleaos nmero 500, por decirlo as, el ao prximo. Puesto de esamanera pareciera que aunque est muerto, todava nos habla, as quedjenme explicarles por qu.

Calvino tena una imaginacin prctica. Cuando lleg a Ginebra debe dehaberse encontrado con ms burdeles por habitante que en cualquier otraciudad Europea (y tambin ms bebedores), aunque no s quin se pondra ahacer este tipo de medicin estadstica ni cmo.

Podra perfectamente haber arremetido contra todo eso desde el plpito; sin

embargo, intent algo muy positivo: abri un bar reformado. Bueno, est bien,era un caf. No venda slo vino y cerveza y adems, haca una oracin en el momento en que abra. Tambinhaba uno que lea la Biblia en una esquina. Pero result un xito rotundo. Tanto, que sus competidoresformaron un crtel y bajaron los precios hasta que Calvino tuvo que abandonar el negocio. En esos das noexistan las reglamentaciones Europeas. A pesar de algunos altercados en el Ayuntamiento, que hicieron quea un cierto punto se fuera indignadsimo, lo invitaron a volver.

Calvino crea en una legislacin social justa que incluyera, por ejemplo, una ley que obligara a colocar barandaspara que hubiera menos accidentes por cadas en las escaleras o desde las terrazas. Tena una visin muypositiva del sexo para un clrigo de su poca y hablaba de historias bblicas como las del amor de Jacobo porRaquel con entusiasmo. Demostraba cierta empata con la sexualidad femenina. Sostena que marido y mujereran iguales en la cama y, por lo general, tenda a culpar a Adam por el pecado original y no a Eva.

En sus sermones, exaltaba el arte, especialmente la msica. No por causalidad a la Holanda Calvinista siguila era dorada del arte. Sin embargo, el organista de Calvino renunci porque era demasiado desdeoso

respecto de la armona. Le preocupaba que la gente se perdiera en la belleza de la msica, se distrajera yno prestara atencin a lo que se estaba predicando. El enfoque no fue tan disparatado como parece. DietrichBonhoeffer, un pastor luterano que fue ejecutado porque sinti que era su responsabilidad tratar de derrocara Hitler, dirigi un maravilloso Colegio gratuito para entrenar pastores. Se basaba, hasta cierto punto, en laEscuela de Discipulado que Jess haba establecido para sus doce amigos. Una de las reglas que imponaera la de cantar al unsono. No porque creyera que la armona era algo diablico, sino porque los futurospastores tendan a presumir cantando a voces.

Calvino era pragmtico acerca del gobierno y de las prcticas eclesiales. En una carta que envi al rey dePolonia, recomendaba que los obispos eran un buen modelo a seguir en un reinado rural. Sin embargo, se

podra decir que en Ginebra fue presbiteriano. Quera celebrar la comunin todas las semanas como se solahacer en la iglesia primitiva, pero los concejales de Ginebra lo disuadieron aduciendo que si lo haca de esamanera la gente iba a confundirse con la misa catlica romana.

Su forma de abordar las escrituras sirvi de ejemplo para los mejores telogos reformados. Deca que ibaa leer la Biblia como si Dios la hubiera escrito en el cielo. No obstante, recurra a los mejores estudios de

su poca para comprender los textos y no tena empacho en decir que algunos de los nmeros de la Bibliaestaban equivocados y que Pedro no haba escrito lo que se conoce como Segunda Epstola de Pedro en elNuevo Testamento.

Calvino era lo que yo llamo una persona Y y no una persona O: espiritualidad y poltica; pasin por la Biblia

Jock Stein


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y pasin por el estudio; domingo y lunes; etc. Calvino no era adusto, si bien no tena la risa de Lutero. Era

tmido y expresaba mejor sus sentimientos en cartas que personalmente. Sufra migraas, insomnio, colonirritable, clculos renales y fatiga por trabajar demasiado en condiciones adversas. Sin embargo, seguaadelante a pesar de su dbil salud. Sin duda, debemos honrarlo como uno de nuestros padres en la fe.La Sociedad Teolgica de la Iglesia Escocesa celebrar el aniversario con una conferencia especial sobreCalvino en el Crieff Hydro en enero (para ms informacin escriba a: [email protected]).

Jock Stein es pastor de la Iglesia de Escocia en la comunidad de Tulliallan y Kincardne. Su artculo fue

publicado por primera vez en Life and Work, una revista de editorial independiente de la Iglesia de Escocia.

Update, www.warc.ch

Los protestantes de Italia se preparan para el Jubileo de Calvino

Los protestantes italianos estn preparando los festejos para laconmemoracin de los 500 aos del nacimiento de Juan Calvino, elhumanista francs que se convirti en reformador en la ciudad deGinebra, Suiza. A esta iniciativa se le podra poner el ttulo provocadorRehabilitando a Calvino, explic el pastor Giorgio Tourn. Si bien elreformador ginebrino es un personaje fundamental en el nacimientode la Europa moderna, en Italia tiene mala reputacin. Esto se

debe esencialmente a dos cuestiones equvocas. En primer lugar,

a la quema en la hoguera del doctor y telogo anti-trinitario MiguelServet, condenado por las autoridades de Ginebra con una sentenciaerrneamente atribuida a Calvino. Y, en segundo lugar, a la controversialdoctrina de la predestinacin.

Acerca del segundo punto, Tourn dijo que Calvino tom una doctrina bblica para explicar cmo nosotroscomo creyentes somos elegidos, es decir llamados por Dios a una vocacin que se realiza mediante unaforma cristiana de vivir en el mundo. Desde un punto de vista positivo, Calvino sac la vocacin cristiana delos conventos y la traslad a un llamado que se concretiza mediante el trabajo y el servicio en la sociedad.El pastor Pawel Gajewski, nominado por la iglesia Valdense para formar parte del comit organizador deCalvino 2009, dijo que el objetivo principal del grupo es ofrecer al pblico italiano una publicacin de laEditorial Claudiana con algunos de los trabajos del reformador para acercar al lector a las fuentes. Adems,se estn planicando tres encuentros nacionales: uno se llevar a cabo en Marzo de 2009 en la FacultadValdense de Teologa en Roma, el segundo, en Turn y el tercero en Torre Pellice, organizado por la Sociedadde Estudios Valdenses. A nivel local se realizarn muchas ms actividades.

El espritu con que estamos organizando estas actividades es el de mirar hacia el futuro, dijo Gajewski. Elpensamiento de Calvino tuvo un fuerte impacto social y cre no slo un nuevo modelo de iglesia, sino tambin

de sociedad. Por esa razn, es justo que lo escuchemos prestando atencin a lo que sus pensamientos yexperiencias nos pueden decir a nosotros hoy acerca de nuestra fe y nuestra sociedad.

Mxico: se nombra comisin para los festejos

La directiva de la Asamblea General de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico ha nombrado una comisinque coordinar los festejos del Jubileo de Calvino. La integran los pastores: Bernab Bautista (vicepresidentede la Asamblea General, coordinador), Ivn E. Adame (decano del Seminario Teolgico Presbiteriano),Anastacio Hernndez (ex ministro de Educacin de la Asamblea Genera) y L. Cervantes-O. (ex profesor delSeminario Teolgico Presbiteriano). Pronto se darn a conocer las actividades a desarrollar.

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Pastor Pawel Gajewski


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Museo Internacional de la Reforma, Ginebra

En ocasin del Jubileo de Calvino en 2009, el Museo Internacional de la Reforma

en Ginebra organiza una serie de actividades con dos ejes principales : un ciclo deconferencias en la catedral de San Pedro (marzo-abril) y una exposicin temporalcon carcter excepcional titulada Un da en la vida de Calvino, del 24 de abril al1 de noviembre de 2009. A continuacin el programa del ciclo de conferencias,coauspiciado por la Catedral de San Pedro.

Para acabar con la leyenda de Calvino como padre castigador. Presentacin de la

vida y obra del reformador en el contexto del siglo XVI, Olivier Fatio, fundador delMuseo Internacional de la Reforma, 12 de marzo de 2009, 20 hrs.

Las mujeres de Calvino. Calvino y las mujeres: entre la irritacin y la admiracin, Isabelle Graessl, directoradel Museo Internacional de la Reforma, 19 de marzo 20 hrs.

Miguel Servet o la bsqueda del monotesmo ideal, Vincent Schmid, pastor de la parroquia de San PedroFusterie, 26 de marzo, 20 hrs.

Calvino, un calvinista?, Bernard Cottret, historiador, especialista en la Reforma y en cicilizaciones anglosajonas,2 de abril, 20 hrs.

Calendario para la lectura anual de la Institucin de la Religin Cristianahttp://sujetosalaroca.org/2009/01/03/calendario-para-lectura-de-la-institucion-de-calvino/#more-1090

En esta entrada les tengo la adaptacin al espaol del calendario que estar siguiendo para la lectura de la

Institucin de la Religin Cristiana de Juan Calvino. El da de ayer hice el resumen de la semana que viene,para que vayan adelantando su lectura del primer libro. El prximo viernes estar haciendo el resumen de lasemana del 12 al 16 de Enero.

La idea es entablar conversacin acerca de la lectura que vamos haciendo cada semana. Esto ser de granedicacin para nosotros.

Mini Exposicin: calvin09

La Federacin de Iglesias Protestantes Suizas est lanzando un conjuntode lminas para llevar a cabo una exposicin ambulante o itinerante.Consta de 20 carteles temticos que pueden descargarse gratuitamenteen el sitio www.calvin09.org/materialpool/mini-expo/mini-expo.html (demomento slo en francs y alemn, aunque prximamente estarndisponibles en espaol).

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Primera activ idad del ao: 16-17 de enero de 2009Seminario Westminster de Californ ia, Estados Unidos

Ciclo: El legado reformador de Calvino para la Iglesia de hoywww.wscal.edu/newsevents/conferences/2009/index.php

Estas fueron las conferencias:

Calvin: Why He Still Matters, W. Robert GodfreyCalvin as Bible Interpreter, S. M. Baugh

Calvin and the Reform of Worship, R. Scott ClarkCalvin on Law and Gospel, Michael S. HortonCalvin and Preaching, Hywel R. JonesCalvin: The Friendly Reformer, W. Robert Godfrey

MXICO

Actividades de la doctora Irena Backus, pro fesora de la Universidad de Ginebra

Taller: El protestantismo y las culturas. Desde laReforma y Juan Calvino

7 de febrero de 2009, 9:00-18:00 horas

Instituto de Estudios e Investigacin Intercultural (Inesin)Franz Blom 38-A, Barrio Cuxtitali, San Cristbal de las Casas,Chiapas, MxicoConrmar asistencia en el correo-e: [email protected] o al telfono: (01 967) 6745481

Conferencias: Biografas de reformadores, el caso de Juan CalvinoComunidad Teolgica de Mxico, 9-12 de febrero, 9:00-13:30 horasCosto: $200.00Informes: (55)5550 3822, [email protected], [email protected]

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Dra. Irena Backus


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Calendario de actividades

01.02.2009-06.02.2009Entrenamiento permamente de

ministrosCollonges-sous-Salve, Francia

01.02.2009Culto televisado por el ao de

Calvino 2009Emden, Alemania

01.02.2009-07.02.2009 Events in Ratingen Ratingen (Rheinland), Alemania03.02.2009-05.03.2009 Cine debate: Calvin09 Ginebra, Suiza

05.02.2009-21.02.2009Juan Calvino: Una introduccin a

su vida y obraBasilea, Suiza

08.02.2009-09.02.2009Conferencia: Lutero y Calvino

Calvino y LuteroHannover

09.02.09-13.02.09Conferencias de Irena Backus:Biografas de reformadores: el

caso de Calvino

Comunidad Teolgica de Mxico

13.02.2009-20.02.2009 Hamburgo celebra a Juan Calvino Hamburgo, Alemania

16.02.2009-30.05.2009Ciclo de Conferencias:Universidad de Zrich

Zrich, Suiza

16.02.2009-29.05.2009Ciclo de conferencias:Universidad de Basilea

Basilea, Suiza

16.02.2009-29.05.2009Ciclo de conferencias:Universidad de Berna

Berna, Suiza

16.02.2009-29.05.2009Seminario a fondo: Universidad

de BernaBerna, Suiza

19.02.2009-02.04.2009Negocios responsables entonces

y ahora Frankfurt, Alemania

20.02.2009-28.03.2009Coloquio en Aix-en-Provence and

Vaux-sur-SeineFrancia

21.02.2009-20.09.2009 Conciertos en Noyon Noyon, Francia26.02.2009-22.06.2009 Ciclo de conferencias Colonia, Alemania

28.02.2009Da de estudio: El reformador

Juan Calvino: historia y ubicacinde su pensamiento

Chambry, Francia

01.03.2009Nueva edicin de la Institucin en

hngaro01.03.2009-06.12.2009 Show Las trampas de Calvino Lausana, Suiza02.03.2009-28.03.2009 Exhibicin caligrca Ginebra, Suiza

12.03.2009- 02.04.2009Conferencias en la catedral de

San PedroGinebra, Suiza

14.03.2009-16.03.2009Simposio: Calvino y el

calvinismo: Ginebra, Francia,Italia

Florencia, Italia

16.03.2009-19.03.2009 Simposio teolgico internacional Villigst

21.03.2009 Concierto: Post Tenebras Lux Ginebra, Suiza

22.03.2009-24.03.2009Conferencia de Emden sobre

la historia del protestantismoreformado

Emden, Alemania

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Calvino est de regreso!

Tribune de Genve, 17-18 de enero de 2009


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Boletn del Jubileo de

Juan Calvino 2009Nm. 3 | Mxico, D.F. | 20 de enero de 2009

Boletin 3-Juan Calvino

Documents

Transcript of Boletin 3-Juan Calvino