Biopolitica y Poder Pastoral

8/19/2019 Biopolitica y Poder Pastoral

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Universidad Nacional

Escuela de Filosofía

Seminario de Filosofía Crítica

(Michel Foucault: prácticas de sujeción, prácticas de

sí)

Clase sobre Biopolítica y Poder Pastoral

En esta clase les propondré dos conceptos claves de Michel

Foucault. Son los conceptos de Biopolítica y de Poder

pastoral. Aunque dería dedicar varias clases a cada uno

de ellos! lo cierto es que por premura he de presentarlos

"untos.

Biopolítica

Biopolítica es un término acu#ado por Michel Foucault y

que aparece en varios de sus te$tos m%s tardíos! escritos

todos en la década de &'()* primer volumen de Historia de

la Sexualidad pero que desarroll+ sore todo en tres de sus

cursos en el Cole,io de Francia* Hay que defender lasociedad! Seguridad, territorio, población y El nacimiento

de la biopolítica. Me ,ustaría descriirles el conte$to en el

cual sur,e el término y sus alcances conceptuales. -odo

ello en relaci+n con un tiempo! el de la modernidad! que es

el tiempo que nos hace ser esto que somos y al cual

Foucault dedic+ sus traa"os. -amién lo haremos enrelaci+n con un tipo de discurso moderno! el lieralismo!


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que resulta esencial para comprender c+mo opera la

iopolítica.

o olvidemos! para empe/ar! que se trata de una forma de

,oierno. Para F el poder es menos una confrontación

entre dos adversarios, o el vínculo de uno respecto del

otro, que una cuestión de gobierno. 0oierno! en Foucault!

no desi,na la direcci+n de un estado! sino la forma en que

puede diri,irse la conducta de los individuos o ,rupos*

,oierno de ni#os! almas! comunidades! familias! enfermos.

Gobernar, en este sentido, es estructurar un campo posible

de acción de los otros. El ,oierno es un modo de acci+n

sin,ular! ni elicoso ni "urídico que incluye una condici+n*

la liertad. El poder se ejerce solamente sobre sujetos

libres que se enfrentan con un campo de posibilidades en

el cual pueden desenvolverse varias formas de conducta,

varias reacciones, y diversos comportamientos. En la

esclavitud no hay relaciones de poder. 1as hay cuando

aparece2la lucha! la incitaci+n! la permanente

provocaci+n. ada de esto parece haer en las típicas

relaciones de esclavitud que son cerradas o determinadas.

as relaciones de poder est!n profundamente enrai"adas

en el nexo social, no 3est%n42 #por encima$ de la sociedadcomo una estructura suplementaria con cuya radical

supresión se pudiera so%ar&vivir en sociedad es vivir en

una forma en que es posible la acción sobre otras

acciones&'na sociedad sin relaciones de poder sólo puede

ser una abstracción. Esto e$i,e anali/ar las condiciones

que son necesarias para transformar al,unas de estas


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relaciones o aolirlas! pues decir que no puede (aber

sociedad sin relaciones de poder no es decir que es

necesario el que se (a establecido o, en cualquier caso,

que el poder constituya una fatalidad en el seno de las

sociedades al punto de que no pueda min!rselo. Al

contrario! para Michel Foucault el an%lisis! la elaoraci+n y

el cuestionamiento de las relaciones de poder! así como la

opci+n de la indocilidad re5e$iva es una tarea política

permanente inherente a todas las sociedades e$istentes. El

tema de la iopolítica tenemos que etenderlo en este

marco que les acao de diu"ar.

Pues ien! entremos en el tema de la iopolítica como una

de las m%s poderosas formas modernas de ,oernar

nuestras vidas. Comien/o hal%ndoles del primer liro en

el cual Foucault toca el tema de la iopolítica y el iopoder.

Se trata del primer volumen de la Historia de la

sexualidad.

Biopolítica en la Historia de la sexualidad

1a Historia de la sexualidad 3&4 es un liro de &'(6. Es un

intento de estudiar la relaci+n entre el poder y la

se$ualidad. 7na de las vías que ha tomado esa relaci+n eslo que llama 8medicali/aci+n del se$o9. Ese es un término

para desi,nar el poder que fueron adquiriendo los médicos

y la medicina sore la se$ualidad 3 :S! ;! &?;;; ocurre al,o muy

importante. Aparecen < hechos que revelan que la

se$ualidad ha caído en manos de los médicos*


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&. Aparece la idea de la mu"er histérica.

@. Aparece la idea del ni#o masturador como un

prolema.

. Aparece la idea de que las conductas de procreaci+n

deen ser re,uladas.

?;;; tienen que ver con la

posiilidad de ,oernar los nacimientos! las muertes! las

enfermedades de polaciones enteras. A eso va a llamar

iopoder o iopolítica! a la posiilidad de e"ercer sore

polaciones enteras controles precisos y re,ulaciones

,enerales sore aspectos de la vida de la especie. El


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iopoder es un poder sore 8fen+menos masivos de

polaci+n9 3:S! ;! &664.

El poder sore la vida se maniesta de dos maneras. Como

un poder disciplinario o como iopolítica. Es muy

importante comprender la diferencia.

Da haíamos inistido! en este curso! que el poder

disciplinario es un tipo de poder moderno centrado en el

cuerpo de los individuos. Podemos verlo actuando en la

manera como desde el si,lo >?;; se or,ani/an las

prisiones. Es un poder que permite marcar al cuerpo

humano individual todas sus rutinas diarias. 1as horas de

sol! de comida! de e"ercicio! de traa"o! y todo ello siempre

vi,ilado! siempre oservado. El poder disciplinario es una

técnica de poder orientada a lo,rar que cada quien se

convierta en al,uien productivo y d+cil. ue la ,ente

traa"e y oede/ca es qui/% el n esencial del poder

disciplinario.

El control del espacio era un elemento constituyente

esencial de esta tecnolo,ía. e al,una manera la disciplina

es la or,ani/aci+n y distriuci+n de individuos en un

espacio. 3?C &?;;;. El pan+ptico que es un modelo de c%rcel dise#ado

para un tipo de vi,ilancia permanente! precisa y econ+mica

de los presos. Pero tamién es un modelo de c+mo funciona

el poder disciplinario en otros %mitos no carcelarios. En


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ese sentido! es un dise#o multiprop+sitos. Sirve para

oservar criminales! dementes! escolares u operarios. Pero

el pan+ptico no es s+lo una técnica de control de

individuos. Es laoratorio para su transformaci+n

individual. istintos e$perimentos pueden desarrollarse en

cada celda y ser oservados y taulados desde la torre. Por

eso! F sostiene que el pan+ptico proporciona al mismo

tiempo saer y poder! control del cuerpo y control del

espacio que se inte,ran en una tecnolo,ía de disciplina.

:asta aquí el poder disciplinario. Gecordemos que nuestro

tema es otro tipo de poder! el iopoder. Pero era

importante hacer esta reve incursi+n para entender me"or

qué si,nica el iopoder.

El biopoder

Pues ien! a diferencia del poder disciplinario! aplicado a

cuerpos individuales! la iopolítica tiene que ver con

estrate,ias de poder aplicadas a polaciones con el n de

re,ular sus procesos iol+,icos* nacimientos!

mortalidades! lon,evidad! niveles de salud. 1a iopolítica

tiene que ver con el ,oierno de la vida de la polaci+n

mediante controles o re,ulaciones para todos esosaspectos 3:S! ;! &6H4 y para otros que est%n relacionados

con ellos* vivienda! amiente! mi,raci+n. Si el poder

disciplinario tenía que ver con prisiones o e"ércitos! en un

primer sentido! el iopoder tiene que ver con demo,rafía!

estadísticas polacionales! campa#as de hi,iene y

morali/aci+n pIlica. -amién tiene que ver con una cierta


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manera de ,oernar los 8intereses econ+micos9 de los

individuos y de las polaciones.

Por qué es importante la aparici+n de esta otra modalidad

del poder en el si,lo >?;;;J Porque representa la

posiilidad de a"ustar los fen+menos de polaci+n a los

procesos econ+micos capitalistas. o asta con disciplinar

individuos! hay que cuidar polaciones! re,ularlas!

conocerlas! prote,erlas. Sin eso no hay procesos

econ+micos 3producci+n! intercamio! consumo4. Da el

crecimiento de las polaciones y sus condiciones de vida

no pueden ser de"adas al a/ar. -ienen que ser ,oernadas!

diri,idas! pensadas. Para ello deen ser conocidas. Así

aparecen saeres como la demo,rafía! la estadística! la

medicina social* para conocer y dominar polaciones! para

normali/arlas! es decir! para hacerlas entrar en ciertas

normas. Por e"emplo normas hi,iénicas! se$uales! uranas.

1a iopolítica es el arte de ,oernar polaciones mediante

estrate,ias normali/adoras. Estas estrate,ias invaden la

vida de cada ser en cuanto ser vivo y de las polaciones en

tanto ,uras de la especia humana. En esas estrate,ias! el

saer y el poder médico van a tener un lu,ar central.

En este marco de la normali/aci+n de polaciones el se$oadquiere una importancia política. Permítanme detenerme

en este tema! siempre tan placentero y que se presta para

que la ,ente presuma. 3ice F que uno nunca hala del

se$o sin presumir un poco4.

Pues ien! el se$o tiene que ver con la disciplina y con el

iopoder. Por un lado tiene que ver con la vida individual y


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con la disciplina del cuerpo. En el si,lo >?;;;! como les

di"e! hay una osesi+n con la se$ualidad de los ni#os! en

especial con el tema de la masturaci+n 3recordar aquí la

clase sore os anormales4. 1a disciplina que los médicos y

educadores! "unto con las familias! imponen a los ni#os

pasa por la idea de que deen ser vi,ilados en todo

momento y lu,ar para que no aprovechen y se masturen.

Si lo hacen ponen en ries,o dos cosas* su propia fuer/a!

ener,ía y normalidad. Por un lado! entonces! la fuer/a y la

salud individual. Por otro lado la misma ra/a. 1a

masturaci+n! al producir! 5o"era y locura! pone en peli,ro

el futuro de la ra/a. 1a se$ualidad preco/ es una amena/a

epidémica capa/ de poner en ries,o la especie. Así que las

campa#as contra la masturaci+n del ni#o tenían esa dole

funci+n* conservar fuer/as y normalidad individual!

prote,er el futuro de la ra/a y la especie.

1os dos polos separados del iopoder en >?;;; Kcontrol del

cuerpo y control de la especieL se reInen en si,lo >;> en la

preocupaci+n por el se$o. A nales del >;> el dispositivo de

se$ualidad se haía e$pandido ampliamente en el cuerpo

social. Da no es s+lo una preocupaci+n ur,uesa. Es parte

del control. ;ncesto! enfermedades venéreas! prostituci+n*8la e$tensi+n del entramado disciplinario se llevaa

adelante en nomre de la hi,iene pIlica y del temor a la

de,eneraci+n racial. 1os llamados a los verdaderos

destinos de la ra/a y de la naci+n parecen haer tenido una

parte importante sore estas pr%cticas se$uales9 3:S! ;!

&().4


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El se$o! entonces tiene una importancia política y la

iopolítica tiene que ver con las re,ulaciones polacionales

para 8normali/ar9 la se$ualidad. i mu"eres histéricas

3pues hay que porte,er hi"os! familia y sociedad4! ni ni#os

masturadores! ni pare"as desenfrenadas 3control de

nacimientos4! ni adultos perversos 3que deen ser

psiquiatri/ados o encerrados4. Como ven! casi no queda

nada para que uno disfrute un poco. 1a iopolítica es una

forma de ,oierno sore la vida de las polaciones con el

n de ase,urarse su permanencia! su vi,or y su pure/a 3ya

veremos como en ella hay al,o de racismo4. Para ello!

desde el si,lo >?;;; hay campa#as de morali/aci+n!

hi,ieni/aci+n! procreaci+n! lon,evidad! etc. Es decir!

mediante esta sociedad de la se$ualidad se instauran

mecanismos de poder vinculados con la vida! el vi,or! la

fuer/a! la especie! la salud! la ra/a. 1a iopolítica es la

invasi+n de la vida mediante estrate,ias de normali/aci+n

de polaciones e individuos. Esta es! en resumen! la tesis

que Michel Foucault deende en el primer volumen de su

Historia de la sexualidad en &'(6. 1es recomiendo leer

lue,o con demora! como dee hacer uno todas las cosas

placenteras! los tres volImnes de la :istoria de lase$ualidad.

Biopolítica en Defender la sociedad (curso !"#$

!"%)

)efender la sociedad. Mé$ico* Fondo de Cultura Econ+mica! @))@. El

mismo curso fue editado con este otro título* Genealogía del racismo. 1a

Plata! Ar,entina* Editorial Altamira! &''6.


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Como le di"e F no s+lo desarrollo sus tesis acerca de la

iolpolítica en la Historia de la Sexualidad. Me ,ustaría

ahora contarles lo que dice en )efender la Sociedad. En

este curso F propone comien/a haciendo una

recapitulaci+n de sus traa"os previos y de su proyecto de

con"unto. ice que se ha tratado de investi,aciones

,eneal+,icas opuestas a los efectos de poder

centrali/adores li,ados a la instituci+n y funcionamiento

del discurso cientíco. En ese marco F considera dos

modelos analíticos del poder* el de la soeranía y el de la

,uerra. o me detendré a denirlos pues ya lo hemos

hecho en varios momentos de este curso. 1o que puedo

decirles es que se trata de un curso en el cual se consa,ra

a anali/ar el prolema de la ,uerra como principio de

an%lisis de las relaciones de poder.

En este curso Foucault dedica varias re5e$iones al tema

del racismo de Estado 3F! =(4 como estrate,ia contra

e$tra#os! desviados! peli,rosos y anormales. El racismo

como osesi+n con la pure/a de la propia ra/a y por tanto

como toma de medidas médicoLnormali/adoras.

1a Iltima lecci+n de ese curso se titula 8el poder desoeranía al poder sore la vida9. esarrolla lo que lue,o

aparece en el primer volumen de la Historia de la

sexualidad. El nacer! el morir y el durar como

preocupaciones y o"etos de saer y poder ,uernamental

desde se,unda mitad del >?;;;. Aparici+n de idea de que

enfermedad tiene que ver! con con individuo! sino con


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polaciones! con su rendimiento! con su productividad! con

su futuro. Así la medicina tiene la funci+n de ,aranti/ar la

hi,iene pIlica y de medicali/ar las polaciones 3al,o

e$itoso en Costa GicaJ4. Adem%s aparecen mecanismos

racionales y econ+micos li,ados con la se,uridad social

3se,uros! ahorros4. :ay preocupaci+n por amientes

uranos que puedan disparar mortalidad! discapacidades

iol+,icas.

1a iopolítica supone la aparici+n de un nuevo su"eto

hist+rico del cual no se hal+ nunca antes! por lo menos en

este sentido* la polaci+n. 1a polaci+n no es el individuo!

no es la sociedad civil su"eta que tiene derechos! no es el

puelo que se or,ani/a. 1a polaci+n es al,o construido y

,oernado por los estados modernos a trave/ de

estrate,ias de poder en las cuales el saer médico es

central pues actIa a un tiempo sore el cuerpo individual y

sore las polaciones. Pues ien! a esas estrate,ias y

modalidades de saer y poder sore polaciones F les

llamar% iopolítica. Esta es una forma de ,oernar las

sociedades modernas. Antes el énfasis estaa puesto en los

territorios! las rique/as! los e"ércitos. 1a iopolítica revela

que el interés est% puesto en la vida misma! en lo iol+,ico y lo or,%nico.

7na manifestaci+n ne,ativa es el racismo de Estado. Este

racismo funciona en dos vías

&. Separa lo que dee vivir de lo que dee morir 3@)64.

ecide que unas ra/as son superiores y otras inferiores y

las "erarqui/a.


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@. Elimina ra/a inferior para que la superior sea mas sana y

pura. Aquí el inferior no es un enemi,o político! es un

enemi,o iol+,ico. Eso puede verse con claridad en el

na/ismo y! de otra manera! en la historia de Costa Gica

3Clorito Picado y 1uis Felipe 0on/%le/ Flores4. 1as

estrate,ias son matar directamente o e$pulsar.

Estas formas de racismo se desarrollaron con la

coloni/aci+n! con el ,enocidio coloni/ador moderno. El

racismo moderno est% li,ado al funcionamiento de un

Estado oli,ado a valerse de la ra/a para e"ercer su poder.

D para ello elimina! purica! o lanquea 3caso de Costa

Gica. Para qué* por salud! comercio con Europa! traa"o!

moral4

Foucault termina su curso titulado )efender la sociedad

diciendo que la sociedad na/i e$presa los e$tremos del

iopoder 3ra/a! natalidad! mortalidad! e$perimentaci+n

iol+,ica! racismo de Estado4 pero que su "ue,o est%

inscrito en el funcionamiento de todos los estados. Es

decir! nin,uno est% a salvo de caer en esos e$tremos 3F!

@&&4.

Biopolítica en Seguridad, territorio, población (curso!""$!"&)

En este curso usa el término 8Se,uridad9 para referirse a

la re,ulaci+n de la vida de las polaciones. Pero esa noci+n

incluye un elemento 8lieral9. 1a se,uridad tiene que ver

con una re,ulaci+n 8aierta9 de las polaciones. i la

soeranía! ni la ley! ni la disciplina que todo lo re,lamenta.


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1a se,uridad de las polaciones solo puede ,aranti/arse

mediante estrate,ias lierales! de c%lculo de

proailidades 3S-P!


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*acimiento de la biopolítica. Buenos Aires* Fondo de Cultura Econ+mica!

@))H.

El título de este curso es en,a#oso. e hecho! de lo que nose hala es de la iopolítica. :ala del lieralismo y del

neolieralismo. Pero ya veremos que toma esta decisi+n

tem%tica para poder diu"ar la racionalidad política que

sirve de marco a la iopolítica. En el resumen del curso F

da la clave de ese camio* el tema seleccionado era la

#biopolítica$+ yo entendía por ello la manera como se (a

procurado, desde el siglo -, racionali"ar los problemas

planteados a la pr!ctica gubernamental por los fenómenos

propios de un conjunto de seres vivos constituidos como

población/ salud, (igiene, natalidad, longevidad, ra"as&Es

sabido el lugar creciente que esos problemas ocuparon

desde el siglo , y se conoce tambi0n cu!les fueron las

propuestas políticas y económicas que (an representado

(asta nuestros días. 3B! ='4. Se,In F esos prolemas no

pueden ser disociados de un marco de racionalidad política

dentro del cual aparecieron y se desarrollaron. Ese marco

de racionalidad política es el 8lieralismo9. El lieralismo

vendría a ser el marco de racionalidad política en medio

del cual los prolemas de la iopolítica emer,en y se

a,udi/an. Por eso! el curso est% dedicado a los desafíos que

el fen+meno de la polaci+n trae al lieralismo.

F parte de que el lieralismo dee anali/arse como

principio y método de la racionali/aci+n de e"ercicio del

,oierno. Se trata de una racionalidad de la m%$ima

economía* m%$imos enecios al menor costo. Esta


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racionali/aci+n es distinta de la 8ra/+n de Estado9. Esta es

poco econ+mica al pretender ,oernar demasiado. El

lieralismo postula este otro principio* 8siempre se

,oierna demasiado9. 3B! 6)4.

El lo ve como 8una forma de re5e$i+n crítica sore la

pr%ctica ,uernamental9 3B 64. Es una forma de mirar

la 8vida política9! y de instaurar un deate pIlico! al

querer poner límites a esa tentaci+n permanente de

8,oernar demasiado9. Por eso F hala de ra/+n

,uernamental en el lieralismo. Para ello hala de dos

casos*

' El lieralismo alem%n de &'


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peli,ros* intervencionismo econ+mico! crecimiento de

aparatos ,uernamentales! e$ceso de administraci+n!

urocracia! ,eneraci+n de distorsisones econ+micas. Se

diferencia del ordolieralismo en que este parte de la

necesidad de intervenciones sociales 3como ayudas a

desempleados o coertura de salud y vivienda4 como una

forma de sostener sin tocar la re,ulaci+n de los precios por

el mercado. El neolieralismo! en camio! procura m!s

bien extender la racionalidad del mercado&a !mbitos no

exclusva o no primordialmente económicos. 2sí, la familia

y la natalidad+ así, la delincuencia y la política penal. 3B!

6=4. 1a Inica política social para los neolierales es el

crecimiento econ+mico. 3B &(H4. Milton Friedman!

fundador del neolieralismo norteamericano! premio noel

de economía en &'(6! asesor econ+mico de i$on y

Gea,an! en 3apitalism and 4reedom! 3&'6@4 arma que el

mecanismo del mercado asta para resolver la mayoría de

los prolemas econ+micos y sociales de nuestro tiempo.

En 7SA el lieralismo no es una teoría. Es una doctrina

que incluye una manera de ser y pensar. Es un tipo de

relaci+n entre ,oernantes y ,oernados m%s que una

técnica de unos con otros. 3B @=


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preocuparse! no en términos cientícos! de su verdad como

,oierno. i demasiado ni demasiado poco. Pero sore

todo nunca en demasía. Al nal! el lu,ar de verdad de ese

ré,imen es el mercado. En el medioevo! el mercado fue un

lu,ar de "usticia! no de verdad. Ausencia de fraude!

distriuci+n "usta! protecci+n del comprador. Ahora es

lu,ar de verdad. 1u,ar donde aparece una verdad. El

mercado revela una verdad! es el lu,ar donde se maniesta

una verdad. o es un lu,ar para hacer "usticia. e qué

verdad halamosJ El precio! el 8uen precio9 o el 8precio

normal9 que provienen de mecanismos naturales que no

deen ser alterados por nin,una "usticia o intervenci+n.

os precios, en cuanto se justan a los mecanismos

naturales del mercado, van a constituir un patrón de

verdad que permitir! discernir en las pr!cticas

gubernamentales las que son correctas y las que son

erróneas. B


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En la nueva ra/+n ,uernamental! se,In F! el gobierno ya

no tiene que intervenir, ya no tiene in5ujo directo sobre las

cosas y las personas ni puede tenerlo, sólo est! legitimado,

fundado en el derec(o y la ra"ón para intervenir en la

medida en que el inter0s, los intereses, los juegos de los

intereses (acen que tal o cual individuo o tal o cual cosa,

tal o cual bien o tal o cual rique"a o proceso, tenga cierto

inter0s para los individuos, para el conjunto de 0stos o

para los intereses de tal o cual individuo enfrentados a los

intereses de todos. El gobierno solo se interesa en los

intereses&no se ocupa de lo que yo llamaría esas cosas en

sí de la gubernamentalidad que son los individuos, las

cosas, las rique"as, las tierras. 6a no se ocupa de esas

cosas en sí. Se ocupa de esos fenómenos de la política 7y

que constituyen precisamente la política y sus objetivos8

que son los intereses o aquello por lo cual tal individuo, tal

cosa, tal rique"a, etc., interesan a los otros individuos o a

la colectividad. B! 6=. En el fondo! se trata de un c%lculo

entre liertad y se,uridad* para que la mec%nica de los

intereses no produ/ca inse,uridad o peli,ro para

individuos o colectividad. B H6. o hay lieralismo sin

cultura del peli,ro. B H(.Como ven! se trata de otra forma de ,oernar. Si quieren!

es una ,uernamentalidad menos directa pero! qui/% por

eso! m%s efectiva.

Ahora me ,ustaría camiar un poco de re,istro y halarles

del poder pastoral.


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El poder pastoral

Seguridad, territorio, población. 3Curso en el Cole,io de Francia &'((L

&'(H4. Fondo de Cultura Econ+mica* Buenos Aires! @))6.81mnes et singulatim* hacia una crítica de la ra/+n política9. En

9ecnologías del yo y otros textos a:nes. Barcelona* Paid+s! &''&. '=L&


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de una nueva técnica diplom%ticoLmilitar y de la policía4.

a idea del gobierno de los (ombres es una idea cuyo

origen debe buscarse en 1riente, un 1riente precristiano

ante todo, y luego en el 1riente cristiano. 6 esto en dos

formas/ primero, la de la idea y la organi"ación de un

poder pastoral, y segundo, la de la dirección de conciencia,

la dirección de las almas S-P &=&.

:alemos primero del ori,en del poder pastoral.

En el Nriente mediterr%neo es frecuente el tema del dios! "efe o rey pastor y de su ,ente vista como rea#o. E,ipto

3el imperio medio des,inaa a los faraones como pastores

de su puelo. En su coronaci+n reciían un cayado como

insi,nia de pastores. 1os mismos dioses! Ga por e"emplo

eran tratados como pastores para su puelo4 Asiria

3:ammurai L&(@HL&6H6 a.C.L fue visto como rey pastor4!

Mesopotamia e ;srael. En este puelo el pastorado tiene un

sentido eminentemente reli,ioso. i,amos que en los otros

puelos tenía un si,nicado tamién político. D!

e$ceptuando al Gey avid! s+lo ios recie el apelativo de

pastor. El salmo @ sería el m%s conocido de esos usos. 1o

recuerdanJ El Se%or es mi pastor, nada me falta;


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y su puelo. Se trata de una forma reli,iosa de poder

asada en el poder que ios e"erce sore su puelo.

Esta idea de que los dioses conducen a los seres humanos

como un pastor a su rea#o es propia de estas culturas

mediterr%neas. Pero no se encuentra en los ,rie,os. El dios

,rie,o funda la ciudad! da or%culos! prote,e! interviene! se

eno"a y se reconcilia! pero no conduce a su ,ente como un

pastor a su rea#o. Esta idea es e$tra#a al mundo ,rie,o.

N veamos c+mo percie F el tema en mundo ,rie,o. En la

;líada se llama a A,amen+n 8pastor de los puelos9. Pero

su uso responde a un apelativo ritual del soerano en toda

la literatura indoeuropea. En los pita,+ricos se dice que el

ma,istrado! el que hace la ley! tiene al,o de pastor. Pero la

met%fora del pastor est% casi ausente del vocaulario

político cl%sico de 0recia. Con e$cepci+n de Plat+n.

En la >ep=blica 3;!


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moría tenía inmortalidad. unca perdía. El pastor est% m%s

cerca de la ane,aci+n y el sacricio.

*lesia, poder pastoral y contraconductas

El pastorado como matri/ de procedimientos de ,oierno

de individuos comien/a con el cristianismo. S-P &(6.

Comien/a cuando una reli,i+n se constituye como ;,lesia!

al,o Inico! como instituci+n que ,oierna vida cotidiana de

personas! no de un puelo sino de la humanidad entera!

con el prete$to de llevarlas a la vida eterna en otro mundo.

Eso es la ;,lesia y no hay otro e"emplo parecido. D con ella

se forma! por lo menos desde si,lo ;; hasta el >?;;;! un

dispositivo de poder sin paralelo en nin,In otro lu,ar y del

cual qui/% aIn no nos lieramos! dice F en &'(H.

En su liro os cinco discursos teológicos! 0re,orio

acianceno deni+ el arte de ,oernar seres humanos

mediante el pastorado como 8arte de las artes9! 8ciencia de

las ciencias9. Se trata! dice! de el m%s diverso y comple"o

de los seres. -amién le llamaa 8oionomia psychon9!

economía de las almas. San 0re,orio Ma,no le llamaa

re,imen animarum! 8ré,imen de las almas9. Antes del

cristianismo! esta ciencia de las ciencias era la Filosofía.En el cristianismo es relevada por la pastoral. Este

,oierno cotidiano y e$haustivo de unos por otros pasa a

ser el saer de todos los saeres! el arte mayor. S-P &H)L

&H&.

En la sociedad anti,ua no haía instituci+n pastoral

propiamente dicha! m%s all% del valor sim+lico político y


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reli,ioso del pastoreo. 1a instituci+n pastoral es cristiana y

tiene una funci+n esencial. En ese sentido! la red

institucional y los dispositivos que se derivan del pastorado

cristiano son una novedad. o es una política! una

peda,o,ía o una ret+rica! es otra cosa. Es un arte de

,oernar o una forma de ,oierno de individuos. D es un

antecedente fundamental de esa pr%ctica política calculada

y meditada que es la ,uernamentalidad del Estado

moderno. S-P &'.

-oma te$tos anti,uos patrísticos! de los si,los ;;;L?;! acerca

de pastorado. S-P &'egulae

pastoralis vitae ser% utili/ada como el te$to %sico de la

pastoral cristiana. En su liro ;;! cap. =* que el pastor

tenga compasión de cada oveja en particular . Anali/a

parado"a de salvar al rea#o y a cada ove"a. 1os dilemas de

ir por una ove"a perdida y descuidar el resto del rea#o.

Anali/a idea de sacricio. 1a idea de oediencia como

sumisi+n de un individuo a otro! no a una ley! a un principio

o a un contrato. Esto ri,e para laicos y mon"es. o es unaoediencia nalista! que usca otros nes. 1a oediencia

se cierra sore sí misma como al,o valioso y como deseo

de ser mandado. -amién anali/a relaci+n entre pastoreo

y verdad. Aquí incluye ense#an/a y tamién direcci+n de

conciencia. El pastor ense#a la verdad y diri,e la

conciencia. Esta direcci+n ya e$istía en la anti,edad. Pero


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tenía otro sentido y forma. Era voluntaria! circunstancial! y

uscaa el dominio de sí. En el cristianismo no es

voluntaria! es permanente y usca la renuncia de sí! la

servidumre y la e$clusi+n del yo. Se trata de una

8individuali/aci+n por su"eci+n9 S-P @&'.

o ha sido una estructura "a y su poder pastoral ha

sufrido camios y ,uerras san,rientas. Muchas de las

luchas entre el >;;; y el >?;;; tenían que ver con el poder

pastoral 3derecho de ,oierno! quién ,oierna! c+mo! a

quién4. :uo resistencias! here"ías que querían minar ese

poder 3F les llama reeliones de conducta o

contraconductas* al,unos místicos! c%taros! ali,enses!

fraticelli! en la Edad Media! husitas! anaaptistas!

movimiento metodista en se,unda mitad del >?;;;. 1ue,o

dice que ese término no le satisface. Geeli+n es muy

fuerte para movimientos difusos y moderados. Pero

desoediencia es un término muy déil. Puede ser

insumisi+n. Preere disidencia. Este desi,na resistancia a

una forma de ser ,oernados. Es la ne,aci+n a oedecer

modalidades de ,oierno. S-P @6L@(4 Pero no lo,raron

minarlo. Ntras modalidades de poder! como la feudal!sucumieron. Esta no. Me ,ustaría pasar ahora a revisar

al,unos ras,os del poder pastoral

+as*os del poder pastoral

L-erritorio


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Se trata de un poder que no se e"erce sore un territorio!

sino sore un rea#o y en su despla/amiento. El poder del

pastor se ejerce esencialmente sobre una multiplicidad en

movimiento S-P &=


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tal como se disponen en las teconologías de la población de

las que les (e (ablado. 1mnes et singulatim. 6, por otra

parte, de una manera a=n m!s intensa en el problema del

sacri:cio del pastor por su reba%o, sacri:co de la totalidad

del reba%o por cada una de las ovejas. S-P &=(L&=H. Esta

es la parado"a del pastor* sacri:cio de uno por el todo,

sacri:cio del todo por el uno, que va a estar de manera

insoslayable en el centro de la problem!tica cristiana del

pastorado. S-P &=H.

Al cerrar la clase del H de ferero de &'(H acepta que la

civili/aci+n cristiana conoci+ la violencia! la arro,ancia.

Pero ense#+ lo que nin,In ,rie,o aprendi+* a ima,inarse

como una ove"a entre las ove"as. Pero al mismo tiempo la

política moderna se aprovecha de la capacidad que tiene el

poder pastoral de dar atenci+n individual a cada miemro

del rea#o. En cristianismo el la/o con el pastor es un la/o

individual! de sumisi+n personal. Esto supone una forma de

conocimiento particular entre pastor y cada ove"a. Para

ello el cristianismo se apropi+ dos instrumentos esenciales

del mundo helénico* e$amen 3e$tendido en pita,+ricos!

estoicos y epicIreos. An%lisis de cada día! de cada uno4 y

direcci+n de conciencia 3,uía! oediencia4.

1o anterior lleva al tema de la oedicencia y de la

direcci+n de conciencia.

LNediencia


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Su principio fundamental no es la ley! sino la oediencia.

e la oediencia no a una ley sino a una voluntad! la de

ios! la del papa! la de los oispos! la del cura.

1os mon"es y los laicos son diri,idos! oedecen! sus vidas

son ,oernadas! diri,idas por otros. A partir del si,lo ;?

quien entra a un monasterio entre,a su vida en manos de

otro que lo diri,e y dee saerlo todo. D dee se,uir

oediente aIn en lo irracional 3F menciona el e"emplo de

un mon"e del desierto. Este dee oedecer la orden de

re,ar dos veces por día un %rol muerto. os veces por día

oedece ese mandato asurdo. Por supuesto! el %rol

nunca 5orece! est% muerto! pero el mon"e se santica4.

Es cierto que en otras culturas y tiempos ha haido

pr%cticas de oediencia. Pero estaan enmarcadas en otra

estrate,ia y tenían otros nes. En 0recia! por e"emplo! el

n de la oediencia era conse,uir la salud! la saiduría!

una virtud. En el marco del cristianismo se trata de otra

cosa. En este caso! se trata de oli,ar a perder la voluntad.

1a re,la de San Benito dice* desean siempre que otro los

mande.

Lirecci+n de conciencia

Es cierto que tenemos evidencia de que la direcci+n deconciencia e$isti+ en la anti,edad. Sin emar,o! era una

direcci+n voluntaria! circunstancial 3una pérdida! un dolor!

una duda4 y uscaa que uno fuera su propio due#o. En el

marco del poder pastoral la direcci+n de conciencia no es

voluntaria. -ampoco es circunstancial y es una forma de

renuncia de sí y de entre,arse a otro! no para ser uno su


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propio due#o. Esto est% li,ado con la instituci+n de la

confesi+n.

Era un poder de ,oernar los detalles m%s ínmos de la

vida de las personas. 1a instituci+n cristiana de la

confesi+n permitía conocer aquello que no se dice pero que

la ,ente estaa oli,ada a confesar 3tuvo se$o! con quién!

cu%ndo! de qué manera! en qué posici+n. Se mastur+J

Pensando en quién! con cu%l mano! con qué o"eto4. Era

una oli,aci+n de contar la propia verdad. Casi casi como

hace uno con el médico.

?istos estos ras,os! terminaré halando del poder pastoral

y el Estado

Poder pastoral y *obierno en estados odernos

El pastorado es un preludio a la ,uernamentalidad estatal

por sus procedimientos y por su capacidad de

individuali/ar. C+mo se pasa del ,oierno de las almas al

,oierno de polaciones y de individuosJ F no ofrece una

ruta clara. Menciona al,unos procesos pero al nal de"a

aierta la pre,unta.

Para F los modernos estados occidentales inte,raron en

una nueva realidad política esa vie"a técnica de poderori,inada en las instituciones cristianas que llama poder

pastoral. El cristianismo e$pandi+ nuevas forma de poder

por el mundo anti,uo. Al ser la Inica reli,i+n que se

or,ani/a como i,lesia! postula el principio se,In el cual

ciertos individuos pueden servir a otros! en virtud de sus

cualidades reli,iosas! no como ma,istrados! príncipes!


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educadores! sino como pastores. Esta funci+n desi,na una

forma de poder muy especial. Su o"etivo es ase,urar la

salvaci+n en el m%s all%. o s+lo es forma de poder que

diri,e sino que e$i,e sacricio de pastor por salvaci+n de

rea#o.

1o esencial del poder pastoral es que es una forma de

poder que se presenta no sólo ante toda la comunidad, sino

ante cada individuo particular, durante toda su vida.

Adem%s* esta forma de poder no puede ser ejercida sin

conocer el interior de la mente de las personas, sin

explorar sus almas, sin (acerlas revelar sus m!s mínimos

secretos. Esto implica un conocimiento de la conciencia y

una (abilidad para dirigirla. 3 y G! @?;;;! y @. Su funci+n e$pandida y

multiplicada m%s all% de la propia instituci+n eclesi%stica.

En cierta forma, podemos ver al Estado como una matri"

moderna de individuali"ación, una nueva forma de poder

pastoral. @


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Su"eci+n m%s e$acta y 8desalmada9 que la de los

funcionarios estatales* cf. 81a vida de los otros94

LSe desarrollan conocimientos acerca de polaci+n y

acerca de individuos.

Así un poder pastoral que durante milenios se li,+ a

instituciones reli,iosas denidas se e$pandi+ por todo el

cuerpo social y en multitud de instituciones permitiendo

8t%ctica9 individuali/adora que caracteri/aa una serie de

poderes* el de la familia! el de la medicina! el de la

psiquiatría! el de la educaci+n y el de los empleadores.

@

Biopolitica y Poder Pastoral

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