BATUKE Nacion Ewe Oyo

8/18/2019 BATUKE Nacion Ewe Oyo

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BATUKE. Nación Ewé – Oyó.

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BB A A T T UUK K EE ´

Iyá Milka Yeyéimólè t’Yemoá Em!"om#Ba"á $a"io Omow%&' t’()%n *é

+, E*I-IN




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© Fabio Sebastián Cruz (2014)




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/&e0io al comien1o 2e e)to) A34nte) )o"&e *oct&ina5 64e 7emo)2a2o en llama& 8BATUKE. N A-IN E9:;O Y<5 e) nece)a&io 64e7a=amo) 2o) )al0e2a2e) 3&imo&2iale)>

• En el Bat4ke5 no e?i)ten li"&o) o man4ale)5 ni 8&eceta)<@ )e

2e"e 3&e)encia& y a3&en2e&. -a2a I: A: ten2&á )4 3&o3ia

mo2ali2a2 2e t&a"ao5 )iem3&e y c4an2o )e a2ec4e alC4n2amento.• E)to) )on 8a34nte)<5 )4=e&encia)5 34nto) 2e 0i)ta5 má) 64e

na2a ela"o&a2o) 3a&a ace&ca& a lo) )im3ati1ante) o inicia2o)en el Bat4ke &eCe&encia) "i"lio=&áCica) e inte&3&etacione))o"&e la Deli=ión.

fabiosebastiá[email protected]

(598 !37 "#773




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“Al principio, sólo existía Olorun, el dios del

cielo. Era soberano del Sol. La Tierra no existía

todavía. Debajo, sólo había aua. Olorun hi!odescender a su hijo Obatal", con una ran bola,

la tierra, #ue $ste puso sobre el %ar, donde se

ro%pió en peda!os, con los #ue se &or%aron

%onta'as e islas. El pri%er ser vivo #ue creció

allí &ue (abón, la pal%era, de la #ue Obatal"elaboró el vino de pal%a. Despu$s, bebió ) se

dur%ió. Olorun, #ue se enojó por ello, le envió

a su hija, Odudua para #ue pusiera las cosas

en orden. La aco%pa'aba Aje, la diosa de la

ri#ue!a ) la abundancia, en &or%a de pavo, #ueescarbó el suelo en todas direcciones, de tal

%odo #ue la tierra se expandió %"s ) se volvió

habitable. A continuación, Olorun dio a Odudua

una cesta llena de %ijo, #ue $sta se%bró junto

con otras se%illas por todas partes, ) %u)pronto crecieron plantas ) "rboles. Entonces

Olorun bajó a la tierra ) se tu%bó cerca de la

pal%era, donde ahora se encuentra la antiua

ciudad de *&$, #ue es el centro de la tierra.+

ito -oruba de la creación, extraído de “O/A012 DE 34/*A. La aia de un continente.+, de

uller, 5laus ) /it!6uller, 7te, Editorial 5one%ann, Ale%ania, 8999




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aa

IINNTTD D OO**UU----IINN>> 6644iiéénnee)) ))oommoo)) yy 22ee 22oonn22ee 00eenniimmoo))

<<Divisé en la playa exvotos, velitas y canastillos blancos. Amparo me dijo que eran ofrendas a Yemojá, ladiosa de las aguas. Se ape, camin compungida !asta el borde del mar, estuvo all" un momento sin !ablar.#e pregunté si cre"a en aquello. $e pregunt con rabia cmo pod"a suponerlo. Después a%adi& '$i abuelame tra"a a la playa e invocaba a la diosa para que yo pudiese crecer !ermosa, buena y feli(. )*uién es ese filsofo vuestro que !ablaba de los gatos negros, y de los cuernos de coral, y dec"a +no es verdad, pero lo

creo- ues bien, yo no lo creo, pero es verdad.//1

Umberto Eco

l EB: TI Y EMOFG EMHBOM – (JN * abri$ sus %uertas como Ilé A)é (lo &ue a&u'denominamos )asa de *eligi$n+ durante los %rimeros meses del a,o 2##2. -llinae al &ue res%ond'amos %roced'a de la familia religiosa más antigua de /atu0e

en nuestro %a's &ue en la actualidad tiene como referente al /abálrisá arcos 4aedode s6lá alab'. )on el correr de tiem%o los res%onsables del l recibimos nuestrassubsecuentes obligaciones (incluyendo la liberaci$n de la yalorisá il0a de :emoá-m;bom' de manos de otros /abálrisá acreditados. )on la <enturosa gu'a de los

=risá la casa >a ido definiendo su %ro%io %erfil entre las modalidades regulares del/atu0e riograndense res%etando siem%re las caracter'sticas definitorias de nuestranaci$n ?eg=y$2. A inicios de la dcada de 197# la a>ora y6lrisá il0a t+:emoá -m;bom' se inici$ en elritual de Bmbanda de manos del Pai )arlos Ce<eras de batalá &uien fuera >io deDanto del /6bálrisá Eoao )orreia Fima de /ará -sG /'. Por a&uellos a,os en nuestro%a's lo corriente era &ue los religiosos comenzaran su trayectoria en l'nea de )aboclosy luego de a%roHimadamente siete a,os de rodado recin iniciaran sus acti<idades en/atu0e.

1 Umberto Eco, El Péndulo de Foucault, Bompiani, 1989: 149.2 La mayaría de los Batukeros uruguayos sencillamente llaman a su nacin !ege"#ag,apreciacin sumamente general, ya $ue e%isten &arios 'lados( o naciones dentro de los !ege"#ag. )ambi*n utili+amos el apelati&o E* - y, ya $ue los !eg* son llamados tambi*n E*.

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Iuien escribe estas %áginas fue iniciado en la tradici$n -J=y$ de manos del/6bálrisá -nri&ue ?uardia de /ará Adague3 sobre el mes de marzo del a,o 1975cuando contaba con solo seis meses de edad. i madre entabl$ una cercana amistadcon el Pai -nri&ue y a %edido de *oberto *omagnoli de =sGn decidi$ efectuar mi la<adode cabeza siendo este Gltimo mi %adrino de /atu0e.

Iyalorisá Milka t’Yemojá Emìbomí Bàbálòrisá Fabio t’Òsún Dê jnto a sabela !en"e omoti #an$%

-l Pai gum ara canalizado %or la o<en il0a en la actualidad >a cum%lido sus 35a,os de llegar al mundo . iem%o más tarde los =risá :emoá -m;bom' y =sGn C %ormedio del erindiloggGn (As de /Gzios solicitaron su a%rontamiento en la Fey del/atu0e lo cual se lle<$ a cabo dentro del mismo linae inaugurado en nuestro %a's %orel /6bálrisá Eoao )orreia Fima de /ará AselG /' (Ki. Fa %rimera >ia de Danto delnaciente l fue Ana ar'a Larela t+=yá (a>ora en el reino de los ancestrosM el l tieneel >onor de contar como Ancestro lustre a *ene ti Dang$ madre de la yá il0aM

iniciada en la Fey de los =risá a inicios de la dcada de 197# en la mano del /abá )arlosde batalá y &ue trascendiera a la ?loria de Ancestro el 3 de enero de 2##8.

IINN A AFFEE EE::;;(( Y Y EENN UUD D UUUU A A Y Y

IyalL&i)á -7inin7a 2e A=an)% /o&to Ale=&e

Foao 2e Ba&á /o&to Ale=&e – Monte0i2eo

En&i64e 4a&2ia 2e Ba&á #cto& a&&ón 2e Ba&á Ol’o2é

A&man2o Ayala 2e ()aláe&=io To"#a) 2e Ba&á

Fo&=elina Oli0e&a 2e ()%n Yolan2a o)a 2e YemoaDo"e&to Ali0e&ti 2e ()aláMi=4el /iPei&o 2e Yemoa

Ma&co) Qae2o 2e ()alá-a&lo) *e0e&a) 2e ()alá

/ Enri$ue de Bar0 Es trascendi a la gloria de ancestro de nuestra #acin el 1/ de agosto de1994.




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Iyàlòrisá Milka t’Yemojá Emìbomí y Babalòrisá Fabio t’Òsún D"




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Cesde la dcada de 19"# >a tenido en nuestro %a's un sostenido crecimiento lo &ue losantro%$logos y soci$logos denominan religiosidad %o%ular ! <inculada a los cultos de %osesi$n &ue se rei<indican como africanistas. -ncontramos en ella una fuerteconmisti$n de tradicionesN la africanista tra'da a nuestra Amrica ndoafrolatina5 %orcientos de miles de >ombres y mueres traficados como mano de obra escla<a a fin de

sostener la gestaci$n del sistema ca%italista encabezado en a&uellos d'as %or la>egemon'a británicaM la brasile,a a su <ez rica miHtura de bagaes ind'genas yeuro%eosM y %or su%uesto el a%orte de miles de creyentes &ue >an dedicado largotiem%o de sus <idas %ara &ue nosotros desde la Amrica del Korte >asta los rec$nditosrincones del Dur en el *'o de la Plata %odamos <i<enciar la eH%eriencia del mundomágicoencantado en nuestra cotidianeidad".4oy son cada <ez más los &ue asumen su %ertenencia a los cultos afroamericanos sintabGes y se sobre%onen a los %reuicios de una sociedad &ue tildaba a esta <erdaderateolog'a como cosa de negros . -s cada d'a más comGn encontrar en los %ar&ues %layasy es&uinas ofrendas o eH<otos a las %otencias sobrenaturales de esta forma dereligiosidadM no nos asombramos tanto al informarnos %or la %rensa de la multitudinariaasistencia a casi todas las %layas del %a's el d'a de :emoá de fieles sim%atizantes oagudos curiosos &ue se adentran en las aguas %ara >omenaear a la adre cuyos >iosson los %eces 7 .Fo &ue con su ardua labor >an desarrollado los cientistas del cam%o social nos >a deser<ir como si fuera nuestra caa de >erramientas %ara com%render el %al%itar de laes%iritualidad afroamerindia.Kuestras sociedades son entonces >erederas de un legado &ue >emos recibido atra<s de un com%leo %roceso de circulaci$n transformaci$n resistencias y

4

Utili+amos a$uí este concepto por ser acuado en la comunidad cientí3ica nuestro *n3asis se5alla sobre todo en el sentido de popular, como perteneciente a las clases menos 3a&orecidas.6un$ue, cada &e+ m0s esta modalidad religiosa atra&iesa trans&ersalmente el entramadosocial. 7escatamos el 5ec5o de $ue la religin a3roamericana 5a tenido una larga tradicin deresistencia a la dominacin *tnica y social. En relacin a $ue muc5os 3ieles y simpati+antes la&i&en como un culto inmediatista, tambi*n muc5os otros lo 5acen desde la perspecti&a de lae y la trascendencia espiritual. espu*s de todo, una cosa no tiene por $ue menguar a la otra,ya $ue se con3iguran como cuerpos religiosos totales. pinamos $ue la perspecti&a mágico

religiosa de la &ida, posee intrínsecamente la &i&en'ia místi'a en mayor o menor intensidad. Eltermino acad*mico re+a: ;;Empleamos pues el concepto de religiosidad popular para aludir aun tipo de experiencia religiosa que se caracteriza por la incesante búsqueda de milagros queestán relacionados con los problemas de la vida corriente <=> A este respecto, es preciso

anotar que no debe entenderse la idea de prodigio como una alteracin del curso de lanaturaleza operada mediante intervenciones sobrenaturales en !uncin de !inalidadestrascendentes"". ?í Ugarte, 1998:1/.@ Aoncepto maneado en la obra #ndoa!roamérica$ cinco siglos de %istoria !ranciscana,coordinada por Cario Aayota, AE76DF, Conte&ideo, 199/.G ;;&'( )*E* dos +antos -*.* dos +antos distinguen variables %omogéneas %eterogéneas enlas !ormas religiosas a!roamericanas &'( #ncluen en el primero las expresiones religiosas delcomple/o 0egé 1 2ag de Brasil, 3ucum4 5a6igo en 7uba, 8ada de 9ait4, +ang de :rinidad 0ranada; en el segundo incluen los cultos de in!luencia bantú de 7ongo<Angola con

rami!icaciones en toda América 3atina el 7aribe, el comple/o Petro en 9ait4, las varias !ormasde =mbanda, 7aboclo Paelanza en Brasil, .ar4a 3ionza en >enezuela, las !ormas .al, 7un!a Poco &'(HH ?icotti 1998:21G.I Etimología del nombre del JrKs50 emo0. En lengua yoruba, la e%presin ?ee 1 omo < E/á,signi3ica precisamente eso. En Uruguay la 3ec5a $ue se le consagra es el 2 de 3ebrero, mientras$ue en otras regiones, la misma &aria 5acia el centro y norte de Brasil se celebra el día 1M deenero.




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recreaciones casi an$nimas a lo largo de los Gltimos 25# a,os sobre nuestro suelo. -scurioso y sumamente interesante el obser<ar como todo un sistema tico moral yesttico >a crecido a la sombra de las culturas dominantes y se >a abierto %aso firmeentre todos nosotros. Afortunadamente nuestra es%iritualidad no %osee una eH%l'cita finalidad %roselitista

&ue tenga %or intenci$n con<encer a nadie de la <erosimilitud de la cosmo<isi$nafricanista. Fos cultos de origen afro no efectGan cam%a,as %ara conseguir incautosade%tos >an crecido y lo continGan >aciendo de la forma más tradicional y autnticade maestro a disc'%ulo es decir desde el Padre de Danto )aci&ue de Bmbanda o Eefede Oimbanda >acia el fiel./aste re%etir &ue este com%leo mosaico es%iritual %osee un <erdadero cuer%o teol$gicoy &ue no es sim%lemente un cGmulo de su%ersticiones o recetas %ara >acer >ec>izos. -sun camino de e y crecimiento es%iritual con sus %ro%ios y bien definidos c$digos aldecir de la antro%$loga Ciana Picotti QQodo %ueblo y cultura se <a constituyendo enla configuraci$n de una determinada eH%eriencia de la realidad &ue se traduce en unlogos es decir en un modo de %ensar y de lenguae RR8 Ducediendo &ue no es este un sim%le animismo fetic>ismo o gru%o sectario sino unatradici$n con cosmogon'as y cosmolog'as asentadas y transmitidas a tra<s de lasgeneraciones %or medio del relato oral %osee su %ro%io sistema de significanciassimbolismo com%leo lengua madre definida y transmitida %or su sacerdocio dondeencontramos una fuerte dificultad %ara traducir ciertos trminos &ue no %oseene&ui<alencias en nuestra lengua tales como =risá As9 -b$ etc.

-s menester se,alar algunas de las caracter'sticas generales9 de todas lasmanifestaciones religiosas afroamericanasN

1 -s una teolog'a articulada desde la resistencia ante la dominaci$n escla<istaoccidental.2 )onforma un es%acio de recu%eraci$n y transmisi$n del sistema cultural en ladiás%ora.3 Fa conce%ci$n de Cios desborda la discursi<idad y lo &ue el ser >umano %uedeeH%resar (Cios está más allá de las ca%acidades de com%rensi$n ase&uibles al serterrenal.! Cesde el %unto de <ista anterior se des%rende el %rinci%io de tolerancia religiosaNtodas las religiones %oseen una inter%retaci$n %arcial de un %rinci%io total.5 De %uede definir como un cor%us teologicum &ue tiende a la es%iritualizaci$n del

mundo. Lisi$n m'stica de las cosas &ue eH%lica las causalidades y el mo<imiento delcosmos." De destaca una conunci$n <ida cotidiana@religi$n sumamente marcada. odo essacro es%ecialmente el cuer%o &ue se entiende como un altar <i<iente (desde el %untode <ista &ue el indi<iduo es >io %articular de una di<inidad y &ue %uede ser %ose'do %orsta en el trance.7 Fa <ida es entonces una celebraci$n de la >ierofan'a i (manifestaci$n de lotrascendente continua en medio de las danzas y tambores de las celebraciones ritualescotidianas. Al decir del /abálrisá ilton Acosta de Dang$ /a'mN QQFo sagrado irrum%een la cotidianeidad de lo %rofano RRii

8 ?icotti, 1998: 1N.9 E%puestas por ?icotti, 1998:214"21@.




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8 De %uede afirmar &ue es una teolog'a de la salud y la liberaci$n >umanas a%elando aelementos eHtra,os a la cultura occidental como la magia o los encantamientos.9 -s comunitaria %or naturaleza y as%ira a la conformaci$n de familias de religi$n .1# *esalta sobre todas las cosas el <alor de la Palabra y la transmisi$n oral de latradici$n. Fa %alabra crea encanta es acci$n y <ida tanto en rezos como en cánticos.

-ncontramos fuertes corres%ondencias entre la Danter'a cubana el LudG >aitiano el)andombl /a>iano y el /atu0e riograndenseM como tambin colateralmente stos serelacionan con la acumba )arioca. Fos escla<os &ue llegaron a Amrica %roced'an%redominantemente del Sfrica occidental en su mayor'a yorubas . Fos yorubas en )ubafueron llamados lucum'es o nag$ mientras &ue en /rasil %redomin$ la segundamodalidad denominati<a.-ntre estos %ueblos Cios es denominado luddumare u lorun (due,o de todas lascosas y due,o del mundo trascendente iii su fuerza <ital ( As9 i< actGa en todos los seresy todas las cosas %or intermediaci$n de los =risá<. QQFos =risá son di<inidadesintermedias %oderosas &ue actGan con autonom'a y &ue %ueden %onerse en contactocon las %ersonas mediante su in<ocaci$n lo &ue da lugar a &ue se manifiesten en sus>ios mediante la %osesi$n. *e%resentan fuerzas de la naturaleza y en algunos casos %arecer'a &ue se originaron %or la di<inizaci$n de >9roes reyes y reinas tribales TUVodo =risá tiene atuendos y aditamentos %articulares as' como colores simb$licoses%ec'ficos. )ada uno gusta de comidas es%eciales y son tambi9n %ro%ios de cada unolos animales &ue se les sacrifican.RR<i

LLAA CCOOSSMMOOLLOOGGÍÍAA AAFFR R OOAAMMEER R IICCAANNAA EENN UUR R UUGGUUAAYY

Más allá deOrún

ORÚN

ÒrisáOgum I!ansá Sang" Od# ! O$im O%á

Ossa!n S&n'(nn" Òsún Yem()áÒr*sanlá+

Esú Eleg%a ! ÒrúnMiláAn,es$r(s

AIY-

Esú de.im%anda

L*neas deCa%(,l(

Seres /uman(s

Ol(ddumareCreador




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cu%a un lugar rele<ante el culto a los ancestros en sus di<ersas manifestaciones. -nlengua yoruba les conocemos bao la denominaci$n de -gungGn. Fos ancestros y suliturgia son un <e>'culo de interiorizaci$n de la %ertenencia a un linae o tradici$n%articular son los guardianes del et>os comunitario y aseguran %rimordialmente elconocimiento de la trascendencia de la <ida des%us de la muerte f'sica.

-n nuestro continente las diferentes naciones africanas tambin sufren sincretismosinternos identificando di<inidades e&ui<alentes as' como ceremonias comunes.-ntendemos &ue estas ada%taciones a la realidad afroamerindia >an gestado a %artir deestos cultos una nue<a manifestaci$n religiosaM %ero ello es sencillamente unaresemantizaci$n %ara <iabilizar la <igencia de los antiguos %rinci%ios &ue les dieronforma.-n el cam%o de la com%rensi$n y análisis de esta teolog'a de origen afroamericano >asido fundamental el a%orte de la teor'a de los a&64eti3o) %lanteada %rimeramente %or)arl ?usta< Eung Wy am%liada %or cuantiosos estudiosos del tema en la &ue se%ro%orcionan conce%tos sumamente <aliosos %ara los fen$menos m'sticos y simb$licos<istos en relaci$n con las estructuras mentales %rofundas de los seres >umanos.

QQEung utiliza la %alabra Xar&ueti%oY %ara referirse a a&uellos s'mbolos uni<ersales &uere<elan la máHima constancia y eficacia la mayor <irtualidad res%ecto a la e<oluci$nan'mica &ue conduce de lo inferior a lo su%erior.RR <ii

Cic>os s'mbolos uni<ersales conforman un com3leo a4tónomo y %oseen una energ'aes%ec'fica &ue les otorga el carácter de estructuras %s'&uicasM cada ar&ueti%o esinde%endiente de la %ersonalidad >umana<iii.

QQTUV no se trata de re%resentaciones >eredadas sino de cierta %redis%osici$n innata a

la formaci$n de re%resentaciones %aralelas &ue denomin9 inconsciente colecti<o. Flam9ar&ueti%os a esas estructuras y corres%onden al conce%to biol$gico de X%autas decom%ortamiento Y TUVRRiH

-l incon)ciente colecti0o es as' una suerte de cam%o o estructura mental gru%al&ue subyace en la consciencia indi<idual.

QQ TUV el t9rmino denota el inconsciente >eredado memorias raciales com%artidas lasuma de todo el conocimiento ad&uirido %or la >umanidad. XKuestro cuer%o tiene una %re>istoria anat$mica de millones de a,os y tambi9n la tiene el sistema %s'&uico.YRR H

-s %osible es%ecular &ue con la conformaci$n de este re%ositorio general toda lainformaci$n &ue nos ata,e como es%ecie %uede almacenarse en l.-l %ro%io Eung afirmaba tener contacto con entidades residentes en el nconsciente)olecti<o a las &ue denomin$ en su caso %articularN ilem$n -l'as Dalom y /as'lides.-ran %or l considerados %ersonalidades inde%endientes a la suya. Acu,$ el conce%to de8maginaci$n Acti<a %ara referirse a la ca%acidad de generar un es%acio interior en lamente donde es %osible contactar con este ti%o de %ersonalidades aut$nomasHi.




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Energías puras de la naturaleza. Son losintermediarios entre Olorun y suscriaturas. El Òrìshá es cultuadodirectamente en alguna de las líneasreligiosas como el Batue! Candom"l#!Santería! etc.

Es$ de%im"anda

Òrisá intermediario entre &iy# y

Or$n. 'o"ierna la línea de Es$en todas sus maniestaciones.

Bará Es$

ertenece a la línea delos ancestros! es unEg$n. or su e*oluci+npuede desempe,arsecomo 'uía espiritual delos seres humanos. -a%im"anda lo sit$a comoescla*o directo de laspotencias superiores.

EELL 00OOMM11R R EE YY LLAA 22II33IINNII22AA22 22EENN44R R OO 22EE LLAA CCOOSSMMOOLLOOGGÍÍAA AAFFR R OO11R R AASSIILLEE55AA 66R R AACC44IICCAA22AA EENN UUR R UUGGUUAAYY

OO--OO//00&&11EE

Òrisá

ios! el due,o detodas las cosas. Esincomprensi"le para elser humano.

CA1OCLOS

Espíritus e*olucionados2ue tra"a3an por el"ienestar de los sereshumanos "a3o lasuper*isi+n de los Òrìshá.Encontramos en este cultomaniestaciones de4 Ogum!Sang+! 0adres del &gua!Ca"oclos (espíritus deindígenas)! 5egros 6ie3os!&ricanos! 5i,os y Es$s de/m"anda.

&preciamos a2uí elsincretismo interno de loscultos aro"rasile,os!integrando en un todoarmonioso los dierentescultos 2ue lo conorman.Cada línea o culto puedeser practicado de orma independiente.




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Es7uema )ungian( de la 'si7ue

-H%licar'amos %or medio de este es&uema como en diferentes culturas se%aradas %orel tiem%o y el es%acio y sin coneHi$n material com%robada suran manifestacionessimb$licas similares sino idnticas. Fas formas rituales &ue son s'mbolos enmo<imiento o s'mbolos encarnados tambin se reiteraron a lo largo de la >istoria>umana con similitudes asombrosas.

Podr'amos afirmar &ue los =risá y las demás entidades o %otencias es%irituales son %untos de contacto establecidos con el inconsciente colecti<o %rimeramente %or losyorubas y luego %or las religiones afroamericanas en general.

-n ese cam%o de fermento &ue es atem%oral esdonde residen los ar&ueti%os Wen la forma dememorias reales y cada uno de ellos controla eins%ira un as%ecto diferente de la %ersonalidad locual nos da de lleno directamente con el conce%tode =risá.QQPara &ue eHista un %erfecto balance en la %ersonalidad (y %or lo tanto %ara la salud mentales <ital &ue cada ar&ueti%o sea bien desarrollado ytambi9n asimilado %or el indi<iduo. )ada =risá %uede ser <isto como ar&ueti%o o com%leoaut$nomo TUV Cebido a &ue cada indi<iduo tienecaracter'sticas es%ec'ficas &ue lo a%artan de los

otros se dice &ue está bao la %rotecci$n del =risá&ue com%arte esas mismas caracter'sticas.RR Hii

)uando se da el trance de %osesi$n %odemos &ue sucede una manifestaci$n alu<ionalde la energ'a ar&uet'%ica en la mente consciente >aciendo &ue el feligrs ado%te

%osturas y com%ortamientos at'%icos a su %ersonalidad corriente QQDin embargo no esteatro no se trata de un actor &ue recita un %ersonaeM es el %ersonae desencadenado %or di<ersos factores eHternos a 9l TUVRRHiii -l )anal Hi< es entonces el medio demanifestaci$n de una fuerza aut$noma &ue incluso des%liega ca%acidades su%eriorescomo la resistencia f'sica aumentada o la %recognici$nH<. De >a escrito muc>o sobre elfen$meno del trance de %osesi$n y de los factores &ue lo %roducenM en un comienzolos eH%loradores euro%eos >ablaban de una suerte de trastorno similar a la e%ile%siaentre los africanos (conce%ci$n del fen$meno como %sico%atol$gico.De,ala brillantemente PicottiH<i acerca del tranceN

1. -s eH%erimentado en todos los ritos de origen afro. Fo normal es <i<ir la

eH%eriencia de la %osesi$n .2. De %roduce %or una acumulaci$n com%lea de factoresN ritmo del tambora%rendizae concentraci$n etc.

3. -s un Cenómeno c4lt4&al aun&ue sea desencadenado %or factoresemocionales en base a una %otencialidad neuro%sicol$gica.

-ste es nuestro legado y es tambin lo &ue define nuestra misi$nN el transmitir la<i<encia %ro%ia de la es%iritualidad afroamericana a las generaciones <enideras.

RA:S

B ABG $ ABIO OMO9JD T’(JN *: onte<ideo marzo de 2##7




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bb

A A MM A ANNII$$EETT A A--IINN D D EEIIIIOO A A>> A A:: Y Y EEBB.. +0l !ombre es la medida de todas las cosas,

del ser de las que son,y del no ser de las que no son.

Protágoras.

esde &ue el >ombre es >ombre >a sentido el im%ulso de eH%licar el mundo y la%ro%ia eHistencia tratando de com%render los fen$menos naturales &ue le

rodean y estableciendo un orden co>erente a su %erce%ci$n de los mismos. Aesto denominamos -OMOIIN es decir una inter%retaci$n del mundo (la %alabracosmos del griego

κοσµοσ , significa XordenY el orden del uni<erso o la resultante decomo los dioses agru%aron la materia %reeHistente &ue se >allaba en caos "καοσ"resultando el uni<erso conocido. Ce%endiendo del tiem%o >ist$rico o de la regi$ngeográfica en &ue nos >allemos será el ti%o de cosmo<isi$n &ue obser<aremos.*e e)to 3o2emo) inCe&i& 64e5 el me2io am"iente5 la e2a2 7i)tó&ica5 la)con2icione) económica) y )ociale)5 etc.5 )e&án 3a&te 2el con)t&4ct4m 2elc4e&3o &eli=io)o en c4e)tión. Al decir del /abálrisá ilton Acosta de Dang$ X... noeHiste ningGn fen$meno religioso &ue se %ueda considerar %uro %or&ue tam%oco eHisteningGn fen$meno religioso &ue sea Gnica y eHclusi<amente religiosoN es W a%n&ei0in2icán2o)e &e0ela2o @ absolutamente >umano.Y 1#

)on el surgimiento de la agricultura (denominado en 4istoria la X*e<oluci$n Keol'ticaYa%roHimadamente 1#.### a,os atrás el ser >umano %asa a de%ender más estrictamentede su conocimiento de la tierra y de los ciclos agrarios y al familiarizarse con ellos losdenomin$ los %ersonaliz$M tu<o temor o sim%at'a >acia ellos y sus consecuencias.Ce alguna manera se les deb'a acercar encontrar como comunicarse ya sea %or mediode obetos y lugares sagrados o %or sacerdotes iniciados e intermediarios de las%otencias y energ'as de la naturaleza. ambin debi$ %ensar en ofrendarles de alguna

1N 'Aontribucin al estudio de Es. El principio din0mico de la &ida, el guardi0n de los límites,comunicador.(, Conte&ideo, mpresora Aordn, 1999.

CC




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manera %ara obtener sus fa<ores o agradecer el deseo concedido de una buenacosec>a o la multi%licaci$n de los reba,os. -n la mayor'a de los cultos antiguos elofrendar en sacrificio (sacrificar es >acer de algo una cosa sagrada Wres sacra fue lasoluci$n a esta necesidad de contacto con las di<inidades. Di determinada entidadconced'a la gracia de &ue los culti<os fueran abundantes el >ombre lle<aba ante ella

frutas cereales comidas o los animales más bellos de su reba,o. -l acto de faenar unanimal contiene ciertos elementos muy im%ortantes en este %roceso de relacionamientodios W ser >umanoM al ofrendar una c>i<a una o<ea el >ombre estaba >aciendo%art'ci%e de su alimento a una entidad sobrenatural y nada más %ro%icio %ara ello &uederramar la sangre de la misma en el lugar u obeto sagrado ya &ue el dios sealimentar'a de la energ'a es%iritual de ese animal tal como nos ilustra la /iblia conres%ecto al conce%to de la sangre del uda'smoN XPor&ue carne con su <ida nocomer9is &ue es su sangre...Y 11 . Di en la sangre reside la <ida esa energ'a intangiblees de ella &ue %artirá la energ'a >acia el mundo es%iritual. -s as' &ue la sangre es unelemento &ue concentra una gran cantidad de As y no %uede ser derramada sin %re<iaconsideraci$n de la seriedad del >ec>o y al >acerlo debe ser efectuado %or una %ersonao&2ena2a (&ue >aya XganadoY ese As es decir >aber recibido la XfacaY o cuc>illo desacrificios en una Xobligaci$nY. Diendo el As una C4e&1a ste %uede crecer o menguarde acuerdo a la obser<ancia de las obligaciones del >io de santo. Para e<itar la %rdidadel mismo es transmitido %or medio de los elementos de los reinos <egetal animal ymineral &ue lo contienen (%or eem%lo %odemos utilizar sangre animal o <egetal Wsa<iasegGn las circunstancias. -n suma el As es un 3o2e& &ue recibimos com%artido ydistribuido %or medio de la %ráctica ritual de lo m'stico e iniciático &ue sta contienecargada de conce%tos simb$licos y elementos materiales utilizados como <e>'culosenergticos. -s el %oder del As el &ue %osibilita al =risá manifestarse %or medio de su>io.

-s as' &ue nos introducimos en dos conce%tos básicos del /atu0e y las religionesafricanistasN A)é y E"ó. As X... es el %oder con el cual Cios odo%oderoso W 5loddumare@ cre$ el uni<erso. odo está >ec>o de As9 y a tra<9s del As9 todo es %osible. Fos =risá son los de%ositarios del As9 de 5loddumare. (... As9 es tambi9nautoridad %oder de acci$n.Y X-bb$ %or otra %arte es el conce%to de sacrificio la formaen la cual los =risá son %ro%iciados de manera &ue nos den su As9. odos los ritos ysortilegios... son %arte del conce%to de ebb$.Y 12 -l As se recibe X... cuando nos>acemos sacerdotes (... (y se crea un <elo mágico una fuerza &ue llamamos As9+&ue nos une a todos los =risá. )on esta fuerza (... %odremos ayudar al necesitado alcarente de trabao amor y felicidad siem%re obedeciendo el %rinci%io básico de 0arma.

Ko %odemos dar ri&ueza a a&uel &ue %recisa %asar %or la miseria %ara crecer... )uantosgrandes /abálrisá <i<ieron y murieron en casas muy >umildes y otros %adecierondolores atroces %or a,os y a,os y otros <i<ieron rodeados de multitud de gente sinencontrar a una %ersona &ue les diera el amor &ue su coraz$n %ed'a. Pasaron todo lo&ue ten'an &ue %asar %ara %oseer el As9 %ara con&uistar lo &ue necesitaban. Iuiendesobedece esta ley con seguridad le será cobrada antes de %artir. odo se %aga atra<9s del abandono enfermedades soledades y no tener %ara comer. Ko %odemosol<idarnos nunca &ue la mayor ri&ueza no es de este mundo ni de los oos sino delalmaM y la encontramos cuando nos encontramos con nuestros =risá. As' tendremosrealmente con&uistada la %lenitud de la llama creadora...Y

11 !*nesis 9:4, Fanta Biblia.12 'F6#)E7O6. La 7eligin.(, Cigene !on+0le+ Pippler, Lleellyn, Cinnesota, 1999, p0gina 4.




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EELL CCOONNCCEE6644OO 22EE 888800OOMM11R R EE9999 22EENN44R R OO 22EE LLAA CCOOSSMMOOLLOOGGÍÍAA YYOOR R UU11AA

ÒÒR R IISS:: 66EER R SSOONNAALL 7dentidad espiritual 2ue liga a lapersona con la naturaleza. eine sus

potencialidades y ta"$es. Con lamuerte regresa a la energía generaldel Òrìshá.

EEMMII Soplo *ital 2ue *ienede Olorun! y *uel*e a#l a la hora de lamuerte. Es reutilizadoconstantemente pueses la uente de la*ida.

OOR R ÍÍ; 8ca"eza espiritual9!contiene la indi*idualidad deldestino! desaparece con lamuerte.

AAR R AA Cuerpo material. Con lamuerte se descompone!reintegrándose a lanaturaleza.

EEGGÚÚNN Es la propia memoriade la persona en supasa3e por el &iy#. Eslo 2ue se denominaríaespíritu.Con la muerte *uel*ea Or$n! de dondepuede *ol*erreencarnando! dentrode su mismo lina3e.




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cc

EENN BBUU-- A A **EE A A D D A A--EE.. Por /abá abio 5moJGr6 t+=sGn C9 y Ana Larela omot+=yá

ablar de los or'genes de nuestras creencias es e<identemente acercarnos anuestros ante%asados negros forzados a emigrar de su Sfrica natal %ara ser lafuerza %roducti<a en las colonias euro%eas de Amrica. )on la llegada de los

%rimeros euro%eos a nuestro continente constatamos ya el arribo de los %rimerosnegros escla<os como %roducto de la tradici$n escla<ista de la Pen'nsula brica. -n el

sur de Portugal y en las islas de la costa atlántica (adeira Fas )anarias Danto omen el desarrollo de la %roducci$n azucarera se estilaba ya a fines del siglo ZL e iniciosdel ZL la utilizaci$n del negro %osibilitada %or las eH%ediciones &ue esta naci$nefectuaba al Sfrica.Fa escla<itud en Amrica reuni$ dos modalidades tra'das del Lieo undoM el uso delafricano en el )e&0icio 2omé)tico yM en la 3lantación azucarera (en el casouruguayo se dar'a la %rimer situaci$n mencionada.-s im%ortante tener en cuenta &ue la escla<itud es un elemento fundamental en lo &uela >istoria >a llamado la eH%ansi$n euro%ea &ue no es más &ue la eH%ansi$n comercial%roducida fundamentalmente a %artir del siglo ZL y &ue buscaba el enri&uecimiento de

las %otencias centrales del momento. Lale decir entonces &ue la eH%lotaci$n escla<istaen el caso del negro se origina ya a fines del siglo ZL y %erdura >asta los inicios de lasegunda mitad del siglo ZZ cuando es abolida en la mayor'a de los %a'ses (yainde%endientes de Amrica (con las tristes eHce%ciones de /rasil y )uba donde esabolida en 1891.Fa inmigraci$n forzosa se inicia inmediatamente des%us de 1!92 y se <a acrecentando%aulatinamente con las necesidades de %roducci$n del con&uistador[colonizador.-n una %rimera instancia se intent$ escla<izar a los ind'genas %ero fueron <arios losmoti<os &ue lle<aron a declinar dic>a o%ci$nN 1 W la %oblaci$n ind'gena disminuy$considerablemente y en forma acelerada %or las enfermedades &ue acom%a,aron alcon&uistador ante las &ue no %ose'a inmunidadM 2 W los focos de resistencia ind'genalle<aron al eHterminio <iolento de grandes nGcleos %oblacionalesM 3 W la negati<a %or%arte de algunos %ueblos a efectuar acti<idades relacionadas a la agricultura %or ser

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considerada una labor femenina (es elcaso de los tu%'esM ! W la eH%erienciaeuro%ea ense,aba &ue el %oblador delcontinente africano >ab'a re>usado ya lafe cristiana mientras &ue el ind'gena

%otencialmente era e<angelizable+M 5 W laescla<itud ind'gena im%licaba un &uiebredel e&uilibrio+ colonial mientras &ue laim%ortaci$n de un elemento foráneo (elnegro no re%resentaba una amenazaM " Wmuc>os de los %ueblos africanos%racticaban con un buen desarrollo laagricultura.Fa >istoria >a consagrado a algunas

%ersonas &ue defendieron al ind'genacomo ray /artolom de las )asasob<iando el detalle de &ue ellos mismossugirieron la escla<itud del negro(demostrando ya la eHistencia deracismoM mientras >i%$critamentedisfrazaban sus conciencias afirmando &ueeran los %ro%ios negros de la costa

occidental africana &uienes los <end'an <alindose as' de las ri<alidades intertribales deese continente.\ste ultimo >ec>o tambin fue utilizado %ara mantener se%aradas a las diferentes naciones+ 13 reforzado esto %or una tem%rana %ro>ibici$n (152" de introducir escla<os

negros &ue >ubieran <i<ido un a,o en los reinos es%a,oles o en Portugal (negrosladinos 1! y se reduo la trata a negros recin im%ortados de Sfrica (negros bozales eliminando la %osibilidad de comunicaci$n entre escla<os &ue >ablaran dialectos nati<osdiferentes.ientras se sucedieron leyes &ue intentaban %roteger+ al ind'gena desde comienzos delsiglo ZL en el caso del negro >ay &ue es%erar >asta 1789 %ara &ue a%arezca en unanstrucci$n *eal algGn elemento de trato >umanitario+M la e<oluci$n de su estatuto ur'dico >a %ermitido definir la situaci$n del negro como el de una cosa con %retensi$ncreciente de %ersona+ es decir un ser al &ue se le niegan todos los derec>os alcomienzo y &ue lentamente se le <an concediendo algunos (como el de com%rar+ su

libertad sin lograr aun as' una igualdad W>ec>o &ue trat$ de encubrir una realidadflagranteN libertad no es e&ui<alente a igualdad. )uando en 1815 nglaterra %rocure%ro>ibir la trata lo >ará moti<ada %or su desarrollo industrial &ue le >ace <er conmalos oos la Xdesleal com%etencia del escla<oY tratando de encubrir sus realesintereses con una actitud >umanitaria &ueriendo ol<idar &ue la acumulaci$n del ca%italingls rezumaba la sangre de los millones de escla<os trans%ortados %or ellos mismosdurante la legalidad+ del tráfico. Acto seguido los recin nacidos %a'ses

1/ e a5í $ue aun 5oy sea imposible 5ablar de una 'comunidad( negra, entendiendo implicadaen ese t*rmino la carencia de con3licti&idades.14 Aabe destacar $ue este &ocablo ad$uiri un sentido peyorati&o en nuestra lenguaimplicando un acto de discriminacin.




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latinoamericanos comienzan a dictar leyes de libertad de <ientres+ iniciando as' un m4ylento 3&oce)o 7acia la li"e&ta2.15 -s im%osible determinar a ciencia cierta la cantidad real de africanos introducidos en la

Amrica >is%ano %ortuguesa durante el %er'odo en &ue duro la trata+. Fas cifrasre<eladas %or el registro oficial de los asientos+ debe ser multi%licada muc>as <eces %or

la eHistencia del contrabando. Para a%roHimarnos a una correcta estimaci$n &ueremosse,alar dos elementosN %rimero la %oblaci$n negra no dea de crecer en Amrica %erono lo >ace %or re%roducci$n natural (dado &ue la es%eranza de <ida era de " a 7 a,osen las zonas de %lantaci$n des&uitando la in<ersi$n del amo en ! a,os de trabao sino&ue eHige una constante re%osici$n desde ultramar1"M segundo estimamos %rdidas enla %oblaci$n africana con un eem%lo esclarecedor la ciudad &ue adoraba al =risá s$sifue arrasada y escla<izada en su totalidad de a>' &ue en Kigeria no eHista >oy culto al y s' en algunos ritos afroamericanos17.

al es la dis%aridad de criterios basada en la carencia de fuentes fidedignas &ue los>istoriadores >an a<enturado cifras muy aleadas entre s' desde 3.###.### >asta

18.###.###.Fo &ue no %odemos dear de >acer notar es la im%ortancia de la %oblaci$n negra en laconformaci$n de las naciones americanasM se calcula &ue en 1825 en Amrica )entral ydel Dur >ab'a un total de !.3!9.### blancos !.188.### negros ".252.### mestizos ymulatos y 8.211.3#1 indios.

-n cuanto a la eHacta %rocedencia de los escla<os en nuestro %a's es muy dif'cildeterminarla ya &ue se deben tener en cuentaN %rimero &ue los barcos cargabannegros en la costa africana en <arios %untos diferentes y aGn teniendo los libros deentrada de los na<'os estos dicen de d$nde eran embarcados %ero ello no significanecesariamente &ue el escla<o %roced'a de ese lugar yM segundo debemos agregar aello el contrabando siem%re muy acti<o e intens'simo.

Fas etnias africanas llegadas al *'o de la Plata cuentan con las denominaciones de lassociedades de negros documentadas en arc>i<os y difundidas a <eces en la Prensa delDiglo ZZ18. -n el Bruguay %odemos citar las siguientesN An=ola5 A&2&a5 -on=o) 2eE4n=a5 Ben=4ela)5 Boma5 -a"in2a)5 -on=o) (abundantes al igual &ue en /s. Aires Man2in=a)5 Nima)5 Molem"o) y Mo1am"i64e) ( tambin muy abundantesen /s. Aires y /rasil.Fa su%er<i<encias recogidas %or <arios autores en ambas márgenes del *'o de la Plataratifican el %redominio Bant% y A)7anti . Pese a esto %uede afirmarse en nuestro %a'sla %resencia de africanos de la más eHtendida %rocedencia cultural.Fos "ant%) >an constituido sin duda sobre todo en ciertas %ocas el elementodominante de la %oblaci$n escla<a americana. uc>as de sus tradiciones se >anconser<ado de Korte a Dur de todo el continente. Din embargo de sus religiones en el

1@ En nuestro país por eemplo 5ay $ue esperar a la !uerra !rande Q18/9"18@2R. El gobiernocolorado de la e3ensa la conceder0 pero a cambio de la incorporacin al E*rcito Q 12 dediciembre de 1842R El !obierno del Aerrito dirigido por ribe la otorgar0, en cambio, sincondiciones por decreto del () *e o'tbre *e +),-1G Arecimiento &egetati&o negati&o.1I !on+0le+ Pippler, 1999:1/18 Sorge Emilio !allardo 'Etnias 63ricanas en el 7ío de la ?lata(, Ed. Aentro de Estudios L.6mericanos, Bs.6. l989T Aol. Ensayos Bre&es # 2G




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*'o de la Plata s$lo &uedan algunos rastros consecuencia de una deculturaci$n bien%laneada y %uesta en %ráctica %or los colonizadores y sus sucesores. A los bantGes corres%onde una fuerte influencia ling]'stica. Fas %alabras negras dearonsu sedimento en el >abla %latenseN /atu0e bu'a bunda cac>imba conga catingacafGa dengue mandinga matungo malambo milonga mucama &uilombo tango

tambo candombe y algunas otras.

Cesde un %rimer momento las autoridades re%resentantes de la corona Wya fuese laes%a,ola o la %ortuguesa y de la glesia cat$lica tu<ieron es%ecial inters en lacon<ersi$n de los escla<os al cristianismo y en la eHigencia de &ue el negro ado%tara las%rácticas litGrgicas con el fin de asimilarlo a la cultura euro%eaM ya &ue >acindole%erder su identidad como etnia se >ar'a más sencilla la dominaci$n.Din embargo en la mayor'a de las regiones el negro logr$ la conser<aci$n de elementosculturales %ro%ios %or medio de lo &ue se >a denominado )inc&eti)moM ocultando su<eneraci$n a los =risá en una a)ociación+ de sus atributos e identidades con lossantos del catolicismo im%erante de acuerdo a los relatos biográficos &ue mencionanas%ectos de sus %ersonalidades de all' &ue %or eem%lo =risá /ará se identificara conDan Antonio =risá gum con Dan Eorge u =risá =sGn con la Lirgen ar'a.-sto se %udo %roducir %or las %rácticas en secreto sobre todo en las >oras nocturnas delos rituales y %or la %artici%aci$n de los negros en cofrad'as cat$licas segGn susnaciones en las &ue se les %ermit'a danzar y conser<ar algunos as%ectos de su cultura. Ante los oos del amo blanco se >ab'a %roducido una real con<ersi$n al cristianismoignorando como menciona el /6bálrisá Paulo adeu /arbosa2# &ue detrás de las%ro%ias imágenes se >allaban ocultos los o0utá del culto yoruba.-s im%ortante resaltar &ue fue sta una modalidad de &e)i)tencia ante la dominaci$n

tambin cultural y &ue tanto el catolicismo como el culto a los =risá son religionesdiferentes (aun&ue >asta el d'a de >oy en muc>as casas de religi$n se utilizan losnombres e imágenes de los santos cat$licos. -s as' &ue en secreto y en forma oral sefue transmitiendo en el suelo del nue<o continente la tradici$n africanista no sin sufrirtransformaciones %rocedentes de la ada%taci$n de los %ro%ios =risá a la nue<a realidadde sus >ios. -ntre ellas se debe mencionar la fusi$n de algunas naciones.

19 Aoncepto acuado por el brasileo #orton AorrVa Lima, y citado por iana ?icotti Q1998:249R.2N 198/: 2G.




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SSOO11R R EE EELL 888866R R OO11LLEEMMAA9999 22EE LLAASS NNAACCIIOONNEESS AAFFR R IICCAANNAASS EENN LLOOSS CCUULL44OOSS AAFFR R OOUUMM11AANNIISS44AASS++

GGrruu''((ss LLiinngg<<**ss$$ii,,((ss SSuuddaanneesseess

11aann$$úúeess

&"arcan hoy las regiones2ue *an de Etiopía aChad: del sur de Egipto a/ganda y el norte de;anzania. -os pue"los delsu"grupo denominado 8sudan#s central9 son los2ue conocemos comoyoru"as o nag+! g#ges oon

Situados en <rica0eridional hasta el Ca"ode Buena Esperanza!ha"lan más de =>>>

dialectos.

En Brasil predominan la lengua2uicongo! ha"lada en Congo!Ca"inda y &ngola: y el im"undu!tam"i#n angole,o.

entro de los yoru"a encontramos algunasciudades 2ue determinaron las inluenciasreligiosas undamentales en &m#rica4

• Ò?@ (ciudad de Sang+)• %E;/ (Ciudad de OshoAosi)• 7E< (Centro del culto a Osh$n y

-og$n Ed#)• &BEO%/;< (ciudad de ?emo3a)

2e es$e ,(r'us ,ul$uralna,en l(s Cand(m%l#s deCa%(,l( el Ca$im%" de6ernam%u,( ! la '(s$eri(r,(n=(rma,i"n de laUm%anda ! la .im%anda+

2e es$e ,(r'us ,ul$uralna,en el Cand(m%l# Geg#>Nag" de 1a/*a el 1a$u?eri(grandense el 4am%(r deMina de Maran/a( ! el Sang" de 6ernam%u,(




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dd

VV Y Y WWUU:: EE EE BB A ATTUUK K EEXX

lamamos /atu0e o Xnaci$nY a la religi$n &ue %racticaban los escla<os negros deorigen bantG en *'o ?rande del DurM se calcula &ue su origen como rito se da entrelos a,os 1833 y 18"#21 bao la influencia eercida %or escla<os tra'dos desde

Pernambuco22 %or un lado y de la cultura -J (geg %or otro. uy %robablemente su%unto de desarrollo y eH%ansi$n fue la ciudad de Porto Alegre.4ay registros antiguos sobre el establecimiento de los %ueblos :oruba en Sfrica

occidental (los >istoriadores su%onen &ue l f fue fundada alrededor del siglo Zd.n.e.M debido a su <ocaci$n eH%ansionista sabemos &ue se eHtendieronconuntamente a sus creencias %or la regi$n y en el siglo ZL consiguieron establecerun estado fuerte. Curante la %rimera mitad del siglo ZZ el reino de y$ se desintegr$en un %u,ado de %e&ue,os reinos &ue %osteriormente &uedaron bao el dominio ingls.Fos cultos de origen Kag$ (:oruba >an ad&uirido diferentes modalidades en nuestrocontinente desde la Danter'a cubana >asta nuestro /atu0eM ste Gltimo es tomado comouna eH%resi$n de los negros libertos del nordeste &uienes %racticaban el XZang$Y%ernambucano y lo trasladaron al sur brasile,o.-n una %rimera instancia el culto a los =risá estaba restringido a los descendientesleg'timos de los negros escla<os &uienes se agru%aban segGn sus XnacionesY. Fa%alabra X/atu0eY %ro<iene del nombre &ue le daban los negros bantGes a sus reuniones(batu0a9 &ue luego se asocia a los sonidos de %ercusi$n. 4acia fines de 18## los%racticantes del candombl ba>iano entraron en contacto con los nigerianos >ec>o &ue%roduo la modificaci$n y readecuaci$n de los rituales a la modalidad %uramenteafricana y es sta una de las diferencias fundamentales entre el )andombl y el /atu0e&ue sigui$ manteniendo los rituales y ceremonias legadas %or los escla<os Kag$.*econocemos &ue el /atu0e es más sencillo en torno a su liturgia debido a lasada%taciones &ue fue menester realizar en nuestro continenteM no era tan sencillora%arse al >acer obligaciones ni ras%arse en lugares <isibles a%ro<ec>aban la salida a

21 6l menos tal es la in3ormacin $ue manea Cilton 6costa Q199G:9R22 ebido a las similitudes $ue algunos autores encuentran entre *ste, y el culto a3robrasileodenominado 'Fang( originario, precisamente, del noroeste de ?ernambuco.

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la iglesia %ara efectuar sus obligaciones de X%aseoY etc. -sto no le &uita %ureza yautenticidad como eH%resi$n religiosa afroamericana sino &ue de >ec>o le a%orta unrasgo de singularidad e identidad %ro%ia.

encionamos antes &ue %odemos referirnos a diferentes NA-IONE Wcon sus

res%ecti<as modalidades ceremoniales &ue res%onden a las tribus africanas%redominantes en la regi$n riograndense las &ue en muc>os casos manten'an fuertesenemistades entre s'.-ntre ellas >ay diferencias de culto muy im%ortantes (como el to&ue de los ataba&ueslas rezas y caracterizaciones de algunos =risá Wo la %resencia de algunos Dantos &ue nose cultGan en otras.-n el caso de nuestra naci$n nos referimos a ella bao la denominaci$n ?-?- W :^ (u=y$M siendo el %rimer <ocablo el &ue nombra en Amrica a todos los %ueblos eJe(a&uellos &ue ocu%aban el norte de la costa occidental africana es%ec'ficamente a los>abitantes %ro<enientes de la actual *e%Gblica de /enin Wda>omeyanosM %ara estosGltimos sus di<inidades son denominadas 80o24ne)< (e&ui<alente a (&i)á ado%tandoluego de la in<asi$n yoruba Wsiglo ZL el a%elati<o &ue se conser<a >asta >oy. -n esemomento se sumaron tres <odunes muy im%ortantes al %ante$n yorubaN

Enten2emo) entonce) al Bat4ke5 en Co&ma =ené&ica como el c4lto a lo) (&i)áo&i=ina2o en el GC&ica y a2a3ta2o a la) &eali2a2e) 2el continente ame&icano ya n4e)t&a &e=ión má) e)3ec#Cicamente5 )i tomamo) en c4enta lo) a)3ecto)

&it4ale) y 2oct&inale) 2e é)te. -om%nmente5 64iene) 0ene&amo) a lo) (&i)á52enominamo) )4 c4lto como 8a Deli=ión<5 ent&e ot&a) co)a) 3a&a &ei0in2ica&)4 ca&ácte& como c4e&3o teoló=ico o&=ani1a2o ante la 2i)c&iminación "lanca64e la 7a til2a2o 2e 8Cetic7i)mo<5 8animi)mo<5 8)ecta<.

• Ba&á (%ara ellos llamado XFegbaY

• Ln3onnó (denominado originalmente Fe%on

• Naná (&ue se llamaba A<ere0ete y es madre de Dn%onn$M entre losgeg ocu%aba el mismo lugar &ue batalá %ara los yoruba de a>'

&ue se des%osen mitol$gicamente al fusionarse ambas naciones.




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INFORMACIÓN ANEXADA AL PRESENTE CAPÍTULO LOS !ORU"#

El pueblo Yoruba del Suroccidente de Nigeriay las repúblicas vecinas de Benin (Dahomey)y ogo suman m!s de 1" millones# Est!nsubdivididos en m!s de veinte subgrupos$cada uno de los cuales era tradicionalmenteun reino aut%nomo# & pesar de las muchasdi'erencias entre los varios subgrupos$uedan su'icientes vnculos culturales paraindicar ue todos ellos pertenecen al mismogrupo *tnico# Esto es en especial cierto de suidioma ue$ según los eruditos$ ha sido

hablado por los Yorubas durante varios milesde a+os#,a antig-edad del Yoruba es calculada nos%lo sobre la evidencia ling-stica$ sinotambi*n en estudios arueol%gicos ueparecen indicar ue las tribus emigraron deleste$ tal ve. del Nilo superior$ al comien.o dela era cristiana# Es durante este perodo ueempe.amos a rastrear la e/traordinariacomple0idad de los aspectos econ%micos$polticos$ artsticos y religiosos de la cultura

Yoruba ue 'igura entre las m!s desarrolladasen 'rica occidental# 2na de las caractersticasm!s sobresalientes de la cultura Yoruba era la 'ormaci%n de reinos de tipo ciudad3estado en unproceso de urbani.aci%n única entre los llamados pueblos primitivos# El centro de sucivili.aci%n$ tanto poltica como religiosamente$ ha sido tradicionalmente la ciudad sagrada de4le34'e# odas las ciudades3estados o reinos 'ormaban una estructura socio3poltica piramidal$ enla cúspide del cual estaba la ciudad de 4le34'e# ,a palabra 4le signi'ica 5hogar6 y en e'ecto 4'e esconsiderado el hogar ancestral del pueblo Yoruba# El 0e'e de 4'e era el ooni$ o rey divino$ de uientodos los otros reinos Yoruba u obas reciban el derecho de llevar la corona de cuentas ue era elsmbolo de su poder# El ooni se deca ue era un descendiente directo de 7ddudúa$ el 'undadororisha de 4'e y una de las tres deidades enviadas a la tierra por el creador$ 7loddumare$ para

supervisar los destinos de la humanidad# 8oy la dinasta ooni todava tiene mucho poder enNigeria y todava se remonta su ancestro hasta 7ddudúa# ,a unidad integral de la culturaYoruba est! directamente relacionada con las poderosas creencias religiosas ue durante sigloshan in'luenciado y penetrado su arte y estructuras sociopolticas# 4'e pronto se volvi% en uncentro de peregrina0e para todos los Yorubas ue venan a consultar a los sacerdotes 0e'es ueestaban dedicados a la adoraci%n de las principales deidades u 9ris!# (###)### la comple0idad delpante%n Yoruba es similar a la mitologa griega# :omo los dioses olmpicos$ los dioses Yoruba'ueron atropomor'i.ados e identi'icados con las 'uer.as naturales# ambi*n eran invocados entiempos de necesidad y propiciados a trav*s del sacri'icio# ,a única di'erencia importante entrelas deidades griegas y las de los Yoruba es ue mientras la adoraci%n de los dioses olmpicospronto 'ue relegada a libros de mitologa e historia antigua$ la de los 9ris! est! todava muy

viva hoy$ no solo en Nigeria sino tambi*n en el hemis'erio occidental#$o%&á'e& ()**'er+ M)ge%e ,OP. CIT. Pág)%a -




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ee

OO ((D D II G G Y Y OOD D UUBB G G

ntre los %ueblos africanos de los cuales de<iene nuestra religi$n Cios esdenominado FCCBA*- (Xdue,o de las cosas &ue eHistenY u F*_K (Xdue,o delmundo es%iritual Y y su noci$n eHcede el entendimiento >umano t&a)cien2e nuestras %osibilidades de tan si&uiera acercarnos a com%render su naturalezaM

%ero nos es %osible armonizar y conocer a las fuerzas del uni<erso %or l creadas a las&ue conocemos como (&i)á. Ce >ec>o consideran &ue es una falta de res%eto llamarle

directamente %or su nombre %or lo &ue se utilizan ciertos t'tulosN

• -ldaN el creador del uni<erso.• yigiyigiN el incom%arable.• bá AJaáridi'N su misterio es inalcanzable.• AlábalAsN el &ue %osee todo el As.• -lmiN el due,o de todas las almas.

Fa %alabra =risá está ligada a la eH%resi$n yoruba Xor'Y &ue significa XcabezaY aludiendoa &ue cada %ersona %osee un =risá &ue rige su cabeza+ es decir le gobierna %rotege

ense,a y determina los elementos de la <ida &ue sucederán (destino u CB as' comosu carácter y %ersonalidad. -s decir todos somos X>iosY de un =risá es%ec'fico lose%amos y nos interese o no. DegGn la tradici$n al nacer =risá Kaná entrega ese ser al=risá &ue se res%onsabilizará de l >asta el momento de la muerte. -sto significa &uecada %ersona tiene un origen di<ino en el santo &ue nos orienta y &ue se >alla f'sica ysimb$licamente en nuestra %ro%ia cabeza (-F-CS. Fa Gnica forma de a<eriguar suidentidad es %or medio del sistema adi<inatorio de =rGnilá.-n %rimera instancia se entiende &ue al=4no) (&i)á5 )on ante3a)a2o) il4)t&e)2i0ini1a2o) como %or eem%lo =risá Dang$ fue rey de =y$ =risá gum de r y=risá =sGn fue %rotectora de la ciudad de sogb$. -n estos casos se cree &ueencarnaron en algGn momento en la ierra y &ue %or su dominio de las fuerzasnaturales ad&uirieron el rol de di<inidad+M y legaron el conocimiento de lascaracter'sticas de su AD\ (energ'a %ro%ia.

--




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Podr'amos decir entonces &ue =risá es la XU fuerza de la naturaleza &ue determinadosindi<iduos desde la aurora de los tiem%os &uizá >an sabido calmar a%lacar y obtenerde ella beneficios %oseyendo %ara ello medios mágicos. Aun&ue inicialmente la %artelibre de este %oder fuese negociada solo el o los as%ectos controlables son los %asiblesde ser asentados Wfiados@ en santuarios %ara %ermitir ser tratados de forma ritual.

Posiblemente en su origen estas alianzas entre las fuerzas naturales y los seres>umanos eran un asunto %articular de beneficio eHclusi<o de a familia o comunidad a la&ue %ertenec'a el negociador.Y 23 Fos =risá entonces %oseer'an dominio sobre as%ectos de los elementos naturales(:emoá es la energ'a de las aguas saladas =yá la de los <ientos y rayos =sGn la de losr'os etc. etc. y en armon'a con esas energ'as se le atribuyen animales es%ec'ficos>ierbas %lantas lugares etc. Cada la ele<aci$n de su e<oluci$n ya no es un Xes%'rituYo XalmaY sino ene&=#a mi)ma 2el 4ni0e&)o .Por este carácter de su esencia el =risá %uede tomar 3o)e)ión Wes decir controlar losactos de la materia+ o cuer%o de su >io en circunstancias es%ec'ficasM a este >ec>o lodenominamos O-U/A-IN %ara reafirmar &ue es %or <oluntad de la di<inidad &ue se%roduceM de >ec>o es esa una de las manifestaciones &ue lo >ace tangible a los>umanos ya sea %ara escuc>ar sus conseos recibir su As o <erle danzar.)uando se da el t&ance 2e 3o)e)ión la %ersona se desen<uel<e con el carácter ytem%eramento de su =risá >abiendo una clara influencia tambin del =risá adunto(llamado Xde cuer%oY y aun la eH%resi$n de la cara o %ostura del cuer%o <ar'a(sumamente notorio en la %ersonas &ue XrecibenY santos ancianosM mientras &ue en la<ida cotidiana el carácter del sueto es el e&uilibrio establecido entre los dos santos &uele rigen. -l due,o de la cabeza determina entonces el ar&ueti%o %sicol$gico de su >ioas' como tambin de ciertos rasgos f'sicos.)uando el =risá Xllega al mundoY (es decir ocu%a a su >io debe ser reafirmado en la

materia (lo &ue se denomina en religi$n X&uebrar al santo Y y durante su estad'a en lamateria se le debe tratar con todos los res%etosM cuando se retira se le debe ayudar a laentidad a des%renderse del cuer%o f'sico (XborifarYM y en ningGn caso se debe comentaral X>ioY lo sucedidoM luego de la %artida la %ersona &ueda en trance de a)e&éZ unestado intermedio entre el sueto y el =risá una mezcla de ambas %ersonalidades (ladel santo y la del sueto inconsciente o semiconsciente entendido como transici$n a ladesocu%aci$n. -ntre otras cosas el aser (o as>ero tiene el obeti<o de borrar de lamente del iniciado algunos recuerdos de la ocu%aci$n es im%ortante destacar &ue estacombinaci$n de %ersonalidades %osee el conocimiento y la fuerza de la di<inidad y losgustos y disgustos del X>ioY %or eso es rele<ante tratarles con atenci$n y res%eto.

Du com%ortamiento en la mayor'a de los casos es similar al de un ni,o >ablando enforma Xatra<esadaY o %or o%osici$n (si >ace fr'o dirá &ue >ace calor si algo es bonitodirá &ue es XruinY. Di bien no >ay ofrendas es%ec'ficas %ara ellos es usual &ue se lesobse&uien golosinas y %resentes en general.)uando una %ersona es iniciada en el l` %asa a formar %arte de la familia del =risá efeo due,o de la casa &uien se encargará de educar y guiar al iniciado y a su %ro%io santo.)omo mencionamos antes en Sfrica >ay =risá es%ec'ficos de aldeas %ueblos o %a'ses%or eem%lo el =risá Dang$ es el %rinci%al de =y$ mientras &ue =risá =salá (batalá u=r'sanlá es la mayor erar&u'a en l f =risá :emoá rige en -gbá y =risá =sGn enesáM se debe destacar &ue no todos los =risá son cultuados en todas las naciones.

2/ 6costa, Cilton. 'Opad*(, Edicin digital, p0gina 4.24 el yoruba asier*, loco, con!uso, extraviado*




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Bsualmente el cuer%o sacerdotal %ertenece a su linae Wfamilia descendencia y notodas las %ersonas %oseen el rol de ser ocu%adas %or la di<inidad (es%ec'ficamente ellosson denominados -l9gn en yorubá Xso%orteY algunos se encargan del financiamientodel culto otros la ense,anza etc.M en Amrica el nGmero de =risá es más reducido y ladescendencia directa ya no %osee las mismas consideraciones. Ce a>' &ue sea

fundamental la inter<enci$n de fá %ara saber &u =risá reclama al nue<o ade%to a susacerdocio.




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33

OO ((D D II G G **EE A A NN A A--IINN EE:: ;; (( Y Y

os =risá re<erenciados %or nuestro l As sonN

+. (&i)á ONI:.. (&i)á BADG EJ.[. (&i)á OUM.Z. (&i)á (YG.\. (&i)á AN.\ Y ]. (&i)á O*: y OTIM (&ue se Leneran Euntos.^. (&i)á OBG._. (&i)á OAYN.. (&i)á (N/ONN Omol%5 O"ál%aiyé5 Ba"ál%aiyé.+`. (&i)á (JN.

++. (&i)á YEMOFG.+. (&i)á NANG.+[. (&i)á OBATAG.+Z. (&i)á (DJNMIG.

-ntre ellos %odemos distinguir a los =risá de fuego y a los de agua siendo los %rimeroslos encargados de mantener la creaci$n del mundo efectuada %or los santos <ieos Widentificados con las fuerzas acuáticas aclarando &ue en ningGn sentido estaclasificaci$n %retende establecer diferencias en el carácter di<ino de los =risá sinomostrar sus diferentes áreas de dominio. -n el %lano de las ofrendas asentamientos y

rituales >ablando en forma general los %rimeros reciben aceite de dend %or lo tantoasociado al elemento fuegoM y los segundos reciben miel reconociendo algunos santos&ue ace%tan ambos (con casos eHce%cionales donde se utiliza aceite de oli<a.

F




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))llaassiif f iiccaaccii$$nn ddee llooss =rriissáá

-s as' &ue maneamos las siguientes clasificacionesN

Dang$.

=yá.

/ará -sG.

gum.

d y tim.=sGn.

bá. :emoá.ssayn.Kaná.

Dn%onn$.batalá.

Animales mac>os y >embras. Animales femeninos.

Aceite de dend. Aceite dedend y miel.

iel. Aceite de li<a.

)olores más oscuros a <ecesasociados al blanco.

)olores blanco y claros(amarillo celeste lila.

uego tierra naturalezalabor.

Aire agua lama.

)KD-*LA)^K($<enes

)*-A)^K (<ieos

IBB--* * CC A A CC--* * --))44 A A

Ada%tado de X)ontribuci$n al estudio del/atu&ue.Bna religi$n naturalN ni locos ni raros.Y de

ilton Acosta onte<ideo 199".




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(&i)á Onilé

nil es una di<inidad femenina relacionada a losas%ectos esenciales de la naturaleza y originalmenteeerc'a su %atronato sobre todo lo &ue se relacionacon la a%ro%iaci$n de la Katuraleza %or %arte del>ombre lo &ue incluye la agricultura la caza la%esca y la %ro%ia fertilidad. )uando la sociedad :orubá se con<irti$ en %atriarcal lo &ue im%lic$ laconstituci$n de linaes fundados y liderados %orante%asados masculinos las mueres %erdieron elantiguo %oder &ue ostentaran (y &ue los mitosconser<an como el recuerdo de una luc>a entre =yá ygum %or el %oder social. Fos ante%asados di<inizados tomaron el lugar de lasdi<inidades %rimiti<as y >ubo una redistribuci$n del trabao y las funciones entre los

=risá. Fas di<inidades femeninas antiguas tu<ieron entonces su %ro%io cultoreorganizado en torno de entidades genricas femeninas las yám; sorongáconsideradas bruas malficas %or el >ec>o de &ue re%resentaron siem%re un %eligro%ara la su%remac'a masculina. Larios =risá asumieron la res%onsabilidad de custodiar ala ierra a>ora di<idida en <arios gobiernosN el subsuelo &ued$ %ara molG W bálGaiyy %ara gumM el suelo %ara =risá 0$ y %ara gum la <egetaci$n y la casa %ara d yssayn y as' todos los demás elementos. Fa fertilidad de las mueres fue el atributo &uese de$ a los =risá femeninos ya &ue la muer con su facultad de %arir es la due,a dela %er%etuaci$n de la <ida. De constituyeron entonces en las =risá de los r'osre%resentado la %ro%ia agua &ue fertiliza la tierra %osibilitando la <idaN son las yabás

:emoá =sGn bá =yá -Já as' como tambin Kaná &ue como antigua di<inidad dela tierra re%resenta la lama del fondo del r'o frtil generadora de <ida. nil tu<o suculto %reser<ado en Sfrica %ero %erdi$ muc>as de sus antiguas tradiciones. -n laactualidad ella re%resenta nuestra ligaci$n elemental con el %laneta en el &ue <i<imosnuestro origen %rimordial. -s la base de la sustentaci$n de la <ida y de nuestro mundomaterial. Du im%ortancia es crucial en la cosmo<isi$n yorubá aun&ue en Bruguay y/rasil es un =risá casi ineHistente al &ue muy %ocos de<otos recurren %ara su solicitarsu auHilio. Bno de los factores &ue contribuy$ al ol<ido de nil es el >ec>o de &ue este=risá no se manifiesta a tra<s del trance no ocu%a ni reclama >ios y no danza. tros=risá &ue no ocu%an a sus >ios o sus fieles tambin fueron relegados a un segundo

%lano ya &ue en la conformaci$n de los rituales afrobrasile,os el es%iritismo 0ardecistafue muy im%ortante y ste le otorga un gran <alor es%iritual al trance de %osesi$n. -stomismo sucedi$ con el %ro%io =rGnilá &ue termin$ siendo asimilado en *'o ?rande doDul a bataláM sucedi$ tambin con duduJa =risá 0$ Aalá y con las %ro%ias yám;sorongá. -s im%ortante recordad a modo de eem%lo &ue ssayn no era un =risá &ueocu%ara a sus >ios en trance de %osesi$n en SfricaM sus sacerdotes (5lossayn %ose'anla funci$n de ocu%arse de la medicina sagrada. -n /rasil el culto a ssayn se reada%t$su conce%ci$n de ser el encargado de las >oas medicinales a entrar danzando en unsir de =risá. -n Kigeria >asta el d'a de >oy se mantiene la idea de &ue nil es la basede toda <ida tanto &ue cuando de realiza un uramento se ura %or nil. -n esasocasiones es toda<'a costumbre disol<er unos %ocos terroncitos en agua y beberlos ense,al de &ue toda <ida comienza en nil y toda <ida termina en la adre ierra.




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(&i)á Ba&á E)%

-sG eHiste desde antes &ue el mundo se ordenara. )omo la <idamisma l constantemente cambia y fia nue<as reglas de uego(es la t'%ica di<inidad trisc0ster+. -s inteligente y ambiguogeneralmente concebido como una entidad o<ial y el máscercano de los =risá a la naturaleza >umana ello lle<$ a &ue en/rasil se le >aya sincretizado con el diablo %or %oner trabas y%ruebas a los seres >umanosM ob<iamente ese es un conce%todemasiado sim%lista de la com%lea funci$n cosmol$gica de este=risá ya &ue /ará -sG es en realidad X... la se<era ad<ertenciade &ue nosotros cosec>amos lo &ue sembramos.Y 25 -s el %rimer =risá en ser %ro%iciado %or su carácter de mensaero entre A:\ y *BKes decir el mundo terrenal y el di<ino. )ada %ersona %uede recurrir a su %ro%io /ará

-sG &uien será intermediario del =risá regente (%or eso es llamado is -b$ el &ue X %orta la ofrenda Y. Ce no recibir antes &ue los demás una ofrenda se afirma &ueentor%ecerá los rituales y ceremonias ya &ue %ara ense,ar %rueba y castiga a sus>ios o al creyenteM si se ol<ida ofrendarle %rimero o se le ofrenda mal creará disturbiosy %roblemas. /ará -sG es la energ'a del mo<imiento de la dinámica de la eHistencia es&uien mantiene el mundo y la creaci$n en funcionamiento. ?obierna los caminos y lasencruciadas de los caminos %or lo tanto es &uien <a al frente XabriendoY o XcerrándolosY. -s el guardián de los em%los las casas las ciudades y %ersonasM l estáen todos lados y en cada cosa ya &ue es el eterno intermediario entre el >ombre y lasdi<inidades. DegGn uno de los %ata0'es (leyendas aleg$ricas sobre los =risá /ará -sG

obtu<o su rol y %referencia %or sal<ar a loddumare de una gra<e enfermedad &uien enrecom%ensa le entreg$ las lla<es de todas las %uertas y caminos. -s &uien mantiene elbalance de los intercambios %roduciendo los conflictos &ue generan la e<oluci$ndialctica del cosmos. -stá asociado al gnesis as' como al futuro sus colores (negro yroo son los del misterio y la %rocreaci$nM controla la seHualidad masculina y susemblemas son fálicosU no >ay seHo sin -sG.

-AE O 8/AAFE< N l+od (due,o de eHterior F+onán (due,o de los caminos Adague (d6g el solitario &ue corta AselG (AselG el constructor de %ueblos .

AU*ON AlG%o (olG e%$N Xdue,o del aceiteY de dend

*A *E A EMANAN Funes (l+od F+onán y Adague y Liernes (AselG.

-UENTA> 7 y sus mGlti%los.

-OODEN *oo y negroM roo.

2@ !#WXLEW P??LE7, ?. A). ?0gina /1.




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$DENTE BGI-O>E)% Ol’o2é5 ’onán5 A2a=4e> iamiá grueso (farin>a de mandioca con aceite dedend ma'z torrado %i%oca (ma'z %isingallo 7 %a%ines asados o%et (1 o 7 naranabutiá. 1 o 7 o%ets de %a%a cocida y amasada sin cáscara.Ba&á A)el%> Asos$ (ma'z cocido ma'z torrado claro con miel %i%oca %a%ines.

)aramelos de miel (7./ADTE *E -UED/O WUE DIE> Pene %áncreas uretra or'n sangre >uesos de lasmanos >uesos de las %iernas.

EUMBDE Y QODTAIAN a'z ma'z %isingallo %a%a rosada %a%a blancarabanito %iment$n %e%ino br$coli.

UAD *E *E/A-QONBa&á E)% Ol’o2é5 Ba&á E)% ’onánN -n el crucero abierto (encruciada de calles ocaminos crucero en el monte en el monte.Ba&á E)% A2a=4e> )rucero abierto.Ba&á E)% A)el%> )rucero abierto en la %laya a la orilla de la %laya.

ADMA> ?uada,a cadena >oz lla<e candado %unteras sineta bGzios monedastridente.

METAE> K'&uel y >ierro.




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(&i)á O=4m

-s el %atr$n de los metales y la >errer'a rige a %olic'as soldados yciruanos. De dice &ue gum ataca con <iolencia y ra%idez. -s due,o de la

calle y la guerra controla la energ'a dinámica de /ará -sGencausándola. *ige sobre todas las cuc>illas sacrificiales religiosas yarmas. De le atribuye res%onsabilidad en todo accidente %roducido enautom$<iles y a<iones. Al ofrendar un animal se dice &ue es &uiencome %rimero ya &ue la cuc>illa sacrificial es la %rimera en tocar lasangre. De le >acen %edidos de %rotecci$n y trabao ya &ue es due,ode toda industria y tecnolog'a l fue &uien introduo la agricultura.Ces%os$ a =sGn y luego a =yá &uien lo abandon$ %or fugarse conDang$ %or ello <i<e solo en el monte muy cercano a d %ara &uienfabrica armas de cacer'a.

-AE O 8/AAFE< N A<agan o Abanadá (gobierna el es%acio eHterior nira (n'r*ey de la ciudad de 8r9 logbed (l$be C due,o de las cuc>illas Adiolá (Adi láel &ue se transforma en ri&uezas due,o de las >erramientas de labranza.

AU*ON gum y (XLi<a gumY

*A *E A EMANAN Funes (gum A<agan Eue<es (gum nira gum logbedgum Adiolá.

-UENTAN 5 7 y sus mGlti%los.

-OODE> *oo y <erde. Lerde. Azul.

$DENTE BGI-ON

O=4m A0a=an> Asado de costilla frito en aceite de dendM miamiá grueso %i%oca>ue<o duroM fari,a torradaM narana es%inaca butiá.O=4m Oni&a5 O=4m Olo="e2é5 O=4m A2iolá> Asado de costilla frito en aceite dedend %i%oca miamiá gruesoM fari,a torradaM manzana <erde es%inaca.

/ADTE *E -UED/O WUE DIEN Cientes nariz costillas sangre mGsculos >uesosde las %iernas.

EUMBDE Y QODTAIAN *abanito es%inaca aceituna sorgo %uerro endi<ia.

UAD *E *E/A-QON

O=4m A0a=an> -n el monte en un crucero abierto en un crucero del monte.O=4m Oni&a> -n el monte cerca de un árbol.O=4m Olo="e2é> -n el monte cerca de un árbol cerca de un árbol con %iedras enuna cascada.




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O=4m A2iolá> -n el monte cerca de una %laya en un árbol cerca de la orilla de la%laya en el monte cercano a una cascada.

ADMA> )obra de acero lanza yun&ue martillo maceta tenaza alicate >erradurasiete cla<os de >erradura %unteras lima azada monedas bGzios es%ada.

METAE> 4ierro y acero.

(&i)á (yá

=yá conocida tambin como yansán (en nuestra naci$n esa esla denominaci$n de uno de sus %asaes es la di<inidad del r'o

K'ger &ue se conoce en Kigeria como d$ W =yá. -stá<inculada a <arios reinos el fuego del relám%ago la centella elcementerio y el monte. ue es%osa de gum a &uien abandona%or su amor adGltero con Dang$ de &uien es es%osa fa<orita. -sun =risá guerrero y a<enturero con un carácter intenso einde%endiente. *ige los <ientos y las tormentas &ue ec>anabao árboles y casasM la sensualidad y la seHualidad asumida(%or el fuego. -n su as%ecto %ositi<o es &uien so%la las >ierbas

medicinales refrescándolas %ara el uso de ssayn. Ko teme a los muertos (-gGn %or suasociaci$n con el cementerioM su emblema la cola de caballo (roes'n con el &ue

eH%ulsa es%'ritus %erturbadores nos recuerda la %arte %osterior de este animal esdecir lo %asado los ancestros. Fa cuenta de =yá es 9 (3 H 3 simbolizando elmo<imiento &ue es la cuenta de las almas.

-AE O 8/AAFE< N imboá (i b á la &ue está llegando Cirá (<inculadas ales%acio eHteriorM =yá (estrec>amente ligada al fuego yansán (es la =yá decementerio y agua.

AU*O> -%a yey o (Xmadre admirableY.

*A *E A EMANA> artes.-UENTA> 9 y sus mGlti%los.

-OODE> *oo y blanco. Karana. )olores relacionados al fuego &ue en la conce%ci$n :orubá es aire en mo<imiento.

$DENTE BGI-O>

(yá Tim"oá5 (yá *i&á5 (yá (yá5 (yá Iyan)án> Pi%oca 3 o 9 rodaas de boniatofritas en aceite comGn boniato asado %oroto frutilla o%et de boniato ciruela frutillamanzana granada frambuesa.




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-AE O 8/AAFE< N AgansG beii (ni,o AgansG (mozo god$ (adulto a <ieo a<eces %ronunciado Agod$.

AU*O> OaJ$ Oabyesile X(/ien<enido a casa su aestadY .

*A *E A EMANA> artes.-UENTA> " y sus mGlti%los.

-OODE> /lanco y roo.

$DENTE BGI-O> Amalá (%ir$nN farin>a de mandioca con agua >ir<iendo carne de%ec>o con >ueso frita en aceite comGn cebolla morr$n mostaza cocida " bananasuna manzana %artida en cuatro %edazos Wen el caso de AgansG. -l amalá se %resentasobre una gamela o en caso de des%ac>arlo com%letamente en un aguidar de barro.ambin se le %uede ofrendar ca&u' frutilla casta,a cacao.

/ADTE *E -UED/O WUE DIE> Fengua glándulas sali<ares es$fago bocasangre bron&uios %ec>o >uesos de la cara >uesos de la cintura esca%ular >uesos delabdomen.

EUMBDE Y QODTAIAN *e%ollo nabo es%inaca ar<eas mandioca mostazacenteno centeno cebada.

UAD *E *E/A-QO>an=ó A=an)% I"eii> Pedrera en la %laya %laza infantil (sobre las >amacas o cerca de

ellas.an=ó A=an)%> Pedrera en la orilla de la %laya.an=ó O=o2ó> Pedrera en el monte %edrera de cascada.

ADMA>an=ó A=an)% I"eii> Euguetes en general uegos con los &ue los ni,os %uedensaltar mu,ecos masculinos de madera mamadera c>u%etes sonaero mu,ecasestrella de seis %untas %iedras de fuego rayo de tres segmentos monedas bGzios.an=ó A=an)% y an=ó O=o2ó> -s%ada balanza libro tintero %u,al rayo de tressegmentos estrella de seis %untas %iedras de fuego %luma de escribir lá%iz la%icera

>ac>a de doble filo (s Dang$ monedas bGzios.

METAE> Plomo cobre bronce.




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(&i)á O2é y Otim

Don dos =risá due,os de la cacer'a &ue >abitan en el monte en lafloresta sagrada. d es nuestro e&ui<alente a s$si (s$Jusi Xel<igilante nocturno es %o%ular Y un antiguo rey de Oetu cazador de

elefantes (animal asociado con la realeza. 4oy en d'a su culto%rácticamente se >a %erdido en Sfrica mientras &ue en Amricagoza de gran %o%ularidad. iene ingerencia en asuntos relacionadosa la %olic'a y la cárcel (%or su cercan'a a =risá gum &uien fabrica

sus armas. Ambos son =risá solitarios &ue >abitan en la es%esura delos bos&ues son escurridizos. Afirman las tradiciones &ue todo lo &ue

caza d se lo entrega en obse&uio a tim su >ermana melliza &uien

lo come. Ambos se asientan en bulto (mu,ecos de madera dacom%a,ado del C-AS (arco y flec>a unidos y tim de rasgos femeninos con una&uartin>a sobre su cabeza. ?obiernan la XfalaY de =risá y >ombres es %or ello &ue seles %ide su inter<enci$n %ara combatir las >abladur'asM ningGn =risá %uede ganar elderec>o al >abla sin >aber asentado %re<iamente estos =risá. s$si es >io de batalá y :emoá en las mitolog'as yorubáM y des%os$ a =yá con &uien se encontr$ en el bos&uey a la &ue de$ encinta <arias <eces (>ios &ue luego cri$ =risá =sGn. d y timgobiernan en el reino natural de los ancestros el bos&ue e imitan a la %erfecci$n lossonidos de todos los animales de su entorno.

-AE O 8/AAFE<> Ko %oseen.

AU*O>- O2é> 0i ar$ (Xcelebro al monteY .

- Otim> 0i ba mi b$ (Xel monte deber'a alimentarmeY .

*A *E A EMANAN Liernes.

-UENTA> 8 o 13 y sus mGlti%los (3 ! 8 13 1"....

-OODE> Azul rosado blanco.

$DENTE BGI-O>- O2é> )ostillas de cerdo fritas en aceite comGn miamiá dulce (farin>a de

mandioca y miel o%et. /utiá co&uitos de %almera banana de monte.- Otim> )ostillas de cerdo fritas en aceite comGn miamiá dulce (farin>a de

mandioca y miel o%etM 8 o 13 rodaas de %a%a fritas en aceite comGn.

/ADTE *E -UED/O WUE DIEN> Ciafragma intestino delgado %ulmones sangre>uesos del t$raH >uesos de la cintura esca%ular.

EUMBDE Y QODTAIAN Pa%a rosada %a%a blanca cardo cebada.




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UAD *E *E/A-QO> Palmera en el monte %almera en la %laya.

ADMA> Arco y flec>a mu,eco masculino de madera (C- mu,eco femenino demadera con &uartin>a sobre la cabeza ( cuc>illa de monte y <aina >ondamac>ete lanza monedas bGzios.

METAE> -sta,o.

(&i)á O"á

*e%resenta a la familia y a la es%osa fiel y <irtuosa lo &ue no &uita sucarácter fuerte y enrgico de guerrera. -s due,a de la rueda la cocina yel filo de toda faca o na<aa. ercera muer de Dang$ los mitos la >acen

<'ctima constante de las intrigas de =yá y =sGn es%ecialmente con laGltima a causa de &uien se mutila una orea y desencadena el rec>azo de sues%oso (de all' &ue su danza se caracterice %or cubrir uno de los ladosde la cabeza. Ca nombre a un r'o nigeriano &ue desemboca en el r'o=sGnM su energ'a se asocia %or ende al agua.

-AE O 8/AAFE<> Ko %osee.

AU*O> -s$ obá sir (Xla elegante due,a de la ruedaY .

*A *E A EMANA> ircoles.


-OODE> *osado o marr$n.

$DENTE BGI-O> azamorra amarilla cocida %oroto ta%e cocido (saltado con aceitede dend y %ereil se %uede ofrendar con asos$ y siete tiras de coco. Ananá u<arosada coco.

/ADTE *E -UED/O WUE DIE> reas a%ndice manos sangre >uesos de lamano.

EUMBDE Y QODTAIA> )ebolla ceboll'n coliflor ao es%árrago %ereila<ena ma'z lentea.

UAD *E *E/A-QO> -n una encruciada abierta en el monte en una >igueracrucero de %laya cuando el adunto es el =risá Dang$ AgansG.

ADMA> Ka<aa orea es%ada rueda de madera monedas bGzios.

METAE> -sta,o cobre.




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(&i)á O))ayn

4io de :emoá y batalá %or lo tanto >ermano de /ará -sG gum y Dang$. Li<e en lafloresta %or lo &ue es un =risá del es%acio abierto. -s la di<inidad de las >ierbasmedicinales W&ue sanan o matan de las &ue %osee todos los secretos. -s %or ello &uerige a los mdicos y sus instrumentos. De lo suele re%resentar como un >ombre &uecarece de una de sus %iernas falencia &ue corrige con una muleta. Posee una %rofundaenemistad con Dang$ y en algunos relatos se se,ala &ue en combate con ste %erdi$su %ierna debido a su amor %or báM otros ase<eran &ue ssayn es &uien rob$ elsecreto del fuego a Dang$ %ara entregarlo a los seres >umanos. Du inter<enci$n essumamente rele<ante debido a &ue en el batu0e es casi constante el uso de >ierbas.-stá ligado al elemento tierra. Fa tortuga es uno de sus animales %redilectos y &ue lesimboliza unto a las a<es en general. Du energ'a se asocia al elemento tierra susamigos son los %áaros (lo &ue le asocia a las yám; y en muc>os casos se le re%resenta

con una corona con un a<e %osada sobre ella. \l rige el secreto del <ientre de laconce%ci$n. )uando ssayn rob$ el fuego di<ino %ara dárnoslo abri$ la %uerta a la)onsciencia &ue se debe ir ad&uiriendo a lo largo de las iniciaciones religiosas yorubaMl abre la %uerta %or medio de las >ierbas &ue utilizamos %ara iniciar a un ne$fitoN consu %ermiso eHtraemos la sa<ia sagrada del om'er$. De caracteriza %or ser escurridizo yfrágil debido a sus defectos f'sicos %ero su As es grande %ara sanar el alma y elcuer%o. )on Dn%onn$ com%one el gru%o de los =risá XmdicosY.

-AE O 8/AAFE<> Ko %osee.

AU*O> -J o (Xo> Fas >oasY .

*A *E A EMANA> Funes.

-UENTA> 7 11 y sus mGlti%los.

-OODE> Lerde y blanco o <erde y amarillo.

$DENTE BGI-O>%et de %a%a cocida sin cáscara con forma de %i miamiá gordo (farin>a de mandioca

y aceite de dend 3 7 u 11 >oas de tártago de base 7 u 11 rodaas de >ue<o duro 7u 11 rodaas de c>orizo. Fim$n banana de monte cacao mam$n durazno >igo negroman' >igo blanco co&uito de %almera coco n's%ero u<a blanca cerezas.

/ADTE *E -UED/O WUE DIE> Pies %iernas caderas sangre >uesos del %ie.

EUMBDE Y QODTAIA> Pa%a blanca %a%a rosada %a%a roa zana>oriaaceituna c>ucrut %almito sorgo.

UAD *E *E/A-QO>-n una %almera en el monte en una %almera en la %laya en una >iguera >or&ueta.




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ADMA> Pi de madera mu,eco masculino de madera con una sola %ierna un %ar demuletas tiera agua >ilo %ara coser bistur' escuadra com%ás cerruc>o cla<omartillo form$n arco %Ga %inza cuc>illo rastrillo fac$n lima gruesa %i%a monedasbGzios.

METAE> K'&uel cobre amarillo lat$n.

(&i)á Ln3onnó

-n Kigeria /rasil y )uba se le conoce %or alguno de sus t'tulosN5bálGaiy9 (X*ey due,o de la tierraY /abálGaiy9 (XPadre due,o dela tierraY y 5molG (X4io de la se,oraY ya &ue se e<ita nombrarle

directamente %or&ue ello acarrear'a las más terribles %estesrelacionadas con la <iruela. -s >io de =risá Kaná &uien loabandona al <erlo nacer enfermo %or temor al rec>azo de batalá. :emoá moza es &uien lo ado%ta y sana cubrindolo con barro y%aa de la costa. \l es el *ey de la seca y agrietada tierra. A <eceses llamado Xel ancianoY con todo el %restigio y %oder &ue im%lica laedad a<anzada en las tradiciones de origen africano. -s un =risá&uis&uilloso y mal>umorado &ue se re%resenta como un >ombrellagado y enfermo. -s ca%az de curar las más gra<es dolencias de

salud (XbarrindolasY con su sasará o cetro ritual confeccionado de %aa as' como

causarlas incluyendo la muerte. -s sumamente combati<o aun con otros =risáM fueabandonado re%etidamente %rimero %or su madre luego %or =risá =sGn de &uienestu<o enamorado %osteriormente %or =risá =yá. )uando consigue des%osar con bála %ierde %or&ue ella %refiere a Dang$. -s %or estos moti<os &ue mantiene ri<alidadescon gum y Dang$. -s sumamente solitario. A <eces la enfermedad es el Digno de losescogidos %or molG %ara &ue sean sus sacerdotes o -lgn. -sta di<inidad recibecomGnmente el nombre de Xmdico de los %obresY.

-AE O /AAFE> Eubete' (EG / t+-y'i el insu%erable /eluá (/l6 el &ue semete en discordias Da0%atá (el &ue es firme como la roca .

AU*O> Abao (X-n %az =risáY .

*A *E A EMANA> ircoles.


-OODE>- Ln3onnó F4"ete#> *oo y negroM blanco y negroM o rosado y negro. - Ln3onnó Bel4á> *osado y negro.- Ln3onnó ak3atá> Fila oscuro.




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O$DEN*A O 8$DENTE<>a'z torrado fei$n torrado man' torrado %i%oca (ma'z %isingallo o%et de %a%acocida con cáscara. aracuá cactus u<a negra u<a moscatel mora negra cerezanegra coco %orongo cacao >igo negro.

/ADTE *E -UED/O WUE DIE> Piel intestino grueso ano sangre <eiga.EUMBDE Y QODTAIA> fei$n negro blanco y roo %imienta %iment$n man'aceituna centeno ma'z %isingallo ma'z >aba.

UAD *E *E/A-QO>

- Ln3onnó F4"ete#> 4iguera en el monte en el monte.- Ln3onnó Bel4á> 4iguera en la %laya >iguera en el monte en monte.- ón3onnó ak3atá> 4iguera en el monte.

ADMA> -scoba %i%a guada,a crin de caballo re<$l<er reben&ue monedas bGzios.

METAE> Plomo.




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(&i)á ()%n

*e%resenta la feminidad %or eHcelencia la sensualidad y elencanto seductor. -s la di<inidad del r'o Kigeriano de laregi$n de sogb$ &ue lle<a su nombre. -s la >ia fa<orita debatalá y :emoá. -s el agua dulce de los r'os sin la &ue latierra no %uede ser frtilM es la maternidad el amor los >iosy el %lacer. Fa miel le %ertenece y es con ella &ue seduce yendulza a %ersonas y =risáM fue con ella &ue logr$ seducir a=risá gum cuando ste se >ab'a retirado a los bos&ueslle<ándose consigo los secretos de la >errer'a y la industria.-n Sfrica es due,a del cobre amarillo (el amarillo re%resentala miel y el refleo del sol en las aguas dulces de los r'os %orser el metal más <alioso en Amrica ada%ta el oro %or lo

&ue las oyas de este Gltimo metal le corres%onden yagradan. -s due,a de los %erfumes y las esencias dulces. Du danza se caracteriza %orre%resentar a una muer &ue muestra %Gblicamente sus oyas y luego ce%illadelicadamente sus cabellos al son del tambor frente a un es%eo imaginario. -n Kigeria

recibe el t'tulo de yalod (Xmadre de las nacionesY el máHimo>onor concedido a una muer. Fa tradici$n esotrica asegura &ue=sGn es la madre tierra misma y los r'os sus <enas. Preside lamenstruaci$n el Gtero el embarazo y la maternidad %or lo &ueama a los ni,os y la crianza de los mismos. Fa abundancia y lari&ueza le %ertenecen y se simbolizan en el fruto de las aguas (el

%ez y en el fruto de la tierra. -s una muer feliz sonrienteseductora &ue no se enoa fácilmente. )omanda a las bruas y la>ec>icer'a don &ue se reflea en su gusto %or las a<eses%ecialmente las %alomasM as' como tambin la adi<inaci$n %or elerindiloggGn (uego de bGzios unto a =rGnilá y /ará -sG en la&ue ella efectGa las %reguntas &ue este Gltimo contesta a los

mortales. ambin en ciertos %asaes es guerrera y em%u,a una es%adarecordándonos &ue la seducci$n es tambin un arma. Dus amores legendarios son<arios es una de las tres es%osas de Dang$M des%os$ a s$si a &uien abandona %or elantes nombradoM seduce tambin a gum y a molG.

-AE O 8/AAFE< N yá%ondá beii (ni,a %e&ue,a yá%ondá (adolescente Ademun (o<en lobá (adulta Ado0$ (de mayor a anciana.

AU*O> r$ ye ye o (Xadre de las ri&uezasY .

*A *E A EMANA> Dábado.

-UENTA> 8 y 1" y sus mGlti%los.

-OODE> Amarillo en todas sus tonalidades blanco.




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$DENTE BGI-O>- ()%n Iyá3on2á I"eii> azamorra amarilla cocida con miel 8 masitas una

manzana <erde %artida en ! trozos.- ()%n Iyá3on2á> azamorra amarilla cocida con esencias y miel.- ()%n A2em4n> 4arina de ma'z yema de >ue<o duro.-

()%n Olo"á> azamorra amarilla cocida con miel.- ()%n A2okó> azamorra amarila cocida mezclada con mazamorra blancacocida en %artes iguales.

/ergamota tangerina mel$n durazno co&uitos u<a blanca damasco lim$n manzana<erde mam$n mango calabazas (&ue re%resentan el Gtero materno.

/ADTE *E -UED/O WUE DIEN )oraz$n Gtero est$mago sangre o<ariosantebrazos manos >uesos del antebrazo >uesos de la mano >uesos de la cintura%l<ica.

UADE *E *E/A-QO>- ()%n Iyá3on2á I"eii> rilla de la %laya en una %laza de ni,os %r$Himo a las

>amacas o sobre ellas.- ()%n Iyá3on2á> rilla de la %laya de agua dulce o salada en la orilla de una

cascada.- ()%n A2em4n> rilla de la %laya de agua dulce o salada en una %almera en la

%laya.- ()%n Olo"á> rilla de la %laya de agua dulce o salada en una >iguera unto a la

%laya en una %iedra unto a la %laya.- ()%n A2okó> rilla de la %laya de agua dulce o salada.

ADMA>- ()%n Iyá3on2á I"eii> Euguetes en general uegos con los &ue los ni,os

%ueden saltar mu,eco femenino de madera mamadera sonaero mu,ecac>u%ete %eine es%eo cara<anita de beb abanico de oro Wdorado o lat$ncadena de oro Wdorado o lat$n brazalete de oro Wdorado o lat$n monedasdoradas es%ada %u,al luna creciente coraz$n dorado estrella %ez sol doradoanillo con %iedra roa monedas bGzios.

- ()%n Iyá3on2á5 ()%n A2em4n5 ()%n Olo"á5 ()%n A2okó> -s%eo %einecoraz$n dorado %ez estrella luna creciente sol dorado %u,al es%ada monedas

doradas brazalete dorado cadena dorada abanico dorado monedas bGzios.

METAEN ro cobre lat$n.




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(&i)á Yemoá

Ci<inidad de las aguas %rimordiales gobierna los mares y ocanos(agua salada. Du nombre deri<a de la eH%resi$n yoruba :eye omo eá (Xadre de los %ecesY. -s en realidad y a diferencia de las clásicasre%resentaciones una matrona de %ec>os <ientre y caderas%rominentes. Du culto se origina en Abeo0uta. adre de madres cr'a>ios de otras mueres como a /ará -sG &uien en su %asae AselG lees%era siem%re en la orilla de la %laya %ara comentarle todo lo &uesucede en la tierra firme. Du >ia %redilecta es =risá =sGn &ue comoafirma el aforismo yoruba =sGn siem%re <a a :emoá as' como el r'odesemboca en el mar . De dice &ue es >ia de lo0un las%rofundidades del mar. -n Amrica su culto goza de gran %o%ularidadincluso en nuestro %a's donde su fec>a conmemorati<a (el dos de

febrero con<oca reales multitudes a las %layas %ara >omenaearla. Ama las flores sobre todo las rosas blancas es muy co&ueta y gusta

de los %erfumes. -n su carácter de reina goza del derec>o de uso del ebeb9 (coronareal de la &ue caen cuentas &ue cubren su rostro unto a los =risá =sGn y batalá. Dudanza en la rueda de /atu0e es %ausada y %ac'fica simulando las ondas del mar.

-AE O 8/AAFE< N /oss' (/ D' la &ue %rotege moza /om' (/ ' la &ue cubrecon sus aguas adulta a mayor.

AU*ON m' W iy$ (X Agua saladaY

*A *E A EMANA> Liernes.


-OOD> Azul claro.

$DENTE BGI-O> Yemoá Bo))#5 Yemoá Bom#> azamorra blanca dulce.Dand'a coco u<a blanca n's%ero %era <ainilla ca,a de azGcar merengues.

/ADTE *E -UED/O WUE DIEN Les'cula >'gado test'culos <ellos cabello sangrebrazo >uesos del brazo >uesos de la cintura %l<ica.

EUMBDE Y QODTAIAN )ebolla ceboll'n %oroto blanco %oroto de soaalcac>ofa %ereil a<ena mazamorra.

UAD *E *E/A-QON -n la orilla de la %laya de agua salada o dulce.

ADMAN Ancla barco oyas de %lata %ez caballito de mar estrella de mar es%adamedia luna remos tim$n %erlas conc>a conc>a de madre%erla monedas bGzios.

METAEN Plata esta,o.




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(DIG NANG

-s la más <iea de los =risá femeninos a la <ez agua y tierra barro frtil. 4ay casas de/atu0e &ue la asocian como un tercer %asae de :emoá. 4abita en los %antanos yba,ados. -s comGn nombrarla con el a%elati<o X/uru0GY &ue significa XtruculentaY. Kodebemos ol<idar &ue era el LodGn %rinci%al de la naci$n ?eg cuando stos fueronin<adidos %or los yoruba. -s as' &ue se la agreg$ a la mitolog'a como es%osa debatalá recordando a todas las tribus &ue era XmalaY aun&ue tu<o >ios con ella W-sGDn%onn$ sumar y %or robar sus ro%as ste está condenado a <estir ro%a de muer%or siem%re. -s una di<inidad asociada al comienzo de la )reaci$n el agua y el barro%rimordiales. De,ora de la <ida y la muerte es la &ue %osibilita la regeneraci$n c$smica.-s un =*DS continente asociado a los %rocesos interiores conectada %or ello al colornegro &ue se eH%resa en la gama de lilas &ue le %ertenecen. *egula tambin la usticia%or lo &ue no tolera su%erc>er'as indiscreciones o enga,os de ningGn ti%o. Fe gusta

esconderse %or lo &ue sus >ias suelen tener un carácter totalmente al de ellaM nadiesuele sos%ec>ar &ue una a%arentemente >ia de =sGn <anidosa y elegante %odr'a seruna >ia de Kaná.

-AE O 8/AAFE< N Ko %osee.

AU*ON DalGba (sá lG%a Xla &ue mata de un gol%e y >uyeY.

*A *E A EMANA> Liernes.


-OOD> Fila blanco.

$DENTE BGI-O> azamorra blanca -f$ (<erduras saltadas en aceite de oli<asand'a coco n's%eros.

UAD *E *E/A-QON -n la orilla de la %laya de agua salada o dulceM a la <era de unba,ado o %antanal.




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(&i)á O"atalá

=salá es la contracci$n brasile,a del nombre *DAKFS (X-l gran=risáY tambin conocido en Kigeria cono batalá (X*ey la %urezaY .De le considera el mayor de todos los =*DS en<iado deloddumare %ara crear la tierra el >ombre y la muer. Por elloconser<a en s' mismo el %oder masculino y femenino de la creaci$ny es due,o de todas las cabezas de los seres >umanos. -n algunosde sus as%ectos reGne más es%ec'ficamente la feminidad y lamasculinidad (androginia debida a la conunci$n cielo y tierra. -s elgnesis en todas sus manifestaciones la masa %rimigenia de agua y

de aire. XFlega al mundo Y %or medio de sus sacerdotes en dos modalidades o formasND^?:SK un o<en guerrero y DAFBAK un anciano ancestral &ue %orta elPD*^ (cetro. Du animal sagrado es la %aloma blanca su metal la %lata y le

%ertenece tambin el algod$n elementos &ue re%resentan su tendencia a todo lorelacionado con la %az concordia orden lim%ieza y %ureza.

-AE O 8/AAFE< N /o0un (/' 0un el &ue es como el mar lo0un (lG =0un elamo de los mares Ca0un (mozos Eobo0un (E' /o0un el &ue se des%ierta como losmares anciano.

AU*O> -%a o babá (X5> Padre AdmirableY .

*A *E A EMANA>

- ()alá O"ok4n5 (DIG ()alá Olok4n5 (DIG ()alá *ak4n> ircoles.- ()alá Fo"ok4n> Comingo.

-UENTAN 8 y sus mGlti%los.

-OODE> /lanco.

O$DEN*A O 8$DENTE< N- ()alá O"ok4n5 ()alá Olok4n5 ()alá *ak4n5 ()alá Fo"ok4n> azamorra

blanca cocida dulce y con coco rayado.

)oco lima %omelo %era durazno blanco lim$n nuez <ainillaM merengues u<a blanca./ADTE *E -UED/O WUE DIEN os <aso ri,ones sangre >uesos del cráneo.

ED*UDA Y QODTAIA> Acelga >aba %oroto blanco trigo mazamorra %orotota%e.

UADE *E *E/A-QO>- ()alá O"ok4n> rilla de la %laya de agua dulce o salada en una cascada.- ()alá Olok4n> rilla de la %laya de agua dulce o salada.- ()alá *ak4n> rilla de la %laya de agua dulce o salada en la corriente de las

aguas.- ()alá Fo"ok4n> rilla de la %laya de agua dulce o salada.




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ADMAN /ast$n oyas de %lata oyas de oro caracol sable estrella de 8 %untases%ada %aloma de %lata sol monedas bGzios.

METAE> Plata y oro.




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(&i)á (&%nmilá

-n nuestro *ito (&%nMilá (comGnmente %ronunciado en Bruguay X5romiláia Y es eldue,o de fá el sistema adi<inatorio de la *eligi$n :orubá entodas sus <ariantesM a&u' incluimos el erindiloggGn (uego debGzios el 0%el (u %el y el uego del 0'nM %or ello es &uiense conecta con Aiy %or medio de /ará -sG de all' &ue en Kigeriase le llame ?baye ?borun Xel &ue mora tanto en el cielo como enla tierra YM es el %rinci%io de la <isi$n es%iritual el adi<ino máHimoconocedor del secreto de la creaci$n como %artici%$ delnacimiento del >ombre conoce el destino eHacto de cada %ersona(de >ec>o su nombre significa XDolamente el )ielo conoce &uientiene la Dal<aci$n Y. -n algunas naciones y ritos batalá y=rGnilá son =risá asimilados como uno solo %ero debemos

tener %resente &ue =rGnilá %osee su %ro%io culto sus %ro%iasreglas litGrgicas y su %ro%io cuer%o mitol$gico muy bien diferenciado del de batalá. -lgran %roblema dentro del /atu0e riograndense es la %rdida de la radici$n fá &ue se>a mantenido en Sfrica y en algunas %artes de Amrica (como en )uba %or eem%lo.De entiende &ue es =rGnilá el Gnico =risá ca%az de cambiar el destino de los seres>umanos y a l se recurre cuando >ay necesidades de cual&uier ti%o. Ko se designa ennuestra Kaci$n nunca una cabeza a =rGnilá ya &ue los >ios de todos los =risá%ueden %otencialmente iniciarse en fá el Dacerdocio es%ec'fico de =rGnilá.Fos frentes u ofrendas le son des%ac>ados a la orilla de los mares o r'os o en los r'os%edregosos. Dus colores sagrados son el blanco y el negro (este Gltimo s'mbolo del

misterio y lo desconocido &ue solamente =rGnilá es ca%az de <er.




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f

EE OOMMOO;;TTII;;((D D II G G

^̂

Para llegar a ser un X>io de =risáY el candidato debe antes &ue nada >aber consultadoa =rGnilá %ara >aber determinado cuál es el =risá &ue reclama el gobierno de sucabeza. -n acto %osterior debe efectuarse lo &ue se denomina Xla<ado de cabezaY(Xrogaci$n de cabezaY en la ley del /atu0e %or alguien &ue >aya ganado los asnecesariosM esta %rimer Xobligaci$nY consiste en el la<ado del cuer%o con 58-*^ (Xlasaguas &ue calmanY consagrándose as' a los =risá &ue res%onden %or la %ersona.

2I El 'Dio de Jris0( o 'Dio de Fanto( como suele decirse en nuestra regin.




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Deconocemo) la) )i=4iente) cate=o&#a) ent&e lo) 7io) 2el Ilé>

• ABIYAN. Asisten con regularidad al l %ero no >an sido consagrados aun a su=risá %or medio de obligaciones. Pueden >aber recibido la<ado de cabeza -bor'

y los -0el (collares de sus =risá tutelares. • IYG9. Di bien la eH%resi$n no es la más correcta define a los >ios de santo

&ue >an >ec>o obligaci$n de cuatro %ies es decir son realmente K)ACD enel culto a los =risá. Para eercer determinados As es suficiente el -/* decuatro %ies aun&ue en la mayor'a de los casos es necesario >aber recibido lafeitura y asentamiento de los =risá en o0utá. -stos %racticantes de la *eligi$n yason considerados -lgn (sacerdotes de su =risá. De es yaJ$ durante los%rimeros 7 a,os de iniciado.

• EBONM. niciados con más de 7 a,os de eercicio del Dacerdocio.

• BABA(DIGbIYA(DIG. Autoridad absoluta del l. 4an recibido el Asde erindiloggGn %or lo &ue %ueden consultar a =rGnilá y dirigir su casa concasi total inde%endencia. -ntre los /6bálrisá encontramos algunos &ue >anrecibido la Xliberaci$nY es decir ya nadie más &ue ellos alimentan su r' y susasentamientos.

-l /6bálrisá %uede nombrar ciertos cargos de res%onsabilidad %ara la meoradministraci$n del lN

Iyákeke&é o Ba"ákeke&é> adre o Padre %e&ue,o &ue asiste al Padre de Danto de la)asa es el cargo de máHima confianza del /6bálrisá.

Iyá"a)é> -ncargada de la )ocina del l.

Iyá EC%n> -ncargada de los As de batalá cum%le la funci$n de %intar a los yaJ$ alrealizar las bligaciones.

Iyá Mo&o o *a=án> -ncargada de las <asias del Pad de -sG.

Fos iniciados acti0o) en religi$n tienen la res%onsabilidad de concurrir al tem%lo en eld'a de su santo de cabeza y de ser %osible encender una <ela en el %e' (%e e'Xdonde la sangre se demoraY con su%er<isi$n de su /6bálrisá o yalorisá. A %ro%$sitode ello el trabaar en el %e' se >ace eHclusi<amente con autorizaci$n de los due,os dela casa. Fa <estimenta debe ser clara y bao ninguna circunstancia se debe lle<ar ro%anegra. )uando se llega al local religioso lo %rimero &ue se debe >acer es Xbatir cabezaYa los =risá (foribaleM los >ios de un =risá <ar$n >acen Co&i"ale iká (XguerrerosanguinarioY eHtendiendo su cuer%o recto en el suelo con los brazos unto a ste(orientando la cabeza >acia el %e'M mientras &ue los >ios de un =risá femenino

efectGan Co&i"ale 2o"alé5 a%oyando los antebrazos sobre su cabeza fleHionando las%iernas con las caderas alternadas cada <ez a%oyando %rimero el lado derec>o del




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cuer%o y luego el iz&uierdo finalmente el cuer%o recto y los brazos eHtendidos. )uandose bate cabeza se saluda %rimero al =risá due,o de la casa y luego al %ersonal.*ecin des%us se saluda al /6bálrisá al Padrino o adrina y luego a los >ermanos ydemás %ersonas.Diem%re &ue en la casa >aya un XseraoY de santo los >ios deben concurrir de blanco y

con la cabeza cubierta usando los -0el &ue >ayan sido ganados en sus obligacionesMes menester recordar &ue las mueres &ue se encuentren menstruando no %ueden%artici%ar.Curante las ceremonias ante cual&uier duda se debe recurrir /abálrisá o yalorisá yen Gltimo caso a uno de sus %adrinos %ero siem%re es meor %reguntar &ue cometererrores. odos los >ios de santo deben a%render las rezas %ara as' %oder %artici%ar enla <eneraci$n a los =risá durante los rituales.

1 W Fa %ersona &ue sostiene el animal luego de >aber terminado la faena debe dirigirse

a la %uerta.2 W rente a la %uerta lo X%resentaY es decir fleHiona las %iernas en se,al dere<erencia. Fuego continGa la marc>a en sentido siniestrocntrico (contrario a las aguasdel relo de nue<o >acia el %e'.

3 W rente al %e' se <uel<e a %resentar el cuer%o del animal %ara luego dearlo sobreel mantel.

! W De retrocede >acia donde >aya es%acio libre y se a%oya el animal es muyim%ortante dearlo tal como se >alla en el es&uema ya &ue el >acerlo diferente %uedecambiar totalmente el sentido de la ceremonia y >asta ser %erudicial %ara losasistentes.




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A/:N*I-E I> el t&ance 2e 3o)e)ión.

=*DS ar&ueti%os y Eung.

-Z K_-* 1 W Postura de igene ?onzález i%%ler28.

X... los ris>ás son ciertos %untos de contacto &ue los :orubas Wy des%uslos santeros %od'an establecer dentro del inconsciente colecti<o. )adaris>á %arece ser lo &ue )arl ?usta< Eung llam$ un ar&ueti%o el cualdefini$ como un com%leo aut$nomo dentro de la %ersonalidad >umana.Cebido a &ue cada ar&ueti%o es inde%endiente de la %ersonalidad ymuestra caracter'sticas intensamente indi<idualistas a menudo secom%orta como si fuera una entidad se%arada y sobrenatural.DegGn Eung cada ar&ueti%o controla un as%ecto diferente de la%ersonalidad y[o un esfuerzo >umano diferente Wuna definici$n &ue %odr'atambin describir las funciones de los ris>ás. Para &ue eHista un %erfectobalance en la %ersonalidad (y %or lo tanto %ara la salud mental es <ital&ue cada ar&ueti%o sea bien desarrollado y tambin asimilado %or elindi<iduo.

)ada ris>á %uede ser <isto como ar&ueti%o o com%leo aut$nomo &ue >asido %erfectamente desarrollado y balanceado en la %ersonalidad delsantero. Cebido a &ue cada indi<iduo tiene caracter'sticas es%ec'ficas &ue loa%artan de los otros se dice &ue está bao la %rotecci$n del ris>á &uecom%arte esas mismas caracter'sticas.)uando un ris>á desciende a tomar %osesi$n de un santero o creyentelas energ'as %s'&uicas abrumadoras de ese ar&ueti%o %articular sontem%oralmente liberados dentro de la %ersonalidad consciente. Fa %ersona%ose'da entonces des%liega eHtra,os %oderes y >abilidades inusuales

%recogniti<as los atributos naturales de un ar&ueti%o formado de %uraenerg'a dirigida a un canal es%ec'fico.-l antro%omorfismo de los ris>ás %or los santeros no es s$lo ilusi$n sinouna >erramienta Gtil %or medio del cual los <arios elementos de la%ersonalidad se <uel<en más fáciles de entender y de ace%tar.-legguá T/ará -sGV %or eem%lo es el ris>á más im%ortante %or&ue l es XmoderadorY del com%ortamiento social. -legguá unta a todos los otrosar&ueti%os en un todo armonioso y ayuda a com%letar lo &ue Eung llama el%roceso de indi<iduaci$n ocasionando una %ersonalidad &ue está

%erfectamente integrada madura y bien balanceada. )uando los llamados28 ?. A). , p0gina G4.




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de -legguá son tenidos en cuenta las energ'as %s'&uicas del indi<iduo sondirigidas a lo largo de canales constructi<os y l está en control de sudestino.Y

-Z K_-* 2 W -l rance de /abaloris>á ilton Acosta de Dang$29.

X-l >ombre religioso ad>erido a los cultos de %osesi$n entra en trance. -smás se le %re%ara %ara esto mediante tcnicas cor%orales y culturales cuyoorigen se %ierde en el tiem%o. 4asta %ocas relati<amente cercanas esteestado se catalog$ como %atol$gico y aGn dentro de comunidades muymarcantes Wen el sentido de %romo<er de algGn modo el fen$meno seconsideraba como efectos de la %osesi$n de entidades mal<olas.

-l trance es sin duda una conducta cultural y %or tanto %autada muy%untualmente &ue comienza y cesa merced a est'mulos %refiados en laconciencia y des%lazados >acia el inconsciente. Fa danza el sonido lare%etici$n constante de f$rmulas etc. Pro%ician este estado en el &ue el>ombre religioso entra deando de ser l %ara ser la forma di<ina o elante%asado &ue lo sacraliza. )onsiderados el lugar sagrado y el momentocomo ru%turas de ni<eles el >ombre religioso asume el %a%el &ue se lere<elara en el %roceso iniciático y todo cuanto este rol re%resenta %ara s' ysu comunidad. Din embargo no es teatro no se trata de un actor &ue recita

un %ersonaeM e) el %ersonae desencadenado %or di<ersos factoreseHternos a l y <oluntariamente afirmado en su interior %or su a%rendizaedentro de la comunidad &ue sanciona %ositi<amente su calidad demediador entre lo sagrado y el gru%o. Din ol<idarnos además &ue los>ec>os suceden %ara l y %ara el gru%o de acuerdo a como se es%era &uesucedan de acuerdo a su %ers%ecti<a. -l ser en estado de trance a%arececon ca%acidades diferentes a las &ue se le conocen en su estado normal+Nresistencia mayor (e<idenciada %or eem%lo en la danza ascenso del ni<ell'mite ante el dolor (en %ruebas de autenticidad ritualizadas ingestas de

elementos eHtra,os a su dieta regular etc. etc. (...ambin la cesaci$n del estado de trance es un rasgo culturalmentea%re>endido. 4ay un momento dado en el &ue las formas di<inas oante%asados deben retirarse subir+. 4ay una manera de >acerlo Womuc>as %ero %autada %or reglas fias. )uando sucede tal cosa se retira as'cuando tal otra de tal modo. -n el caso &ue nos ocu%a -sG %uede retirarsegirando sobre s' mismo tanto como %uede llegar del mismo modoM o %uedeser des%ac>ado+ como se des%ac>a a un oris>á doblando los antebrazos ycruzándolos sobre el %ec>o so%lando sus o'dos alternati<amente y

29 ?. A). , 1999, p0gina /@.




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as%erando agua con la boca %or encima de su cabeza >acia atrás. Pero sinduda ni oris>a ni -sG teme al agua o está im%osibilitado de tocarla ritualesy seroes &ue ellos mismos realizan (serao seroes Wes[son todo el trabao&ue se cum%le durante y des%us de los sacrificios a las formas di<inasafrobrasile,as es la meor %rueba. De considera esta as%ersi$n de agua(assae como una bendici$n cargada de As de fuerza trascendente &uesale de &uien la efectGa y tiene el %oder de retirar energ'as negati<as &ueson de<ueltas a su lugar de origen.Y

-Z K_-* 3 Posesi$nN el alma en manos de los dioses 3# .

X-n un uni<erso en &ue los dioses constituyen la %arte más %e&ue,a losseres >umanos forman un gru%o más grande y los ante%asados y es%'ritusson una mayor'a en la clase de los seres más ele<ados+ los contactos entretodos ellos son ine<itables. Fa actuaci$n de los dioses se %ercibe en losfen$menos de la naturaleza (en la fuerza del brillo del sol en los ciclos dela luna creciente y menguante en la %rocedencia de las %reci%itaciones enel <iento y en la <iolencia de las tormentas. D$lo unos %ocos dioses semuestran directamente. -n cambio los ante%asados y los es%'ritus se>acen a menudo <isibles a los seres >umanos tal cual o a tra<s de signos

(sucesos es%eciales una enfermedad una cosec>a muy abundante etc..Din embargo los contactos s$lo son %osibles a tra<s de algGn rasgocaracter'stico comGn a ellos. Fos dioses son de naturaleza es%iritualcom%letamente y los es%'ritus lo son en su mayor %arte. Pero los seres>umanos tambin tienen una %arte de es%iritualidad gracias a su alma libre&ue no desa%arece con la muerte sino &ue %er<i<e como ante%asado %arareencarnarse des%us de un cierto tiem%o entre los <i<os. Por consiguientea tra<s de ella &ue %osee la misma naturaleza &ue los dioses y loses%'ritus y &ue %ro%orciona al ser >umano la conciencia el %ensamiento la

fuerza de <oluntad y el discernimiento los seres >umanos %ueden entrar encontacto con las fuerzas del más allá. A diferencia del alma de la <ida &uees res%onsable de la ca%acidad funcional orgánica del >ombre el alma librees inde%endiente del cuer%o y %uede liberarse de l. (... Por lo <isto yamuy %ronto los seres >umanos sab'an a%ro<ec>ar esta %osibilidad tambinconscientemente. Fa condici$n era &ue el cuer%o se sumiera en un estado%arecido al sue,o (eso entonces y a>ora en gran %arte del mundomediante un ayuno riguroso y otras mortificaciones mo<imientos r'tmicosbaile canto o la ingesti$n de drogas &ue alteran los estados de conciencia

30 CULLE7, ?. A). p0ginas 28N - 282.




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(alucin$genos &ue %ermite &ue el cuer%o entre enseguida en trance. Ceeste modo el alma libre %uede Xa%earseY y entrar en contacto con losante%asados los es%'ritus o los dioses satisfaciendo as' el deseo delinteresado. De trata del XHtasisY (del griego 9Htasis N salir estar fuera de s'endiosamiento. Fos c>amanes eran maestros en esa XtcnicaY. Fautilizaban %ara recu%erar almas %erturbadas o robadas %or los es%'ritus (lacausa de la %sicosis comunicar a los ante%asados y a los dioses los deseosde los seres >umanos descubrir la situaci$n de la %resa durante la casa y<er el futuro. Pero naturalmente la toma de contacto tambin es muc>omás fácil en la direcci$n o%uesta. Fos es%'ritus y los dioses &ue buscan a losseres >umanos %ara comunicarse o %edir conseo eligen a alguiendeterminado %ara ser<irse de su <oz. D$lo %ueden X%oseerY la %artees%iritual de su %ersonalidad es decir el alma libre &ue es semeante a

ellos en su ser. -so no ocurre sin los deseos corres%ondientes. Famaterialidad &ue en cierto modo XmolestaY debe ser combatidaM el mdium<uel<e a entrar en trance. Di se busca conscientemente la encarnaci$n deun es%'ritu se re&uieren las mismas %re%araciones &ue en el caso delHtasisN retiro ayuno mortificaciones eercicios de concentraci$n oraci$nmo<imientos r'tmicos baile y en ciertas circunstancias tambin laingesti$n de drogas. DegGn el ti%o y tambin el seHo de las fuerzases%irituales la <oz y el com%ortamiento del mdium se transforman demodo caracter'stico al tener lugar la X%osesi$nY. (... A menudo los mdium

suelen intentar imitar el as%ecto eHterno de la fuerza es%iritual &ue les%osee %onindose la ro%a &ue se le atribuye y lle<ando sus obetos oarmas t'%icas %ara intensificar el X%roceso de fusi$nY >asta la identidada%roHimada. Fa %osesi$n se %ractica sin eHce%ci$n en sociedadessedentarias es decir agrarias o urbanas en las &ue los %roblemas sociales<an en aumento de tal modo &ue cada <ez es más necesario %edir &ue lasfuerzas Xmás ele<adasY aclaren las situaciones confusas e inter<engan encasos de desacuerdos o los arbitren. -ntonces la %osesi$n s$lo %uedeutilizarse %or eem%lo %ara reconocer la <oluntad de los ante%asados

determinar la causa de enfermedades o aclarar situaciones %roblemáticas.Pero la %osesi$n tambin está al ser<icio de la %rofec'a.Y




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A A//::NN**II--EE IIII>> EEll 33eenn))aammiieennttoo MM# # ttiiccoo

XPersonalmente la definici$n &ue me %arece menos im%erfecta %or ser lamás am%lia es la siguienteN el mito cuenta una >istoria sagradaM relata unacontecimiento &ue >a tenido lugar en el tiem%o %rimordial el tiem%ofabuloso de los hcomienzos. Cic>o de otro modoN el mito cuenta c$mogracias a las >aza,as de los Deres Dobrenaturales una realidad >a <enido ala eHistencia sea sta la realidad total el )osmos o solamente unfragmentoN una isla una es%ecie <egetal un com%ortamiento >umano unainstituci$n. -s %ues siem%re el relato de una hcreaci$nN se narra c$moalgo >a sido %roducido >a comenzado a ser. -l mito no >abla de lo &ue >asucedido realmente de lo &ue se >a manifestado %lenamente. Fos%ersonaes de los mitos son Deres Dobrenaturales. De les conoce sobre todo%or lo &ue >an >ec>o en el tiem%o %restigioso de los hcomienzos. Fosmitos re<elan %ues la acti<idad creadora y des<elan la sacralidad (osim%lemente la hsobrenaturalidad de sus obras. -n suma los mitosdescriben las di<ersas y a <eces dramáticas irru%ciones de lo sagrado (ode lo hsobrenatural en el undo. -s esta irru%ci$n de lo sagrado la &uefundamenta realmente el undo y la &ue le >ace tal como es >oy d'a. ás

aGnN el >ombre es lo &ue es >oy un ser mortal seHuado y cultural aconsecuencia de las inter<enciones de los seres sobrenaturales.Yircea -liade Xito y *ealidadY -ditorial Fabor /arcelona 1991. Página 3.

XUel >ombre de las sociedades arcaicas no s$lo está obligado a rememorarla >istoria m'tica de su tribu sino &ue reactualiza %eri$dicamente una gran%arte de ellaUYircea -liade Xito y *ealidadY -ditorial Fabor /arcelona 1991. Página 9.

X-l ito es un eem%lo a ser re%etido y asimilado %ero no %or unare%etici$n mecánica des%ro<ista de sentido sino mediante un rito cuyafunci$n es abolir tiem%o y es%acio en el &ue esta acci$n eem%lar estáaconteciendo esto en la eternidad.Yilton Acosta X%adY onte<ideo 2##5. Página 3.




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A A//::NN**II--EE IIIIII>> D D ee11aa)) ""áá))iiccaa)) 22eell BBaatt44k k ee

o) te?to) 2e la) &e1a) 7an )i2o e?t&a#2o) con a2a3tacione)5 2el li"&o 8O

(DIG Y ODUBG<5 2el Ba"áláwo -7&i)to37e& O. $aemi&ok4n5 E2ito&ial ^ la0e)5B4eno) Ai&e)5 ```. e 2e"e tene& en c4enta IEM/DE 64e5 c4an2o )e e)tá&e1an2o5 e)tamo) in0ocan2o y 3i2ien2o al (&i)á5 3o& lo 64e )e 2e"e 7ace& conto2o &e)3eto y )ince&i2a2 3a&a 64é lo) cántico) )a=&a2o) 34e2an c4m3li& )4cometi2o ance)t&al.

(DIG BADG EJ>

Ba&á E)% Ol’o2é

-sG l+od. (X-sG amo de las afueras.Y -sG -sG o /ará F+oná. (X-sG -sG o> /ará &ue estás en el camino.Y /ará -sG. /ará l+od -sG (X-sG de las afueras.Y /ará. F+onán -sG (X-sG del caminoY. /ará. Adague -sG (X-l Gnico &ue %uede cortar las maldades es -sG.Y /ará. AselG -sG (X-l armador de %ueblos es -sG.Y /ará. Do+ni D+o ni s+o ni %adá. (XProtege %rotege a la <uelta del camino.Y ?angan gangan s+o ni %adá. (XProtgenos a la <uelta del camino en el regreso.Y /ará+no o0$ s+o ni %adá. (X/ará del camino %rotgenos al regresoY.

?angan gangan s+o ni %adá.Ba&á E)% ’onán5 A2a=4e y A)el%

-sG l6+ná fGn mi o /ará F+onán fGn+mal (X-sG abre el camino %ara mi abre elcamino es%iritualY. -sG l6+ná fGn mi o /ará F+onán fGn+mal

le /ará yá b+odu ma sá ná b$ elgba (XG eres fuerte /ará salta como los

bGzios y elige tu camino de regreso el castigadorY. le /ará yá b+odu ma sá ná b$ elgba.




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le /ará yá b+odu ma 0+re 0+Je (X-res fuerte /ará saltas como los bGzios yrecoges continuamente tus uguetes como los ni,osY. \Je /ará yá b+odG Já ma 0+re 0+Je (XEo<en /ará salta como los bGzios yrecoge tus uguetes de ni,oY.

/+odu ma ro $0er 0er 0er 0$ro 0+oro 0oro /+odu ma legbara. (XDaltacomo los bGzios recoge desde leos recogedor de es%'ritus salta como los bGzioscastigador.Y /+odu ma ro $0er 0er 0er 0$ro 0+oro 0oro /+odu ma legbara.

-legbara o - le o -legbara o - le o o di /ará lfa e%$ (X-res fuerte-legbara eres %oderoso. e con<ierto en /ará el &ue es atra'do %or el aceite dedendY. -legbara o - le o -legbara o - le o o di /ará lfa e%$.

/ará b o a Faroy a -sG F+onán /ará b o a Faroy a -sG F+nan. A6 de 0$+ni /ará gum t+alá bo /ará elfa -sG F+onán (X/ará dea de >ablar y<en -sG F+onán (-sG del )amino llega a ense,arnosM gum <en desde el comienzo delcamino. /ará el &ue atrae -sG del )aminoY. /ará b o a Faroy a -sG F+onán /ará b o a Faroy a -sG F+nan. A6 de 0$+ni /ará gum t+alá bo /ará elfa -sG F+onán.

/ará rá mG s+0G l+odá /ará r mG s+0G l+odá /ará mo r+er /ará rG do

/ará rá mG s+0G l+odá (X/ará de manera sigilosa atra%a y <ence a la muerte /aráestoy cargado de %roblemas /ará <en con muc>a fuerza y sigilosamente soluciona mis%roblemasY. /ará rá mG s+0G l+odá /ará r mG s+0G l+odá /ará mo r+er /ará rGdo /ará rá mG s+0G l+odá. /abá iyn+l (XPadre de los De,ores de la Koc>eY. /abá iyn+l.

(DIG OUM>

O=4m 2e A"ana2á o A0a=án

Ce' Ce' gum A<agan gum Ce'. Ce' Ce' gum A<agan gum Ce'.




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O=4m Oni&e5 Ole="e2é5 A2iolá

gum nira oná is$ 0er0e (gum nira %rotgeme en el camino desde leos.Y D$ s$ s$ (XProtgeme %rotgeme %rotgemeY. gum ádá 'bá (Xgum tG el del mac>ete te >onramosY. Ad%a gum farere (Xgum llega a <encer lo malo y traer lo buenoY.

n'r % n'r % gum nir gum má te Já gum má ; l (gum *eyde r gran %ensador y dador de bendiciones no nos niegues tus %legarias no nosrec>aces. n'r % n'r % gum nir gum má te Já gum má ; l.

gum fara fara fara gum fara mara$ (Xgum acrcate al <iaeroY. gum fara fara fara gum fara mara$.

Ará gum =rGn o C$ (Xu &ue eres miembro de los guerreros de rGnmanifistateY. A r' o Ará gum =rGn o C$ a r' o (X?uerrero de rGn manifistate %ara &uete %odamos <erY.

gum elfa lái lái /ará elfa lái lái (Xgum tu &ue atraes %rofundamente /arátu &ue atraes %rofundamenteY. gum lái lái lái gum elfa lái lái (Xgum llega en forma %rofunda gum &ue

atraes %rofundamenteY.

gum má 0a má 0a 0abyesi lade o (Xgum no le &uites a su alteza real sucoronaY. gum má 0a má 0a 0abyesi lade o

O$+ lG lo (X?u'a del %uebloY. =yá a b l6 mG á (=yá te rogamos &ue a%artes y selecciones guerreros %ara elcombate.

(DIG (YG>

mi laiyá omi laiyá (X-l agua es muy <alienteY. =yá má 0e0er (X=yá se fuerteY.

=yá =yá =yá n'+god$ =yá n'+god$ D+a%atá n'+god$ (X=yá =yá =yá Agod$sea fuerte Agod$Y.

=yá =yá =yá n'+god$ =yá n'+god$ D+a%atá n'+god$.




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(DIG AN>

niDang$ bayi ya =yá d+o0$ AgansG 0ab'esi+le Dang$ bayi yá. (Xu &ueestás ocu%ado %or Dang$ <en a>ora %or&ue iá >a llegado a su reino AgansG sualteza real Dang$ <en a casa a>oraY. niDang$ bayi ya =yá d+o0$ AgansG 0ab'esi+le Dang$ bayi yá.

god$ sá lá sá lá sá o (Xgod$ corre y sál<ameY. -g bo+reJá god$ sá lá sá lá sá o (X*egresa es&ui<ando todos losobstáculos s nuestra bendici$n god$ corre y sál<anosY.

OaJ$ 0abyes' le mo i+ r mo Gba o (X/ien<enido su alteza real a casa

des%ert bien y te doy mis saludosY. OaJ$ 0abyes' le mo Gba o

OaJ$ (X/ien<enidoY. Oabyes' le (XDu alteza real a casaY.

(DIG O*: y OTIM>

Ayá %u%$ la bere g tiJa la bere g tiJa ayá %u%$. (X4acedor del camino<e y corta a&uello &ue nos im%ide %rogresar <e y corta a&uello &ue nos im%ide%rogresar >acedor del caminoY.Ayá %u%$ la bere g tiJa la bere g tiJa ayá %u%$.

Oolom 0olom. d d d tim.

(DIG OBG>

bá n'Dang$ Dang$ d+oba oba aláiye (Xba la &ue tiene a su diestra a Dang$mientras Dang$ se transforma en rey de la tierraY. bá n'Dang$ Dang$ d+oba oba aláiye.




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(DIG OAYN>

ssayn dgGn lailai ssayn djgGn lailai (Xssayn mue<e tus >ierbasmedicinales y transf$rmate en la sanaci$nY.

ssayn dá rGJ Je o CgGn lailai.

ssayn bá ;soro r may $ ssayn bá ;soro r may $ (ssayn encuentra lasoluci$n de mis %roblemas con tus medicinas %ara &ue yo %ueda celebrar. ssayn bá ;soro r may $ ssayn bá ;soro r may $.

(DIG N/NN>

/ lG á b lG á ol$yina (XAtra<iesa el %ueblo <isita el %ueblo trocador delcaminoY. / lG á b lG á ol$yina.

D$n%onn$ aiy aiy D$n%onn$ ma d$0er D$n%onn$ ma d$0er $0eraiy aiy (XD$n%onn$ <ida <ida D$n%onn$ llega con tu mayor fuerza llega con tumayor fuerza <ida <idaY.D$n%onn$ aiy aiy D$n%onn$ ma d$0er D$n%onn$ ma d$0er $0er

aiy aiy.

Dososo Da0%ata ni soso Da0%ata ni (X-res Gnico Da%atá eres GnicoY. A Ká r J al$gun láya (XA> -H%ándete y %urifica tu &ue tienes medicina y eres<alienteY.

ODIQG IBEIFI ODIQG AN AANJ IBEIFI y ODIQG OJN IYG/ON*G IBEIFI>

+olá ni bei ' J+oJo t+olá ni beii ' J+oJo (XFa ri&ueza y la abundancia esde los beii &ue traen dineroY. =yá se sGn mal t+olá ni beii ' J+oJo (X=yá >az &ue se aleen las maldades%or&ue la ri&ueza y la abundancia son de los beii &ue traen el dineroY.




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(DIG (JN>

6l6 d om' o 6l6 d yeye Pandá (XLen desde donde comienzan las aguasadre yá%ondáY.

=sGn t6l6 d (X=sGn <en desde la fuente de las aguasY.

=sGn Pandá fGn Ja n' (=sGn yá%ondá %ro<enos. =n6 re Ja o e (XLen a&u' fuente de bendicionesY.

AláJs' =sGn (X=sGn es la encargada de lim%iarnosY.=n6 re Ja (XKuestra fuente de bendicionesY.

Panda il mo ubá o Panda le mo ir Panda ile mo ubá ris>á =sGn. Panda il mo ubá o Panda le mo ir Panda ile mo ubá ris>á =sGn.

- bá mi =sGn 0' olomi e bá mi =sGn 0' olomi :ey Pandá elufá tágá r láe bá mi =sGn 0' olomi (XLamos a saludar a =sGn la due,a de las aguas adrePanda la &ue triunfa <amos a saludar a =sGn la due,a de las aguasY. - bá mi =sGn 0' olomi e bá mi =sGn 0' olomi :ey Pandá elufá tágá r láe bá mi =sGn 0' olomi.

=sGn $ dyin o(X=sGn todo está en tus manosY.

lJl Jl =sGn JleJ (Xran&uilamente sua<emente =sGntran&uilamenteY.

=sGn C y$ l+oná : y C s+ál J$ ye b+omo re J$ : y C s+al J$ye b+omo re y$ l+oná (X^sGn llega %or el camino adre llega %or la noc>e madrellega %or la noc>e a obser<ar a tu >io %or el caminoY. =sGn C y$ l+oná : y C s+ál J$ ye b+omo re J$ : y C s+al J$ye b+omo re y$ l+oná.

: 0á r' o :ey 0á r' o (XIue te <eamos madre &ue te <eamosY. Ara bodGn 0á r' o 0á r' o (X)uer%o dulce &ue te <eamos &ue te <eamosY.

=gGn f n'l Já (XFa guerra &uiere llegar >asta nuestro l la discordia &uiereentrar a nuestro lY. n'l Jr Jr Jr o K'l Jara o o n'l Jr Jr Jr o K'lJara o (XFa discordia &uiere entrar al l %ero ella a su manera y tran&uilamentetoma el control del l y alea a la discordiaY.




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(DIG YEMOFG>

:emoá dele ol$do baba oromi o :emoá d+l i táyJo y baba oromi o(X:emoá llega a casa due,a de las aguas saladas ama es%'ritu del marM :emoá llega

a casa y %rueba la <ida ama es%'ritu del marY. :emoá dele ol$do baba oromi o :emoá d+l i táyJo y baba oromi o

OGn nene o Oe 0Gn nene yá o C o 0e bá o d (X> Iue llnanostotalmente o> adre llena totalmente llega y as'stenosY. Oe 0Gn nene o Oe 0Gn nene :emoá o C o Oe bá o d (> Iuellenes totalmente o :emoá llega y as'stenosY.

:emoá Kaná r Já aiy o (X:emoá Kaná <endrá a la tierraY.

Kaná r Já Kaná r Já aiy o

:emoá Kaná r Já aiy o Kaná r Já Kaná r Já aiy o

(DIG NANG

-sG ma la d'de -sG ma la d'de Kaná /uru0Gn mo0o 0Gn láiye -sG ma la

d'de (XFe<ántate -sG le<ántate -sG truculenta Kaná >az &ue se llene el cam%o en latierraM -sG le<ántateY. -sG ma la d'de -sG ma la d'de Kaná /uru0Gn mo0o 0Gn láiye -sG ma lad'de.

\mi r+em' e e e mi r+emi re 0J Kaná /uru0Gn re 0GJ (XA&u' estoyyo eee A&u' estoy yo truculenta Kaná recoge las medicinasY. \mi r+em' e e e mi r+emi re 0J Kaná /uru0Gn re 0GJ.

(DIG (AG>

- ' Já Já o /aba 's$ro (XCes%irtate des<'ate y <en o Padre &ue controlas los%roblemasY. - ' yá J baba rGmale e ' yá (XLen %ronto a lim%iar %adre de los es%'ritus <en%rontoY.

/aba ni sa+J si /ocum. /aba ni sa+J si /ocum.




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=salá má 0os =risá má 0os (X^s>alá no te tro%ieces ris>á no te tro%iecesY. /aba ib$ o a 0os (XPadre te su%licamos &ue no tro%iecesY.

=salá l+er$ =salá l+er$ $l$fin l+risá a l$fin o /aba (=salá tiene%ensamientos =salá tiene %ensamientosY. =salá l+er$ =salá l+er$ $l$fin l+=risála a l$fin o /aba.

(DIG (DJNMIG>

=risá baba 's$ro bábá 's$ro rGnilá yá (X=risá %adre amo %adre amo=rGnilá des<'ate y <enY. =risá baba 's$ro bábá 's$ro =rGnilá yá.

: y b$ : b$ =rGnilá yá (XPor fa<or %or fa<or rGn iláY. : y b$ : b$ =rGnilá yá.

=risá =rGnilá =rGnilá s+or$ (X=risá =rGnilá =rGnilá >az lo es%iritualY. =risá =rGnilá =rGnilá s+or$.




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lo)a&io 2el Bat4ke

A"é"éN -s%ecie de abanico de forma circular es un atributo de las =risá :emoá y =sGn

de%endiendo del color (%lateado o dorado.

A"iyanN Persona &ue ocu%a el menor rango en el )andombl es decir &ue no >a %asado %orlos rituales de iniciaci$n. -n yorubá significa Xa&uel &ue <a a nacerY.

A"ó&óN Cenominaci$n genrica de los =risá masculinos %or o%osici$n a las yabá &ue son lasdi<inidades femeninas.

A2a7%nN *itmo acelerado en el to&ue de los ataba&ues y agog$ a fin de estimular el trance enlos sacerdotes de =risá. De utiliza a modo de in<ocaci$n.

ACo)éN ( %r. Afos>9 Procesi$n ritual de un )andombl &ue durante el carna<al se mezcla conlas festi<idad %o%ular. De denomina as' a las fiestas %rofanas de carácter %Gblico (sobre tododestinadas a los turistas.

="'> Adulto anciano %ersona <iea.

A=éN nstrumento musical tambin llamado en /rasil agu y se0er (s>e0er. )onsiste en unacalabaza grande recubierta %or una red en la &ue >ay ad>eridas semillas o cuentas. -s similar alidi$fono cubano llamado g]iro.

A=o=óN nstrumento de %ercusi$n de origen africano com%uesto %or cam%anillas de >ierro detama,o desigual sobre las &ue se gol%ea con una <arilla del mismo metal.

AiyéN Palabra &ue designa el undo la ierra el tiem%o de <ida y más am%liamente ladimensi$n cosmol$gica de la eHistencia indi<idualizada %or o%osici$n a rGn dimensi$n genricay mundo >abitado %or los =risá y %or los ancestros ilustres.

'láN =risá de la )reaci$n es el encargado de fabricar las cabezas r'M >a sido %rácticamenteol<idado en /rasil y )uba.

k')aN /olitas de masa >ec>as de fcula de ma'z cocidas a %unto gelatina y en<ueltos auncalientes en >oas de bananero.

GláN Pa,o blanco utilizado en ciertas ceremonias %ara dignificar a los =risá unfGnes%ecialmente a batalá.

Amalá> )omida <oti<a el amalá más conocido es el de Dang$.

Amac# N Ler 5m'er$ .

A3ete"# N -s%ecialmente en la Danter'a cubana la muer de un /6báláJo.

A)éN ( As9 rmino de mGlti%les significados dentro de los cultos de origen afro en %rimerainstancia denomina el %oder y a fuerza <ital. -s el %rinci%io de lo sagrado im%ersonal. -s la

fuerza mágica contenida con mayor densidad en ciertos elementos (como la sangre y &ueemana de loddumare la fuente de todo el As &ue sostiene y crea los mundos.




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A)entamientoN betos o elementos de la Katuraleza cuya substancia y configuraci$n abriganla fuerza dinámica de una di<inidad ya sea naturalmente o %or consagraci$n. Fos asentamientosmás comunes dentro del /atu0e son los o0utá %iedras consagradas como obetos en los &ue se>a fiado (asentado el As de un =risá determinado.

AtóN Pe&ue,a calabaza usada %ara guardar medicinas es emblema de ssayn y molG =risá

relacionados a la cura de las enfermedades.

AtotóN Bno de los saludos a bálGaiy.

A)ó=%nN ( As>ogGn Dacerdote es%ecializado en la faena de los animales consagrados a los=risá.

B'"áláwoN (/abák%adre 5lGkdue,o aJ$ksecreto Dacerdote iniciado en los isterios de fá.Du funci$n %rinci%al es la de ser<ir a =rGnilá %or medio del uso de los sistemas oracularesN%el 0'n y tambin el erindiloggGn.

Ba"alL&i)á> Cirector y máHima autoridad de un l As =risá. A l caben todas las funcionesdel culto y su distribuci$n. -s el mediador entre los seres >umanos y los =risá. Du e&ui<alentefemenino es y6lrisá.

Ban7a 2e O&#> -s%ecie de gordura <egetal obtenida mediante el %rocesamiento dedeterminados frutos de origen africano. -s conocida tambin como X/an>a de bátaláY.

Ba&coN rmino &ue designa a un gru%o de %ersonas &ue se inician en conunto. Dusdimensiones son <ariables %uede >aber barcos de 2# iniciados as' como de uno solo. ?eneraciertas obligaciones entre los %ro%ios X>ermanos de barcoY.

Ba&&acón> -n )andombl se designa de esta manera al sal$n de fiestas.Bo&# N (o -bor'k -b$ al 5r' )onsiste en dar de comer y beber a la )abeza. -l conce%to de /or'suele ser muy mal inter%retado en el /atu0e uruguayo donde se lo asocia a alimentar al =risá.Fiteralmente significa Xofrendar a la cabezaY y es una ceremonia %re<ia a dar ofrendas al =risá%ersonal. Dimboliza la estructuraci$n del :o %re<io al <iae iniciático del sendero sacerdotal%rimero debemos entender &uienes somos y luego %odremos a%roHimarnos a la esencia di<ina&ue re%resenta cada =risá. Di el yo no está debidamente estructurado la eH%eriencia de abrir eltorrente alu<ional desde el inconsciente (es decir la llegada del =risá %odr'a resultar ca$tica%ara la %si&ue del -lgun (Dacerdote. Fuego de realizar la sagrada ceremonia en la Xcamarin>aY()andombl o en el Pe' (/atu0e el iniciado es %resentado a la comunidad como un nue<o serrecin nacido su %iel decorada con %intas blancas azules y roas (los colores del misterio de la<ida el e0$did en la frente y una %rotuberancia en la coronilla cubierta de un %a,o blanco(&ue le asemea a -sG-legguá y su %arentesco con l como %rimer ser indi<idual de lacreaci$n. Ce esta manera el yo del iniciado se <a estructurando en base a su funci$nsacerdotal dentro del gru%o y la comunidad de iniciados.

B%1io)N Cel lat'n buccinum nombre dado en /rasil a la conc>a de un %e&ue,o caracol marinode color blanco amarillento %rocedente de la regi$n indo%ac'fica. Du nombre cient'fico Wcy%raeamoneta alude a &ue fue em%leado como moneda en muc>os lugares de Sfrica. -s utilizado enun sinf'n de ornamentaciones mientras &ue en las regiones &ue >oy corres%onden a los -stadosde /en'n y Kigeria se lo >a utilizado %ara el ráculo de =rGnilá =risá de la adi<inaci$n. fá esel nombre del com%leo sistema utilizado %or los /abálrisá y las y6lrisá o los /6báláJo a finde saber la <oluntad de las di<inidades. -n yorubá el uego de bGzios es llamado erindiloggGn&ue significa 1".




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-ala"a1aN ruto de la %lanta )ucurbita lagenaria. Du cáscara es frecuentemente utilizada en loscultos de origen afro como instrumento musical. Dimb$licamente re%resenta la uni$n de bataláduduJa (ar&ueti%os del cielo y la tierra.

-a)a 2e antoN Kombre dado en nuestra regi$n al l As (literalmente )asa del As o casasde *eligi$n. -l otro nombre comGn es el de terrero (Angola. -n )andombl se le suele llamar

barrac$n.

-ont&a;E=%nN renza realizada con %aa de la costa &ue se amarra en los brazos debao del>ombro. Du %ro%$sito es el de alear a los es%'ritus de los difuntos.

*an> Fa Der%iente Dagrada (Ca>omey y /en'n &ue re%resenta la eternidad y la circularidad deltiem%o y los ciclos. -n el /atu0e riograndense es emblema de =risá gum mientras &ue en el)andombl se asocia a sGmar.

*eC4ma2o&N nstrumento cuyo obeti<o es el de incensar el tem%lo o los ambientes a fin deconfirmar su %urificaci$n ritual mediante la &uema de >ierbas sagradas.

*en2é> Palmera africana aclimatada en /rasil (-laeis ?uineensis de am%lia utilizaci$n ritual. -laceite de obtenido de sus frutos Aceite de Cend es considerado indis%ensable %ara laelaboraci$n de la gran mayor'a de las comidas de =risá. As' como %ara la %rotecci$n del lmediante la com%osici$n del -0$.

*e)3ac7o> De denomina usualmente as' a las ofrendas &ue son entregadas en los diferentesreinos naturales.

*iinaN Kombre Dagrado de los =risá. Además del =risá su clase o %asae el niciado en elDacerdocio del /atu0e recibe las diinas o nombres es%ec'ficos de los =risá con los cuales %uede

trabaar. Cenota as' el %unto eHacto de energ'a del uni<erso con la &ue l se >alla en sincron'a.Fos =risá &ue >an ganado el derec>o de >acer uso de la %alabra cuando ocu%an a sus >ios%oseen una Ciina llamada X%GblicaY &ue es el nombre %ro%io y es%ec'fico de ese =risá y %or elcual se le distingue de los demás.

*ilo==%nN )onocido en Amrica como erindiloggGn (del yorubá \r;n CiloggGn es el nombre%or el cual se denomina a la adi<inaci$n mediante el uso del uego de /Gzios. -n este sistemalas res%uestas son dadas %or =risá -sG.

*ó"álè> Daludaci$n %rescrita %ara los >ios de =risá femeninos en los lugares de culto o frenteal =risá manifestado en el cuer%o de un /abálrisá o y6lrisá. -l trmino 0á es utilizado %aradesignar el saludo &ue realizan los >ios de =risá. -n ambas salutaciones el cuer%o se %ostratotalmente sobre el suelo.

E"ó> rmino &ue designa genricamente a las frendas y Dacrificios. De utiliza a <ecestambin como e&ui<alente de XDer<icioY o XrabaoY o X4ec>izoY.

E="onm# N niciado con más de siete a,os de XfeitoY. -n contra%osici$n al yáJ$ &ue es un XfeitoY con menor tiem%o &ue el mencionado. De traduce como X4ermano ayorY dentro delDacerdocio.

EC%n> Kombre dado al %ol<o blanco con el &ue son %intados los iniciados y &ue tambin seutiliza en el erindiloggGn y el %el %ara marcar los dG en la abla de fá.

E=%nN Kombre genrico de los es%'ritus de los difuntos.




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Ekelé> )ollar consagrado al o los =risá regentes de un iniciado. Ce%endiendo del ti%o de -0el%odemos darnos cuenta de la Eerar&u'a del Dacerdote.

Eni> Kombre dado a la estera en la &ue se acuestan los ne$fitos al realizar ciertas XobligacionesYo ceremonias iniciáticas. -s utilizada como XmesaY en el uego del erindiloggGn y el %el. Fas%ersonas &ue >acen obligaci$n en una misma ceremonia son llamados %or ello X>ermanos de

esteraY.

E&é> (AsiJer9 Aser9 Kombre dado a los ni,os y %or eHtensi$n al trance intermedio entre el=risá XenteroY y la salida del trance.

Ewá> (:Já =risá de las fuentes due,a de los cementerios. Perdida totalmente en el /atu0e.

$amilia 2e anto> rmino de referencia &ue designa los lazos de %arentesco m'stico entre loscuales se destaca el de X4io de DantoY de acuerdo al <'nculo con el iniciador.

$eito> -&ui<alente a yáJ$.

$eit4&a> Proceso de niciaci$n &ue im%lica la reclusi$n la catulaci$n ras%ae y %inturainstrucci$n esotrica im%osici$n del sG y %resentaci$n %Gblica.

$4nC%nN /lanco.

Qe&mano 2e A)é> Persona %erteneciente a la misma casa de religi$n %ero >ios de diferentes/abálrisá.

Qio /e64ePo> Kombre dado al a>iado de religi$n.

Q4ne"éN -0el consagrado a =yá tiene un nombre %robablemente fon del antiguo reino deCa>omey X>un eY cuentas del es%'ritu XgbY cortar o inclinar la cabeza en se,al de sumisi$n.Du uso es eHclusi<o de los sacerdotes consagrados a ser<ir a un =risá y se utiliza de %or <idaaun es lle<ado al ataGd al morir el iniciado. -s tan 'ntimo y %ersonal como el r'. Dus cuentasson de color marr$n en las &ue se intercalan %iezas más grandes. Dimboliza la uni$n de lasgeneraciones a tra<s del tiem%o en el linae de la religi$n.

I&oe)#nN nsignia confeccionada con una cola de caballo. Arma %ro%ia de yansá. *e%resenta el%oder de este =risá sobre -gGn.

IyáwóN rmino &ue designa al no<icio luego de su reclusi$n iniciática. -n yorubá significa Xes%osa más o<en.Y

I"i&#> nsignia de =risá Kaná la más anciana de las >embras di<inas.

ICá> Distema adi<inatorio %erteneciente a =rGnilá (XDolamente el )ielo sabe &uien será sal<oY .Dus colores son el blanco y el negro.

I="á> )alabazaM genricamente designa los asentamientos de los =risá.

I="á O2%N -H%resi$n yorubá &ue designa a la calabaza o reci%iente donde se asientan loselementos sagrados &ue determinan la eHistencia indi<idualizada de cada r' %ertenece a losDacerdotes de fá.

I# A3o=ánN 'tulo >onor'fico &ue reciben algunos sacerdotes de bálGaiy.




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HkóL2#2e> Pluma roa del %a%agayo de la costa. *e%resenta la sangre <ertida en el %arto delnue<o iniciado.

I&oCáN Dineta bast$n usada %or los /6báláJo %ara in<ocar a =rGnilá.

H&ókL> Srbol sagrado africano ()>loro%>ora eHcelsa oraceae donde mora r$ el es%'ritu de

la florestaM en /rasil está re%resentado en la gamelera blanca (icus maHima . oraceae cultuada como =risá en los antiguos candombls de /a>'a y Pernambuco. otalmente %erdidoen el /atu0e.

IyáN adre.

Iyá"a))é> niciada es%ecializada en la %re%araci$n de las comidas de Danto.

Iyá;EC%n> niciada es%ecializada en la %intura ritual de los iniciados.

Iyá E="é> 'tulo >onor'fico im%ortante en la erar&u'a de los l As. Dignifica Xadre de la

)omunidadY.

Iyákéké&é> 8adre Pe&ue,aY segunda %ersona del seHo femenino en la erar&u'a de un l.

Iyála)é> ( %r. 8yálAs9 'tulo dado a la adre de Danto de un l significa Xmadre del As9Y .

Iy'lL&i)á> Cirectora y máHima autoridad de un l As =risá. A ella caben todas las funcionesdel culto y su distribuci$n. -s la mediadora entre los seres >umanos y los =risá. Du e&ui<alentemasculino es /abálrisá.

a0a2o 2e lo) EkeléN Parte de la )eremonia de *ogaci$n de )abeza o Fa<ado de )abeza en

la &ue se la<an con m'er$ los collares del nue<o Abiyán.ó=4nè2eN =risá de la caza y la %escaM >io de s$si y =sGn.

Mo F4"áN raci$n litGrgica en la &ue se in<ocan a los ancestros ilustres a los %ro%ios =risádurante ciertos oficios ceremoniales. Fa eH%resi$n alude al acto de re<erenciar.

NaciónN Kombre dado genricamente al /atu0e. De refiere tambin a los gru%os &ue cultGandi<inidades %ro<enientes de una misma etnia. Podemos >ablar de naciones congo Angola Eee. Oetu eHá y y$ designan a subgru%os de la etnia nag$. Don categor'as bastante genricas conlas &ue se designa a las agru%aciones de las mGlti%les etnias &ue el tráfico escla<ista trao a Amrica.

N4e1 2e -olaN b'.

N43é> *egi$n donde se origin$ el culto a bálGaiy.

O"áN *ey. ambin es el nombre de la =risá &ue era una de las tres es%osas de Dang$.

O"á 2e an=óN )orru%ci$n del trmino ogbá ti Dang$ &ue &uiere decir Xministro de Dang$ Y.

("e> Kombre yorubá de la daga sacrificial de los sacerdotes de la *eligi$n. -n nuestra regi$n esconocida %or el a%elati<o brasile,o XfacaY.




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O)éN ( %r. 5s>9 Kombre del emblema de Dang$ es un >ac>a de doble filo.

O))%mN Pol<o roo utilizado en algunas ceremonias iniciáticas.

OtáN Piedra. Algunos otá de acuerdo a sus %articularidades son consagrados como asentamientode =risá determinados (all' %asan a llamarse o0utá.

OyóN )iudad yorubá &ue en un tiem%o fue la gran ca%ital de los reinos yorubá. )iudad natal delculto a =risá Dang$.

/e# N Kombre con el &ue se designa a los Altares %rinci%ales de los cultos afrobrasile,os. All' seencuentran los asentamientos del As de los diferentes =risá las ofrendas a ellos realizados as'como las armas litGrgicas. Pro<iene de la eH%resi$n yorubá % e' Xdonde la sangre se demoraY.

/4e"lo 2e antoN Cesignaci$n %ara los >ios de un mismo l.

a)a&á> ( %r. D>as>ará nsignia de bálGaiy.

i&éN ( %r. D>ir9 *ueda de danza ritual %ara los =risá.

U"o&# N Liento de la tem%estad. -s la energ'a con la &ue =yá &uita la <ida a las %ersonasdestinadas a desencarnar.

9ái> Pol<o azul utilizado en algunas ceremonias iniciáticas.




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Iy'lL&i)á Milka 4nto a )4) 7io) an2&a omoti an=ó y *ie=o t’)ala Ana t’(yá en el Deino 2e lo) Ance)t&o)

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Do?ana t’Yemoá




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Nota)

ii 1999:12.

iii

Los nombres de la di&inidad &arían de acuerdo a la nacin $ue se culte, a$uí nos re3erimos ala nomenclatura utili+ada en la modalidad de los cultos a3robrasileos en Uruguay. ?uedenencontrarse re3erencias a .a@u, 2aná, 2ame, Wambi en otras regiones del continente.

i& lorun es llamado bao el título sagrado de Alaaba lAsé, el $ue es y posee todo el 6s*. ;;=node los aspectos de!initorios es el de ser un sistema religioso iniciático$ es adquirido, transmitido desarrollado a través de la participacin de los adeptos de una experiencia en la que,mediante un interrelacionamiento directo paulatino, van absorbiendo desarrollando elmencionado poder m4stico simblico que les permite integrarse e identi!icarse con un sistemadinámico que audan a movilizar* Este es conocido con el nombre nag AséC o !on séC, es elprincipio que posibilita el proceso vital <=> no aparece de !orma espontánea sino que debe sertransmitido a %umanos otros seres, slo puede ser adquirido por introeccin o contacto <=> lapráctica ritual permite la acumulacin revitalizacin de del Asé individual colectivo <=> =nacomprensin adecuada de este poder o !uerza que alienta la existencia el devenir esnecesaria para entender el sentido del sacri!icio las o!rendas rituales*"" ?icotti, 1998: 221.

& E3ectuamos la misma aclaracin $ue en la #ota nmero 11. Fe &enera al mismo concepto conlos nombres de Drs%á, >odun, #nquisi, 3oa, inti, etc.

&i ?í Ugarte, 1998:1G2.

&ii Airlot, 1998:41.

&iii ;;<...> a menudo se comporta como una entidad separada sobrenatural*"", !on+0le+Pippler, 1999:G4.

i% Sung, citado por Airlot, dem.

% Patson, 199I:18I. Aita a Sung.

%i ;;Psicolgicamente, Filemn representaba un modo superior de captacin intelectual"", GGAveces me parece mu real, como si !uera una persona viviente* <=> representaba una !uerzaque no era o mismo* ?o manten4a conversaciones con él, él dec4a cosas que o no %ab4apensado conscientemente* Porque noté claramente que era él quien %ablaba, no o* Hl dec4aque o trataba los pensamientos como si los %ubiera generado por m4 mismo, pero en sumanera de ver los pensamientos eran como animales en una selva*"" Aitado por Patson,199I:18@.

%ii !on+0le+ Pippler, 1999:G4.

%iii 6costa, 1999:/@.

%i& Fi bien palabra médium es utili+ada usualmente en los cultos a3roamericanos, nosotrospre3erimos los conceptos de Canal, y Canalización. Aanal GGes una persona que sostiene sercapaz de comunicar in!ormacin proveniente del mundo de los esp4ritus, de otras dimensiones ode otros niveles de conciencia* 7on anterioridad los canales eran denominados médiums todav4a lo son, ocasionalmente* El nuevo término %a sido adoptado probablemente paraintentar eludir ciertas caracter4sticas o asociaciones de los médiums tradicionales que loscanales modernos presumiblemente consideran poco %alagadoras*"" Patson, 199I:@G.

%& Lo $ue a5ora entendemos como 3enmenos psí$uicos, no serían m0s $ue 3acultadesmentales latentes en nosotros.




%&i 1998:24I.

BATUKE Nacion Ewe Oyo

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