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Boi neonSo b re com o o  mundo  não é pe q ueno e as pesso as não são simples. Por Lia Urbini  

Publicado em 06/03/2016

 

Introdução viajante

 

Existem duas falas bastante comuns e que me deixam subindo pelas paredes.

 

A primeira delas é aquela: “nossa, como o mundo é pequeno!”.

 

Sempre imaginei uma situação limite: alguém se arrependendo muito ao saber que acabou de dizerisso pra quem tem familiar desaparecido, ou, num pensamento mais cotidiano, essa afirmaçãocontrastando com a tristeza de pessoas que nunca mais se viram porque o regresso a algum lugar,para viabilizar o reencontro, é financeiramente inviável dada a distância.

 

Pra esse primeiro comentário despropositado, normalmente dito quando a pessoa te encontraacidentalmente e fica surpresa pela “coincidência”, a resposta “é a renda que anda concentrada” atéque tem ganhado algum espaço.

 

Uma segunda afirmação que também me ofende um bocado: “fulanx é… bem simples, sabe?” (em

referência a pessoas que ganham “pouco” e/ou com pouca ou nenhuma escolaridade, numatentativa de falar simpaticamente sobre pobreza, desigualdade ou modos de vida e de aprendizadosalternativos ao padrão urbano de classe média).

 

Acho espantoso que pessoas que ganhem alguma grana e/ou que frequentem ou tenhamfrequentado escola se achem mais “complexas” do que outras, sendo esse “complexo” sinônimo de“mais sofisticado”, “mais preciso”, “mais elaborado”.

 

Se a pessoa com grana e escolarizada realmente se dedicasse a olhar x outrx com um parâmetroque não fosse o próprio umbigo, talvez ela pudesse lembrar que, já faz tempo, lá em 1962, oantropólogo francês Claude Lévy-Strauss, no livro Pensamento Selvagem , já gastava toda umasaliva para explicar cientificamente que a estrutura de pensamento de outros povos que não osocidentais/ocidentalizadosnão diferia, em termos de complexidade, da estrutura ocidental. O

“pensamento selvagem” ou “primitivo”, não era um pensamento “inferior”. Era apenas umpensamento diferente, seguia outra lógica. De repente esse argumento talvez pudesse ser aplicadoà realidade de pessoas de “mundos” distintos, ainda que dentro de um mesmo “ocidente”, masseparados pela classe ou pela geografia.

Com um pouco mais de esperança na humanidade e com menos universidade no caminho, essa

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Geni é uma revista virtualindependente sobre gênero,sexualidade e temas afins. Elaé pensada e editada por umcoletivo de jornalistas,acadêmicxs, pesquisadorxs,artistas e militantes. Geni nasce

do compromisso com valoreslibertários e com a luta pelaigualdade e pela diferença.ISSN 2358-2618

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pessoa com grana e escola talvez pudesse apenas ser mais sensível e aberta pra outraspossibilidades de existência, e perceber mais semelhanças entre ela e a “pessoa simples”. Porquecomplexo mesmo, no mau sentido, é se achar tão melhor e diferente que os outros…

 

Começo com essa digressão porque o Boi Neon  – filme dirigido pelo recifense Gabriel Mascaro eque ainda está em cartaz em alguns cinemas por aí – foi pra mim uma brilhante resposta artística aesses pensamentos correntes. E porque as fórmulas do mundo pequeno e das pessoas simples, aomeu ver, possuem uma raiz comum num movimento bastante presente de reducionismo dasexperiências a partir de um centro dominante e hegemonizador, que deslegitima um tanto da “vidadiversa”, da vida das mulheres e dos setores minorizados em geral. Vamos então a algunscomentários brotados ao assistir essa história.

 

Família rodante brasileira

 

As personagens presentes no filme estão, antes de mais nada, ligadas pelo trabalho. Trata-se deuma trupe que viaja num caminhão, passando de cidade em cidade, levando os bois e a equipe dosbastidores de um evento bastante popular no nordeste do Brasil, a vaquejada.

 

Pra quem não conhece, a vaquejada de hoje é uma atividade “recreativa-competitiva”, na qual doisvaqueiros têm o objetivo de alcançar e emparelhar um boi entre os seus cavalos, conduzi-lo até umlocal indicado por uma faixa de cal, onde o animal deve ser derrubado a partir de um puxão pelorabo. Um dos vaqueiros é o vaqueiro-puxador, competidor responsável por entrelaçar o rabo do boi

entre as mãos e derrubá-lo na faixa, e outro é o vaqueiro-esteireiro, competidor responsável pordirecionar o boi e conduzi-lo até o local da faixa, emparelhando-o com o vaqueiro-puxador, além deentregar o rabo do boi ao vaqueiro-puxador.

 

Originadas da tarefa de separar os bois de diferentes donos em fazendas sem cercas, osmontadores de cavalo que desenvolviam a habilidade de guiar e buscar os bois fujões acabaramtendo nas vaquejadas sua prática reconhecida e transformada em espetáculo. Hoje em dia elas sãoorganizadas por grandes empresários, movimentam em torno de R$50 milhões por ano e contamcom arenas lotadas, com média de público superior a 80 mil pessoas por noite. Para se organizaruma, o gasto médio é de R$800.000,00, sendo que essa espécie de tourada brasileira tambémcarrega outros eventos associados como os leilões de cavalos e éguas. O clima pró-agronegócioobviamente favorece o crescimento de eventos como esses nos moldes do capital.

 

Pois bem, nesse mundo grande que tem gente fazendo de tudo um pouco, inclusive vaquejadas,existe um tanto de gente que vive em moradias bastante diferentes do modelo típico de revistascomo Casa e Construção , e com famílias bastante diferentes do modelo típico dos comerciais demargarina. Em Boi Neon , a motorista do caminhão (Galega) conduz a equipe da vaquejadaacompanhada de sua filha (Cacá). No veículo, além das duas e dos bois, vão Iremar (o preparadorde rabos dos bois), Zé e Mário (outros dois funcionários). Vivem todxs no caminhão, unidos pelovínculo do trabalho precário, e acabam compartilhando as responsabilidades de cuidar da criança ede se cuidar mutuamente.

 

Só por esse cenário inicial o filme já é muito interessante; ele permite que o espectador se aproximede uma estrutura social que pode ou não ser próxima a sua, mas que só de não representar omodelo típico de um pai e mãe com filhx(s) biológicx(s) já dialoga com os mais de 50% da populaçãobrasileira que vivem em família com arranjos familiares “alternativos”. Ainda que juridicamente afamília em questão seja apenas Galega e a filha, na prática vemos um cotidiano em que muito maisgente acaba extrainstitucionalmente performando papéis de parentesco nessa rede de vivências que

de forma alguma são exigidos no contrato de trabalho.

 

Para além de figurar essa estrutura não convencional dos laços afetivos, Boi Neon  também cresce apartir da escolha por compor essas personagens sem que a grande questão delas seja setransformar em uma família típica. Elxs não são uma família típica e está tudo bem. Existe apenasuma cena em que Galega se mostra sobrecarregada com a criação da filha, e algumas passagensem que a filha sugere querer procurar o pai, mas isso não é de forma alguma o mote do filme. Sãoquestões entre várias outras. Quem acompanha filmes de temática LGBT sabe o quanto isso éimportante: a cada quantos filmes com personagens LGBTs você encontra um em que a questãoprincipal não seja a saída do armário ou questões sociais geradas pelo fato da pessoa não serhétero? Fica parecendo que não ser heterossexual será sempre uma assombração e a maiorquestão da pessoa…

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Performances de gênero não estereotipadas

 

Continuando na lista dos pontos marcados pelo filme ao não reproduzir estereótipos, podemosmencionar também a questão da performance de gênero das personagens. Até xs personagens queaparecem menos trazem complexidade na sua composição: não apenas a caminhoneira que faz bicode dançarina ou o vaqueiro estilista, mas também a vigia vendedora de perfumes; a garota queadora cavalos; o novo tratador de bois, que faz chapinha no cabelo e usa aparelho nos dentes por

achar bonito, não por necessidade. O difícil no filme é encontrar um macho típico, ainda que o filmetenha como ambiente a vaquejada, tão associada ao universo hétero e masculino. Mesmo na cenaem que Galega dança sensualmente para um bando de homens, ela o faz vestida de cavalo e de ummodo muito mais empoderado e esquisito do que se poderia imaginar numa cena de dança erótica.

 

O próprio diretor afirmou, em entrevista pro A tarde , que ele não buscava com as personagens umainversão de gênero, mas antes, uma dilatação dessas representações. E o bonito é que Mascaroconsegue realizar essa dilatação fundamentalmente por imagens, muito mais do que por discurso.Não é um filme em que você percebe os acontecimentos ou a complexidade das pessoas através delongos monólogos ou diálogos filosofantes. É um filme sobretudo movido pelo corpo, por ações, oque o diretor resume como sua “aposta na experiência performática enquanto potência”.

 

Uma decorrência de tal opção é o foco bastante perceptível nos corpos. E ele não vem apenasassociado ao universo da costura e da modelagem, mas também através das cenas do banhocoletivo, da depilação na cabine do caminhão, da coleta do esperma, das cenas de sexo (um oral empé, ao ar livre, entre Galega e o novo funcionário, e a cena longa e cheia de desejo da transa deIremar com a vigia grávida), da garota mergulhando no cocô… Um corpo que filosofa, que deseja,que está intensamente presente.

 

E como frisou Reinaldo Glioche em sua crítica, um corpo que não se aproxima da animalidade comoum dado inaceitável ou indesejado. A proximidade com o animal existe e as pessoas lidam com isso,são atravessadas sem que no entanto se trate de objetificação ou “menos humanidade”, como emoutros tempos já se usou associar. A própria escolha do nome do filme, segundo entrevista do diretorao Sala de cinema, se justificou por sublinhar a dimensão de um corpo que ao mesmo tempo resistee sonha. Mas ainda outra camada de complexidade está presente: o sonho não é o típico desejo demudar para a cidade ou enriquecer, e a resistência também não é vivida com sofrimento e angústia.Não são superobjetivos chapados, mas sugestões.

 

Mundão

 

Filmado em cidades de Pernambuco (Santa Cruz do Capibaribe, Ameixas e Caruaru) e da Paraíba(Picuí), o diretor enfatiza em diversas entrevistas o fato dxs personagens não quererem fugir, masantes, quererem sonhar com novos devires naquele mesmo espaço.

 

As “pessoas simples” retratadas por Mascaro são figuras do nordeste de hoje, um território não maismarcado apenas pela fome e seca. O dualismo entre tradição e modernidade é bastantecomplexificado no filme, sendo a vaquejada, o elemento “tradicional”, atrelada fortemente aomercado, e a industrialização, figurada pelas plantas das empresas de tecido, organizada emconjunto com o comércio de porta em porta, influenciada pela moda e pela cultura pop masressignificada em sua utilização.

 

Nesse sentido, a longa cena inicial de Iremar catando pedaços de um manequim num lamaçalrepleto de retalhos e restos de uma confecção é impactante sem apelar para o óbvio. Ela dá o tomem relação à perspectiva adotada ao longo de todo o filme: fala-se, a partir dos bastidores, de umarealidade macro deduzida de uma “fatia da vida”. E enfatiza-se, sem heroificar ou glamourizar, as

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dimensões de resistência criativa possíveis nesse contexto fragmentado. São resistências eressignificações individuais, sem dúvida, ou no máximo grupais, mas elas precisam ser percebidas eretratadas para qualquer compreensão sensível de planos abertos e de generalizações sociais quese deseje realizar.

 

O que fica pra mim de mais precioso depois de assistir ao Boi Neon  é um conjunto de referências deações, situações e imagens que apontam para desconstruções sem cair no vale tudodesconstrucionista da “contemporaneidade”. São desconstruções que também constroem, sãoconstruções que desconstroem. Além de um olhar extremamente atento às contradições e ao modode expô-las, o que acaba se tornando uma ótima fonte para as análises do nosso momento histórico.

 Ilustração: Patrícia Yamamoto 

 

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Preciado Paulina Chiziane Paulo Castello Paulo Henrique Sant'Anna Paulx Castello paçoca PEC 122/06 pedagogia Pedro Magalhães Pedro Pepa Silva Pega no

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