BEN OYUM MAHARAJ

amzn, belki de insanlk tarihinin en byk bilgelerinden biri olan Sri Nisargadatta MAHARAJ'n olaanst retisini ieren bu byk eseri sizlere sunmaktan onur duyuyoruz. nsanlk bugn, her zaman olduundan daha fazla aydnlanmaya, kendini, aslnda ne olduunu bilmeye, zn idrak etmeye ve i huzuruna kavumaya iddetle ihtiya duymaktadr. Sri Nisargadatta, bir gzellik, sevgi ve sadelik rnei olan retisiyle okuru gerekd ryasndan, iinde bulunduu zavall, korku ve zdrap dolu hayal dnyasndan uyanmaya, gerek, snrsz ve ebedi varln, zn idrak etmeye aryor. BEN O'YUM, varoluun gereiyle ilgili tm dnce ve inanlarmz derinden sarsarak, bizi btnlk, birlik ve mkemmellik ieren snrsz bir anlayla kar karya getiriyor. Sri Nisargadatta MAHARAJ, baml olduumuz, tutunduumuz, kendi kendimizi aldattmz her eyi elimizden alp, karlnda ilahi gerei, insann, hayatn, varoluun srrn veriyor ve asl z grle, zamandan, uzaydan ve her trl tariften te olan o En Yce Hal'e giden en ksa yolu gsteriyor.

inde tm varlklarn yer ald, tm varlklarn iinde yer alan, hepsini kutsayan, evrenin En Yce Ruhu, snrsz varlk - Ben O'yum.

Her eye nfuz eden, hibir eyin aamad, evremizdeki uzay gibi, her eyi iten ve dtan tmyle dolduran, En Yce ve Bir olan Brahman O Sensin. Sen O'sun. Sankaracharya

Gerek bir aray iinde olan kii, kendisini arayan kiidir.

Biri dnda tm sorulardan vazge: Ben kimim?

Her eyden sonra, emin olduun tek gerek senin var olduundur. "Ben"kesindir. "Ben buyum" ise deildir. Gerekte ne olduunu bulmak iin ura.

Ne olduunu bilmek iin ise nce ne olmadn aratrp bilmelisin.

Sen olmayan her eyi -bedeni, duygular, dnceleri, zaman, uzay, unu ya da bunu- somut ya da soyut, sen olarak alglayabilecein her eyi kefet. Alglama fiilinin kendisi, senin algladn ey olmadn gsterir.

Akli dzeyde, ancak negatif (sen olmayan) terimlerle tarif edilebileceini ne denli ak ve kesin bir biimde anlarsan, arayn da o denli abuk sona erer ve snrsz varlk olduunu idrak edersin.

Sri Nisargadatta MAHARAJ

nsz BEN O'YUM'un srekli yeni basklar yapmas hi de artc deil, nk Sri Nisargadatta MAHARAJ'n szlerindeki ycelik, aklk, onun, En Yce Olan'dan sz ediindeki berraklk, bu kitab imdiden olaanst neme sahip bir eser klm tr. Aslnda, biroklar onu gerekten incelenmeye deer tek spiritel reti olarak grmektedirler.

nsan hayatna anlam kazandrdn iddia eden eitli dinler ve felsef sistemler vardr. Fakat onlar ilerinde gizli belli snrlamalarn skntsn ekmektedirler. Onlar, Teolojik ya da filozofik geleneksel inanlar, ideolojileri kulaa ho gelen szcklerle sunarlar. Bununla birlikte, inananlar er ya da ge, bu szlerin ve onlarn uygulanabilirliklerinin snrlln kefederler. Onlar d krklna urar ve tpk bilimsel kuramlarn ar aykr deneysel veriler yznden sorgulandklarnda terk edilileri gibi, onlar da sistemlerini terk ederler.

Bir spiritel yorum sistemi inandrclktan ve mantk yoluyla kabul edilebilirlikten uzak hale gelirse, takipilerinin ou bir baka sisteme ynelir ama bir sre sonra, dier sis temde de snrlamalar ve elikiler bulurlar. Bu kabul ve reddetmelerden oluan verimsiz araytan onlara kalan sadece kukuculuk ve varoluun gereinin bilinemeyecei inancdr. Bu durum da onlar yaamn kaba gereksinmelerine boul mu, yalnzca maddi kazanmlarla ilgilenen budalaca bir yaam biimine iter.

Bununla birlikte, kukuculuk bazen, seyrek de olsa, szlerden, dinlerden veya felsef sistemlerden ok da ha derin olan temel gerekle ilgili bir sezgiye yol aar. Bu da kukuculuun olumlu yndr. te ben de byle bir kukuculuk hali iinde, ama ayn zamanda temel gerekle ilgili bir sezgiyle Sri Nisargadatta MAHARAJ'n "BEN O'YUM" adl kitabn okumutum. Szlerinin kesinliinden ve rtlemezliinden son derece etkilendiimi, adeta bir anda arpldm itiraf etmeliyim. Szckler doalar gerei her ne kadar snrl olsalar da, MAHARAJ tarafndan kullanldklarnda, silinip parlatlm effaf pencereler gibiydiler. Bununla birlikte, hibir spiritel reti kitab, retmenin varlnn yerini tutamaz. Ancak Guru (mrit) tarafndan size direkt olarak sylenen szler, matlklarndan (kapallklarndan) tmyle syrlabilirler. Guru'nun huzurunda, akln izdii son snrlar da eriyip kaybolurlar. Sri Nisargadatta MAHARAJ ite byle bir Guru'dur. O bir vaiz deildir, fakat o aray iinde olan kiinin tam ihtiya duyduu szleri syleyecektir. Ondan dar yaylan gerek, yadsnamayacak bir tamla ve mutlakla sahiptir. Bu "gerek" hakikidir. BEN OYUM un sayfalarnda onun szlerinin gerekliini anlam ve ilham alm birok Batl, aydnlanma ihtiyacyla MAHARAJ' n yanna gitmitir.

MAHARAJ'n gerek hakkndaki yorumu Gnana Yoga/Advaita Vedanta'dakinden farkl deildir. Ama o kendine zg bir ifade tarzna sahip. evremizdeki trl trl formlar diyor o, be unsurdan olumutur. Onlar, geicidirler (fanidirler) ve srekli ak halindedirler. Ayrca onlar Neden-Sonu Yasas' na tabidirler. Tm bunlar bedene ve zihne de uygulanabilirler, ikisi de geicidir ve doum ve lme tabidir. Biliyoruz ki dn ya ancak bedensel duyular ve zihin aracl ile bilinebilir. Kant'n grne gre bu, beeri "bilme" konusuna ilikindir ve dolaysyla bilme yntemimizin temel yaps budur. Bu demektir ki zaman, uzay (mekn) ve nedensellik (neden-sonu) "nesnel" ya da dsal varolular deildirler; onlar, iinde her eyin ekillendirildii zihinsel kategorilerdir. Her eyin varl ve ekli zihne baldr (zihne gredir). Bilmek ya da idrak, zihinsel bir rndr. Ve zihin tarafndan grlen dnya znel ve kiiye zel bir dnyadr ki bu dnya, zihnin huzursuz, durup dinlenmeyen faaliyetine bal olarak srekli deimektedir. Snrl kategorileri -amall, znellii, dualitesi v.s.- ile huzursuz zihnin karsnda, en yce, snrsz "Ben-im" (ben var olanm) hissi yer alr. Emin olabileceim tek ey ite bu "Ben-im (var olanm)"dir. Descartesin kuramndaki gibi dnen bir "ben" deil, fakat hibir yklemi olmayan bir "Ben im". MAHARAJ dikkatimizi tekrar tekrar bu temel geree ekiyor; "Ben-im"liimizi idrak edip kendi kurmu olduumuz tm hapishanelerden kurtulmamz iin. O diyor ki: Tek ger ek beyan "Ben-im"dir. Dier her ey baka eylere gre var lan sonulardan ibarettir. Hibir abayla Ben-im'i, "Ben deilim"e eviremezsiniz.

te, gerek deneyimleyen (deneyimi yaayan) zihin deil, Ben, yani her eyin onun iinde meydana kt, grnd ktr. Ben, tm deneyimlerin kkenindeki ortak faktrdr; iinde her eyin vaki olduu (meydana geldii) farkndalktr. Tm bilin alam "Ben-im"in iinde yalnzca bir film ya da bir nokta gibidir. Bu "Ben-im"lik, bilincin bilincinde olmak, ken dinin farknda olmaktr. Ve o tanmlanamaz, nitelendirilemez olandr, nk onun sfat ve nitelikleri yoktur. O sadece Ben' in Ben oluudur ve bu Ben de var olan her eydir. Var olan her ey, ben olarak vardr. Benden farkl hibir ey yoktur. Dualite (ikilik) yoktur, dolaysyla ac, strap da yoktur. Sorun diye bir ey yoktur. Bu, iinde her eyin kusursuz olduu bir sevgi lemidir. Vaki olan, amatan yoksun bir biimde kendiliinden vaki olur - sindirim olay gibi ya da san uzamas gibi. Bunu idrak edin ve zihnin snrlamalarndan kurtulun. inde u ya da bu olma zannnn bulunmad derin uyku halini dnn. Ama o uykuda "Ben-im" yine vardr. Ve sonsuz imdi'yi grn. Bellek gemiteki olaylar ve eyleri imdi'ye getirir gibidir ama olan her ey yalnzca imdi'de olur. Fenomenler ancak zamansz-imdi iinde tezahr ede bilirler. Bylece, zaman ve neden-sonu ilikisi gerekte geer li deildir. "Ben-im" dnyadan, bedenden ve zihinden nce de vard. "Ben-im", iinde onlarn grnp kaybolduklar lem dir. Ben-im, onlarn hepsinin kaynadr, dnyann artc eitliliiyle tezahr etmesine olanak veren evrensel gtr. "Ben-im" duygusu, bu ilkselliine ramen, En stn olan deildir. Mutlak deildir. Bu "Ben-im"lik duygusu ya da tad zamann tamamen tesinde deildir. Be unsurun z olarak o, bir biimde dnyaya baldr. O, be unsurdan olu an besin ile ina edilmi bedenden ortaya kar. Beden ldnde, o, tts ubuu yanp bittiinde snveren alev gibi kaybolur. Saf farkndala ulaldnda, artk hibir eye gereksinim kalmaz, hatta "Ben-im"e bile, ki zaten o Mutlak' iaret eden bir yn-gstericiden baka bir ey deildir. O

zaman "Ben-im" farkndal kolayca sona erer. Var olarak kalan ise szcklerin tesinde olduundan, tarif edilemez. te en gerek olan bu "hal"dir, her eyden nce gelen saf potansiyellik hali, "Ben-im" ve evren onun yansmalarndan ibarettir. Bir gnani'nin (ermiin) idrak ettii gerek ite budur. Yapabileceiniz en iyi ey gnani'yi dikkatle dinlemektir -ki Sri Nisargadatta onun canl bir rneidir- ve ona gvenip inanmaktr. Byle bir dinleyile, onun gereinin sizin gereiniz olduunu idrak edersiniz. O size, dnyann ve "Ben Olan" n doasn grmenizde yardmc olur. O sizi, bedenin ve zihnin ileyiini ciddi ve youn bir konsantrasyonla incelemeye sevk eder, onlarn hibiri olmadnz fark ederek onlarn tut saklndan kurtulasnz diye. O size "Ben-im" fikrine tekrar tekrar geri dnmenizi telkin eder, ta ki onun dnda hibir eyin var olmadn, onun tek meskeniniz olduunu anlayn caya dek; ta ki Ben Olan' kstlayan ego (ben-lik) kaybolun caya dek. te o zaman en stn idrak kendiliinden, zorlamaszca meydana gelir.

Gnani'nin tm kavramlar ve dogmalar kesip geen szlerine dikkat edin. MAHARAJ diyor ki: "Birey kendini bilinceye, z hakkndaki bilgiye ulancaya, benlii ancaya kadar btn bu lf-gzaf, bu kavramlar ona sunulur." Evet, onlar kav ramlardr, hatta "Ben-im" bile. Geri ondan daha deerli bir kavram da yok. Aratrmacnn onlar byk bir ciddiyetle dikkate almas gerekir; nk onlar En Yce Gerei iaret ederler. Btn kavramlardan arnmak iin onlardan daha iyi bir kavram mevcut deil.

Editr Sudhaka S. Dikshit'e, benden BEN O'YUM'un bu yeni basks iin bir nsz yazmam isteyerek, bana, en yce bilgiyi en sade, en berrak ve inandrc szcklerle aklam olan Sri Nisargadatta MAHARAJ'a sayglarm sunma frsat verdii iin teekkr ediyorum.

Douwe Tiemersma Felsefe Fakltesi

Erasmus niversitesi Rotterdam, Hollanda Hazan 1981

Nisargadatta MAHARAJ Kimdir? Kendisine doum tarihi sorulduunda, stat yumuak bir ekilde, asla domadn syledi! Sri Nisargadatta'nn yaam yksyle ilgili bir yaz yazmak etin ve hi dllendirici olmayan bir i. Kesin doum tarihi bilinmemekle kalmyor, hayatnn ilk yllarna ait dorulanm bilgiler de bulunamyor. Bununla birlikte, baz yal akrabalar ve dostlar onun l897 ylnn Mart aynda Hindu lar'n Ramayana ile nlenmi maymun tanr Maruti'ye sayglarn sunduklar Hanuman-Jayanti festivaline rastlayan bir dolunay gn domu olduunu sylyorlar ve onun doumu ile o byk uurlu gn arasndaki ilikiyi belirtmek zere ona Maruti adnn verildiini vurguluyorlar. ocukluu ve ilk genlii hakkndaki bilgiler blk prk ve birbirleriyle balantsz durumdadr. Babas Shivrampant'n yoksul bir adam olduunu, bir sre Bombay'da hizmetkrlk yaptn ve daha sonra Maharastra blgesinde kk bir ky olan Kandalgaon'da kk bir ifti olarak haya tn kazanmaya altn reniyoruz. Maruti hemen hemen hi retim grmeksizin byd. Bir ocuk olarak o babasna, gcnn yettii ilerde yardmc oldu -srlara bakt, kzleri gtt, tarlalarda alt ve ayak ilerine kotu. Zevkleri ileri gibi basitti fakat aratrc, eitli sorularla kaynayp duran bir kafaya sahipti.

Babasnn, dindar bir kii ve krsal kesim llerine gre bilgili bir adam saylan Vishnu Haribhau Gore adnda bir Brahmin arkada vard. Gore sk sk dinsel konularda konuur ve kk Maruti de dikkatle dinler ve bu konular zerinde ok kimsenin sandndan fazla durup dnrd. Gore onun iin ideal insand - iten, efkatli ve bilge. Maruti on sekiz yama ulatnda babas, ardnda bir e, drt oul ve iki kz evlat brakarak ld. Kk iftlikten salanan kt gelir gitgide azald ve o kadar boaz besleyemez oldu. Maruti'nin aabeyi i aramak iin Bombay'a gitti, ksa bir' sre sonra Maruti de onu izledi. Bombay'da dk cretli kk bir ktip olarak bir ofiste birka ay alt fakat byk bir bezginlik duyarak bu ii brakt. Sonra tuhafiyeci olarak kk bir i kurdu ve ocuk giysileri, ttn ve el yapm yerli sigaralar satan bir dkkn at. Sylendiine gre bu i zaman iinde geliti ve ona bir lde mali gvence salad. Bu dnem iinde evlendi ve bir olu ile kz oldu.

ocukluk, genlik, evlilik, oluk ocuk derken Maruti orta yana kadar sradan insann tekdze ve olaysz hayatn yaad, bunu izleyecek olan ermilik dnemiyle ilgili hibir iaret vermiyordu henz. Bu dnemde onun arkadalar arasn da, Hinduizm'in bir mezhebi olan Navnath Sampradaya ret meni Sri Siddharameshwar MAHARAJ'n mridi olan Yashwan trao Baagkar adl biri vard. Bir akam Baagkar Maruti'yi kendi Gurusu'na gtrd ve o akam Maruti'nin hayatnda bir dnm noktas oldu. Guru ona bir mantra ve meditasyonla ilgili talimatlar verdi. Yapt altrmalarn balangcnda Maruti vizyonlar grmeye ve hatta ara sra transa girmeye balad. inde sanki bir ey patlam ve kozmik bir bilincin, bir sonsuz hayat duygusunun domasna yol amt. Kk esnaf Maruti'nin kimlii eriyip kaybolurken Sri Nisargadatta Maharaj'n aydnlatan kiilii ortaya kmt. ok kimse

dnyevi kiilik bilincinin dnyasnda yaar ve bunu terk edecek arzu ve gce sahip deildir. Onlar sadece kendileri (egolar) iin yaarlar; btn abalar egolarn doyuma uratmaya ve yceltmeye yneliktir. Bunun yan sra bir de grcler, retmenler ve gerekleri aklayanlar vardr ki, bunlar grnte ayn dnyada yaarlarken, ayn zamanda bir baka dnyada da Asonsuz bilgi ile k (nur) saan parlak kozmik bilin dnyasnda- yaarlar. Aydnlanma deneyiminden sonra Sri Nisargadatta MAHARAJ ite byle ikili bir yaam sr meye balad. O, dkknn iletmeye devam etti fakat artk kr amalayan bir tccar deildi. Daha sonra ailesini ve iini terk ederek, Hindistan'n dinsel sahnesinin o genilii ve eitlilii zerinde sadakayla geinen bir gezginci oldu. Himalayalar'a doru yalnayak yoluna devam etti. Orada hayatnn geri kalan ksmn ebedi bir hayat arayarak geirmeyi plnl yordu. Fakat ksa bir sre sonra, byle bir arayn yararsz ln kavrayarak evine geri dnd. Ebedi hayat aramas gerekmediini fark etmiti, nk ona zaten sahipti. "Ben bede nim" fikrinin tesine geerek, ylesine neeli, huzurlu, gr kemli bir ruh haline erimiti ki, bununla kyaslandnda her ey deersiz grnyordu. Artk o kendini- idrak (kendini-bilme, erme) haline ulamt.

renim grmemi olmasna karn stat'n sohbetleri olaanst derecede aydnlatcdr. Yoksulluk iinde doup yetimesine ramen zenginler zenginidir, nk tkenip eksilmeyen bilginin snrsz zenginliine sahiptir ki en efsanevi hazineler bile onunla kyaslandklarnda teneke paralarndan ibaret kalrlar. O scak kalpli ve efkatlidir, keskin bir mizah duygusuna sahiptir, tmyle korkusuzdur ve mutlak ekilde drsttr -ona gelen herkese ilham verir, yol gsterir ve desteklerini esirgemez.

Byle bir insann yaam yksyle ilgili bir yaz yazmak anlamsz, bouna bir aba olur. nk o, gemii ve gelecei olan bir adam deil, o yaayan imdi'dir - ebedi, deitirilemez olan. O her ey haline gelmi olan, Gerek Ben Olan'dr.

ingilizceye evirenin Notu Sri Nisargadatta MAHARAJ ile birka yl nce tantm ve onun grnndeki ve davranlarndaki doal sadelikten ve deneyimlerini dile getiriindeki derinlik ve gerek itenlikten ok etkilendim.

Bombay'n bir kenar semtindeki evi mtevazi ve kefedilmesi zor da olsa biroklar oraya ulamann yolunu buluyorlar. Gelenlerin ou Hintli'dir ve anadilleri ile serbeste syleebiliyorlar; fakat orada bir evirmene gereksinim duyan bir ok yabanc da olurdu. Benim orada bulunduum zamanlarda bu grev bana derdi. Sorulan sorulardan ve verilen yantlar dan ou ylesine ilgin ve anlaml idi ki bunlar kaydetmek iin bir teyp de getirilirdi. Teyp bantlarndan ou olaan Marathi-ngilizce trnde ise de, bazlar eitli Hint ve Avrupa dillerinin birbirine kart bir iletiim didinmesini yanstyordu. Daha sonra her teyp band deifre ediliyor ve ngilizce' ye evriliyordu.

Hem szc szcne eviri yapmak hem de skc tekrarlamalardan kanmak kolay deildi. Umarm teyp kaytlarnn bu evirisi, bu berrak zihinli, asil ve birok bakmdan olaand insann szlerindeki gl etkiyi azaltmamtr. Bu konumalarn Sri Nisargadatta MAHARAJ tarafndan bizzat dorulanm bir Marathi versiyonu ayrca yaynlanmtr.

Maurice Frydman Bombay

16 Ekim 1973

iindekiler BEN OYUM MAHARAJ ........................................................................................................................................................ 1 nsz ......................................................................................................................................................................................... 3 Nisargadatta MAHARAJ Kimdir? ............................................................................................................................................... 4 ngilizceye evirenin Notu .......................................................................................................................................................... 5 1 -Ben-im (var olanm) Duygusu ................................................................................................................................................. 8 2 -Beden Obsesyonu Altnda ....................................................................................................................................................... 9 3 -Yaayan imdi ...................................................................................................................................................................... 10 4 -Gerek Dnya Zihnin tesindedir ......................................................................................................................................... 11 5 -Doan lmek Zorundadr ..................................................................................................................................................... 12 6 -Meditasyon ........................................................................................................................................................................... 13 7 -Zihin ..................................................................................................................................................................................... 14 8 -z Varlk Zihnin tesindedir ................................................................................................................................................ 16 9 -Bellein Tepkileri ................................................................................................................................................................. 18 10 -Tanklk .............................................................................................................................................................................. 19 11 -Farkndalk ve Bilin ........................................................................................................................................................... 21 12 -Kii Gerek Deildir ........................................................................................................................................................... 22 13 -En Yce, Zihin ve Beden..................................................................................................................................................... 24 14 -Grnler ve Gerek ......................................................................................................................................................... 27 15 -Gnani .................................................................................................................................................................................. 29 16 -Arzusuz Olmak, En Yce Mutluluktur ................................................................................................................................. 31 17 -Ebedi Simdi ........................................................................................................................................................................ 35 18 -Ne Olduunuzu Bilmek in Ne Olmadnz Bulun ........................................................................................................... 36 19 -Gerek Nesnellikte Yatar .................................................................................................................................................... 38 20 -En Yce Olan, Her eyin tesindedir .................................................................................................................................. 40 21 -Ben Kimim ......................................................................................................................................................................... 43 22 -Hayat Sevgidir ve Sevgi Hayattr ......................................................................................................................................... 46 23 -Ayrt Edebilme Bamllklardan Kurtulua Gtrr ............................................................................................................ 48 24 -Tanr Her eyi Yapandr, Gnani Eylemsiz Olandr ............................................................................................................... 52 25 -"Ben Var Olanm"a Sarln .................................................................................................................................................. 55 26 -Kiilik Bir Engeldir ............................................................................................................................................................. 58 27 -Balangsz Olan Srekli Balar ......................................................................................................................................... 60 28 -Her Istrap Arzudan Doar .................................................................................................................................................. 63 29 -Yaamak Hayatn Tek Amacdr .......................................................................................................................................... 65 30 -Siz zgrsnz, MD ...................................................................................................................................................... 68 31 -Dikkatin Deerini Kmsemeyin ....................................................................................................................................... 70 32 -Hayat En Yce retmendir ............................................................................................................................................... 73 33 -Her ey Kendi Kendine Olur ............................................................................................................................................... 76 34 -Zihin Huzursuzluun Ta Kendisidir ..................................................................................................................................... 80 35 -En Byk Guru Sizin Benliinizdir ................................................................................................................................. 84 36 -ldrmek ldreni ncitir, leni Deil ............................................................................................................................... 87 37 -Acnn ve Hazzn tesinde Akn Mutluluk Vardr .............................................................................................................. 90 38 -Spiritel Uygulama radenin Tekrar Tekrar Dorulanmasdr ............................................................................................... 93 39 -Hibir ey Kendi Bana Mevcut Deildir ........................................................................................................................... 96 40 -Yalnzca z Varlk Gerektir .............................................................................................................................................. 99 41 -Tanklk Tutumunu Gelitirin ............................................................................................................................................. 101 42 -Gerek fade Edilemez ....................................................................................................................................................... 102 43 -Cahillik Fark Edilebilir, Gnana Edilemez ........................................................................................................................... 105 44 -"Ben Varolanm" Dorudur, Dier Her ey Varlan Sonular Ve Yarglardr ...................................................................... 107 45 -Gelip Geici Olan, Bir Varla Sahip Deildir .................................................................................................................... 109 46 -Varoluun Farkndal Mutluluktur ................................................................................................................................... 112 47 -Zihninize Dikkat Edin ........................................................................................................................................................ 114 48 -Farkndalk zgrdr ......................................................................................................................................................... 116 49 -Zihin Gvensizlie Neden Olur .......................................................................................................................................... 120 50-z - Farkndalk, Tanktr .................................................................................................................................................... 122 51 -Acya ve Hazza Kaytsz Kaln ........................................................................................................................................... 124 52 -Mutlu Olmak, Mutlu Etmek Hayatn Ritmidir ..................................................................................................................... 127 53 -Tatmin Edilen Arzular Daha ok Arzu Doururlar ............................................................................................................. 129

54 -Beden Ve Zihin Cehaletin Belirtileridir .............................................................................................................................. 131 55 -Her eyden Vazgein, Her ey Olan Kazann .................................................................................................................... 133 56 -Bilin Doarken Dnya Doar ........................................................................................................................................... 135 57 -Zihnin tesinde Hi Istrap Yoktur ..................................................................................................................................... 138 58 -Mkemmellik Herkesin Kaderi........................................................................................................................................... 140 59 -Arzu ve Korku: Ben-Merkezci Haller ................................................................................................................................. 142 59 -Gerekleri Yaayn, Fantezi ve Kuruntular Deil ............................................................................................................... 144 61 -Madde Bilincin Ta Kendisidir ............................................................................................................................................ 145 62 -En Yce Olan'da Tank Tezahr Eder ................................................................................................................................. 148 63 -in Yapan Olma Sans Tutsaklktr .................................................................................................................................. 150 64 -Hounuza Giden ey Sizi Geride Tutar ............................................................................................................................... 152 65 -Btn htiyacnz Sakin Bir Zihindir ................................................................................................................................... 155 66 -Btn Mutluluk Araylar Zavalllktr .............................................................................................................................. 157 67 -Deneyim Gerek Olan Deildir .......................................................................................................................................... 161 68 -Bilincin Kaynan Arayn.................................................................................................................................................. 163 69 -Geicilik Gerek Olmayn Kantdr ................................................................................................................................. 164 70 -Tanr Tm Arzu ve Bilginin Sonudur ................................................................................................................................. 167 71-z-Farkndalk inde Kendinizi renirsiniz...................................................................................................................... 170 72 -Saf Karmsz ve Bamsz Olan Gerektir ........................................................................................................................ 174 73 -Zihnin lm Bilgeliin Doumudur ................................................................................................................................. 178 74 -Gerek, imdi ve Burada .................................................................................................................................................... 181 75 -Sessizlik ve Sknet inde Geliirsiniz .............................................................................................................................. 185 76 -Bilmediinizi Bilmek Gerek Bilgidir ................................................................................................................................ 188 77 -"Ben" ve "Benimki" Yanl Fikirlerdir ................................................................................................................................ 192 78 -Tm Bilgi Cahilliktir .......................................................................................................................................................... 194 79 -Kii, Tank ve En Yce ...................................................................................................................................................... 197 80 -Farkndalk ........................................................................................................................................................................ 199 81 -Korkunun Temel Nedeni .................................................................................................................................................... 202 82 -Mutlak Mkemmellik imdi ve Buradadr .......................................................................................................................... 205 83 -Gerek Guru ...................................................................................................................................................................... 208 84 -Hedefiniz Gurunuzdur ........................................................................................................................................................ 211 85 -"Ben-im": Btn Deneyimlerin Temeli ............................................................................................................................... 214 86 -Bilinmeyen, Gerein Yurdudur ......................................................................................................................................... 216 87 -Zihni Sessiz Tutun, Kefedeceksiniz ................................................................................................................................... 220 88 -Zihnin Bilgisi Gerek Bilgi Deildir ................................................................................................................................... 222 89 -Spiritel Hayatta lerleme................................................................................................................................................... 224 90 -z Varlnza Teslim Olun................................................................................................................................................ 226 91 -Haz ve Mutluluk ................................................................................................................................................................ 230 92- "Ben Beden im" Fikrinin tesine Gein ............................................................................................................................. 233 93 -in Yapcs nsan Deildir ................................................................................................................................................ 235 94 -Siz Uzay ve Zaman tesisiniz ............................................................................................................................................ 237 95 -Hayat Geldii Gibi Kabul Edin.......................................................................................................................................... 240 96 -Anlar ve Beklentileri Terk Edin ........................................................................................................................................ 243 97 -Zihin ve Dnya Ayr Deildir ............................................................................................................................................. 246 98 -Kendini Bir eyle zdeletirmekten Kurtulu ................................................................................................................... 251 99 -Alglanan, Alglayan Olamaz ............................................................................................................................................. 255 100 -Anlay zgrle Gtrr .............................................................................................................................................. 258 101 -Gnani Kavramaz ve Tutmaz ............................................................................................................................................. 261 Ek-1 -Nisarga Yoga ............................................................................................................................................................... 267 Ek-2 -Navnath Sampradaya ...................................................................................................................................................... 268 Ek-3 -Szlk ............................................................................................................................................................................ 269

1 -Ben-im (var olanm) Duygusu Soran: Bu her gn yaanan bir deneyimdir, uyanr uyanmaz dnya birden belirir. O nereden gelir?

MAHARAJ: Bir eyin meydana gelebilmesi iin, her eyden nce o eyin gelip ulaaca birinin varl gereklidir. Btn grnler (meydana klar) ve kaybolular deimeyen bir fon karsndaki deiimler anlamm tar.

S: Uyanmadan nce bilinsizdim.

M: Ne anlamda? Uykuda yaadklarnz unuttuunuz ya da .yaadklarnz bilinli olarak deneyimlemediiniz iin mi byle dnyorsunuz? Bilinsiz haldeyken bile bir eyleri dene yi inlemez misiniz? Bilmeksizin var olabilir misiniz? Bellekte bir kayma: Bu var olmayn kant olabilir mi? Ve siz kendi varolmaynzdan gerek bir deneyim' olarak gerekten sz edebilir misiniz? Zihninizin uykuda mevcut olmadn bile syleyemezsiniz. Siz hi size seslenilerek uyandrlmadnz m? Uyandnzda ilk hissettiiniz "Ben-im" duygusu deil miydi? Uyku ya da baygnlk halinde bile baz bilin tohumlar mutlaka mevcut olmal. Uyanr uyanmaz da deneyim ilemeye balar: "Ben-beden-im-dnyada." Onlar art arda belirir gibi grnseler de aslnda ezamanldrlar, dnyada bedenli bir varlk olmak tek bir fikirdir. Ortada bir kimse olmadan "Ben-im" duygusu olabilir mi?

S: Ben her zaman anlar ve alkanlklar ile bir kimseyim Hr baka "Ben" bilmiyorum.

M: Belki sizi bilmekten alkoyan bir ey vardr. Bakalarnn bildii bir eyi bilmediiniz zaman ne yaparsnz?

S: Onlarn bilgi kaynan, onlarn talimatlar altnda ararm.

M: Kendinizin yalnzca bir beden mi yoksa daha baka bir ey mi -ya da hibir ey- olduunuzu bilmek sizin iin nemli deil mi? Grmyor musunuz ki sizin tm sorunlarnz bedeninizin sorunlardr -besin, giysi, barnak, aile, dostlar, isim, n, gvence, hayatta kalabilme- btn bunlar sizin bir bedenden iba ret olmadnz idrak ettiiniz anda nemlerini yitirirler.

S: Beden olmadm bilmemde ne yarar var?

M: Sizin beden olmadnz sylemek de tamamen doru deildir. Bir bakma siz btn bedenler, kalpler, zihinlersiniz ve ok daha fazlassnz. "Ben-im" duygusuna derinlemesine girin, bulacaksnz. Yanl yere koyduunuz ya da unuttuunuz bir eyi nasl bulursunuz? Onu hatrlayncaya kadar aklnzda tutarsnz. Varolu, "Ben-im" duygusu ilk ortaya kacak olandr. Kendinize sorun, o nereden geliyor, ya da sessizce onu gz leyin. Zihniniz "Ben-im" zerinde srekli ve sabit kaldnda siz szcklerle anlatlamayan, ancak yaanlabilen bir hale girersiniz. Btn yapmanz gereken ey tekrar tekrar denemek tir. Ne de olsa "Ben" duygusu her zaman sizinledir, ne var ki siz ona -beden, duygular, dnceler, fikirler, sahip olunan mal mlk vs. gibi- bin trl ey eklemisiniz. Kendinizle zdeletirdiiniz tm bu eyler yanltcdrlar. Onlardan tr siz kendinizi aslnda olmadnz ey sanmaktasnz.

S: yleyse ben neyim?

M:Ne olmadnz bilmek yeterlidir. Ne olduunuzu bilmeniz gerekmez, nk bilgi, idraksal ya da kavramsal olsun, daha nceden bildiiniz bilgilerle yaplan bir tarif demek olduuna gre, bunun kendini-bili olmas sz konusu deildir; nk ne olduunuzu tarif, btnyle ret dnda mmkn deildir. Btn syleyeceiniz ey: "Ben u deilim, ben bu deilim" demekten ibarettir. Siz anlaml bir ekilde "te ben buyum" diyemezsiniz. Bu hibir anlam ifade etmez. "Bu" ya da "u" olarak belirtebildiiniz bir ey kendiniz olamaz. Elbette siz baka "bir ey" olamazsnz. Siz grlp alglanabilen, idrak ya da hayal edilebilen bir ey deilsiniz. Ama siz olmazsanz ne idrak ne de hayal gc olur. Siz, kalbin hissettiini, zihnin dndn,

bedenin hareket ettiini gzlemleyebilirsiniz; bu grme, alglama fiilinin kendisi, sizin o algladnz ey olmadnz gsterir. Siz olmadka alglama deneyimi gerekleebilir mi? Bir deneyimin, birisine ait olmas gerekir. Deneyimleyen yoksa deneyim gerek deildir. Deneyime gereklik veren, onu deneyimleyendir. Sahip olmadnz bir deneyimin sizce ne deeri olabilir?

S: Bir Deneyimleyen olma duygusu, "Ben-im" duygusu da bir deneyim deil midir?

M: Aktr ki, deneyimlenen her ey bir deneyimdir. Ve her deneyimde onu deneyimleyen ortaya kar. Bellek sreklilik illzyonunu (yanlgsn) yaratr. Gerekte her deneyimin kendi deneyimleyeni vardr ve kimlik duygusu tm deneyimleyen deneyim ilikilerinin kkenindeki ortak faktrden kaynaklanr. Kimlik ve sreklilik ayn ey deildir. Nasl her iek ayr bir renge sahipse ama btn renklerin nedeni ayn ksa, bir ok deneyimci de blnmemi ve blnmez olan farkndaln iinde ortaya kar; her biri bellekte ayr ama zde bir ve ayndr. Bu z tm deneyimlerin kk, temeli ve zamansz-uzaysz "olana"dr.

S: Ona nasl ularm?

M: Ona ulamanz gerekmez, nk siz zaten o'sunuz. Eer bir ans tanrsanz, o size ular. Gerek olmayan eylere olan bamllnzdan vazgein, o zaman gerek olan sratle ve przszce kendi yerini alacaktr. Kendinizi u ya da bu olarak, unu ya da bunu yapan olarak dnmekten vazgein. O zaman sizin her eyin kayna ve kalbi (z) olduunuz idrakiyle aydnlanrsnz. Bununla birlikte de byk bir sevgi; ne seim ne de bamllk konusu olan, fakat her eyi sevilmeye deer klan bir g olan sevgi gelecektir.

2 -Beden Obsesyonu Altnda Soran: Maharaj, sizinle benim aramdaki temel fark nedir?

MAHARAJ: Temelde fark yoktur

S: Yine de gerek bir fark olmas gerekir, ben size geliyorum, siz bana gelmiyorsunuz.

M: nk siz farklar hayal ediyor, "stn" insanlar aramak iin oraya buraya gidiyorsunuz.

S: Siz de stn bir kiisiniz. Siz gerek olan bildiinizi iddia ediyorsunuz, ben ise bilmiyorum.

M: Ben size bilmediinizi, bu nedenle de aa olduunuzu hi syledim mi? Bu tr farkllklar yaratanlar brakn, kendileri kantlasnlar. Sizin bilmediiniz eyi bildiimi iddia etmiyorum.

S: Sizin szleriniz bilgece, davrannz soylu, nezaketiniz ise kudret dolu.

M: Ben btn bunlar hakknda hibir ey bilmiyorum ve sizinle benim aramda bir fark grmyorum. Hayatm birbirini izleyen olaylardr, tpk sizinki gibi. Sadece, ben herhangi bir eye baml deilim ve geip giden gsteriyi, geip giden gsteri olarak gryorum; siz ise eylere tutunup yapyor ve onlarla birlikte hareket ediyorsunuz.

S: Sizi bu denli tutkusuz, tarafsz ve sakin hale getirmi olan nedir?

M: Belli bir ey deil. Nasl oldu ise ben Guruma gven duydum. O bana kendimden baka hibir ey olmadm syledi ve ben ona inandm. Ona gvenince de ona gre davrandm ve ben olmayan ve benim olmayanla ilgilenmekten ve onlar arzulamaktan vazgetim.

S: Bizim gvenimiz szde kalrken siz nasl oldu da stadnza gvenme ansna sahip oldunuz?

M: Kim syleyebilir? Byle oldu. Olaylar nedensiz ve hedefsizdirler; hem kimin kim olduunun ne nemi var? Benim hakkmdaki yksek dnceniz sadece sizin dncenizdir. Onu herhangi bir anda deitirebilirsiniz. Gr ve kanlara neden o kadar nem atfetmeli, hatta kendimizinkine bile?

S: Yine de siz farklsnz. Zihnen daima sakin ve mutlu grnyorsunuz ve evrenizde mucizeler oluyor.

M: Mucizeler hakknda hibir ey bilmiyorum. Ve acaba Doa kendi yasalarnda istisnaya izin verir mi? Benim anlayma gre byle bir ey, yani ayrcalk yoktur. Her eyin onun iin de meydana geldii bilin vardr. Bu apak gerek, herkesin deneyim alan iindedir. Ne var ki siz yeterince dikkatle bakmyorsunuz. yi bakn ve benim grdm grn.

S: Siz ne gryorsunuz?

M: Benim grdm imdi ve burada siz de grebilirdiniz, eer dikkatinizi yanl odaklamam olsaydnz. Kendinize dikkatle bakmyorsunuz. Zihniniz her zaman nesnelerle, insanlarla, fikirlerle megul ama asla kendi gerek varlnzla megul deil.

Dikkatinizi kendi zerinizde toplayn. Kendi varlnzn, varoluunuzun farkna varn. Nasl ilev yaptnz grn; sizi harekete geiren drtleri ve eylemlerinizin sonularn dikkatle gzlemleyin. Dikkatsizliiniz yznden kendi evrenizde ina etmi olduunuz hapishaneyi inceleyin. Ne olmadnz bilme yoluyla gerek kimliinizi tanrsnz. Aslnza geri dn yolu, reddetme ve geri evirmeden geer. Bir ey kesindir: Gerek, hayal gcnn rettii bir ey deildir, o zihnin bir rn deildir. Hatta "Ben-im" duygusu bile, yararl bir yn gsterici de olsa srekli deildir; o nerede aranmas gerektiini gsterir, neyin aranmas gerektiini deil. Hele ona iyice bir bakn. Siz bir kez kendiniz (gerek varlnz) hakknda "Ben-im" (var olanm) dnda drste syleyebileceiniz hibir ey bulunmadna ve iaret edilebilen hibir eyin kendimiz olamayacana ikna olduktan sonra, "Ben-im"e olan gereksinim de biter - artk ne olduunuzu szle ifade et meyi, szckler retip durmay da amalamazsnz. Yapmanz gereken tek ey, kendinizi (snrlayp ayrarak) tarif etme eiliminden kurtulmaktr. Btn tarifler yalnzca bedeninize ve onun ifadelerine aittir, onun iin geerlidir. Bedeninizin bu obsesyonundan bir kez kurtulursanz, doal halinize kendiliinden ve zorlamaszca geri dneceksiniz. Aramzdaki tek fark, benim doal halimin farknda oluum, sizin ise aknlk iin de oluunuzdur. Nasl zihin yle dnmedike, ss eyas ha line getirilmi altnn altn tozuna bir stnl yoksa, biz de varlk olarak biriz - yalnzca grnlerimiz farkldr. Biz bu nu, her gn ve her saat itenlikle arayp aratrarak, sorgula yarak, hayatmz bunun kefine adayarak kefedebiliriz.

3 -Yasayan Simdi Soran: Gzlediim kadaryla, bedenimin ve gerek varlmn bir kusuru yok. Her ikisi de benim eserim deil ve dzeltilme ye ihtiyalar yok. Sorun yaratan -ona ister zihin (akl), ister bilin, antahkarana, ne isim verirseniz verin- i bedendir.

MAHARAJ: Zihninizle ilgili yolunda gitmeyen eyin ne olduu nu dnyorsunuz? ,

S: O huzursuzdur, ho eylere kar doymazlk iindedir, hoa gitmeyen eylerden ise korkar.

M: Ho olan aramann ve ho olmayandan kamann ne yanll var? Hayat nehri, strap ve zevk kylar arasnda akar. Ancak zihin hayatla birlikte akmay reddettii ve kylara tutunup kald zaman bu bir sorun haline gelir. Hayat ile birlikte akmak dediim zaman, kabullenmeyi -gelenin gelmesine, gidenin gitmesine izin vermeyi- kastediyorum. Arzu etmeyin, korkmayn, olanlar olduklar gibi ve meydana geldikleri zaman gzlemleyin, nk siz meydana gelen (vaki olan) ey deilsiniz, siz vaki olann muhatabsnz. Sonuta siz, hatta gzlemci bile deilsiniz. Siz o nihai, o en byk potansiyelsiniz ki, her eyi kucaklayan bilin onun tezahr ve ifadesidir.

S: Ama beden ile z-varlk arasnda, dnce ve duygulardan Olumu bir bulut var ki o ne bedene ne de z varla hizmet etmekte. Bu dnceler ve duygular geici ve anlamsz, kr edici ve boucu bir zihinsel tozdan ibaret, ama onlar, karar tarak ve tahrip ederek varlklarn srdryorlar.

M: Elbette bir olayn ans, asl olayn yerine geemez; olayn beklentisi de yle. u anda cereyan eden olayda -evvelce olmu olanda ve gelecekte olacak olanda bulunmayan- olaanst, esiz, benzersiz bir ey vardr. Onun evresinde bir canllk, bir gereklik vardr; aydnlatlmasna ortada durur. u anda olanda "gerein mhr" vardr ki o gemite ve gelecekte bulunmaz.

S: imdi'ye bu gereklik mhrn vuran nedir?

M: imdi'ye ait olayda onu gemiten ve gelecekten farkl klan bir zellik yoktur. Gemi, bir an iin imdi idi, gelecek de bir an sonra yle olacak. imdi'yi bylesine farkl klan nedir? Apaktr ki benim varlm. Ben gerek olanm, nk ben daima imdi'deyim, u anda varm ve imdi benimle olan da be nim gerekliimi paylar. Gemi anlardadr - gelecek ise ha yal gcnde. imdiki olayn kendisinde, onun gerek olarak ileriye frlamasn salayan bir ey yoktur. O saatin almas gibi basit, periyodik bir olay olabilir. Birbirini izleyen vurularn ayn olduklarn bilmemize ramen, an iindeki vuru ncekinden ve bir sonrakinden -hatrlanandan ya da beklenen den- olduka farkldr. imdi'ye odaklanm olan bir ey benimledir, nk ben ebedi (sonsuz) imdiyim (an iinde var olanm). imdi olan olaya verdiim de benim kendi gerekliimdir.

S: Fakat biz hatrladmz eylerle de onlar gerekmilercesine megul oluruz.

M: Anlar zerinde, onlar ancak imdi'ye geldiklerinde dnrz. Unutulmu olan ise yeniden hatrlanncaya kadar he saba dahil deildir - ki hatrlama onu imdi'ye getirme anlam tar.

S: Evet, imdi'de geici olana gereklik kazandran, bilinmeyen bir faktr var.

M: Bilinmeyen demenize gerek yok, nk siz onu daima yrrlkte, ilerken grmektesiniz. Sizin doumunuzdan bu yana o hi deiti mi? eyler ve dnceler her zaman deimektedirler. Fakat imdi olann gerek olduu hissi asla deimedi, dlerde bile.

S: Derin uykuda imdiye ait bir gereklik deneyimi bulunmuyor.

M: Derin uykunun boluu tmyle zel, belirli anlarn yokluundan dolaydr. Fakat kendini iyi hissetmeyle ilgili bu halin genel bir duygusu yine mevcuttur. "Ben derin uykudaydm" dediinizde, bunun, "Ben yoktum" dan duygu itibaryla farkll vardr.

S: Bataki sorumu yineleyeceim: Hayatn kayna ile hayatn ifadesi (ki o bedendir) arasnda zihin ve onun durmadan deien halleri var. Zihinsel hallerin akm sonsuz, anlamsz ve ac verici. Istrap deimez, daimi bir faktrdr. Bizim zevk (haz) dediimiz yalnzca bir aralk, iki strap verici durum arasndaki bir aralk. Arzu ve korku hayatn dokumasnn enine ve boyuna olan iplikleri gibi.Her ikisi de strabn eseridir. Sorum u: mutlu bir zihin olabilir mi?

M: Arzu hazzn, zevkin ansdr, korku da acnn, strabn ans. Her ikisi de zihni huzursuz eder. Zevk anlar, strap ak iinde yalnzca bir kesinti, bir aralktr. Zihin nasl mutlu olabilir ki?

S: Zevki arzuladnz ve acy beklediinizde bu dorudur. Ama beklenmedik ve umulmadk sevin anlar vardr. Bu arzuya bulamam -aranlmam, hak edilmemi, Tanr vergisi olan- bir saf sevintir.

M: Yine de, sevin ancak strap zemini zerinde sevintir

S: Istrap kozmik bir olgu mudur, yoksa sadece zihinsel midir?

M: Evren btndr ve btnln olduu, hibir eksikliin bulunmad yerde ac veren ne olabilir?

S: Evren bir btn olarak tamamdr ama ayrntlarnda eksiklidir.

M: Btnn paras, btnle ilikili olarak grldnde tamamdr. Btnden yaltlm olarak grldnde ise eksik ve dolaysyla ac verici hale gelir. Yaltma neden olan nedir?

S: Zihnin snrlamalar elbette. Zihin paralara baktndan btn gremez.

M: Pekl. Zihin kendi doas gerei ayrr ve kar koyar- Birletiren ve uyumlu klan, parada btn gren, paray btnle bir eden bir baka zihin mevcut olabilir mi?'

S: Baka bir zihin mi - onu nerede aramal?

M: Snrlandran, blen, ayran, kar koyan zihnin tesine geerek. Bildiimiz ekliyle zihinsel sreci sona erdirerek O sona erdiinde, bu zihin domu olur.

S: O zihinde artk sevin ve keder sorunu yok mudur?

M: Onlar bildiiniz tarzda deil, yani arzu edilen ya da nefret edilen halleriyle deil. O daha ok, kendini ifade etmeye ve engelleri gslemeye alan bir sevgi meselesi haline gelir. Birletirici (kapsayc) zihin -koullara kar savaan, balangta d krklna urayan ama sonuta zafere ulaan, eylem halindeki sevgidir.

S: Ruh ile beden arasndaki kpry salayan sevgi midir?

M: Baka ne olabilir ki? Zihin karanlk, dipsiz uurumu yaratr, kalp (gnl) onu ap geer.

4 -Gerek Dnya Zihnin tesindedir Soran: eitli vesilelerle, evrenin Neden-Sonu Yasas'na m tabi olduu, yoksa yasa dnda m var olduu ve ilev yapt hakknda soru sorulmutur. Siz onun neden tesi olduu, her eyin, ne kadar kk olursa olsun, nedensiz olduu, bilinen herhangi bir neden bulunmakszn belirip kaybolduu grn tutar gibisiniz.

MAHARAJ: Neden-sonu ilikisi, olaylarn uzayda -bu uzay fiziksel ya da zihinseldir- zamanla tekrar anlamna gelir. Zaman, uzay, neden-sonu ilikisi zihinsel kategorilerdir ki zihne bal olarak doup batarlar.

S: Zihin iledii srece, neden-sonu ilikisi de geerli bir ya sadr.

M: Zihinsel olan her ey gibi, Neden-Sonu Yasas da kendi kendisiyle eliir. Var olan hibir eyin kendine zg, belli bir nedeni yoktur; en kk bir eyin varl iin bile tm evren katkda bulunur; evren olduu gibi olmadka hibir ey olduu gibi olamazd. Her eyin kayna ve topra her eyin tek nedeni olduuna gre, nedensellikten evrensel bir yasa olarak sz etmek

yanltr. Evren kendi ierii ile snrlanm deildir, nk onun potansiyelleri sonsuzdur; stelik o, temelde tmyle zgr olan bir prensibin tezahr ya da ifadesidir.

S: Evet, bir eyin, bir baka eyin tek nedeni olduunu syle menin sonuta tmyle yanl olduunu grebiliyorum. Bununla birlikte, biz gerek hayatta her zaman bir eylemi bala trken bir sonu ngrrz.

M: Evet, bilgisizlik yznden byle srp giden pek ok faaliyet var. nsanlar, bir olayn gereklemesinde tm evrenin katks bulunmadka o olayn gereklemeyeceini bilseler, o zaman ok daha az enerji harcayarak ok daha fazla ey baarabilirler.

S: Eer her ey bir nedenler btnlnn ifadesi ise bir baarya ulamak iin amal bir eylemden nasl sz edebiliriz?

M: Baarma drtsnn kendisi de zaten btn evrenin bir ifadesidir. Bu sadece, enerji potansiyelinin belli bir noktaya ykselmi olduunu gsterir. Sizleri nedensellik (neden-sonu) zerinde konuturan ey zamann bir illzyonudur. Gemi ve gelecek sonsuz imdi'de, ortak ve genel bir kalbn paralar olarak grldklerinde, neden-sonu fikri de geerliliini yitirir ve onun yerini yaratc zgrlk alr.

S: Ama, herhangi bir eyin bir nedeni olmadka onun nasl meydana gelebildiini anlayamyorum?

M: Ben bir eyin nedensiz olduunu sylediim zaman, onun belli tek bir nedeni bulunmadn kastediyorum. Sizi dnyaya getirmi olan kendi anneniz olmayabilirdi, siz: bir baka kadndan domu olabilirdiniz. Fakat siz gne ve dnya olmadka doamazdnz. Bunlar dahi domanz iin yeterli olmayabilirlerdi, eer en nemli faktr, sizin kendi doma arzunuz olmasayd. Doumu salayan, isim ve biim veren unsur arzu dur. Arzu edilen ey dlenir, istenir ve o, somut ya da kavranabilir bir ey olarak kendini tezahr ettirir. inde yaa yaadmz dnya, kiisel dnyamz byle yaratlmtr. Gerek dnya zihnin kavray alan dndadr; biz onu arzularmzn a iinden grrz, zevk ve acya, doru ve yanla, i ve da blnm olarak. Evreni olduu gibi grmek iin an tesine adm atmalsnz. Bunu yapmak zor deil, nk a deliklerle doludur.

S: Deliklerden neyi kastediyorsunuz? Ve onlar nasl bulabiliriz?

M: Aa ve onun birok elikisine bakn. Her admda hem yapan hem bozansnz. Bar, sevgi, mutluluk ister, ama ac, nefret ve sava yaratmak iin var gcnzle alrsnz. Uzun yaamak ister ama ar yemek yersiniz, dostluk ister ve istismar edersiniz (smrrsnz). Anzn byle elikilerden rl olduunu grn ve o elikileri giderin - sizin onlar sadece gr meniz onlar ortadan kaldracaktr.

S: Madem ki benim elikiyi grmem onu ortadan kaldryor, o zaman benim onu grmem ile onun gitmesi arasnda bir neden-sonu ilikisi yok mudur?

M: Neden-sonu (nedensellik) bir kavram olarak dahi kaos ile badaamaz.

S: Arzu ne dereceye kadar bir nedensel faktrdr?

M: Birok faktrden biri. Her ey iin saysz nedensel faktr vardr. Fakat olan her eyin kayna, Sonsuz Olanak, En Yce Gerek'tir ki O sizin iinizdedir ve O gcn, n ve sevgi

sini her deneyimin stne gnderir. Fakat bu kaynak bir ne den deildir ve hibir neden de kaynak deildir. Bu yzden her eyin nedensiz-olduunu sylyorum. Bir eyin nasl meydana geldiini izlemeyi deneyebilirsiniz, fakat o eyin niin yle olduunu bulamazsnz. Bir ey, olduu gibidir; nk evren olduu gibidir.

5 -Dogan lmek Zorundadr Soran: Tank-bilin daimi midir, deil midir?

MAHARAJ: Daimi deildir. Bilen, bilinenle birlikte doar ve batar. inde bilen ile bilinenin birlikte doup batt ise, ite o, zamann tesindedir. Daimi ya da ebedi szckleri burada geerli deildir.

S: Uykuda ne bilinen ne de bilen vardr. Bedeni duyarl ve alc halde tutan nedir?

M: Uykudayken bilen yoktur diyemezsiniz. Orada nesnelere ve dncelere ait deneyimler yoktur, o kadar. Fakat deneyimin var olmay da bir deneyimdir. Bu karanlk bir odaya girip de "Hibir ey grmyorum" demeye benzer. Doutan kr olan biri karanln ne olduunu bilmez. Onun gibi, sadece bilen bilmediini bilir. Uyku yalnzca bir bellek kaybdr. Hayat devam eder.

S: Ve lm nedir?

M: O belli bir bedenin yaam srecindeki deiimdir. Btnleme (entegrasyon) sona erer ve ayrlp dalma balar. S: Peki, bilen iin ne dersiniz? Bedenin kaybolmasyla birlikte bilen de kaybolur mu?

M: Doum ile meydana km olan o, bedeni bilen (bedenin bilicisi) lm ile de kaybolur.

S: Ve hibir ey kalmaz m?

M: Hayat kalr. Bilin, tezahr etmek iin bir- tata, bir araca muhtatr. Hayat bir baka beden meydana getirdiinde, bir baka bilen (bilici) varlk kazanr.

S: Birbirlerini art arda izleyen beden-biliciler ya da beden-zihinler arasnda nedensel bir balant var mdr?

M: Evet. Bellek-beden ya da nedensel-beden denilebilecek bir ey vardr; bu dnlm, istenmi ve yaplm her eyin bir sicil kayddr. O bir arada tutulmakta olan bir imajlar bulutu gibidir.

S: Bu, ayr bir varolu duygusu nedir?

M: O bir olan gerein ayr bir bedendeki yansmasdr. Bu yansma iinde, snrsz olan ile snrl olan yanlg sonucu bir birine kartrlr ve ayn ey zannedilir. Bu karkl gidermek Yoga'nn amacdr.

S: lm bu karkl gidermez mi?

M: lmde yalnzca beden lr. Hayat, bilin, gerek lmez.Ve hayat asla lmden sonraki kadar canl deildir.

S: Ama insan yeniden doar m?

M: Domu olan lmek zorundadr. Ancak domam olan lm szdr. Asla uyumayan ve uyanmayan ve sizdeki "Ben" duygusunun neyin solgun bir yansmas olduunu bulun.

S: Bu bulma iini nasl yapmalym?

M: Kaybettiiniz bir eyi bulmak iin nasl yapyorsanz; aklnz ve gnlnz onun zerinde tutarak. lgi ve srekli hatr lama gereklidir. Hatrlanmas gerekeni hatrlamak baarnn srrdr. Siz buna iten, gerek bir istek sayesinde ularsnz.

S: Bulmak iin yalnzca istemek yeterlidir mi demek istiyorsunuz? Elbette hem liyakate hem frsatlara gereksinim var.

M: Bunlar samimi ve ciddi istek sayesinde gerekleeceklerdir. En nemli ey elikilerden kurtulmaktr: Hedef ile yol farkl dzeylerde bulunmamal, hayat ve k birbirleriyle kavgada olmamal, davran inanca ihanet etmemelidir. Buna ister drstlk, ister doruluk ya da btnlk deyin; fethetmi olduunuz alan bozmamak, yok etmemek, terk etmemek zorundasnz. Amacnzn direnci, salaml ve araynzn drstl sizi hedefinize ulatracaktr.

S: Salamlk ve drstlk tabii Tanr vergisidir, bende ise onlarn zerresi yok.

M: Siz devam ettike hepsi gelir. nce ilk adm atn. Tm ha yrlar insann iinden kaynaklanrlar. inize dnn. Bildiiniz "Ben-im"e. Ayrabildiiniz tm zamannzda onunla olun, ta ki ona kendiliinizden dnp, kendiliinizden onunla oluncaya kadar. Bundan daha sade ve daha kolay bir yol yok.

6 -Meditasyon Soran: Btn statlar meditasyon yapmay tlerler. imdi meditasyonun amac nedir?

MAHARAJ: Biz duyularn ve eylemlerin d dnyasn biliyoruz, fakat duygularn ve dncelerin i dnyas hakknda bildiklerimiz ok az. Meditasyonun bata gelen amac isel yaammzn farkna varp, onunla yaknlk kurmamzdr. Nihai ama, hayatn ve bilincin kaynana ulamaktr. Sras gelmiken, meditasyon uygulamas karakterinizi derin biimde etkiler. Bizler bilmediklerimizin esiriyiz; bildiklerimizin ise efendisi. imizde her ne kusur ya da zayflk kefedersek ve onun nedenlerini ve ileyi biimini anlarsak, sadece bu bilme onu yenmemiz demektir; bilinaltnda olan, bilin dzeyine karld zaman eriyip gider. Bilinaltnn zl enerjiyi ser best brakr; zihin kendini yeterli hisseder ve sakinleir.

S: Sakin, dingin bir zihnin yarar nedir?

M: Zihin sknet bulduunda kendimizi saf tank halimizle grp tanrz. Kendimizi deneyimden ve deneyimleyenden geri eker, her ikisi arasnda ve her ikisinin de tesinde olan saf farkndalk halimizle onlardan ayr, bamsz dururuz. Kiinin kendini zdeletirdii "ben uyum", "ben buyum" sanlarna dayanan kiilik yine devam eder fakat, sadece nesnel dnyann bir paras olarak. Ama tank ile zdeletirilmesi bitmi olur.

S: Anlayabildiime gre, ben birok dzeyde yaamaktaym. Ve her bir dzeydeki yaamn kendi enerji gereksinimi vardr. Ben (z), doas gerei, her eyden holanr (sevin ve haz duyar) ve onun enerjileri darya doru akar. meditasyonun amac enerjilerin daha yksek dzeylerde biriktirilmesi deil midir, yoksa ama, onlar yukar doru gerisin geri iterek yksek dzeylerin de geliip zenginlemesini salamak mdr?

M: Bu konu dzeylerden ziyade gunalar (nitelikler) konusu dur. meditasyon bir sattvik faaliyettir (Sattva faaliyetidir) ve tamas (atalet) ve rajas (hareketlilik) hallerinin tamamen giderilmesini amalar. Saf Sattva (uyum) tembellikten, huzursuzluktan ve hareketsiz kalamamaktan tamamen zgr olmaktr.

S:Sattva'y nasl glendirmeli ve arndrmal?

M: Sattva her zaman gldr ve ardr. O gne gibidir. O, bulutlarla ve tozla karartlm grnebilir ama bu yalnzca onu gzlemleyenin gr asndan byledir. Kararmann nedenleriyle uran, gnele deil

S: Sattva'nn yarar nedir?

M: Gerein, iyiliin, uyumun, gzelliin yarar nedir? Onlarn hedefleri yine kendileridir. Her ey kendi haline brakld zaman, onlara karlmad, onlardan kanlmad ya da pelerine dlmedii ya da kavramlar ile dondurulmadklar, fakat tam bir farkndalk hali iinde yaandklar zaman kolayca, kendiliinden tezahr ederler. Byle bir farkndaln zaten kendisi sattva'dr. O nesneleri ve insanlar kullanmaz - onlara doyum salar, amalarn gerekletirir.

S: Madem ki sattva'y dzeltmem mmkn deil u halde tamas ve rajas ile mi uramalym? Onlarla nasl uraacam?

M: Onlarn sizin zerinizdeki ve iinizdeki etkilerini izleyerek. Onlarn ileyilerini fark edin, onlarn sizin dnce ve davranlarnzdaki ifadelerini gzleyin, o zaman yava yava zerinizdeki basklar geveyecek ve sattva'nn berrak ortaya kacaktr. Bu zor ve uzayp giden bir sre deildir, baarmann tek art ise sadece samimi ve ciddi istektir.

7 -Zihin Soran: Grnte ok yetkili kimseler tarafndan yazlm ok ilgin kitaplar var ve bunlar dnyann geiciliini (faniliini) deilse bile illzyoni oluunu reddediyorlar. Onlara gre bilinebilir ya da grlebilir herhangi bir zirve noktas bulunmak szn en alttan en yksee kadar bir varlklar hiyerarisi mevcuttur; her bir dzeydeki organizma karmakl, bileiklii o dzeyin bilin derinliini, geniliini ve younluunu salar ve bunlar yanstr. En yce Yasa bir batan bir baa her eye hkmeder: Bilincin gelimesi, zenginlemesi ve onun sonsuz potansiyelinin tezahr iin formlarn evrimi onun icabdr.

MAHARAJ: Bu byle olabilir ya da olmayabilir. Byle ise bile bu zihnin gr noktasndan byledir, fakat aslnda tm evren (mahadakash) ancak bilinte (chidakash) mevcuttur, ben ise mutlak'ta (paramakash) bulunuyorum. Bilin saf varlkta ortaya kar; dnya ise bilin iinde belirip kaybolur. Var olan her ey ben'im ve var olan her ey benim'dir. Tm balanglardan ncesi ve tm bitilerden sonras Ben-im. Her eyin varl benim iimdedir, "Ben-im"dedir ve o her varln iinde parlayandr. Yokluk (var olmama) dahi bensiz dnlemez (olanakszdr). Her ne vaki olursa mutlaka ben ona tank olarak oradaym.

S: Dnyann var olduunu neden inkr ediyorsunuz?

M: Ben dnyay inkr ediyor deilim. Ben onun bilinteki grnmn gryorum ki bu bilin bilinmeyenin usuz bucakszl iinde bilinenin btnldr.

Balayan ve biten yalnzca grntr. Dnyann grnd sylenebilir ama (var) olduu sylenemez. Grn (grnt) bir zaman lsne gre ok uzun, bir dierine gre ok ksa srebilir, fakat sonu ayndr. Zaman ile baml her ne ise geicidir ve gereklikten yoksundur.

S: Kukusuz, sizi kuatan dnyay da -onu bizim grdmz gibi- gryorsunuz, nk ok normal davranyor grnyorsunuz!

M: Bu size byle grnyor. Sizin durumunuzda sizin tm bilin alannz igal eden, benimkinde kck bir noktadan ibarettir. Dnya sadece bir an srer. Dnyann devam ettiini size dndren ise belleinizdir. Bana gelince, ben bellekle yaamam. Ben dnyay olduu gibi, bilinte bir anlk bir grnt olarak grrm.

S: Sizin bilincinizde mi?

M: "Ben", "benim", hatta "Ben-im" gibi fikirler bilintedir.

S: yleyse, sizin mutlak varlnz (paramakash) bilinsizlik midir?

M: Bilinsizlik fikri de sadece bilinte var olur.

S: yle ise siz en yce halde olduunuzu nasl biliyorsunuz?

M: nk o haldeyim. Tek doal hal odur.

S: Onu tarif edebilir misiniz?

M: Ancak negatiflerle: Nedensiz, bamsz, balantsz, blnmemi, oluturulmam, sarslamaz, sorgulanamaz, aba sarf ederek ulalamaz. Her pozitif tarif bellekten gelir, dolaysyla onu tarifte geersizdir. Bununla birlikte, benim halim son derece hakikidir, bu yzden de mmkn, gerekletirilebilir ve ulalabilirdir.

S: Siz bir tr soyutlamaya sonsuzca gmlm olmayasnz?

M: Soyutlama zihinseldir ve sze aittir. Ve o uyku ya da baygnlk halinde kaybolur; zaman iinde yeniden meydana kar; ben sonsuz imdideki kendi asl halimdeyim (swarupa). Gemi ve gelecek yalnzca zihindedir - ben ise imdi'yim.

S: Dnya da imdi'dir.

M: Hangi dnya?

S: evremizdeki dnya.

M: O sizin zihninizdeki sizin dnyanzdr, benimki deil, Siz benim hakkmda ne biliyorsunuz; sizinle konumam bile sadece sizin dnyanzda yer almaktadr. Benim dnyamn sizinki ile ayn (zde) olduuna inanmanz iin hibir nedeniniz yok. Benim dnyam gerektir, dorudur, idrak edildii gibidir. Oysa sizinki ruh halinize gre grnp kaybolur. Sizin dnyanz yabanc bir eydir ve siz ondan korkarsnz. Benim dnyam ise kendimim. Ben evimdeyim.

S: Eer siz dnya iseniz, nasl onun bilincinde olabilirsiniz? Bilincin znesi onun nesnesinden farkl deil midir?

M: Bilin ve dnya birlikte grnp birlikte kaybolurlar, dolaysyla onlar ayn halin iki yzdrler.

S: Uykuda ben yokum ve dnya devam ediyor.

M: Nasl biliyorsunuz?

S: Uyandmda biliyorum. Belleim bana sylyor.

M: Bellek zihindedir. Zihin ise uykuda devam etmektedir.

S: O ksmen kullanlmaz durumdadr.

M: Fakat ondaki dnyayla ilgili grnt etkilenmi deildir. Zihniniz mevcut olduka bedeniniz de, dnyanz da mevcuttur. Dnyanz zihnin kurduu, znel, zihnin hapsinde, eksikli, geici, kiisel, bellein iplii ucunda asl duran bir dnyadr.

S: Sizinki de yle.

M: Oh, hayr. Ben bir gerekler dnyasnda yayorum. Sizin ki ise kurgusal, hayal rn bir dnyadr. Sizin dnyanz kiisel, zel, paylalamaz, mahrem bir ekilde kendinize aittir. Kimse ona giremez, onu sizin grdnz gibi gremez, iittiiniz gibi iitemez, sizin duygularnz hissedip, sizin dncelerinizi dnemez. Siz kendi dnyanzda gerekten yalnzsnz, hayat diye kabul ettiiniz, durmadan deien dlerinizin iine kapanm durumdasnz. Benim dnyam ise ak bir dnyadr, herkesle ortak, herkesin iine girebilecei bir dn ya. Benim dnyamda katlm, igr, sevgi, gerek deer (nitelik) var; birey btndr ve btnlk bireyde yer alr. Her ey birdir ve Bir her eydir.

S: Sizin dnyanz da benimki gibi nesneler ve insanlarla dolu mudur?

M: Hayr, benimle (kendimle) doludur.

S: Fakat bizim gibi grp duyar msnz?

M: Evet, iitir, grr, konuur ve hareket eder grnrm, fakat bana gre bu kendiliinden olmaktadr, size gre sindirim veya terlemenin olduu gibi. Beden-zihin makinesi bu iin aresine bakar, fakat beni bu iin dnda tutar. Siz nasl sanzn uzamas konusunda kayglanmak, merak duymak zorun da deilseniz, ben de szler ve eylemlerle ilgili meraklanmak, kayglanmak zorunda deilim. Onlar olup dururlar ve benim onlarla ilgilenmeme gerek brakmazlar, nk benim dnyam da hibir ey ters gidemez.

8 -z Varlk Zihnin tesindedir Soran: ocukluumda sk sk neredeyse vecit haline varan mutluluk halleri yaardm. Daha sonra onlar kesildiler. Fakat Hindistan'a geldiimden beri yeniden baladlar, zellikle sizinle tantktan sonra. Ancak bu hal, ne kadar harikulade olsa da, srekli deil. Bu hal gelip gidiyor, tekrar ne zaman geleceini bilme olana da yok.

MAHARAJ: Kendisi istikrarl, sabit olmayan bir zihinde herhangi bir ey nasl kalc olabilir?

S: Zihnimi istikrarl hale nasl getirebilirim?

M: stikrarsz bir zihin kendini nasl istikrarl klabilir? Elbette bunu yapamaz. Dolap durmak zihnin doas gereidir. Btn yapabileceiniz, bilincinizin odan zihnin tesine geirmektir.

S: O nasl yaplr?

M: Biri dnda btn dnceleri ret ve terk edin: Bu, "Ben im" (var olanm) dncesidir. Zihin balangta isyan edecek tir, fakat sabr ve sebatla sonunda ba eecek, sknet bulacaktr. Siz sessizlie ulatnzda, her ey doal biimde, sizin tarafnzdan bir giriim olmakszn kendiliinden oluacaktr.

S: Zihnim ile aramda srp giden bu sava bertaraf edebilir miyim?

M: Evet, edebilirsiniz. Hayatnz, nnze geldii gibi yaayn, fakat tetikte (uyank) olarak, her eyin olduu gibi olmasna izin vererek, doal eyleri doal biimde yaparak, strap ekerek, sevinerek - hayatn getirdii gibi. Bu da bir yoldur.

S: Eh, yle ise evlenebilirim, ocuklarm olabilir, bir i kura bilir, mutlu olabilirim.

M: Elbette, mutlu olabilir ya da olmayabilirsiniz, bunu genel ahengi bozmadan, telaszca yapn.

S: Ama ben mutluluk istiyorum.

M: Gerek mutluluk, gelip geici ve deien eylerin iinde bulunamaz. Haz ve ac kar konulmaz bir ekilde birbirlerinin yerini alrlar. Mutluluk, znzden (gerek varlnzdan) gelir ve ancak onda bulunabilir. Kendi gerek benliinizi (swarupa) bulun, dier her ey onunla gelecektir.

S: Eer gerek varlm huzur ve sevgi ise o niin ylesine huzursuz?

M: Huzursuz olan gerek varlnz deildir, fakat onun zihin deki yansmas huzursuz grnr, nk zihin huzursuzdur. Bu tpk rzgrn dalgalandrp kartrd suya yansyan ayn grnts gibidir. Arzu rzgr zihni ve "ben"i harekete geirir ve z varln, asl Ben'in zihindeki yansmasndan ibaret olan bu "ben" deiken grnr. Fakat bu hareket, huzursuzluk, zevk ve ac fikirleri, btn bunlar, hepsi zihindedir. z Varlk ise zihnin tesinde, farknda, fakat ilgisiz ve kayt sz bir ekilde durmaktadr.

S: Ona nasl ulamal?

M: Siz O'sunuz, z Varlk sizsiniz, imdi ve burada. Zihni kendi haline brakn, farknda, fakat kaytsz olun. O zaman anlayacaksnz ki, uyank fakat bamllktan uzak bir biimde olaylarn geli-geilerini izlemek gerek doanzn bir yn, bir halidir.

S: Dier haller nelerdir?

M: Haller sonsuz saydadr. Birini idrak edince hepsini idrak etmi olursunuz.

S: Bana yardm olacak bir ey syleyin.

M: Neye ihtiyacnz olduunu en iyi siz bilirsiniz.

S: Huzursuzum. Huzura nasl kavuabilirim?

M: Huzura niin gereksinim duyuyorsunuz?

S: Mutlu olmak iin.

M: Sizi mutsuz eden ne?

S: Bende olan istemiyorum ve bende olmayan istiyorum. M: Neden bunu tersine evirmiyorsunuz? Sizde olan isteyin ve sizde olmayana da aldrmayn.

S: Ho olan istiyorum ve ac verici olan istemiyorum.

M: Bir eyin ho olup olmadn nasl biliyorsunuz?

S: Gemi deneyimlerden, kukusuz.

M: Bellein rehberlii altnda ho olan izleyip, olmayandan kandnz. Peki baarl oldunuz mu?

S: Hayr olmadm. Ho olan devam etmiyor ve ac yeniden gelip yerleiyor.

M: Hangi ac?

S: Zevk ve haz duyma arzusu, strap ekme korkusu, her ikisi de znt ve ylgnla neden oluyor. Katksz bir zevk (haz) hali yok mudur?

M: Fiziksel ya da zihinsel her zevkin bir araca gereksinimi vardr. Hem fiziksel hem de zihinsel aralar maddeseldirler, yorulur ve ypranrlar. Onlarn verecei haz, younluk ve sre bakmndan ister istemez snrldr. Istrap sizin tm hazlarnzn zeminidir. Siz strap ektiiniz iin onlar istersiniz. te yandan, zevki (hazz) arama hali bal bana strap kaynadr. Bu bir ksr dngdr.

S: Ben iinde bulunduum karmaann (teevvn) mekanizmasn grebiliyorum, fakat bundan kurtulmann yolunu bulamyorum.

M: Mekanizmann incelenmesi yolu gsterir. Ne de olsa sizin karmaanz yalnzca zihninizdedir. Zihniniz imdiye dek asla karmaaya isyan etmi ve onunla uram deildir. O yalnzca straba isyan etmitir.

S: yleyse btn yapabileceim, karmaa iinde kalmak olacak.

M: Uyank ve tetikte olun. Karmaann ne olduunu, nasl ilediini, size ve bakalarna neler ettiini sorgulayn, gzlem leyin, aratrn, renin. Karmaann ne olduu konusunda berrak bir gr kazanarak karmaadan kurtulursunuz.

S: Kendi iime baktmda, en gl arzumun bir ant yaratmak, benden sonra devam edecek bir ey ina etmek olduunu gryorum. Hatta bir ev, e ve ocuk dndmde, nedeni, onlar benim kalc, somut tank ve kantm olarak grmemdir.

M: Pekl, kendinize bir ant ina edin. Bunu nasl yapmay nerirsiniz?

S: Neyi ina edeceim o kadar nemli deil yeter ki o kalc olsun.

M: Elbette kendiniz de gryorsunuz ki hibir ey kalc deildir. Hepsi eskir, ypranr, krlr, erir. stne bina ina ettiiniz toprak ker. Her eyden sonra kalacak olan ne ina edebilirsiniz?

S: Akl yoluyla her eyin geici olduunu kavrayabiliyorum. Ama gnlmde bir ey kalclk istiyor. Kalc bir ey yaratmak istiyorum.

M: O zaman onu kalc bir ey ile ina etmelisiniz. yle kalc olan ne var sizde? Ne beden, ne zihin devamlla sahiptir. Baka bir yere bakmalsnz.

S: Kalcl zlyorum ama onu hibir yerde bulamyorum.

M: Siz, kendiniz kalc deil misiniz?

S: Ben dodum ve leceim.

M: Siz domadan nce var olmadnz gerekten syleyebilir misiniz ve ldnzde acaba "Artk ben yokum" diyebilir mi siniz? Kendi deneyimlerinizden biliyorsunuz ki siz var olmadnz syleyemezsiniz. Siz ancak "Ben-im" diyebilirsiniz. "Ben im (var olanm)". Bakalar da size "sen yoksun" diyemezler.

S: Uykuda "Ben-im" duygusu yok.

M: Byle kesin beyanlarda bulunmadan nce uyanklk halinizi iyice inceleyin. Hemen fark edeceksiniz ki o boluklarla dolu, zihnin dalgnlat anlardan meydana gelen boluklarla.

Tamamen uyank olduunuz anlarda bile ne kadar az ey hatrlayabildiinize dikkat edin. Uyku halindeyken bilinsiz olduunuzu syleyemezsiniz. Yalnzca, hatrlamyorsunuz. Bellekte bir boluun olmas bilinte bir boluun olmasn gerektirmez.

S: Derin uyku halimi hatrlamay baarabilir miyim?

M: Elbette! Uyanklk saatlerinizde dikkatsizlik iinde geirdiiniz zaman aralklarn gidermek suretiyle uyku dediiniz uzun dalgnlk hallerinizi yava yava ortadan kaldrabilirsiniz. O durumda artk uyuduunuzun farknda olursunuz.

S: Yine de varln kalcl, sreklilii sorunu zmlenmi olmuyor.

M: Kalclk zamann faaliyetinden, etkisinden doan bir fikir den ibarettir. Zaman, yine bellee baldr. Kalclkla, siz sonsuz zaman iinde zayflamayan nihayetsiz bellei kastediyorsunuz. Siz zihni ebediletirmek istiyorsunuz ki bu mmkn deildir.

S: yleyse ebedi, lmsz olan nedir?

M: Zamanla deimeyen. Geici olan bir eyi ebedi klamazsnz - yalnzca, deimez olan ebedidir.

S: Sylediklerinizin genel anlamna ainaym. Daha ok bilgi iin de alk ekiyor deilim, btn istediim huzur.

M: Tm huzuru istemekle bulabilirsiniz.

S: stiyorum.

M: Tam gnlle istemeli ve btnlk iinde, drst bir hayat srmelisiniz.

S: Nasl?

M: Zihninizi huzursuz eden her eyden kendinizi ayrmal bamllklarnzdan kurtulmal, adeta tutkusuz olmalsnz. Onun huzurunu bozan her eyi reddetmelisiniz. Eer huzur istiyorsanz, onu hak edin.

S: Elbette herkes huzuru hak eder.

M: Onu ancak huzuru bozmayanlar hak eder.

S: Huzuru nasl bozuyorum?

M: Arzularnza ve korkularnza tutsak olarak.

S: Hakl nedenlerden kaynaklandklar zaman bile mi?

M: Cehaletten ve dikkatsizlikten doan duygusal tepkiler asla hakl deildirler. Berrak bir zihin ve temiz bir kalp iin aba gsterin. Btn ihtiyacnz sakin bir uyankl koruyarak kendi gerek doanz aratrmaktr. Huzurun tek yolu budur.

9 -Bellegin Tepkileri Soran: Bazlar evrenin yaratldn sylyorlar. Dierleri ise evrenin daima var olduunu, balangc bulunmadn, ebedi yen deiimler geirmekte olduunu sylyorlar. Bazlar onun ezeli-ebedi yasalara tabi olduunu sylerken, dierleri Neden Sonu Yasas'n bile yadsyorlar. Bazlar dnyann gerek ol duunu sylyorlar. Dierleri hibir varl olmadn.

MAHARAJ: Hangi dnya hakknda soru soruyorsunuz?

S: Kendi algladm dnya hakknda tabii.

M: Sizin alglayabildiiniz dnya gerekten ok kk bir dn ya. Ve tmyle size zel. Onu bir d olarak kabul edin ve brakn.

S: Onu nasl olur da bir d olarak kabul edebilirim? D kalc deildir ki!

M: Sizin kendi kk dnyanz ne kadar devam eder?

S: Ne de olsa, benim kk dnyam btnn bir paras.

M: Sizin "btn" dnya fikriniz de kendi kiisel dnyanzn bir paras olmuyor mu? Evren gelip de size onun bir paras olduunuzu sylemez. Sizi bir paras olarak kapsayan bir btnl icat eden sizsiniz. Gerekte btn bildiiniz kendi zel dnyanzdr; bununla birlikte, onu kendi dleriniz ve beklentilerinizle pek de iyi dayayp demisiniz.

S: Elbet ki idrak, hayal kurma deildir!

M: Baka nedir ki? drak tanmak demektir, yle deil mi? Bsbtn yabanc olan bir ey hissedilebilir (alglanr) fakat idrak edilemez. drak bellek ile bamldr.

S: Kukusuz, ama bellek onu illzyon haline de getirmez.

M: drak, imgeleme, bekleme, tahmin etme, illzyon hepsi bellee dayandrlr. Onlar arasnda herhangi bir snr izgisi hemen hemen yoktur. Onlar birbirlerinin iine karr. Kaynarlar. Hepsi de bellein tepkileridir.

S: Yine de, bellek mevcudiyetiyle benim dnyamn gerekliini kantlayp duruyor.

M: Ne kadar hatrlyorsunuz? Geen ayn otuzunda ne dnyor, ne sylyor ve ne yapyordunuz, belleinize danarak yazmay deneyin.

S: Evet, bir boluk var.

M: O kadar da kt deil. Bir hayli ey hatrlyorsunuz; bilin alt bellek, iinde yaadnz dnyay size bir hayli aina klyor.

S: Kabul ediyorum ki benim iinde yaadm dnya znel ve ksm. Ya siz? Siz ne eit bir dnyada yayorsunuz?

M: Benim dnyam tpk sizinki gibi. Ben algladm bir dnyada grrm, iitirim, dnrm, konuurum, hissederim ve eylemde bulunurum, tpk sizin gibi. Fakat sizin iin bu her eydir, benim iin ise hemen hemen hibir ey. Dnyay benim bir param olarak bildiim iin, ona verdiim nem, sizin yemi olduunuz yemee verdiiniz nemden daha fazla deildir. Yemek hazrlanrken ve yenirken sizden ayrdr ve zihniniz onunla megul olur; bir kez yiyip yuttuktan sonra onu tmyle unutursunuz. Ben de dnyay yiyip yuttum ve artk onu dnmeye ihtiyacm yok.

S: Btn btne sorumsuz olmuyor musunuz?

M: Nasl olabilirim ki? Benimle bir olan bir eyi nasl incitebilirim? Tam tersine, dnyay dnmeden her ne yaparsam dnyann yararna olacaktr. Beden nasl kendini bilin-d olarak dzene koyuyorsa, ben de bilin-d olarak hi durmakszn dnyay dzeltme faaliyeti iindeyim.

S: Bununla birlikte, dnyann ektii muazzam strabn farknda msnz?

M: Elbette, sizden ok daha fazla farkndaym.

S: yleyse ne yapyorsunuz?

M: Ben ona Tanr'nn gznden bakyorum ve her eyin yolunda olduunu gryorum.

S: Her eyin yolunda olduunu nasl syleyebilirsiniz? Savalara, smrlere, vatanda ile devlet arasndaki zalimce mcadelelere bakn.

M: Btn bu dertler insann eseridir ve onlara son vermek de insann gc dahilindedir. Tanr, insan kendi eylemlerinin sonularyla yz yze getirmek ve dengenin yeniden salanmasn talep etmek suretiyle ona yardm eder. Karma, doruluk iin alan bir yasadr; o Tanr'nn ifa verici elidir.

10 -Tanklk Soran: Ben arzularla doluyum ve onlar gerekletirmek istiyorum. Bu isteimi nasl elde ederim?

MAHARAJ: Arzuladnz eyi hak ediyor musunuz? Arzularnzn gereklemeleri iin u ya da bu biimde almanz gerekir. Enerjinizi koyun ve sonucu bekleyin.

S: Enerjiyi nereden alacam?

M: Arzunun kendisi enerjidir.

S: O zaman neden her arzu yerine gelmez?

M: Belki yeterince gl ve srekli deildir.

S: Evet, benim sorunum bu. Ben bir eyler istiyorum ama i eyleme gelince tembelim.

M: Arzunuz ak-seik ve gl olmad zaman o ekillenemez. stelik, eer arzularnz kiiselseler, kendi heves ve zevkiniz iinseler, onlara verebileceiniz enerji ister istemez snrldr; sizin sahip olduunuzdan fazla deildir,

S: Ama ou zaman sradan insanlar arzu ettikleri eylere ulayorlar.

M: Onu uzun bir sre ve ok fazla istedikten sonra. O zaman bile baarlar snrldr.

S: Bencil olmayan arzular iin ne diyeceiz?

M: Siz ortak iyilii (btnn hayrn) arzu ettiinizde tm dnya sizinle birlikte arzu eder. nsanln arzusunu kendi arzunuz edinin ve onun iin aln. O zaman asla baarszla uramazsnz.

S: nsanlk Tanr'nn iidir, benim deil. Ben kendimle megulm. Meru arzularmn yerine geldiini grmek hakkm deil midir? Onlar kimseyi incitmeyecek ki. Onlar doru arzulardr. Niin gereklemezler?

M: Arzular koullara gre doru ya da yanltrlar; bu sizin onlara nasl baktnza bal. Doru ve yanl arasndaki fark ancak birey iin, ona gre geerlidir.

S: Byle bir ayrt etme iin kstaslar nelerdir? Arzularmn hangilerinin doru, hangilerinin yanl olduunu nasl bileceim?

M: Sizin durumunuzda, kedere gtren arzular yanl mutlulua gtren arzular dorudur. Fakat bakalarn unutmamalsnz. Onlarn kederleri ve mutluluklar da hesaba dahildir.

S: Arzularn sonular gelecekte yer alrlar. Bu sonularn ne olacaklarn nasl bilebiliriz?

M: Aklnz kullann. Hatrlayn. Gzlemleyin. Bakalarndan farkl deilsiniz. Onlarn deneyimlerinin ou sizin iin de geerlidir. Berrak ve derin bir biimde dnn, arzularnzn tm yapsal niteliini ve dallanp budaklanlarn derinlemesine inceleyin. Onlar sizin zihinsel ve duygusal yapnzn en nemli paralardr ve sizin eylemlerinizi kuvvetle etkilerler.

Unutmayn, bilincine varmadnz bir eyi terk edemezsiniz.Kendinizi amak iin kendinizi bilmek zorundasnz.

S: Kendimi bilmek ne anlama geliyor? Kendimi bilmekle aslnda tam olarak neyi bilmi olurum?

M: Olmadklarnzn hepsini.

S: Ne olduumu bilmi olmaz mym?

M: Ne iseniz zaten osunuz. Ne olmadnz bilmekle siz olmadklarnzdan kurtulur, kendi doal halinizde kalrsnz. Bu tamamen kendiliinden ve aba harcamakszn gerekleir.

S: Ve neyi kefederim?

M: Kefedilecek bir ey bulunmadn kefedersiniz. Siz ne iseniz osunuz ve hepsi bu.

S: Fakat nihai olarak ben neyim?

M: Btn olmadklarnzn nihai reddisiniz (inkrsnz).

S: Anlamyorum!

M: Bu sizin saplantnzdr; ill ki sizi kr eden bir "ey" olduunuzu sanmak.

S: Bu saplantdan nasl kurtulabilirim?

M: Eer bana gveniniz varsa, sizin, bilinci ve onun sonsuz ieriini aydnlatan farkndalk olduunuzu sylediim zaman bana inann. Bunu idrak edin ve buna uygun yaayn. Eer bana inanmazsanz, o zaman "Ben neyim?" diye sorarak iinize ynelin, ya da zihninizi saf ve sade varlk olan "Ben-im" zerinde odaklayn.

S: Size olan inancm neye dayanr?

M: Baka insanlarn gnllerini grmenize. Eer benim gnlme bakamazsanz, kendi gnlnze bakn.

S: Hibirini yapamam.

M: yi dzenlenmi, yararl bir hayat srerek kendinizi arndrn. Dncelerinizi, duygularnz, szlerinizi ve eylemlerinizi gzleyin. Bu sizin grnz berraklatracaktr.

S: nce her eyden vazgeip, evsiz barksz bir yaam srmem gerekmiyor mu?

M: Siz vazgeemezsiniz. Siz belki evinizden ayrlr ve ailenizi skntya drebilirsiniz, fakat bamllklar, tutkular zihin dedirler ve siz zihninizi iiyle dyla bilmedike, bamllklar sizi terk etmeyeceklerdir. nde gelmesi gereken ne alnmaldr - kendinizi bilin, dier her ey onunla birlikte gelir.

S: Fakat siz bana En Yce Gerek olduumu zaten sylemi tiniz, bu kendini bili deil midir?

M: Elbet ki En Yce Gerek' siniz! Ama bundan ne kar? Her bir kum tanecii Tanr'dr; bunu bilmek ok nemlidir ama bu henz bir balangtr.

S: Pekl, siz bana En Yce Gerek olduumu sylediniz. Size inanyorum. Bundan sonra, imdi ne yapmam gerekir?

M: Bunu size syledim. Neler olmadnz bir bir kefedin. Beden, duygular, dnceler fikirler, zaman, uzay, olu, olmay, u ya da bu - soyut ya da somut, "bu ben'im" diye gsterebileceiniz hibir ey siz deilsiniz. Sadece szle beyan etmek yetmez - hibir sonu almakszn, formlleri tekrarlayp durabilirsiniz. Kendinizi -zellikle zihninizi- an be an ve hibir eyi gzden karmakszn srekli gzlemlemelisiniz. Bu tanklk, kendiniz olann kendiniz olmayandan ayrlmas iin esastr.

S: Tanklk hali - bu benim gerek doam deil mi?

M: Tanklk iin tanklk edilecek bir baka eyin olmas gerekir. Hl dualite iindeyiz!

S: Tann tan olmaya ya da farkndaln farknda olmaya ne dersiniz?

M: Szckleri sralamak size pek fazla yol aldrmayacak. inize ynelin ve ne olmadnz kefedin. Baka hibir ey nem tamaz.

11 -Farkndalk ve Bilin Soran: Uykuda ne yaparsnz?

MAHARAJ: Uyumakta olduumun farknda olurum.

S: Uyku bir bilinsizlik (farknda olmay) hali deil midir?

M: Evet, bilinsiz olduumun farkndaymdr.

S: Peki, uyank olduunuz zaman ya da d gryorken?

M: Uyank olduumun ya da d grdmn farkndaymdr.

S: Sylediklerinizi kavrayamyorum. Tam olarak ne demek istiyorsunuz? Terimlerimi aklamama izin verin: Ben uykuda olmaktan bilinsiz olmay kastediyorum; uyank olmaktan ise bilinli olmay; d grmek derken, insann, zihninin bilincin de olduunu fakat evresinin bilincinde olmadn kastediyorum.

M: Tamam, benim iin de bu aa yukar byle. Fakat arada bir fark var gibi grnyor. Siz her bir durumda dier ikisini unutuyorsunuz, bana gre ise sadece bir tek varlk (olma) hali vardr ki bu, uyku, uyanklk ve d gibi zihinsel hali ieren ve aan bir haldir.

S: Dnyada bir yn ve ama gryor musunuz?

M: Dnya sadece benim imgelemimin (tahayylmn) bir yansmasdr. Neyi grmek istersem onu grebilirim. Fakat niin yaratl, tekml ve ykm kalplar icat edeyim? Onlara ihtiyacm yok. Dnya benim iimdedir, dnya ben'im. Ben ondan korkmam. Ve onu bir zihinsel imaj iine kilitleyerek hapsetmek istemem.

S: Uykuya gelelim. D grr msnz?

M:Elbette.

S:Dleriniz nelerdir?

M: Uyanklk halimin yanklar.

S: Peki derin uykunuz?

M: O srada beyin bilinci askdadr,

S: O zaman bilinsiz misiniz?

M: evremle ilgili olarak evet, bilinsizim.

S: Tam bilinsiz deil misiniz?

M: Bilinsiz olduumun farkndaymdr.

S:"Farknda" ve "bilinli" szcklerini kullanyorsunuz. Bunlar ayn deil mi?

M: Farkndalk esastr, balangta mevcut olandr; O, balangc. sonu ve nedeni olmayan, hibir ey tarafndan desteklenmeyen, paralar olmayan, deimez olan, asl haldir. Bilince gelince, o temasta olan, bir yzeyde yansyandr, bir dualite halidir. Farkndalk olmasa bilin de olamaz. Fakat bilin olmazsa da Farkndalk olabilir - derin uykuda olduu gibi. Farkndalk mutlaktr, bilin ise grelidir, ieriine gredir; bilin her zaman bir eyle ilgili, bir eye aittir. Bilin ksm ve dei kendir, Farkndalk ise btn, deimez, sakin ve sessizdir. Ve o btn deneyimlerin ortak matrisi (ana kalb) dir.

S: nsan bilincin tesine, Farkndala nasl ulaabilir?

M: Bilinci mmkn klan ey Farkndalk olduundan, her bilin halinde Farkndalk vardr. Bu nedenle, bilinli olu hakkndaki bilin aslnda Farkndalk iindeki bir harekettir. Sizin bilin akna olan ilginiz sizi Farkndala gtrr. Bu yeni bir hal deildir. Bu aslnda hayatn ta kendisi olan, sevgi ve sevin olan, orijinal, temel varolu hali olarak derhal fark edilir.

S: Madem ki gerek her zaman bizimledir, kendini-idraki oluturan nedir?

M: drak (farkna var), cahilliin kartdr. nsann dnyay gerek ve kendisini gerek-d saymas cahilliktir, keder nedenidir. Kendinin (znn) tek gerek olduunu ve dier her eyin geici ve fani olduunu bilmek ise zgrlktr, huzurdur, sevintir. Bu tmyle ok basittir. eyleri hayal ettiiniz gibi grmek yerine, onlar olduklar gibi grmeyi renin. Her eyi olduu gibi grebildiinizde, kendinizi de olduunuz gibi greceksiniz. Bu tpk bir aynay temizlemeye benzer. Dnyay size olduu gibi gsteren bu ayn ayna, size kendi yznz de gsterecektir. "Ben-im" dncesi ise onu temizleyen bezdir. Onu kullann.

12 -Kisi Gerek Degildir Soran: Ltfen bize syleyin, kendinizi nasl idrak ettiniz?

MAHARAJ: Gurum ile otuz drt yamdayken karlatm, otuz yedi yamdayken kendimi idrak ettim.

S: Ne oldu? Deien ne idi?

M: Haz ve ac zerimdeki egemenliklerini yitirdiler. Arzudan ve korkudan kurtulmutum. Kendimi hibir eye gereksinim duymayan, btnlk iinde, doygun bir varlk olarak hissediyordum. Saf Farkndalk okyanusunda, evrensel bilincin yzeyinde fenomenler dnyasnn saysz dalgalar balangsz ve bitimsiz bir ekilde (ezelden ebede) durmadan ykselip alalyorlard. Bilin olarak onlarn hepsi ben'im. Btn olaylar ben'im. Btn bunlar gzeten, koruyan gizemli bir kudret var. Bu kudret Farkndalktr, z'dr, Hayat'tr, Tanr'dr; her ne isim verirseniz ite o. Tm varoluun temeli ve ayakta tu tan O'dur - tpk altnn tm altn ziynet eyasnn temeli olu u gibi. Ve ylesine bize yakn, ylesine bizimdir! smi ve ekli ziynet eyasndan soyutlayn, altn apak hale gelir. simden, ekilden ve bunlarn yarattklar arzulardan ve korkulardan kendinizi kurtarrsanz geriye ne kalr?

S: Hilik.

M: Evet, boluk kalr. Fakat o boluk azna kadar doludur. O ebedi potansiyeldir; bilincin ebedi edimsel oluu gibi.

S: Potansiyel derken, gelecei mi kastediyorsunuz?

M: Gemi imdi ve gelecek - hepsi vardr onda. Ve sonsuzca fazlas da.

S: Fakat boluk, boluk olduuna gre bize pek yarar olmaz.

M: Nasl byle syleyebilirsiniz? Sreklilikte bir kesinti olmadka yeniden dou nasl olabilirdi? lm olmadka yenilenme olabilir mi? Uykunun karanl bile tazeleyici ve genletiricidir. lm olmasayd biz sonsuza dek ebedi ihtiyarln bataklnda gml kalrdk.

S: lmszlk diye bir ey yok mudur?

M: Hayat ve lm, bir eyin iki yz gibi birbirleri iin gerekli ve esas olarak grldklerinde, ite bu lmszlktr. Balangta sonu ve sonda balangc grmek sonsuzluun haberidir. lmszlk kesinlikle sreklilik demek deildir. Devam eden sadece deiim srecidir. Hibir ey kalc deildir.

S: Farkndalk kalc deil midir?

M: Farkndalk zamana ilikin deildir. Zaman yalnzca bilinte var olur. Bilincin tesinde zaman ve uzay yoktur.

S: Sizin bilin alannz iinde bedeniniz de var.

M: Elbette. Fakat baka bedenlerden ayr olarak "benim bede nim" fikri orada mevcut deildir. Bana gre o "bir beden"dir, "benim bedenim" deil; "bir zihin"dir, "benim zihnim" deil. Zihin bedeni pekl gzetmektedir, buna benim karmama gerek yok. Yaplmas gereken normal ve doal yoldan yaplmak tadr.

Siz fizyolojik fonksiyonlarnzn tam bilincinde olmayabilirsiniz ama duygularnza, dncelerinize, arzu ve korkularnza gelince siz iddetle kendinizi iin iinde bulursunuz. Be nim iin ite bunlar da byk lde bilin ddr, insanlarla konuur ya da birtakm iler grrken, kendimi, pek de bilin cinde olmakszn bunlar pekl doru ve uygun biimde yapar bulmaktaym. Sanki gnlk hayatm kendiliinden ve doru tepkiler gstererek otomatik bir biimde yayorum.

S: Bu kendiliinden karlklar kendini idrak etmenin sonucu mudur, yoksa bir tr eitimle mi elde edilir?

M: Her ikisinin de sonucudur. Hedefinize olan ballnz sizi temiz ve dzgn bir hayat, gerein arayna ve insanlara yardm etmeye adanm bir hayat srmeye sevk eder ve kendini-idrak hali de arzular, korkular ve yanl fikirler biimin deki engelleri kaldrarak, yce ahlk ve erdemi kolayca ve kendiliinden ulalabilir hale getirir.

S: Artk arzularnz ve korkularnz yok mu?

M: Benim kaderim pek az resmi renim grm mtevaz bir esnaf, sradan, basit bir insan olarak domak idi. Hayatm da sradan arzular ve korkularla, sradan bir hayatt. Ne zaman ki stadma olan inancm ve onun szlerine itaatim sayesinde gerek varlmn farkna vardm, ite o zaman, kaderi sona erinceye dek kendi bann aresine bakmas iin beeri tabi atm geride braktm. Bazen zihinsel ya da duygusal eski bir tepki zihinde belirir ama derhal fark edilerek giderilir. Ne de olsa insan kiilik ile ykl kald srece, beeri huylara ve alkanlklara maruz bulunmaktadr.

S: lmden korkmaz msnz?

M: Ben zaten lym.

S: Ne anlamda?

M: Ben ifte lym. Sadece bedenime deil, zihnime de.

S: Peki ama kesinlikle l grnmyorsunuz!

M: Bunu siz sylyorsunuz. Sanki benim durumumu benden iyi biliyorsunuz!

S: zgnm. Fakat hi anlamyorum. Ben sizi ok canl ve ak seik konuur grrken siz bedensiz ve zihinsiz olduunuzu sylyorsunuz.

M: Sizin beyninizde ve bedeninizde muazzam karmaklkta bir i srp gidiyor, bunun bilincinde misiniz? Kesinlikle deilsiniz. Fakat dardan biri iin her ey zekice ve maksatl bir biimde yrr grnyor. Bireyin tm kiisel hayatnn, byk lde bilin eiinin altna gmlebileceini, bununla birlikte faaliyetlerini salkl ve dzgn biimde srdrebileceini neden kabul etmemeli?

S: Bu normal midir?

M: Normal nedir? Sizin -arzu ve korkularla obsede, ekime ve mcadeleyle dolu, anlamsz ve sevinsiz haldeki- hayatnz m normal? Bedeninizin halini iddetle dnr olmanz m normal? Duygular tarafndan hrpalanmak, dnceler tarafndan ikence edilmek normal mi? Salkl bir beden ve salkl bir zihin byk lde sahiplerinin bilinci dnda yaarlar; ancak ara sra ac ve strap nedeniyle dikkati ekerler. Neden tm kiisel hayat