ANLISIS DE LA CONSTRUCCIN SOCIAL DE LA REALIDADINTRODUCCIN:La construccin social de la realidad (Berger y Luckmann,1972)trata de demostrar que toda la realidad social no es otra cosa que una construccin de la misma sociedad.El hombre mismo es quien construye su propia naturaleza, l es el que se produce a s mismo y esa construccin ser, por necesidad, siempre una empresa(construccin)social.La construccin social de la realidad puede tener diferentes disciplinas que la estudien, principalmente nos quedamos con el que le da la sociologa . aunque si es cierto que numerosos autores han trabajado sobre este hecho; destacamos a dos conocidos comoSartre, oNietzsche, entre otros muchos.La sociologa del conocimiento define la visin intersubjetiva de la realidad del entorno cultural y ecolgico como una construccin donde median entre la percepcin y la representacin de los objetos de referencia, un conjunto de elementos.En el proceso de construccin social de la realidad la cotidianidad tiene el papel primario indudablemente.Por ello se concretan las acciones, incidentes, y accidentes del ser y el existir. "Lo cotidiano se instituye a travs de un conjunto de comportamientos, emociones, rituales, que acompaan el da a da de los diferentes sectores constitutivos de la trama social.OBJETO DE ESTUDIO:Los autores destacan tres momentos bsicos en el proceso de construccin de la realidad: la sociedad es un producto humano la sociedad es una realidad objetiva el hombre es un producto social.El inters de la sociologa del conocimiento se hacentrado en el plano terico sobre cuestiones epistemolgicas y en el planoemprico sobre cuestiones de historia intelectual.Berger y Luckmann se declaran al margen de toda la conceptualizacinanteriormente descrita al considerar a la sociologa del conocimiento comoparte de la disciplina de la sociologa, definiendo que la sociedad delconocimiento debe ocuparse de todo lo que se considere conocimiento en lasociedad.Establecen que el conocimiento del sentido comn ms que las ideasdebe constituir el tema central de la sociologa del conocimiento, puesto queste constituye el edificio de significados sin el cual ninguna sociedad podraexistir.Los autores parten de las dos consignas ms famosas e influyentes en lasociologa, la de Durkheim que dice que la regla primera y fundamental esconsiderar los hechos sociales como cosas, y la de Weber que dice que tantopara la sociologa en su sentido actual como para la historia, el objeto delconocimiento es el complejo de significados subjetivos de la accin.Berger y Luckmann plantean que ambas posturas no se contradicen porquefinalmente estn dando cuenta del carcter dual de la sociedad. Declaradasambas consignas clsicas, ellos se preguntan: Cmo es posible que lossignificados subjetivos se transformen en facticidades objetivas? O cmo esposible que la actividad humana produzca un mundo de cosas?I- LOS FUNDAMENTOS DEL CONOCIMIENTO EN LA VIDA COTIDIANALA REALIDAD DE LA VIDA COTIDIANAYa est establecido que el propsito de esta obra es un anlisis sociolgicode la realidad de la vida cotidiana, o ms exactamente del conocimiento queorienta la conducta en la vida cotidiana.Puesto que la realidad de la vida cotidiana se organiza alrededor delaqude mi cuerpo y el ahora de mi presente, estos son los focos de atencin quese presta a la realidad de la vida cotidiana y constituyenlo real de miconciencia.Sin embargo, la realidad de la vida cotidiana no se agota en estosfenmenos presentes sino que abarca fenmenos que no estn aqu y ahora.,lo que significa que se experimenta la vida cotidiana en grados diferentes deproximidad y alejamiento, tanto espacial como temporal.La realidad de la vida cotidiana se da por establecida como realidad, norequiriendo verificaciones adicionales.Esta se da comono problemticasi las rutinas prosiguen sin interrupcin yseguir sindolo hasta la aparicin de un problema. Cuando esto ocurre, larealidad de la vida cotidiana busca integrar el sector problemtico dentro de loque ya no es problemtico.Por otra parte, la vida cotidiana conserva su acento de realidad dentro deuna estructura temporal, es decir se incluye dentro de un espacio de tiempoclaro y definido. La inminencia de la muerte amenaza profundamente larealidad.2. INTERACCION SOCIAL EN LA VIDA COTIDIANALa realidad de la vida cotidiana se comparte con otros, siendo la situacincara a cara la ms importante de las experiencias de interaccin social y delque derivan todas las dems situaciones de interaccin.En esta situacin el otro es completamente real. Esta presencia puede serprxima o remota y vara de acuerdo a la distancia que se vaya tomando delotro. En uno y otros casos, el otro es perfectamente real aunque llegue aconstituir algo tan lejano y annimo como lo que se denomina opinin pblica.Entonces, la realidad social de la vida cotidiana es aprehendida en uncontinuumde tipificaciones que se vuelven progresivamente annimas amedida que se alejan del aqu y ahora de la situacin cara a cara.En un polo estn los otros con los que interacto intensamente y en el otropolo hay abstracciones sumamente annimas que por su misma naturalezanunca pueden ser accesibles a un cara a cara.En este tono, la estructura social es un elemento esencial de la realidad dela vida cotidiana.3. EL LENGUAJE Y EL CONOCIMIENTO EN LA VIDA COTIDIANA.La expresividad humana es capaz de objetivarse por manifestarse enproductos de la actividad humana.La realidad de la vida cotidiana est llena de objetivaciones y adems esposible nicamente por ellas. La significacin es un caso especial deobjetivacin y se refiere a la produccin humana de signos. Los signos seagrupan en una cantidad de sistemas: gesticulatorios, movimientos corporalespautados, grupos de artefactos materiales, etc.El lenguaje es el sistema de signos vocales ms importante de la sociedadhumana. Las objetivaciones comunes de la vida cotidiana se sustentanprimariamente por la significacin lingstica, lo que hace que la comprensindel lenguaje sea esencial para cualquier comprensin de la realidad de la vidacotidiana.El lenguaje es capaz de transformarse en depsito objetivo de vastasacumulaciones de significado y experiencia que puede preservar a travs deltiempo y transmitir a generaciones futuras.Adems, el lenguaje es capaz de trascender por completo la realidad de lavida cotidiana. El lenguaje construye enormes edificios de representacinsimblica que parecen dominar la realidad de la vida cotidiana comogigantescas presencias de otro mundo. Aqu pueden mencionarse la religin, lafilosofa, el arte y la ciencia.El simbolismo y el lenguaje simblico llegan a ser constituyentes esencialesde la realidad de la vida cotidiana y de la aprehensin que tiene de estarealidad el sentido comn.El lenguaje constituye campos semnticos o zonas de significacinlingsticamente circunscritos.Dentro de estos campos semnticos se posibilita la objetivacin, la retenciny la acumulacin de la experiencia biogrfica e histrica. Esta acumulacinforma un acopio social de conocimiento que se transmite de generacin engeneracin y est al alcance del individuo en la vida cotidiana. Lo anteriorpermite la ubicacin de los individuos en la sociedad y el manejo apropiadode ellos cuando participan en el cmulo social de conocimiento.El acopio social de conocimiento establece diferenciaciones dentro de larealidad segn los grados de familiaridad. De esa manera el conocimientosobre la propia ocupacin y el propio mundo es muy abundante y especfico,mientras que del mundo ocupacional de los otros tengo apenas unconocimiento muy esquemtico.El conocimiento de la vida cotidiana se estructura en trminos derelevancias, algunas de las cuales determinan los propios interesespragmticos inmediatos y otras por la situacin general en se encuentra elindividuo dentro de la sociedad.Esto determina el grado de acopio de conocimiento objetivado.En cuanto a la distribucin social del conocimiento, los autores dicen quediferentes individuos y tipos de individuos poseen el conocimiento en gradosdiferentes.II.- LA SOCIEDAD COMO REALIDAD OBJETIVA1. INSTITUCIONALIZACION Organismo y actividadEl proceso por el cual se llega a ser hombre se produce en una interrelacincon un ambiente.Este enunciado cobra significacin si se piensa que dichoambiente es tanto natural como humano. El ser humano en proceso dedesarrollo se interrelaciona no slo con un ambiente natural determinado sinotambin con una orden cultural y social especfico mediatizado para l por losotros significantes a cuyo cargo se halla.La forma especfica dentro de la cual se moldea esta humanidad estdeterminada por dichas formaciones socioculturales y tiene relacin con susnumerosas variaciones.Es significativo decir que el hombre construye supropia naturaleza o sea, que el hombre se produce a s mismo.El desarrollo comn del organismo y el yo humanos en un ambiente socialdeterminado se relaciona con la vinculacin peculiarmente humana entre elorganismo y el yo.La autoproduccin del hombre es siempre y por necesidad, una empresasocial. Los hombres producen juntos un ambiente social con la totalidad de susformaciones socioculturales y psicolgicas.La humanidad especfica del hombre y su socialidad estn entrelazadasntimamente. El homo sapiens es siempre y en la misma medida, homo socius.Los autores se preguntan de qu manera surge el propio orden social y seresponden diciendo que el orden social es un producto humano o unaproduccin humana constante, realizada por el hombre en el curso de sucontinua externalizacin. El orden social humano no se da en el ambientenatural. No forma parte de la naturaleza de las cosas y no puede derivar delas leyes de la naturaleza. Existe solamente como producto de la actividadhumana.Tanto por su gnesis como por su existencia el orden social es un productohumano.b) Orgenes de la institucionalizacinToda actividad humana est sujeta a la habituacin. Todo acto que se repitecon frecuencia crea una pauta que luego puede reproducirse con economa deesfuerzos y que ipso facto es aprehendida como pauta por el que la ejecuta.Hasta los individuos que se encuentren aislados estarn sujetos a lahabituacin.Estos procesos de habituacin son los que anteceden a todainstitucionalizacin, la que aparece cuando se da una tipificacin recproca deacciones habitualizadas por tipos de actores.Un sector de la actividad humana se institucionaliza cuando es sometido alcontrol social.Un mundo institucionalizado se experimenta como realidad objetiva, tieneuna historia que antecede al nacimiento del individuo y no es accesible a sumemoria biogrfica.La biografa del individuo es un episodio ubicado dentro de la historiaobjetiva de la sociedad.Las instituciones ejercen sobre el individuo un poder de coaccin.La objetividad del mundo institucional es una objetividad de produccin yconstruccin humanas, es actividad humana objetivada.La relacin entre el hombre (productor) y el mundo social (su producto) esdialctica, interactan.La externalizacin, la objetivacin y la internalizacin son momentos delproceso de la socializacin.Cada uno de ellos corresponde a una caracterizacin esencial del mundo: lasociedad es un producto humano, la sociedad es una realidad objetiva, elhombre es un producto social.La legitimacin del orden institucional es aprendida por las nuevasgeneraciones durante el mismo proceso que las socializa dentro del ordeninstitucional.Sedimentacin y tradicinLa conciencia retiene solamente una pequea parte de la totalidad de lasexperiencias humanas, la que una vez retenida se sedimenta.El lenguaje es el depositario de una gran suma de sedimentacionescolectivas, que entonces se adquieren como conjuntos cohesivos y sinreconstruir su proceso original de formacin.La transmisin del significado de una institucin se basa en elreconocimiento social de aquella como solucin permanente a un problemapermanente de una colectividad dada.Las colectividades se integran de facto, pero su integracin no es unimperativo funcional para los procesos sociales que las producen, sino que msbien se efecta por derivacin.El conocimiento se halla en el corazn de la dialctica fundamental de lasociedad: programa los canales en los que la externalizacin produce unmundo objetivo. Objetiviza este mundo a travs del lenguaje y del aparatocognoscitivo basado en el lenguaje, es decir lo ordena en objetos que han deaprehenderse como realidad.Este mundo se internaliza de nuevo como verdad objetivamente vlida en elcurso de la socializacin. Este mismo cuerpo de conocimiento se transmite a lageneracin inmediata, se aprende como verdad objetiva en el curso de lasocializacin y de ese modo se internaliza como realidad subjetiva.. Lo mismoes adjudicable a cualquier rea de comportamiento institucionalizado.Sedimentacin y tradicinPodramos definir la sedimentacin como el proceso por el cual las experiencias quedan estereotipadas en el recuerdo como entidades reconocibles y memorables.El lenguaje se convierte en depositario de una gran suma desedimentaciones colectivas, que se adquieren como conjuntos cohesivos y sinreconstruir su proceso original de formacin.Las legitimaciones pueden sucederse unas a otras, otorgando nuevossignificados a las experiencias sedimentadas de esa colectividad.La transmisin del significado de una institucin se basa en elreconocimiento oficial de ella como solucin permanente a un problemapermanente de una colectividad dada.Los actores deben enterarse sistemticamente de estos significados, lo querequiere de una cierta forma de proceso educativo. Tanto el saber como el nosaber se refieren a lo que es definido socialmente como realidad.Las dificultades que surgen se relacionan con las actividades tericas de loslegitimadores y de las actividades prcticas de los educadores en la nuevasociedad.c) RolesLas instituciones se encarnan en la experiencia individual por medio de losroles. Al desempear roles, los individuos participan en un mundo social y alinternalizar dichos roles, ese mismo mundo cobra realidad para ellossubjetivamente.El origen de los roles reside en el mismo proceso fundamental dehabituacin y objetivacin que el origen de las instituciones. Los roles aparecentan pronto como se inicia el proceso de formacin de un acopio comn deconocimiento que contenga tipificaciones recprocas de comportamiento. Todocomportamiento institucionalizado involucra roles.Los roles representan el orden institucional. Ni la institucin ni la obra existenempricamente fuera de esta realizacin recurrente. Los roles representaninstituciones ya que posibilitan que ellas existan, una y otra vez, comopresencia real en la experiencia real de individuos concretos.Los roles tienen gran importancia estratgica en una sociedad ya querepresentan no solo tal o cual institucin, sino la integracin de todas en unmundo significativo.Cada rol brinda acceso a un sector especfico del acopio total deconocimiento que posee la sociedad. Esto implica una distribucin social delconocimiento.Dada la acumulacin histrica de conocimiento en una sociedad, podemossuponer que, a causa de la divisin del trabajo, el conocimiento de rolesespecficos aumentar en una proporcin ms rpida que el conocimiento de loque es relevante y accesible en general. En otras palabras: surgirnespecialistas.Los especialistas se convierten en administradores de los sectores delcmulo de conocimiento que les ha sido adjudicado socialmente.Los autores proponen que la dialctica esencial de la sociedad presenta dosperspectivas. La primera se resume en que la sociedad existe slo en cuantolos individuos tienen conciencia de ella y la segunda en que la concienciaindividual se determina socialmente.d) Alcances y modos de la institucionalizacinLa institucionalizacin no es un proceso irreversible a pesar del hecho deque las instituciones, una vez formadas, tienden a persistir.Si hay algn problema se debe a las dificultades subjetivas que pueda tenerel individuo al internalizar los significados socialmente aceptados.A medida que se van produciendo mayores desviaciones se producirntambin modificaciones importantes en el carcter dado a los significadosinstitucionales.Existir ahora un problema objetivo con respecto a una integracin ampliade significados dentro de la sociedad total.La multiplicacin de perspectivas aumenta sobremanera el problema deestablecer una cubierta simblica estable para toda la sociedad.Como la relacin entre el conocimiento y su base social es dialctica, esdecir el conocimiento es un producto social y un factor de cambio social, loanteriormente expuesto impulsa otros modos de institucionalizacin.La variabilidad histrica de la institucionalizacin se relaciona con la maneraen se objetiva el orden institucional, lo que plantea la cuestin de la reificacinde la realidad social.La reificacin es la aprehensin de fenmenos humanos como si fuerancosas, en trminos no humanos o posiblemente supra-humanos. Como si losproductos de la actividad humana fueran algo distinto de los productoshumanos, como hechos de la naturaleza, como resultado de leyes csmicas omanifestaciones de la voluntad divina.El mundo reificado es, por definicin, un mundo deshumanizado.No se debe limitar el concepto de reificacin a las construcciones mentalesde los intelectuales. La reificacin existe en la conciencia del hombre de lacalle.Todo el orden institucional podra aprehenderse en trminos reificados, tantoen conjunto como segmentariamente.Los roles pueden reificarse al igual que las instituciones.Este anlisis sirve como correctivo permanente a las propensionesreificadoras del pensamiento terico en general y del sociolgico en particularimpidiendo que caigan en una concepcin no dialctica de la relacin queexiste entre lo que los hombres piensan y lo que hacen.2. LEGITIMACION Orgenes de los universos simblicosLa legitimacin es el proceso que constituye una objetivacin de significadode segundo orden.La legitimacin no es indispensable en la primera fase de la institucionalizacin. Surge inevitablemente cuando las objetivaciones del orden institucional deben transmitirse a una nueva generacin.Este proceso de explicar y justificar el orden institucional atribuyendo validezcognoscitiva a sus significados objetivados constituye la legitimacin.El conocimiento precede a los valores en la legitimacin de las instituciones.La legitimacin incipiente aparece tan pronto como se transmite un sistema deobjetivaciones lingsticas de la experiencia humana.El segundo nivel de legitimacin lo constituyen las proposiciones tericasrudimentarias.El tercer nivel contiene las teoras explcitas por las que un sectorinstitucional se legitima en trminos de un cuerpo de conocimientodiferenciado. Suele encomendarse esta funcin a personal especializado paraque las transmita.El cuarto nivel lo constituyen los universos simblicos que son cuerpos detradicin terica que integran zonas de significado diferentes y abarcan elorden institucional en una totalidad simblica.El universo simblico se concibe como la matriz de todos los significadosobjetivados socialmente y subjetivamente reales. El universo simblico seconstruye mediante objetivaciones sociales.La cristalizacin de los universos simblicos sucede a los procesos deobjetivacin, sedimentacin y acumulacin del conocimiento. El universosimblico aporta el orden para la aprehensin subjetiva de la experienciabiogrfica.El universo simblico puede describirse diciendo que pone cadacosa en su lugar dado que ordena las diferentes fases de la biografa.En cuanto a la legitimacin de laubicacin de la muerte, el universosimblico desempea una importancia estratgica fundamental porque revelasu carcter apaciguador fundamental de las legitimaciones definitivas de lasuma realidad de la vida cotidiana.Otras caractersticas del universo simblico como legitimador son:- resguarda el orden institucional a la vez que la biografa individual- ordena la historia y ubica los acontecimientos colectivos dentro de unaunidad coherente que incluye el pasado, el presente y el futuro- establece una memoria que comparten todos los individuos socializados- establece un marco de referencia comn para la proyeccin de las accionesindividuales- proporciona una amplia integracin de todos los procesos institucionalesaisladosb) Mecanismos conceptuales para el mantenimiento de los universossimblicosEl universo simblico es terico. Se origina en procesos de reflexinsubjetiva los que con la objetivacin social llevan al establecimiento de vnculosexplcitos entre los temas significativos que arraigan en las ms diversasinstituciones.Solamente una vez que el universo simblico se objetiva como primerproducto del pensamiento terico surge la posibilidad de la reflexin sistemticasobre la naturaleza de ese universo. Sera una legitimacin de segundo grado.Todo universo simblico es incipientemente problemtico.La existencia degrupos herticos plantean no slo una amenaza terica para l sino tambinuna amenaza prctica para el orden institucional legitimado por ese universosimblico.Esto implica poner en marcha diversos mecanismos conceptualesdestinados a mantener el universo oficial contra el desafo hertico.La aparicin de universos simblicos alternativos es una amenaza porque sumisma existencia demuestra empricamente que nuestro propio universo esmenos que inevitable.Los mecanismos conceptuales para el mantenimiento de los universos sonen s mismos productos de la actividad social, como lo son todas las formas delegitimacin y el enfrentamiento con universos alternativos implica un problemade poder.Estos mecanismos de mantenimiento siempre entraan la sistematizacin delegitimaciones que ya estaban presentes en la sociedad de modo ms sencilloy que cristalizan en el universo en cuestin.Los ms antiguos mecanismos de mantenimiento son los que adquierenformas mitolgicas, los que se esfuerzan por eliminar incoherencias y mantenerel universo mitolgico en trminos de integracin terica.La teologa constituye una forma de estos mecanismos. Otra es la ciencia.Tambin la terapia utiliza mecanismos conceptuales para mantener a todosdentro del universo de que se trate. Organizacin social para el mantenimiento de los universos simblicosTodos los universos construidos socialmente cambian porque son productoshistricos de la actividad humana.A medida que surgen formas ms complejas de conocimiento aparecen losexpertos, quienes demandan jurisdiccin definitiva sobre la totalidad del acopiosocial de conocimiento en esa rea. Esto conlleva la posible aparicin deconflictos entre camarillas rivales de expertos.La etapa del desarrollo del conocimiento tiene una cantidad deconsecuencias. La primera es la aparicin de la teora pura. La segunda es elfortalecimiento del tradicionalismo en las acciones institucionalizadas, lo quelegitima la tendencia a la inercia.Las situaciones monopolistas presuponen un alto grado de estabilidad socio-estructural y son de por s estructuralmente estabilizadoras, pero pueden nolograr mantenerse por diversas razones, tanto internacionales comodomsticas.El sectarismo intelectual es tpicamente un ejemplo de desintegracin socialo prdida de objetivacin en la sociedad global. Los intelectuales emprenden larealizacin de sus designios para la sociedad en la sociedad. La revolucin esuna gran opcin de orden histrico.El intelectual revolucionario debe conseguir otros que mantengan para l larealidad de la ideologa revolucionaria. Su realidad asume proporcionesmasivas cuando todos los estratos sociales se convierten en sus portadores. Lahistoria de los movimientos revolucionarios modernos aporta muchos ejemplosde la transformacin de los intelectuales revolucionarios en legitimadoresoficiales tras el triunfo de dichos movimientos.En esta anlisis se pone de relieve los aspectos estructurales en laexistencia social de los elencos para el mantenimiento de los universos. Losuniversos y las instituciones se legitiman por medio de individuos vivientes quetienen ubicacin e intereses sociales concretos.El cambio social debe entenderse siempre como vinculado por una relacindialctica a la historia de las ideas. Las apreciaciones idealistas ymaterialistas pasan por alto esta relacin y por lo tanto, distorsionan la historia.III.- LA SOCIEDAD COMO REALIDAD SUBJETIVA Socializacin primariaYa que la sociedad existe como realidad tanto objetiva como subjetiva,cualquier comprensin terica debe abarcar ambos aspectos.La sociedad se entiende como un continuo proceso dialctico compuesto detres momentos: externalizacin, objetivacin e internalizacin. Participar en sudialctica es estar en la sociedad. El individuo es inducido a participar en estadialctica y el punto de partida es la internalizacin, que es la aprehensin ointerpretacin inmediata de un acontecimiento objetivo en cuanto expresasignificado. Constituye la base para la comprensin de los propios semejantesy para la aprehensin del mundo en cuanto realidad significativa y social.Comienza cuando el individuo asume el mundo en el que ya viven otros.La socializacin es la induccin amplia y coherente de un individuo en elmundo objetivo de una sociedad o en un sector de l.La socializacin primaria es la primera que el individuo atraviesa en su niezy por medio de ella se convierte en miembro de la sociedad.La socializacin secundaria es cualquier proceso posterior que induce alindividuo ya socializado a nuevos sectores del mundo objetivo de su sociedad.La socializacin primaria suele ser ms importante para el individuo y todasocializacin secundaria debe semejarse a la de la primaria. La primaria seefecta en circunstancias de enorme carga emocional: el nio acepta los rolesy actitudes de los otros significantes, los internaliza y se apropia de ellos. El yoes una entidad reflejada. Acepta los roles y el mundo de los otros ubicndoseen un mundo determinado.La socializacin primaria crea en la conciencia del nio una abstraccinprogresiva que va de sus roles y actitudes de los otros especficos, a los roles yactitudes en general.La sociedad, la identidad y la realidad se cristalizan subjetivamente en elmismo proceso de internalizacin y se corresponde tambin con lainternalizacin del lenguaje, el que constituye el contenido y el instrumento msimportantes de la socializacin.La socializacin primaria finaliza cuando el concepto del otro generalizadose ha establecido en la conciencia del individuo. Ahora ya es miembro efectivode la sociedad.La socializacin nunca es total y nunca termina. Socializacin secundariaEsta es la internalizacin de submundos institucionales. Su alcance y sucarcter se determinan por la complejidad de la divisin del trabajo y ladistribucin social concomitante del conocimiento.Esta socializacin secundaria es la adquisicin del conocimiento especficode roles arraigados en la divisin del trabajo.As como la socializacin primaria est influenciada por la carga emocionaldel nio, esta secundaria puede prescindir de ella y proceder con la sola dosisde identificacin mutua que interviene en cualquier comunicacin entre sereshumanos.En la socializacin secundaria suela aprehenderse el contexto institucionalLa distribucin institucionalizada de tareas entre la socializacin primaria y lasecundaria vara de acuerdo con la complejidad de la distribucin social delconocimiento.La educacin constituye un ejemplo inmejorable de la socializacinsecundaria. Mantenimiento y transformacin de la realidad subjetivaToda sociedad viable debe desarrollar procedimientos de mantenimiento dela realidad para salvaguardar cierto grado de simetra entre la realidad objetivay la subjetiva.Se distinguen dos tipos de mantenimiento de la realidad: de rutina y decrisis. El primero est destinado a mantener la realidad internalizada en la vidacotidiana y el segundo en las situaciones de crisis.La realidad de la vida cotidiana se mantiene porque se concreta en rutinas,lo que constituye la esencia de la institucionalidad.En el proceso de mantenimiento social de la realidad se puede distinguirentre los otros significantes y los otros menos importantes.El vehculo ms importante de este mantenimiento es el dilogo, lo queincluye lo que la gente conversa entre s ms las emanaciones de lacomunicacin no oral que rodean al habla. La gran parte del dilogo cotidianomantiene la realidad subjetiva, la que adquiere solidez por la acumulacin ycoherencia del dilogo casual.El aparato conversacional mantiene continuamente la realidad y tambin lamodifica de continuo.Para poder mantener la realidad subjetiva el aparato conversacional debeser continuo y coherente.Los rituales colectivos para el mantenimiento de la realidad pueden serinstitucionalizados por las catstrofes naturales y los rituales individualespueden serlo en pocas de desgracia personal.La socializacin implica la posibilidad de que la realidad subjetiva puedatransformarse. La transformacin se aprehende subjetivamente como tal. Lastransformaciones que parecen totales se denominan alternaciones.La alternacin requiere procesos de re-socializacin que se asemejan a lasocializacin primaria.El prototipo histrico de la alternacin es la conversin religiosa.En las alternaciones seculares los mejores ejemplos se encuentran en lasreas del adoctrinamiento poltico y en la psicoterapia.La alternacin comporta una reorganizacin del aparato conversacional. Elrequisito ms importante es disponer de un aparato legitimador para toda laserie de transformaciones.En la re-socializacin el pasado se re-interpreta conforme con la realidadpresente.En la socializacin secundaria el presente se interpreta de tal modo que sehalle en relacin continua con el pasado.Es decir, la base de la realidad para la re-socializacin es el presente y parala socializacin secundaria es el pasado.3. INTERNALIZACION Y ESTRUCTURA SOCIALLa socializacin siempre se efecta en el contexto de una estructura socialespecfica.La socializacin exitosa se da por el establecimiento de un alto grado desimetra entre la realidad objetiva y la subjetiva.La socializacin deficiente se entiende en razn de la asimetra entre ambasrealidades.El xito mximo en la socializacin se da en sociedades con una divisin deltrabajo sencilla y una mnima distribucin del conocimiento.Las anti-definiciones de realidad e identidad se presentan en cuanto lassociedades se congregan en grupos socialmente durables que inician suspropios procesos de socializacin porque estos individuos forman una anti-comunidad propia.4. TEORIAS DE LA IDENTIDADLa identidad constituye un elemento clave de la realidad subjetiva y encuanto tal, se halla en una relacin dialctica con la sociedad. La identidad seforma por procesos sociales.Las identidades producidas por el interjuego del organismo, concienciaindividual y estructura social reaccionan sobre la estructura social dada,mantenindola, modificndola o reformndola.Las estructura sociales histricas especficas engendran tipos de identidad,reconocibles en casos individuales.Los tipos de identidad son observables y verificables en la experiencia pre-terica y por ende pre-cientfica.La identidad es un fenmeno que surge de la dialctica entre el individuo yla sociedad.La situacin psicolgica est relacionada con las definiciones sociales de larealidad en general y, de por s, se define socialmente.Las teoras psicolgicas sirven para legitimar los procedimientosestablecidos en la sociedad para el mantenimiento y reparacin de la identidad,proporcionando el eslabonamiento terico entre la identidad y el mundo.A la vez, son elementos de la definicin social de la realidad y su capacidadde generacin de la realidad es algo que comparte con otras teoraslegitimadoras.Por qu una psicologa tiene que reemplazar a otra en la historia?La respuesta es que ese cambio se produce cuando la identidad aparececomo un problema.5. ORGANISMO E IDENTIDADEn la socializacin, la animalidad del hombre se transforma pero no quedaabolida.El hombre es aun capaz de comer y teorizar al mismo tiempo.Externamente, consiste en una dialctica entre el animal individual y elmundo social. El organismo coloca lmites a lo que resulta socialmente posible.Internamente, es una dialctica entre el substrato biolgico del individuo y suidentidad producida socialmente.La dialctica se manifiesta en la limitacin mutua del organismo y lasociedad.La sociedad puede mutilar y matar. En este poder que posee sobre la vida yla muerte se manifiesta su control definitivo sobre el individuo.La sociedad tambin interviene directamente en el funcionamiento delorganismo, sobre todo con respecto a la sexualidad y a la nutricin.La canalizacin social de actividades constituye la esencia de lainstitucionalizacin que es el fundamento para la construccin social de larealidad.La realidad social determina no slo la actividad y la conciencia sino tambinel funcionamiento del organismo.Esto tiene mxima evidencia en el proceso de socializacin primaria. Lasocializacin comporta inevitablemente esta clase de frustracin biolgica.En la socializacin secundaria existen problemas similares para adaptar elorganismo al mundo socialmente construido, con un menor grado de frustracinbiolgica.En el individuo totalmente socializado existe una dialctica interna continuaentre la identidad y su substrato biolgico.En la dialctica entre la naturaleza y el mundo socialmente construido, elpropio organismo se transforma. En esa misma dialctica, el hombre produce larealidad y por tanto se produce a s mismo.TESISLas tesis fundamentales de Berger y Thomass Luckmann son:* La realidad se construye socialmente.* La sociologa del conocimiento debe analizar los procesos por los cualesesto se produce.Los trminos claves de dichas tesis son: realidad y conocimiento.A continuacin definiremos brevemente dichos trminos.Se define larealidadcomo una cualidad propia de los fenmenos quereconocemos como independientes de nuestra propia intencinY,conocimientocomo a la certidumbre de que los fenmenos son reales y de que poseen caractersticas especficas.En virtud de lo anterior, el socilogo est obligado a indagar, al menos, si ladiferencia entre unas y otras realidades no pueden entenderse en relacin con las diversas diferencias que existen entre una y otras sociedades. En cambio, el filsofo se ve ante la obligacin de establecer diferencias entre las aserciones que son vlidas con respecto al mundo y las que no lo son.La necesidad de una sociologa del conocimiento ( Max Scheler, 1920) est dada por las diferencias que se han observado entre sociedades, acorde con lo que en ellas se da por establecido como conocimiento.Por tanto, la sociologa del conocimiento deber tratar no slo las variacionesempricas del conocimiento en las sociedades humanas, sino tambin losprocesos por los que cualquier cuerpo de conocimiento llega a quedar establecido socialmente como realidad.Adems, deber tambin tratar los procesos por los cuales ello se realiza de una manera tal, que una realidad ya establecida se cristaliza para el hombre de la calle.Es as como los autores llegan a establecer que la sociologa del conocimientose ocupa del anlisis de la construccin social de la realidad.Los autores destacan cinco elementos fundamentales que estructuran la trada realidad interpretada /significado subjetivo /mundo coherente:a) la conciencia, que define la intencin y la bsqueda de objetos; b) el mundo intersubjetivo, que se comparte con los dems; c) la temporalidad, como carcter bsico de la conciencia (orden temporal); d) la interaccin social, que crea esquemas tipificadores; e) el lenguaje, como elemento clave objetivo (externo al individuo) que facilita la estructuracin del conocimiento en trminos de relevancia.A continuacin, los autores entran en el anlisis del proceso de construccin de la sociedad como realidad objetiva, del cual destacan dos momentos bsicos:- la institucionalizacin y,- la legitimacin.El ser humano se forma en interaccin con su ambiente cultural y el orden cultural y social. El orden social, sin embargo, no es considerado como externo e impuesto al individuo, sino que aparece a travs de una relacin dialctica con ste, como producto humano. La realidad institucionalizada tiene su origen, por tanto, en la tendencia a la habituacin del ser humano, tendencia que, por una parte, le facilita estabilidad y, por otra, innovacin constante, pues le evita dedicar su esfuerzo a tareas triviales y repetitivas. Esta institucionalizacin conlleva la tipificacin recproca de acciones entre los actores, hasta llegar a convertirse en una forma de control social.Posteriormente, este comportamiento institucionalizado se reifica, es decir, se experimenta como una realidad objetiva, externa a la voluntad del individuo.RESUMEN:Peter L. Berger y Thomas Luckmann nos presentan en su libro como se establece la realidad, as como los factores que influyen en la construccin, internalizacion y legitimacin de esta .la sociedad es la realidad objetiva y subjetiva, representada por las relaciones sociales, hbitos y estructuras sociales por un lado y el individuo por otro lado representado por sus interpretaciones ,roles y formacin de su identidad individual que se manifiesta, legitimiza y modifica en nuestra vida cotidiana. Es para ellos la sociologa del conocimiento la herramienta para poder analizar y tratar de comprender este proceso.EVALUACIN DEL TEXTO:La concepcin de los autores es que la sociologa del conocimiento tienealgunas implicaciones generales para la teora psicolgica y la sociologa engeneral.El anlisis de la objetivacin, la institucionalizacin y la legitimacin resultandirectamente aplicables a los problemas de la sociologa del lenguaje, a lateora de la accin y las instituciones sociales y a la sociologa de la religin.Las posiciones de Durkheim y Weber pueden combinarse en una teoraamplia de la accin social sin que se pierda la lgica interna de ambas teoras.El anlisis del rol del conocimiento en la dialctica entre individuo ysociedad, entre identidad personal y estructura social, proporciona unaperspectiva complementaria crucial de todas las reas de la sociologa.nicamente la comprensin de lo que Mauss llam el hecho social totalproteger al socilogo contra las reificaciones distorsionadoras que encierran elsociologismoy elpsicologismo.La sociologa del conocimiento entiende la realidad humana como realidadconstruida socialmente.La sociologa debe desenvolverse en dilogo permanente con la historia y lafilosofa.La sociedad forma parte del mundo humano, hecho por hombres, habitadopor hombres y que, a su vez, forma hombres en un proceso histrico.En cuanto a los aspectos que nos convencen simplemente, queremos destacar la brillante intuicin de los autores al acentuar el anlisis de la realidad como construccin social y, de esta manera, inaugurar todo un enfoque social bastante incitador y sugerente para su poca.Creemos que se puede hablar de un doble constructivismo: por un lado, la construccin que se desea estudiar, y, por otro, la construccin que nosotros mismos hacemos al tratar de captar, entender y plasmar en un texto dicha realidad previamente construida por sus protagonistas.Y, en cuanto a los aspectos que no nos convencen sinceramente no optamos por ninguno, ya que tanto el libro como los autores reflejan dicha actualidad apropiada al tiempo en que se marc todo el proceso sociolgico.UTILIDAD DE LAS IDEAS VERTIDAS EN EL TEXTO PARA COMPRENDER ALGN ASPECTO DE NUESTRA REALIDAD SOCIAL MS O MENOS INMEDIATA.La percepcin de la pobreza que las distintas administraciones e instituciones asistencialistas se encargan de financiar y difundir, contribuyendo a dotar de funcionalidad simblica aparente a las acciones de lucha contra la pobreza, mientras en las aguas turbias y turbulentas de lo social se continua ocultando y reproduciendo el conjunto de situaciones de pobreza aparentes, encubiertas y potenciales.La actual percepcin social de la pobreza es un factor decisivo a la hora de comprender cul es el tratamiento que la sociedad confiere a los procesos de marginacin. Cuando hablamos de percepcin entramos en el mundo de las definiciones puesto que segn cual sea nuestro dictamen sobre qu es la pobreza varia cualitativa y cuantitativamente la realidad d la misma. Pero sobre todo, entramos en el terreno de la capacidad que estas definiciones dominantes de la realidad tienen de incidir sobre la misma.La percepcin de la pobreza hemos de explicarla en relacin con varios principios bsicos o postulados de partida (iconos, tpicos o creencias) que regulan tanto la imagen como las respuestas sociales existentes frente a las manifestaciones que responden a esa imagen de la pobreza.INDICEPginasIntroduccin .............................. 1Objeto de estudio ...................... 2 - 14Tsis ............................... 15 - 16Resumen ............................... 17Evaluacin ............................... 17Ejemplo ............................... 18

La construccion de la realidad social de Berger y Luckman1. Socializacin primaria y Socializacin secundariaEl mundo de la vida cotidiana es aquel que se da por establecido como realidad, el sentido comn que lo constituye se presenta como la "realidad por excelencia", logrando de esta manera imponerse sobre laconcienciade los individuos, en tanto que se presenta a estos como una realidad ordenada, objetivada y ontogenizada.La realidad de la vida cotidiana es unaconstruccinintersubjetiva, un mundo compartido, lo que presuponeprocesosdeinteraccinycomunicacinmediante los cuales comparto con los otros y experimento a los otros. Es una realidad que se expresa como mundo dado, naturalizado, por referirse a un mundo que es "comn a muchos hombres". (Berger y Luckman 1991:39).Se aprehende al otro, a los sucesos, acontecimientos y objetos por medio de Esquemas Tipificadores, que se vuelven progresivamente annimos en la medida que se alejan del aqu y del ahora, de la situacin cara a cara; es decir, que elconocimientose construye y reconstruye no slo con y mediante los semejantes, con quienes se establece interaccin directa, sino con los contemporneos y no slo con ellos sino con los antecesores y sucesores "...los que me han precedido y me sucedern en lahistoriatotal de lasociedad".El conocimiento circula como evidencia annima, independiente de los hombres y las situaciones que lo crearon, es conocimiento o ms bien realidad dada y por tanto posibilidad de existencia yreproduccinde la vida cotidiana. Existe en tanto la expresividad humana logra concretarse, cristalizarse u objetivizarse, ensignos,smboloso significaciones agrupados ensistemas, los cuales son accesibles objetivamente. Elsistemade signos por excelencia en la sociedad humana lo constituye ellenguaje.Es gracias al lenguaje que se posibilita la acumulacin o acopio social del conocimiento "...que se transmite de generacin en generacin y est al alcance delindividuoen la vida cotidiana", este acopio social abarca el conocimiento de mi situacin en el mundo con suslmitesy posibilidades y en el ocupa un lugar especial el llamado "conocimiento receta", en tanto es el tipo de conocimiento"... que se limita a lacompetenciapragmtica...es un conocimiento que se refiere a lo que tengo que saber para mis propsitos pragmticos del presente y posiblemente del futuro. (Berger, Luckman, 1991:40).Elhombre, a diferencia de otras especies, establece una relacin de apertura con suambientenatural y humano, lo que hace que el ser humano, despus de su nacimiento, contine suprocesodedesarrollobiolgico en interrelaciones no slo con un ambiente natural, sino tambin con un orden cultural y social especfico.Pero ese orden social es una construccin constante del hombre; no se da el ambiente natural, ni deriva dedatosbiolgicos, no forma parte de lanaturalezade las cosas; existe solamente comoproductode la actividad humana y el ser humano se considera siempre en una esfera de externalidad activa.- La institucionalizacin:La institucionalizacin est precedida por la habituacin, en tanto que un acto sea repetido con frecuencia, "... crea una pauta que luego puede reproducirse coneconomade esfuerzos y que ipso - facto es aprehendida como pauta para el que la ejecuta". (Berger y Lucjman, 1991: 64). La habituacin posibilita que un acto se instaure como rutina y que, por tanto, permita restringir opciones (seleccionar) y torna innecesario definir cada situacin de nuevo. As "... la institucionalizacin aparece cada vez que se da una tipificacin recproca deaccioneshabitualizadas por tipos de actores" (Berger y Luckman, 1991: 76).Lasinstitucionescon, por lo tanto, objetivaciones que cumplen el papel de regular y orientar los comportamientos humanos "... estableciendo de antemano pautas que lo canalizan en unadireccindeterminada". As, las instituciones se convierten en ordenadoras del mundo social, tienenfuerzanormativa en tanto "... se experimentan como existentes por encima y ms all de los individuos a quienes "acaece" encarnarlas en ese momento... se experimentan ahora como si poseyeran una realidad propia, que se presenta al individuo como un hecho externo y coercitivo" (Berger y Luckman, 1991: 80).Las formaciones sociales requieren de procesos de objetivacin a fin de ser transmitidas a una nueva generacin y ste es el lugar que ocupan las instituciones en tanto se experimentan como realidad objetiva. Tres momentos constituyen el proceso dialctico entreel hombreproductor y el mundo social su producto:- La externalizacin:Proceso por la cual las instituciones aparecen fuera del individuo, persistentes en su realidad "estn ah", existen como realidad externa "... el individuo no puede comprenderla por introspeccin: debe "salir" a conocerlas, as como debe aprender a conocer la naturaleza... el mundo se experimenta como algo distinto a un producto humano". (Berger y Luckman, 1991: 83).- La objetivacin:Losproductosexternalizados de la actividad humana alcanzan elcarcterde objetividad. Los significados se materializan permitiendo que el sujeto se vuelva accesible los conocimientos de su entorno a las experiencias de su prctica cotidiana.- La internalizacin:Es el proceso "... por el cual el mundo social objetivado vuelve a proyectarse en la conciencia durante lasocializacin", la internalizacin se define como" ... Aprehensin ointerpretacininmediata de un acontecimientoobjetivoen cuanto expresa significado, o sea, en cuanto es una manifestacin de los procesos subjetivos de otros que en consecuencia se vuelven subjetivamente significativos para m" (Berger y Luckman: 165).El proceso dialctico de construccin social de la realidad es resumido por Berger y Luckman as "La sociedad es producto humano, la sociedad es una realidad objetiva, el hombre es un producto social". (Berger y Luckman, 1991: 165).Laintegracindel orden institucional "... puede entenderse slo en trminos del "conocimiento" que sus miembros tienen de l". Dicho conocimiento es slo es una pequea parte conocimiento terico, tambin existe u conocimiento primario situado en el plano preterico definido como "... la suma total de lo que "todos saben" sobre un mundo social, un conjunto de mximas, moralejas, granitos de sabidura, proverbial,valores, creencias,mitos, etc.". El llamado conocimiento preterico aporta las reglas decomportamientoinstitucionalmente apropiadas. (Berger y Luckman, 1991: 168).En resumen, el estudio de estos autores nos permite ver como las representaciones sociales se construyen, se reconstruyen y se transmiten de generacin en generacin; encontramos de comn en ellos, aunque no lo hagan explcito, que estas representaciones son las que, por una parte permiten la comunicacin al interior de losgruposy por otra, determinan suidentidad.Al ser poseedores de ciertas caractersticas, por estar stas internalizadas en los grupos, las prcticas sociales que se desarrollan responden desprevenidamente a esas caractersticas, adquiriendo, , el sentido comn, lo que en otras palabras sera dar sentido a lo inesperado.Socializacin primaria y Socializacin secundariaInternalizacin de la realidad.Socializacin primaria.Berger y Luckman entienden a la sociedad en trminos de un contino proceso dialctico compuesto de tres momentos: externalizacin, objetivacin e internalizacin. Los tres caracterizan simultneamente a la sociedad y a cada sector de ella. Estar en sociedad es participar de su dialctica; sin embargo el individuo no nace miembro de una sociedad nace con predisposicin hacia la sociedad y luego llegar a ser miembro de la misma; por lo tanto el individuo es inducido a participar en esta dialctica. El punto de partida de este proceso lo constituye la internalizacin que constituye la base, primero para la comprensin de los propios semejantes y segundo, para la aprehensin del mundo en cuanto a realidad significativa y social. Esta aprehensin no resulta de las creaciones autnomas de significado por individuos aislados, sino que comienza cuando el individuo asume el mundo en el que ya viven otros. No slo vivimos en el mismo mundo, sino que participamos cada uno en el ser del otro.Solamente cuando el individuo ha llegado a este grado de internalizacin puede considerrselo miembro de la sociedad. El proceso ontogentico por el cual sta se realiza se denomina socializacin, puede definirse como lainduccinamplia y coherente de un individuo en el mundo objetivo de una sociedad o un sector de l.La socializacin primaria es la primera por la que el individuo atraviesa en la niez, por medio de ella se convierte en miembro de la sociedad. La socializacin secundaria es cualquier proceso posterior que induce al individuo ya socializado a nuevos sectores del mundo objetivo de su sociedad. Se advierte que la socializacin primaria suele ser la ms importante para el individuo y que laestructurabsica de toda socializacin secundaria debe asemejarse a la primaria. Porque comporta algo ms que unaprendizajepuramente cognoscitivo dado que, se efecta en circunstancias de enorme carga emocional. El nio se identifica con los otros significantes en una variedad de formas emocionales pero sean estas cuales fueran la internalizacin se produce slo cuando se produce la identificacin. El nio, acepta los roles yactitudesde los otros significantes o sea que los internaliza y se apropia de ellos. Por esta identificacin con los otros significantes el nio se vuelve se vuelve capaz de identificarse l mismo, de adquirir una identidad subjetivamente coherente y plausible. El individuo llegar a ser lo que los otros significantes lo consideran.Afirman los autores que la identidad se define objetivamente como ubicacin en un mundo determinado y puede asumrsela objetivamente slo junto con ese mundo. Recibir una identidad comporta adjudicarnos un lugar especfico en el mundo. As como esta identidad subjetivamente asumida por el nio tambin lo es el mundo al que apunta esta identidad.La socializacin primaria crea en la consciencia del nio una abstraccin progresiva que va de los roles y actitudes de otros especficos a los roles y actitudes en general. Esta abstraccin se denomina el otro generalizado. Su formacin dentro de la conciencia significa que ahora el individuo se identifica no slo con otros concretos sino con una generalidad de otros, con una sociedad, siendo esto, como sostienen los autores, una fase decisiva de la socializacin, entendiendo adems queel lenguajees el vehculo principal de este proceso. La relacin entre el individuo y el mundo social es como un acto deequilibriocontinuo.En la socializacin primaria no existe ningn problema de identificacin, ninguna eleccin de otros significantes; son los adultos los que disponen las reglas deljuego, porque el nio no interviene en la eleccin de sus otros significante, se identifica con ellos casi automticamente. Por esta razn el mundo internalizado en esta socializacin se implanta en la conciencia con mucha ms firmeza que en los mundos internalizados en socializaciones secundarias. Afirman que es por sobre todo el lenguaje lo que debe internalizarse, con l y por su intermedio, diversos esquemas motivacionales e interpretativos, se internalizan, como definidos institucionalmente. En la socializacin primaria se construye el primer mundo del individuo.La socializacin primaria finaliza cuando elconceptodel otro generalizado se ha establecido en la conciencia del individuo. A esta altura ya es miembro efectivo de la sociedad y est en posesin subjetiva de un yo y un mundo.Socializacin secundariaLa socializacin secundaria afirman, los autores, es la internalizacin de submundos institucionales o basados sobre instituciones. Su alcance y su carcter se determinan por la complejidad de la divisin deltrabajoy ladistribucinsocial concomitante del conocimiento. Adems sostienen que sta requiere la adquisicin de vocabularios especficos de roles, lo que significa, la internalizacin de campos semnticos que estructuran interpretaciones y comportamientos de rutina dentro de un rea institucional. Los submundos internalizados en la socializacin secundaria son generalmente realidades parciales que contrastan con el mundo de base adquirido en la socializacin primaria. Adems los submundos tambin requieren, por lo menos los rudimentos de un aparato legitimador acompaados con frecuencia con smbolos rituales omateriales.Mientras que la socializacin no puede efectuarse sin una identificacin con carga emocional del nio con sus otros significantes, la mayor parte de la socializacin secundaria puede prescindir de estaclasede identificacin y proceder electivamente con la sola dosis de identificacin mutua que interviene en cualquier comunicacin entre los seres humanos.Los roles de la socializacin secundaria comportan un alto grado de anonimato, vale decir se separan fcilmente de los individuos que los desempean; son intercambiables.El conocimiento en esta socializacin debe ser reforzado portcnicaspedaggicas especficas, debe hacrselo sentir al individuo como algo familiar.La distribucin institucionalizada de tareas entre la socializacin primaria y la secundaria varia de acuerdo con la complejidad de la distribucin social del conocimiento.A modo de conclusin la socializacin primaria internaliza una realidad aprehendida como inevitable esta internalizacin puede considerarse lograda si el sentido de inevitabilidad se haya presente casi todo eltiempo, al menos mientras el individuo est en actividad en el mundo de la vida cotidiana, mientras que en la socializacin secundaria, siendo su carcter ms artificial la realidad subjetiva es ms vulnerable por hallarse menos arraigada en la conciencia. Se sealan dos tipos demantenimientode la realidad, mantenimiento de rutina y mantenimiento decrisis, el primero est destinado a mantener la realidad interiorizada en la vida cotidiana y el segundo en las situaciones de crisis. El vehculo ms importante del mantenimiento de la realidad es eldilogo.Los autores sostienen que cuando se produce una transformacin casi total (individuo permuta mundos), la designan alternacin, la cual requiere procesos de resocializacin. Tambin sealan que puede hablarse de un grado dexitoen la medida que se logra y se mantiene una simetra entre la realidad objetiva y la subjetiva. Inversamente la socializacin deficiente debe entenderse en relacin de la asimetra existente entre la realidad objetiva y subjetiva.Si a travs de la socializacin primaria el individuo se convierte en miembro de la sociedad y si es en sta que el nio se identifica con los otros significantes en una variedad de formas emocionales, acepta roles y actitudes de los otros significantes, o sea que los internaliza y se apropia, volvindose as capaz de identificarse l mismo, de adquirir una identidad subjetivamente coherente y plausible, y si el individuo llega a ser lo que los otros significantes lo consideran y si es la socializacin primaria la que crea en la conciencia del nio una abstraccin progresiva que va de los roles y actitudes de otros especficos a los roles y actitudes en general, (otro generalizado), siendo, adems el lenguaje el vehculo principal de este proceso y por lo tanto es ste lo que debe internalizarse. Entendemos, por todo lo expresado, que es de suma importancia tratar de descubrir como se dio este proceso en losniosque concurren aestimulacin temprana, ya que la estructura bsica de la socializacin secundaria debe asemejarse a la primaria.

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