325

1

Nicolae-erban Tanaoca BALCANOLOGI I BIZANTINITI ROMNI

SUMAR CUVNT NAINTE DESPRE SENSUL I ROSTURILE BALCANOLOGIEI GEORGE MURNU (1868-1957) Un istoric al romnilor balcanici Ioan I. Bogdan i George Murnu n scrisori NICOLAE BNESCU (1878-1971) Bizanul vzut de la Dunrea de Jos THEODOR CAPIDAN (1879-1953) Istoria n viziunea unui lingvist VICTOR PAPACOSTEA (1900-1962) O via dedicat balcanologiei i solidaritii balcanice

1

325

2

CUVNT NAINTE DESPRE SENSUL I ROSTURILE BALCANOLOGIEI

2

325

3 Balcanologia, tiina dedicat cunoaterii Peninsulei Balcanice

sau Sud-Est Europene , poate fi definit ca studiul sistematic, comparat i interdisciplinar al lumii balcanice sau sud-est europene, sub aspectul unitii ei n diversitate. Ea este rodul unei ndelungate evoluii a studiilor de geografie, istorie, etnografie i lingvistic balcanic, practicate att n Europa occidental, ct i n lumea balcanic nsi. Bizantinistul grec Dionysios Zakythinos, care i-a schiat, n 1970, istoria, a artat ce anume datoreaz aceast complex disciplin tiinific treptatei redescoperiri a lumii balcanice de ctre nvaii europeni, pe msura expansiunii civilizaiei occidentale ctre Rsrit i ce anume nzuinei popoarelor balcanice de a-i regsi i reafirma identitatea, ca naiuni libere, n procesul emanciprii lor de sub dominaia otoman. n Introducerea programatic a revistei internaionale Balcania, un text mai curnd uitat astzi, ca i n alte pagini teoretice, istoricul romn Victor Papacostea a fcut cea mai complet i mai clar expunere a principiilor, metodelor i obiectivelor balcanologiei. Potrivit lui, lumea balcanic constituie un ntreg indivizibil, un conglomerat unic n felul su de realiti etnice, lingvistice i confesionale diverse, structurate mozaical pe ntinsul Peninsulei Balcanice, o familie de popoare unite prin permanente legturi istorice i profunde afiniti sufleteti, care au trit, n virtutea unui destin comun, n cadenele aceluiai ritm de dezvoltare. Balcanologia repudiaz, principial, abordarea ntr-o

Denumirea de Peninsul Balcanic a fost lansat de August Zeune (1778-1853), n 1808, sub impulsul acelui curent din gndirea geografic a vremii, inaugurat de Alexander von Humboldt (1769-1859) i Carl Ritter (1779-1859) care tindea la nlocuirea diviziunilor politice i istorice ale globului pmntesc cu diviziuni geografice naturale, crora li se ddeau nume evocnd elementele lor cele mai frapante de relief. Lanul de muni numit de greci Haemus, iar de otomani Balkan (n turc balkan nseamn pur i simplu munte ) era socotit un astfel de element nc din antichitate. De aici denumirile folosite de Zeune pentru Peninsula Balcanic : Haemushalbinsel i Balkanhalbinsel. Grecii folosesc curent i azi denumirea , Peninsula Haemului, in paralel cu , Balcanii, cu numeroasele lor derivate. Denumirea de Peninsul Balcanic a fost consacrat de monografia lui Iovan Cviji, La Pninsule Balkanique, Paris, 1918. Denumirea de Peninsul Sud-Est European, mai impersonal i mai vag, a fost preferat de geografii Theobald Fischer (1846-1910), Hermann Wagner (1840-1929), Karl Oestreich (n.1873) i alii, dar nu s-a impus. Din punct de vedere pur geografic, termenii balcanic i sud-est european sunt, aadar, echivaleni i nu comport conotaii peiorative sau elogioase. Conceptele de Europ sud-estic, Europ central, Europ de rsrit au un coninut preponderent politic i cultural i sunt mai recente. Delimitarea acestor din urm zone pe hart a fcut i face obiect de nesfrite controverse ntre politologi i istorici.

3

325

4

optic exclusiv naional a istoriei i culturii popoarelor balcanice. Ea recomand, dimpotriv, investigarea lor ntr-o perspectiv integratoare, ca pri ale inextricabilului complex uman pe care ele l constituie. Balcanologia se ocup cu precdere de fenomene comune ntregii lumi balcanice i pune n eviden aciunea factorilor ei de unitate, fr s nesocoteasc ns nicidecum factorii de difereniere naional i regional. Balcanologia este preocupat de evidenierea coninutului balcanic al unor forme de organizare politic i de civilizaie, n principiu universale, care s-au impus, succesiv, de-a lungul secolelor, n ntreaga Peninsul, unde au fost prelucrate n chip specific. Balcanologia presupune cu necesitate aplicarea consecvent a metodei comparative n toate domeniile de cercetare - lingvistic, etnografie, folclor, literatur, art, istorie politic - i impune strnsa cooperare intelectual ntre cercettorii din interiorul i din afara lumii balcanice. Evideniind unitatea n diversitate a acestei lumi, preconiznd metoda comparativ, perspectiva zonal supranaional i cooperarea intelectual internaional n cercetarea ei, balcanologia a devenit un factor creator de contiin i solidaritate balcanic, a dobndit funcii culturale i politice. Ea a argumentat, legitimat i promovat cu mijloacele tiinei obiective ideea balcanic, ideea solidarizrii liber consimite a popoarelor din Balcani, formulat i susinut de oameni de stat ca Ion I.C. Brtianu, Take Ionescu, Nicolae Titulescu, Eleutherios Venizelos, Alexandros Papanastasiou. Ar fi, desigur, o neiertat greeal s considerm balcanologia drept simplu instrument cultural de propagand n favoarea unei nobile utopii politice confederaliste. Ar fi ns o greeal i mai mare s credem c acest sistem tiinific complex s-a nscut din dorina lumii balcanice de a-i justifica particularismele, din nevoia ei de a-i legitima opiunea pentru valori proprii, opozabile eventual valorilor lumii europene occidentale. Balcanologia rspunde pur i simplu nevoii intelectului cunosctor de a se adecva obiectului cercetrii sale pentru a-l nelege. "Din pricina strnselor lor legturi reciproce,

4

325

5

popoarele Peninsulei Balcanice trebuie privite ntotdeauna, n studiile istoric-etnografice, ca un ntreg scria, n urm cu un veac, istoricul vienez Constantin Jireek. S-a spus cndva, sub impresia violentei ieiri din indiviziune a naiunilor cretine din Balcani, motenitoarele defunctului Imperiu otoman, c Peninsula Balcanic ar fi butoiul cu pulbere al Europei, focarul cel mai primejdios de conflagraie continental. S-ar putea spune, cu mai mult dreptate, cred, c aceast regiune geografic este seismograful politic al Europei, instrumentul cel mai sensibil de nregistrare i msurare a cutremurelor politice continentale. Cci Peninsula Balcanic a participat, n felul ei, la toate crizele prin care a trecut vreodat sistemul politic european, le-a resimit acut i le-a trit dramatic, mai patetic, poate, dect alte regiuni ale continentului. S ne amintim de violentele conflicte interetnice care au nsoit, aici, au carrefour des Empires morts, procesul formrii, pe cale revoluionar, a statelor naionale moderne, liberale i democratice. S ne gndim la convulsiunile strnite aici de agonia sistemului politic consfinit de Congresul de la Berlin i, o jumtate de veac mai trziu, de criza sistemului politic versaillez. S reflectm la consecinele care au decurs, pentru lumea balcanic, din nefastul acord germanosovietic, generator al celui de al doilea rzboi mondial, n care a fost i ea curnd antrenat i la tragicele efecte ale marelui compromis sovieto-occidental, n virtutea cruia Peninsula Balcanic i Europa central au fost mprite n zone de influen i dominaie, minuios definite i riguros respectate timp de aproape cinci decenii. Toate aceste simptome i sechele balcanice ale crizelor generale care au zguduit continentul nostru au o semnificaie european pe care nici istoricii, nici oamenii de stat nu au dreptul s o neglijeze. Departe de a justifica cumva marginalizarea sau autoizolarea popoarelor balcanice fa de restul Europei, balcanologia pune n eviden, dimpotriv, comunitatea lor de destin. Acesta mi se pare a fi singurul motiv pentru care tendina oamenilor de tiin de a nlocui termenii balcanologie i studii balcanice, intrai n tradiie i foarte

5

325

6

expresivi, prin studii sud-est europene sau studii asupra SudEstului european, mai impersonali i mai vagi, poate fi justificat. Soarta balcanologiei, consacrate studierii unitii n diversitate a lumii balcanice a fost ntotdeauna strns legat de soarta ideii politice de solidarizare a statelor i popoarelor balcanice. Cnd deschidea, n 1913, dup ncheierea pcii de la Bucureti, n prezena ambasadorilor rilor balcanice, al su Institut de Studii Sud-Est Europene, care a pus bazele balcanologiei romneti, Nicolae Iorga inea s sublinieze c aceast instituie este menit s contribuie, prin relevarea elementelor comune din istoria i civilizaia popoarelor balcanice i prin stimularea cunoaterii lor reciproce, la ntemeierea pcii i a solidaritii n Peninsula eliberat de sub stpnirea otoman. Istoricul romn, altminteri un vajnic aprtor al particularismului naional, a inaugurat, ntr-adevr, prin lucrrile sale, n Romnia cel puin, procesul reevalurii i recuperrii patrimoniului istoric i cultural tradiional, comun tuturor popoarelor balcanice. Lui i revine, n primul rnd, meritul, unanim recunoscut, de a fi reabilitat, ca balcanolog i bizantinst, tradiiile de ecumenicitate ale ortodoxiei cretine, rolul istoric al elenismului cosmopolit i imperial bizantin, valoarea cultural a elenismului fanariot i chiar funcia balcanic unificatoare a civilizaiei otomane. Toate acestea fuseser neglijate sau ru nelese pn la el nu numai de istoriografia romneasc modern, dar i de istoriografiile balcanice, dominate i ele fie de un anumit naionalism etnocentric, fie de prejudeci moderniste liberale, de sorginte occidental, ostile oricrui tradiionalism, dar mai ales celui cretin rsritean. n deceniul al patrulea al secolului XX, n paralel cu micarea politic favorabil solidarizrii statelor balcanice, s-a nscut, n lumea balcanic nsi, un puternic curent de idei care propunea depirea naionalismelor prin dezvoltarea unei contiine comunitare la nivelul ntregii Peninsule. El a determinat crearea de institute de cercetare i de publicaii specializate cu caracter internaional. Dup ce geograful srb Jovan Cviji publicase, la Paris, n 1918, monumentala sa lucrare

6

325

7

La Pninsule Balkanique, romanistul croat Petar Skok i nvatul srb Milan Budimir au lansat mpreun, la Belgrad, n 1934, Revue internationale des tudes balkaniques. La Atena, n 1931, Alexandros Papanastasiou a ntemeiat revista Les Balkans. La Bucureti, istoricul Victor Papacostea a nfiinat, n 1937, Institutul de studii i cercetri balcanice i revista tiinific internaional Balcania, care se alturau vechiului Institut de Studii Sud-Est Europene i publicaiei periodice Revue Historique du Sud-Est Europen, ntemeiate de Nicolae Iorga, n 1913 i conduse, dup dispariia lui, de Gheorghe I. Brtianu. Principiul fundamental al balcanologiei, ideea unitii n diversitate a lumii balcanice, promovat de toate aceste reviste i instituii, a fost contestat expres de propaganda nazist, angajat n sprijinirea politicii de subminare a solidaritii balcanice duse de al treilea Reich. Comentnd, la 30 ianuarie 1944, activitatea Institutului de Studii i Cercetri Balcanice din Bucureti i un pasaj din conferina prin care Victor Papacostea deschisese o serie de prelegeri consacrate factorilor de unitate din viaa popoarelor balcanice, ziarul Das Reich scria :ele trdeaz tendina ctre afirmarea trsturilor de unitate ale acestui spaiu care, n concepia Reichului german, este considerat o regiune a deosebirilor i multiplicitii. La fel de ostil oricrei forme de solidaritate balcanic, suspectat c ar putea ncuraja autonomizarea rilor balcanice din zona sa de dominaie i asocierea lor ntr-un bloc politic balcanic al neutrilor, mai ales dup defeciunea lui Iosip Broz Tito, Uniunea Sovietic a dispus, n 1948, desfiinarea instituiilor de cercetri balcanologice din Romnia i suprimarea publicaiile lor tiinifice, situaie care s-a meninut pe toat perioada rzboiului rece. Destinderea survenit n raporturile dintre Uniunea Sovietic i Occident n deceniul al aptelea al secolului XX a permis, o dat cu reactualizarea ideii politice a solidaritii balcanice n vederea depirii divizrii Europei n blocuri politico-militare, renaterea spectaculoas a balcanologiei, n numele ideii unitii n diversitate a

7

325

8

lumii balcanice. Sub egida Asociaiei Internaionale de Studii asupra Sud-Estului European, nfiinate n primvara anului 1963, studiile balcanice au cptat, att n rile din spaiul balcanic, ct i n cele din afara lui, o amploare, un caracter sistematic i un cadru instituional stabil, niciodat cunoscute mai nainte, iar cooperarea ntre cercettori a fost ncurajat, inclusiv prin ntrunirea, la intervale regulate, a congreselor internaionale de specialitate. Adncirea crizei sistemului de putere sovietic i a ideologiei marxist-leniniste, declanarea micrii reformiste iniiate de Mihail Gorbaciov, a determinat pe liderii comuniti incapabili de adaptare la spiritul vremii s dea rezistenei lor pe poziii conservatoare aspectul neltor al unui pseudo-naionalism demagogic i izolaionist, cu efecte devastatoare n toate domeniile vieii naionale. Dac Nicolae Ceauescu este exponentul tipic al acestei categorii de lideri comuniti,, mai numeroase la nivel mondial dect se spune, degradarea balcanologiei romneti n anii optzeci este numai unul dintre efectele secundare ale obstinatei sale mpotriviri la schimbrile impuse de istorie. n numele prioritii studiilor de istorie naional, a fost neglijat cercetarea lumii balcanice i formarea de specialiti n acest domeniu, a fost dispreuit metoda comparativ, a fost repudiat studiul influenelor strine n cultura naional, cadrul instituional al cercetrii balcanologice a fost grav deteriorat, iar contactele internaionale ale cercettorilor drastic limitate. Se tindea astfel la distrugerea uneia dintre cele mai meritorii tradiii ale istoriografiei naionale i la amputarea uneia dintre cele mai importante funcii europene a Romniei. Astzi, lume balcanic trece iari printr-o criz de solidaritate, provocat de criza general a echilibrului european, consecin a imploziei imperiului sovietic. Dezmembrarea pripit a Iugoslaviei, sngeroasele conflicte din Bosnia i Kossovo, intervenia militar a rilor Pactului Atlanticului de Nord mpotriva Serbiei, redeschiderea strvechii chestiuni macedonene, valul de imigrri ilegale ale albanezilor n Grecia, controversele pe tema statutului minoritii

8

325

9

turceti din Bulgaria i al celei maghiare din Romnia, conflictele civile din Albania, ca s nu mai vorbim de uriaele probleme ridicate de restructurarea sistemelor economice i politice din fostele ri socialiste, sunt numai cteva din manifestrile acestei crize. Ele nu sunt totui mai grave dect altdat i suntem datori s credem c pot fi stvilite. Aparenta reizbucnire a naionalismelor balcanice, aspectul cel mai frapant al frmntrilor din Peninsula Balcanic, oculteaz de cele mai multe ori ali factori disturbatori: cel mai important, potrivit experienei romneti, este conservatorismul fostei nomenclaturi comuniste, deghizat pentru circumstan n retoric patriotard. Reafirmarea ideii balcanice, indisolubil asociate cu ideea european, este singura care poate conduce la rezolvarea actualei crize balcanice. Pentru ea trebuie s pledm. Istoria ne nva c balcanicii dornici s-i pstreze libertatea, individualitatea cultural i demnitatea nu dispun de soluii alternative. Balcanologia este i ea afectat, ca ntotdeauna, de actuala criz a solidaritii balcanice. Se aud tot mai des, n Romnia cel puin, voci care ncearc s renvie mituri culturale i locuri comune revolute: se vorbete de lipsa oricrei vocaii a unitii n lumea balcanic, de fatalitatea naionalismului i a intoleranei confesionale n aceast lume, de incompatibilitatea dintre cretinismul ortodox rsritean, de tradiie bizantin i civilizaia liberal i democratic occidental, de tradiie cretin occidental, de apartenena Romniei, ca i a Greciei de altfel, la alte zone de cultur i civilizaie dect cea balcanic sau sud-est european: la zona Europei centrale, n cazul celei dinti, la a Mediteranei rsritene, n cazul celei din urm. Este datoria balcanologilor s combat, n numele adevrului obiectiv, cu tot simul nuanelor i spiritul istoric necesar, aceste aseriuni cel puin exagerate, dac nu ntru totul inexacte. Fenomen semnificativ din punct de vedere cultural, psihologic i politic, recrudescena tuturor acestor argumente factice ale unei retorici a dezbinrii i dezintegrrii lumii balcanice ar trebui transformate n teme de cercetare comun, interbalcanic sau, dac se prefer

9

325

10

termenul, sud-est european. Renunnd deopotriv la complexele balcanice de inferioritate sau de superioritate fa de Occident, trebuie s ne amintim noi nine - i s o amintim i altora - c mprejurri naturale fatale i relaii istorice seculare au unit indisolubil destinele grecilor, bulgarilor, srbilor, croailor, muntenegrenilor, bosniacilor, slovenilor, albanezilor, turcilor i romnilor i le impun azi s triasc i s se integreze mpreun n marea familie a popoarelor europene. Oricare ar fi denumirea pe care alegem s o dm acestui complex de via, realitatea lui nu poate fi anihilat, iar ignorarea ei s-a ntors ntotdeauna mpotriva celor care i-au ngduit-o. Pentru istoriografia romn, studierea lumii balcanice sau sudest europene constituie o ndatorire permanent, la fel de important ca i studierea lumii central-europene sau a celei eurasiatice. Toate aceste direcii de cercetare deriv, n primul rnd, din necesitatea tiinific de a nelege, prin raportarea la contextul ei firesc, istoria naional. Chiar dac am admite c teritoriul Romniei, cu excepia Dobrogei i c poporul romn, cu excepia ramurilor sale suddunrene, nu fac parte nici geografic, nici cultural din spaiul balcanic, legturile noastre cu grecii, sud-slavii, albanezii i turcii au fost att de importante n trecut, nct ignorarea lor ar echivala cu amputarea dimensiunii istorice a contiinei noastre naionale. Neglijarea studiilor balcanice de ctre romni ar nsemna ns i nesocotirea importantului fond de documente privitoare la acest spaiu pe care ara noastr l deine tocmai n virtutea relaiilor sale istorice cu popoarele care-l locuiesc, nesocotirea uneia din resursele dezvoltrii istoriografiei n aceast ar. Ea ar nsemna, totodat, ntreruperea unei strlucite tradiii de cercetare tiinific, ale crei origini urc la Dimitrie Cantemir i care a fost ridicat, cum aminteam, de Nicolae Iorga i de discipolii si la nivelul cel mai nalt al tiinei moderne. Nu de interesul excesiv pentru lumea balcanic are a se elibera istoriografia romneasc n momentul de fa, ci de tarele ndelungatei ei aserviri fa de ideologia totalitar comunist, de umilinele i degradarea pe care le-a suferit n urma silnicei ei

10

325

11

subordonri fa de autoritatea administrativ a unor activiti politici incompeteni i lipsii de probitate. n acest sens, mi se pare de imediat necesitate pentru Romnia formarea unor specialiti romni n studiile balcanice de factura celor care au ilustrat balcanologia n perioada interbelic i care au dobndit, prin calitatea operelor lor, respectul lumii tiinifice occidentale. Dezvoltarea n spirit riguros tiinific a studiilor balcanice n Romnia este una din cile pe care aceast ar i poate redobndi funcia european n planul culturii. Convins c, mai cu seam pentru tinerii studioi dornici s se pun astzi n serviciul acestei cauze, pilda bunilor profesori din trecut poate fi la fel de folositoare ca aceea a bunilor domni, inspirat recomandat cndva de Nicolae Iorga oamenilor de stat, am adunat ntre coperile volumului de fa cteva studii privitoare la personalitatea i opera unor nvai care au contribuit substanial la ntemeierea balcanologiei i bizantinologiei moderne: George Murnu (1868-1957), Nicolae Bnescu (1878-1971), Theodor Capidan (18791953) i Victor Papacostea (1900-1962). Profesori i cercettori de recunoscut competen, specialiti creatori de coal i de direcii de cercetare nc neepuizate, aceti oameni, care i-au fcut o datorie din ridicarea tiinei romneti la nivelul celor mai severe exigene moderne, sunt modele formative de superioar intelectualitate, de cugetare i metod tiinific. Mai mult dect att, animai de credina c, prin experien istoric i poziie geopolitic, Romnia este chemat s joace rolul unui important factor european n lumea balcanic, de care o leag vechi tradiii i puternice afiniti, ei au lucrat n domeniul specialitii lor cu sentimentul c ndeplinesc o misiune naional; ei ne desluesc, prin fapte de cultur, nelesul i valoarea adevratului patriotism. Dar, mai ales, ataai fr rezerve tradiiilor spiritualitii cretine i valorilor civilizaiei europene, ei leau rmas credincioi pn la capt, n mprejurri de cumplit adversitate, pe care le-au nfruntat exemplar, fr compromisuri, ntruchipnd modele de comportament etic. Iat de ce am socotit

11

325

12

potrivit s nu m limitez la analiza operelor lor, ci s le schiez i biografiile. Parcurgndu-le, cititorul va descoperi, dac nu o tia, c trei dintre nvaii evocai aici - George Murnu, Theodor Capidan i Victor Papacostea erau aromni. Ei nii sau prinii lor - e cazul celui din urm - au fost integrai naiunii romne prin ampla aciune de recuperare a energiilor pe cale de nstrinare ale romnimii balcanice iniiate de paoptiti i ajunse la apogeu n vremea regelui Carol I. ntr-adevr, rolul intelectuailor de origine aromn n dezvoltarea studiilor balcanice a fost ntotdeauna - i nu numai n Romnia foarte mare. Rspndii n ntreaga Peninsul Balcanic, familiarizai cu realitile att de diverse din toate regiunile ei, stpnind adesea mai multe limbi vorbite aici, introdui n toate mediile sociale i culturale i pstrnd totodat, n virtutea stilului lor tradiional de via, strnse legturi ntre ei, aromnii au avut, ntr-o msur mai mare chiar dect grecii, de care sunt att de apropiai, intuiia unitii n diversitate a lumii balcanice. Ei au fost chiar, o spune Theodor Capidan, unul dintre cei mai importani factori de rspndire a civilizaiei bizantine n Peninsula Balcanic i, prin aceasta, un factor de unitate balcanic. ntre popoarele balcanice - scria despre aromni excelentul lor cunosctor, istoricul srb Duan Popovi - ei au fost n gradul cel mai nalt balcanici. Ei au dat oameni care s-au devotat tuturor grupurilor de cretini din Peninsula Balcanic ... Nu exist popor care s nu le fie ndatorat. Druindu-se generos tuturor, ei s-au stins ... Au fcut mult pentru unitatea cultural a Peninsulei Balcanice. i nvaii din Balcani vor avea datoria s studieze marea lor influen n viaa politic, economic, tiinific, literar i artistic a fiecrui grup etnic . Cultura noastr le datoreaz, ntre altele, redescoperirea sensului superior al balcanitii i revelarea dimensiunii balcanice a fenomenului romnesc. Struie nc n mintea multor oameni neprevenii ideea greit c aromnii ar fi fost, cu precdere, promotori ai extremismului i intoleranei ovine, adversari ai democraiei, adepi ai violenei

12

325

13

politice i chiar ai terorismului balcanic. n realitate, repet, prin nsi natura ocupaiilor lor fundamentale, de la pstoritul transhumant la cruie i comer, care reclam libertatea de iniiativ, circulaie i comunicare i presupun adaptarea la medii de extrem varietate, aromnii, altminteri profund ataai tradiiei cretine ortodoxe i propriei lor identiti, au fost ntotdeauna i pretutindeni promotori eficieni i drji aprtori ai libertilor i demnitii omului, ageni ai schimbului de valori ntre diversele grupuri etnice i religioase, factori creatori de contiin comunitar i de solidaritate balcanic, generoi sprijinitori ai culturii i civilizaiei tuturor popoarelor din Peninsul. Nu altfel s-au manifestat, n snul naiunii romne, cu care s-au identificat, cei trei aromni despre care am scris n aceast carte. i tocmai de aceea, i pe ei - la fel ca pe demnul nvat Nicolae Bnescu, nlturat din Universitate, exclus din Academia Romn al crui vicepreedinte fusese, pentru a se fi mpotrivit curajos etatizrii acesteia, exploatat intelectual n particular, dar batjocorit n public de mandarinii noii puteri - regimul totalitar comunist i-a persecutat, i-a marginalizat, i-a ngropat n uitare. Tolerat n Academia R. P. R. dup 1948, ca venerabil elenist i poet, btrnul George Murnu nu a fost scutit de vexaiuni n viaa sa privat din partea regimului totalitar i, ct a mai trit, nu i-a putut republica, aa cum dorise, opera de cercettor al romanitii balcanice, ci numai traducerile din Homer i tragicii greci. Theodor Capidan a fost exclus, n 1948, din Academia Romn, deoarece, printre altele, refuzase s semneze o telegram omagial ctre Iosif Vissarionovici Stalin; din operele lui, citate adesea de lingviti, nu s-a republicat pn acum nimic. ndeprtat brutal din Universitate i lipsit de Institutul de Studii i Cercetri Balcanice, pe care-l ntemeiase, Victor Papacostea a fost azvrlit, fr a fi fost judecat, n temni, pentru muli ani, din pricina activitii sale politice n rndurile Partidului Naional Liberal i a demnitii de subsecretar de stat la Ministerul Educaiei Naionale, pe care o deinuse n guvernele prezidate de generalii Constantin Sntescu i Nicolae Rdescu, dup

13

325

14

actul de la 23 august 1944, la pregtirea cruia a participat. Din parte-mi, a fi fericit dac aceast carte va convinge pe cititorii ei c nu fanatismul, ovinismul i intolerana, ci, dimpotriv, dragostea de libertate, respectul fa de valorile autentice i deschiderea ctre semeni caracterizeaz aportul componentei balcanice a neamului romnesc la dezvoltarea culturii naionale. Cititorul va percepe, sunt sigur, n aceste studii, elaborate, pentru a fi publicate - ceea ce nu s-a ntmplat cu toate - n anii 80, o anumit not de patetism, aadar de subiectivitate. E vorba, pe de o parte, de reacia psihic, poate disproporionat, fa de mprejurrile n care scriam i care-mi ddeau sentimentul angajrii ntr-o nfruntare inegal cu factori de putere potrivnici n scopul restabilirii unor adevruri pn atunci arbitrar desfigurate; de aici o anumit infatuare i nflcrare a stilului. Trebuie s mrturiesc ns, pe de alt parte, c, pentru mine, cei patru intelectuali despre care am scris nu au fost numai autori citii sau personaje descoperite n izvoare istorice, ci prezene vii, oameni pe care am avut chiar privilegiul s-i ntlnesc, fie n anii copilriei, fie n anii tinereii mele i despre care mi se vorbea, cu admiraie i cldur, uneori cu ngrijorare pentru soarta lor, de cei din jurul meu. De cei trei nvai aromni, personaliti eminente ale neamului din care nsumi cobor, sunt indisolubil legat i prin relaiile, transmise de la o generaie la alta, ntre familiile lor i familia mea. Iar unul dintre acetia, Victor Papacostea, mi-a fost nu numai cel dinti profesor autentic de istorie, ci i un adevrat printe spiritual. Orict de mare ar fi, aadar, libertatea cu care sunt dator s le judec creaia literar, opera tiinific sau aciunea politic, ataamentul meu fa de fiina acestor oameni, care mi-au druit modele de gndire i comportament, nu poate s nu se fac simit n scrisul meu despre ei. Amintirii lor i a prinilor mei nchin aceast carte.

14

325 Bucureti, 3 septembrie 2002 AUTORUL

15

15

325

16

NOT ASUPRA EDIIEI

Studiile adunate n acest volum au fost elaborate n anii 19821989, urmnd s serveasc drept Introduceri la reeditri de opere ale nvailor evocai aici. Cele consacrate lui George Murnu i Victor Papacostea au fost editate n volumele: Victor Papacostea, Civilizaie romneasc i civilizaie balcanic, ediie ngrijit i note de Cornelia Papacostea-Danielopolu, studiu introductiv de Nicolae-erban Tanaoca, Editura Eminescu, Bucureti, 1983 i George Murnu, Studii istorice privitoare la trecutul romnilor de peste Dunre, ediie ngrijit i studiu introductiv de Nicolae-erban Tanaoca, Editura Academiei, Bucureti, 1984. Studiile privitoare la Nicolae Bnescu i Theodor Capidan au rmas nepublicate, ca i culegerile din lucrrile lor pe care urmau s le prefaeze; aceste culegeri ar fi reprezentat, ca i n cazul lui George Murnu i Victor Papacostea, primele selecii masive din opera lor tiinific aprute dup ncetarea lor din via. Articolul privind corespondena dintre Ioan I. Bogdan i George Murnu, iniial o comunicare susinut, n 1989, la Asociaia Slavitilor din Romnia, a fost publicat n Sud-Estul i contextul european, Buletinul Institutului de Studii Sud-Est Europene al Academiei Romne, IV, 1995. Cuvntul nainte reia, n cea mai mare parte, o comunicare despre sensul balcanologiei susinut, n 1996, n cadrul unui simpozion asupra necesitii cooperrii interbalcanice, la Salonic. Cu prilejul adunrii tuturor acestor studii n volumul de fa, am procedat la anumite remanieri i adugiri. Unele nu nseamn dect revenirea la forma iniial a textelor: am reintrodus n texte pasaje amputate de editori sau reformulate, la sugestia lor, n vederea evitrii obieciilor organelor de cenzur. Prin altele, am ncercat s comunic cititorului date cu neputin de publicat n acea vreme despre raporturile celor evocai cu ideologia i regimul comunist. Nu au lipsit, firete, reformulrile impuse de scrupule

16

325

17

literare. Dei nu mi-am propus s rescriu integral aceste studii i s urmresc istoria principalelor probleme tiinifice tratate de cei patru nvai pn la cea mai recent contribuie n domeniu, am socotit totui necesar s amintesc mcar, n note, cele mai importante lucrri referitoare la aceste probleme care au aprut dup elaborarea textelor de fa. Studiile apar, aadar, aa cum au fost gndite de mine atunci cnd le-am scris. Nu a fi ajuns s le duc pn la capt, dac nu m-a fi bucurat de ncrederea i sprijinul apropiailor celor aici evocai. Cei mai muli ne-au prsit i ei ntre timp. Pstrez o amintire recunosctoare regretatelor Papacostea, doamne Ecaterina Iulia Theodor Capidan, Iulia Cornelia Murnu, Victor Cornelia Murnu-Filionescu,

Papacostea-Danielopolu, lui Emil Th. Capidan, care mi-au permis s le cercetez i folosesc arhivele de familie. Lor li se datoreaz pstrarea actelor, corespondenei i manuscriselor acestor nvai prin vicisitudinile vremurilor i tot lor le revine meritul de a fi iniiat sau chiar ngrijit - aa au fcut doamnele Iulia Murnu, Ecaterina MurnuFilionescu i Cornelia Papacostea-Danielopolu - publicarea operelor comentate aici, unele inedite. Prin bunvoina domnului Gheorghe Danielopolu i a doamnei Pia Dumitru-Danielopolu, crora le rennoiesc mulumirile mele, am putut da de urma unor acte i texte autografe importante din arhiva lui Victor Papacostea. Colega Elena-Casandra Scrltoiu a citit, n 1985, ntreg studiul consacrat lui Theodor Capidan i a formulat observaii critice de care am inut seama. i datorez, n special, aducerea la zi, atunci, a informaiei privind stadiul cercetrii n domeniul raporturilor lingvistice slavo-romne, pe care l-a mbogit cu importante contribuii personale. Nu pot uita c numai datorit domnului Valeriu Rpeanu, n acea vreme directorul Editurii Eminescu, a fost posibil s menin, n studiul despre Victor Papacostea, referiri la consecvena cu care acesta i-a aprat trecutul politic, convingerile naional-liberale. Mulumesc Editurii PRO, personal domnului Stelian urlea i ntregului colectiv redacional pentru bunvoina, civilitatea i

17

325

18

competena cu care au susinut i realizat, sprijinii de Ministerul Culturii i al Cultelor, publicarea acestei cri.

Nicolae-erban Tanaoca

18

325

19

GEORGE MURNU (1868-1957) UN ISTORIC AL ROMNILOR BALCANICI

O

problem

a

istoriografiei

romneti:

romnii

balcanici. Prea puini sunt astzi lingvitii, romni sau strini, care s vad n idiomurile romanice vorbite n Peninsula Balcanic (aromna, meglenoromna i istroromna) altceva dect variante dialectale, alturi de dacoromna vorbit la nordul Dunrii, ale uneia i aceleiai limbi romne, form evoluat i diversificat a latinei orientale. nfiarea structurii i evoluiei acestor dialecte nu lipsete din nici un tratat de istorie a limbii romne. Cercettorii recunosc dacoromnei preeminena fa de celelalte prin bogie, varietate i cultivare literar, prin transformarea ei n instrument expresiv al unei civilizaii originale n ansamblul lumii romanice. n acelai timp ns ei socotesc, pe bun dreptate, c studiul aromnei, al meglenoromnei i al istroromnei este indispensabil pentru corecta situare a limbii romne n marea familie a limbilor neolatine, pentru lmurirea particularitilor devenirii ei istorice i, nu n mai mic msur, pentru elucidarea unor aspecte insesizabile altfel dect prin investigaii lingvistice ale nsi etnogenezei poporului romn. Cercetarea dialectelor balcanice ale limbii romne este aadar pentru lingviti parte integrant a studiilor de istorie a limbii romne1. La rndul lor, istoricii notri i cei mai muli dintre istoricii strini au vzut n vorbitorii acestor dialecte, n aromni, meglenoromni i istroromni, vlstare ale unuia i aceluiai popor romanic, poporul romn, acordndu-le un loc corespunztor n preocuprile lor de istorie romneasc. De la nceputurile ei, prin

19

325

20

cronicari, istoriografia noastr a prins pe aceti romni balcanici n orizontul su de interes. Un Miron Costin, un Constantin Stolnicul Cantacuzino, un Dimitrie Cantemir au vorbit despre romnii din sudul Dunrii ca despre unii care "nice cum n ceva s deosebesc" 2 de cei din nordul fluviului, integrndu-i n unitatea neamului nostru, rspicat afirmat, n virtutea originii romane i a limbii comune. Reprezentanii colii ardelene, de la cei mai de seam la cei mai mruni, au acordat un loc important n studiile lor "romnilor celor de-a dreapta Dunrii", polemiznd cu nvaii strini care le contestau originea i caracterul romnesc sau importana rolului lor istoric. Istoriografia noastr romantic a pus n cercetarea "frailor de peste Dunre" entuziasm i acel patos naional care a condus-o uneori la exagerri fie n evocarea trecutului lor, glorificat hiberbolic, fie n imaginarea viitorului lor, nu ntotdeauna realist conceput. Istoriografia critic romneasc a corectat toate aceste exagerri i a ntreprins aezarea pe temeiuri mai sigure a istoriei romnilor balcanici, iniiind cercetri n arhive i biblioteci, publicaii de izvoare, anchete de teren, reexaminnd cu mai mult rigoare metodic diversele ei aspecte. Rolul romnilor balcanici n viaa Peninsulei a fost examinat i din punctul de vedere al istoriei universale i comparate, ca expresie a funciei istorice a poporului romn, n ntregimea lui, n aceast parte a lumii. Cercetarea trecutului romnilor balcanici a fost privit aadar de istoricii notri ca parte integrant i indispensabil a studiilor de istorie a romnilor3. Temeiurile tiinifice ale acestui mod de a vedea lucrurile sunt numeroase i incontestabile. Unitatea originar a romanitii orientale e un fapt istoric bine stabilit. Ea ine de substratul tracic comun i de procesul de romanizare, mprtit n aceleai condiii i desfurat cu aceleai mijloace, prin aceiai ageni, n etape ce se nlnuie ntr-o singur "serie istoric" pe ambele maluri ale Dunrii, ea nsi, mult vreme, arter de comunicaie intern i nu frontier de separaie a lumii romane. Descendeni ai acestei romaniti, romnii din dreapta i cei din stnga marelui fluviu au pstrat

20

325

21

contiina unitii ei, exprimat limpede n nsui numele etnic pe care i unii, i ceilali i l-au dat, conservndu-l cu tenacitate: latinescul n Romani, "romani". i Evoluat rumni i n diversificat aromn, dialectal, rumeri n mpreun cu limba din care fcea parte, el a devenit romni (rumni) dacoromn, ar(u)mni istroromn. Dar i strinii neoromanici au sesizat aceast unitate exprimnd-o, la nivelul popular, prin numele dat de ei tuturor romnilor, att celor din nordul, ct i celor din sudul Dunrii i numai lor. Din germanicul walh, care-i desemna iniial pe toi romanicii, mprumutat i adaptat de fiecare graiului lor, slavii, bulgarii, grecii, ungurii, turcii au creat un nume etnic destinat exclusiv romnilor i redat n limba noastr prin vlahi sau valahi. El indic nu numai unitatea neamului romnesc, ci i individualitatea lui ntre celelalte popoare romanice. Astfel, ungurii i numesc olhok pe romni i olaszok pe italieni, cu derivate ale aceluiai walh germanic iniial. La nivelul superior al culturii scrise, mrturiile despre unitatea romnilor i ncercrile mai mult sau mai puin izbutite de a o explica istoric sunt foarte numeroase la toate popoarele care au venit n contact cu ei4. De la bizantinul Laonic Chalcocondil, din secolul al XV-lea i pn la epirotul Panaiotis Aravantinos, de la mijlocul celui de al XIX-lea, istoriografia greac, de pild, nu a ncetat s afirme ideea unitii etnice i de limb a romnilor din Carpai pn n Pind5. Nvlirea i aezarea slavilor n Peninsula Balcanic, dar mai ales crearea primului stat bulgar au sfrit prin a dizloca masa unitar a romnilor de pe cele dou maluri ale Dunrii. Totui, mult vreme, contactele ntre romnii balcanici i cei carpatici s-au pstrat. P.P. Panaitescu vorbea despre coexistena, ntre secolele VII-X, pe teritoriul delimitat de Carpai la nord i de munii Pindului la sud, a dou pnze nentrerupte de populaie: cea romneasc i cea slav. Printr-un proces lent, ele s-au cristalizat, n cele din urm, pe anumite arii mai strict definite, ajungndu-se astfel la fragmentarea romanitii carpato-balcanice. ndelungata simbioz a romnilor cu aceeai ramur a slavilor explic, ntre altele, caracterul omogen al

21

325

22

influenei slave n toate dialectele limbii romne, o dovad n plus a unitii originare a tuturor grupurilor romneti din Sud-Estul Europei6. Aceast unitate s-a manifestat ns i viaa medieval timpurie a romnilor din aceast zon. Documentele vremii i surprind, la rstimpuri diferite, cu ocupaii i obiceiuri identice, cu aceleai forme de organizare social i politic, cu aceleai tendine i aspiraii pentru realizarea crora folosesc aceleai mijloace. Ei triesc grupai n acele "ri romneti" rspndite n ntreg spaiul carpato-balcanic pe care izvoarele de diverse proveniene le numesc, n limbile n care sunt scrise, Vlahii, Vlsii, terrae Blacorum i crora istoricul erban Papacostea le-a adugat chiar o Romaniola7. Nicolae Iorga vedea pe bun dreptate n aceste formaiuni strlucit studiate de el Romanii populare, supravieuiri fragmentare, n forme modeste, ale vechiului imperiu roman, dezmembrat de barbari, insule de strveche civilizaie lovite de valurile succesive de nvlitori8. Fa de acetia, dar i fa de Imperiul devenit grecesc, bizantin, din Constantinopol, romnii au reacionat n scopul salvrii identitii lor etnice i a autonomiei lor politice, mbinnd abilitatea negocierii diplomatice cu ndrzneala aciunii armate. Conservarea "autonomiilor" vlahe, romneti, n Peninsula Balcanic a putut fi urmrit pn trziu, n vremea stpnirii otomane9. ndelungatul efort de rezisten al romnilor fa de supunerea politic i asimilarea etnic a fost susinut spiritual, att n nordul, ct i n sudul Dunrii de contiina mndr a romanitii, nsemn de noblee i europenitate. Afirmarea romanitii romnilor nsoete, ca un mijloc diplomatic, pentru prima dat n istoria noastr, remarcabila ncercare de transformare a uneia dintre Vlahiile balcanice ntr-un stat medieval, integrat n ordinea politic a lumii europene a epocii: e tentativa Asnetilor, care, invocnd ascendena roman, a lor i a poporului lor, izbutesc s obin din partea Romei, prin papa Inoceniu al III-lea, recunoaterea regatului romno-bulgar, de ei furit. Aceeai idee a romanitii orienteaz, la romnii din

22

325

23

nordul Dunrii, aspiraiile i strdaniile n vederea constituirii unei culturi n limba naional, formarea contiinei unitii de neam a poporului romn, peste graniele statelor medievale romneti i ale provinciilor istorice locuite de el i st n centrul cugetrii politice a fondatorilor statului naional unitar romn, el nsui o mare Romnie. Destinul istoric al poporului nostru avea s rmn ns legat de vatra Carpailor. De aici au izbucnit, pentru a se mplini n forme majore de cultur i civilizaie, iniiativa creatoare a celor care reprezint astzi n faa lumii naiunea romn a dacoromnilor. Dup ce au dat, prin Asneti, msura capacitii lor constructive n sfera vieii de stat, romnii balcanici aveau s se limiteze la forme de via mai modeste. Desprini de trunchiul romnismului, rspndii, n grupuri minore ca nsemntate, ntre celelalte popoare din Peninsula Balcanic, ei au fost supui unui proces lent, dar ineluctabil, de asimilare din partea acestora. Deromanizarea lor nu a fost total, dar, integrai n viaa istoric a vecinilor notri de peste Dunre, adoptndu-le modul de trai, mijloacele i formele de expresie cultural, mprtindu-le treptat aspiraiile politice, ei s-au nstrinat tot mai mult de romnii din nordul Dunrii. Meglenoromnii i istroromnii i-au pierdut chiar numele etnic propriu, desemnndu-se de la un moment dat ei nii ca vlasi sau vlai, cu etnonime mprumutate de la srbi i de la bulgari; ntre aromni, care i mai pstreaz nc numele etnic propriu, de origine latin, se face simit tendina nlocuirii acestuia cu denumirea greceasc de vlahi. Chiar dac i-au meninut contiina individualitii lor lingvistice, dac nu chiar pe aceea a personalitii lor etnice i istorice romanice, romnii balcanici au pierdut sau sunt pe cale s piard amintirea unitii lor de neam i limb cu romnii din nordul Dunrii. Nici acetia din urm nu i-au mai recunoscut ntotdeauna ca "frai" ndeprtai. n publicaiile noastre tiinifice cel puin, ei sunt numii tot mai struitor vlahi balcanici spre difereniere de romnii din nordul Dunrii10. S-a ncercat chiar elaborarea unei teorii lingvistice potrivit creia impregnarea progresiv a dialectelor balcanice ale limbii

23

325 romne cu elemente strine (greceti, srbeti,

24 bulgreti) le-ar fi

transformat din dialecte n limbi romanice noi, cu individualitate proprie. Lingviti reputai, romni i strini, au respins aceast ipotez ca insuficient ntemeiat tiinific. Ei au artat c mprumuturile tot mai numeroase din lexicul popoarelor nvecinate n idiomurile romanice din Peninsula Balcanic, departe de a reprezenta dovezi de vitalitate, semne prevestitoare ale naterii unor noi limbi, nu sunt dect simptomele morii acestor idiomuri prin deromanizarea treptat a vorbitorilor lor, practicani ai bilingvismului generalizat11. Aceast constatare ni se pare adevrat, mutatis mutandis, i pentru istorici. Modificrile survenite n contiina propriei individualiti etnice i istorice la romnii balcanici, pierderea sentimentului unitii lor de neam i limb cu romnii din nordul Dunrii nu constituie semnele prevestitoare ale transformrii lor ntr-o naionalitate romanic, vlah, ci numai preludiul deznaionalizrii, al asimilrii lor de ctre popoarele n mijlocul crora triesc, la a cror via politic, economic i cultural particip. nstrinarea romnilor balcanici de cei din nordul Dunrii, solidarizarea lor deplin i leal, apoi identificarea lor fatal cu popoarele balcanice al cror destin l mprtesc constituie un proces secular i complex. n virtutea mprejurrilor specifice Peninsulei Balcanice, diseminai ntre alte etnii i lipsii de forme proprii de afirmare cultural i politic major, romnii de peste Dunre i-au manifestat energia creatoare n slujba idealurilor de cultur i civilizaie ale celorlalte popoare cretine din aceast zon geografic. Ei au druit Serbiei, Bulgariei, Greciei i chiar Albaniei numai n parte cretin - procente nsemnate din acea clas burghez, de negustori i meteugari, care a contribuit n gradul cel mai nalt la modernizarea acestor state. Numeroi oameni de cultur i oameni de stat din aceste ri provin din rndurile romnilor balcanici. Este suficient s amintim, spre exemplificare, limitndu-ne numai la civa dintre vlahii care s-au ilustrat n viaa poporului grec, numele revoluionarului Rigas din Veletin, al oamenilor de stat Ioan Coletti i Evanghelos Averoff, al istoricului

24

325

25

Spiridon Lambros, ale poeilor Georgios Zalokostas i Konstantin Krystallis. Printr-o evoluie numai n aparen paradoxal, autonomiile i privilegiile de care s-au bucurat romnii balcanici pn n vremea turcocraiei, au devenit, dup cum s-a artat, scutul sub care s-au dezvoltat adevrate insule de "libertate" greac sau slav, centre de afirmare a burgheziei cretine din Balcani, nuclee de iniiativ insurecional antiotoman n beneficiul popoarelor slave sau al celui grec12. Istoriografiile naionale din Peninsula Balcanic au ncercat, n etapa lor romantic, s minimalizeze sau chiar s conteste rolul istoric al romnilor de peste Dunre. Replicndu-le n acelai spirit romantic, unii dintre istoricii notri au exagerat uneori lucrurile n sens contrar: a fost neglijat realitatea nstrinrii sufleteti a vlahilor de restul romanitii. Pentru o istoriografie cu adevrat tiinific ns, contribuia romnilor de peste Dunre la dezvoltarea economic, politic i cultural a popoarelor din Peninsula Balcanic va rmne ntotdeauna un capitol, chiar dac cel din urm, din istoria romnismului balcanic ntru nimic mai puin interesant i important dect acela al integrrii unor balcanici greci, bulgari, srbi, albanezi n viaa rilor romne, a romnilor nord-dunreni. Ca atare, el va constitui mereu o tem de cercetare rodnic pentru istoriografia noastr13. Dar nu numai nstrinarea, ci i reintegrarea romnilor balcanici n viaa istoric a poporului romn constituie o realitate, un proces vechi de secole i complex, ce nu a putut i nu poate rmne indiferent pentru istoriografia noastr. n decursul vremurilor, un numr nsemnat de romni balcanici s-au aezat, alturi de ali imigrani din Peninsul, cu care sunt uneori confundai, n inuturile romneti din nordul Dunrii i n Europa Central. n cei mai muli dintre acetia, contactul cu romnii a redeteptat contiina naional romneasc. A-i identifica pe toi, a le pune n eviden contribuia la dezvoltarea economic i cultural a rilor romne, a-i explica resorturile cauzale a fost i rmne una dintre sarcinile istoriografiei romneti. Ct de interesante i de importante pot fi asemenea

25

325

26

cercetri ne-o sugereaz numele ctorva dintre familiile de negustori aromni care s-au stabilit, alturi de greci, n secolul al XVIII-lea n Imperiul Habsburgic i care au jucat un rol de seam n lupta de emancipare naional a romnilor transilvneni, cu care au stabilit legturi: Grabovschi, Mocioni, Gojdu, Dumba, Darvari. Din aceti aromni descinde marele mitropolit Andrei aguna, iar pe unii dintre ei i gsim n ascendena unor Titu Maiorescu, t.O. Iosif, Octavian Goga, Lucian Blaga14. Mai mult dect att. Istoria noastr cultural nregistreaz dou semnificative micri de renatere naional a aromnilor, cel mai nsemnat grup de romni balcanici, venii n contact cu dacoromnii. Cea dinti este renaterea aromneasc de la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea. Refugiai n Imperiul Habsburgic, n urma distrugerii centrelor lor comerciale din Balcani de ctre musulmani i grupai n comuniti, mpreun cu grecii, n jurul unor biserici de rit ortodox i de expresie cultural greac, aromnii de aici i manifest tot mai insistent n aceast vreme nzuina de a se afirma spiritual n graiul printesc, ca o entitate etnic de sine stttoare. Dornici s ias din cadrele culturale ale elenismului postbizantin, ei i proclam, sub influena ideilor luministe i a colii ardelene, cu ai crei reprezentani au legat strnse relaii, mai nti romanitatea, apoi, pur i simplu, identitatea cu poporul romn. Corifeii acestei micri de renatere aromneasc sunt Constantin Ucuta, George Roja i Mihail Boiagi, autori de abecedare, gramatici i compendii istorice destinate s sprijine constituirea unei culturi scrise aromneti, n alfabet grecesc mai nti, apoi n alfabet latin. Micarea s-a lovit de crncena opoziie a clerului i a intelectualitii greceti din diaspora i n cele din urm sa stins15. Iniiativa celei de a doua renateri aromneti a venit din partea paoptitilor romni, care i-au propus s recupereze n cale de nstrinare ale beneficiul poporului romn energiile pe

romnilor balcanici. ntlnindu-se cu aspiraiile unor aromni din Peninsula Balcanic, aceast iniiativ s-a concretizat n crearea unui Comitet macedo-romn la Bucureti (1860), devenit, dup

26

325

27

dobndirea independenei de stat a Romniei, Societatea de cultur macedo-romn (1879), organisme care i-au fixat drept obiectiv dobndirea dreptului la autonomie cultural i bisericeasc pentru aromnii din Imperiul Otoman. Statul romn a susinut printr-o politic adecvat aceast micare de redeteptare naional a aromnilor, obinnd din partea autoritilor otomane i, mai trziu, din partea statelor naionale balcanice, recunoaterea organizrii aromnilor de peste Dunre n comuniti proprii, cu coli i biserici n limba naional. O vast reea de instituii de nvmnt elementar i mediu cu limba de predare romn a fost creat n Peninsula Balcanic i pus, n condiiile unei conjuncturi internaionale propice, sub autoritatea statului romn. Ele au atras un numr mare de aromni crora le-au dat o formaiune intelectual temeinic, ntrindu-le totodat contiina romneasc i deschizndu-le posibilitatea de a se integra n viaa Romniei, unde cei mai muli sau stabilit ulterior. Din rndurile acestor aromni i ale familiilor lor sau ridicat personaliti remarcabile ale culturii noastre: filologi, lingviti i oameni de litere (Theodor Capidan, Iuliu Valaori, Pericle Papahagi, Tache Papahagi, Cezar Papacostea, Marcu Beza, Sterie Diamandi), istorici (Victor Papacostea, Valeriu Papahagi), oameni de tiin i filozofi (Elie Carafoli, Athanase Joja), pictori i arhiteci (Pericle Capidan, Arie Murnu, Constantin Iotzu, George Simotta), actori (George Vraca, Toma Caragiu)16. Sub impulsul acestei micri de redeteptare naional s-a nscut i o literatur cult dialectal aromneasc ilustrat de poei i prozatori cum au fost: Constantin Belimace, Nui Tulliu, Zicu Araia, Nicolae Batzaria, Marcu Beza17. Autonomia cultural i bisericeasc a romnilor balcanici a fost treptat restrns n perioada interbelic i a ncetat cu totul o dat cu al doilea rzboi mondial. De "chestiunea aromneasc", generatoare, din nefericire, i de regretabile tensiuni n raporturile Romniei cu rile balcanice, tensiuni ale cror reflexe s-au nregistrat i n literatura tiinific consacrat aromnilor, se leag un ntreg capitol al istoriei politicii romneti n Peninsul, nc insuficient studiat18.

27

325

28 Cercetarea trecutului romnilor balcanici ca parte integrant i

indispensabil din studiile de istorie a romnilor este justificat aadar nu numai de o ndelungat tradiie istoriografic, ci, mai ales, de incontestabile realiti istorice. Chiar dac mprejurri mai presus de voina omeneasc au desprins de trunchiul comun al romnismului originar ramurile sud-dunrene ale poporului romn, hrzindu-le, poate, unei treptate stingeri19, este de datoria oamenilor notri de tiin s le urmreasc destinul tragic, fie i numai pentru a dobndi o viziune global, mai clar i mai cuprinztoare, asupra locului poporului romn n istoria lumii. Prin adncirea, obiectiv i lucid, a studiilor asupra romnilor balcanici putem ns dobndi i o imagine mai bogat i mai nuanat despre alctuirea etnic att de complex i devenirea istoric att de zbuciumat a Peninsulei Balcanice, zon de confluene i de interferene pe toate planurile vieii omeneti, unic n lume. Investigarea acestei probleme de istorie nu trebuie desigur s devin aa cum s-a ntmplat de prea multe ori un prilej de nveninare a dialogului dintre cercettorii romni i balcanici. Dimpotriv, pentru tratarea ei cu adevrat tiinific, colaborarea dintre toi reprezentanii istoriografiilor naionale din Balcani se impune, prin fora realitilor cercetate cu valoarea unei reguli metodologice i a unui principiu superior de adevrat civilizaie. n acest spirit am ncercat s procedm la reevaluarea critic a studiilor istorice consacrate romnilor de peste Dunre de George Murnu, unul dintre cei dinti i cei mai ptrunztori cercettori moderni ai problemei. George Murnu exponent al celei de-a doua renateri aromneti. Prin diversitatea activitilor sale intelectuale, George Murnu este, fr ndoial, personalitatea cea mai complex pe care a druit-o culturii noastre ceea ce numeam mai sus "a doua renatere aromneasc": filolog, arheolog, istoric, istoric al artei, poet original i traductor de nalt poezie, el a fost n acelai timp apreciat drept cel mai elevat creator de poezie dialectal aromneasc i s-a manifestat

28

325

29

ca militant activ pentru drepturile aromnilor la o dezvoltare cultural i chiar politic autonom. Prin statornicia ataamentului fa de originea sa aromneasc, fa de tradiiile neamului su i fa de mediul n care s-a nscut, George Murnu este una dintre ntruchiprile cele mai autentice ale particularitilor i aspiraiilor sufleteti ale lumii aromneti. n sfrit, prin intensitatea cu care toate acestea origine, tradiii i mediu natal i-au pus amprenta asupra ntregii sale alctuiri spirituale, gsindu-i ecouri puternice n opera creat, el este n gradul cel mai nalt reprezentativ pentru ceea ce a nsemnat contribuia original a aromnilor la dezvoltarea culturii romneti. George Murnu s-a nscut la 1 ianuarie 1868, la Veria. El cobora dintr-un neam de pstori aromni i a mprtit, de mic copil, viaa patriarhal a aromnilor din aceast regiune a Macedoniei. Familia sa se distingea ns i-i dobndise prestigiul prin cultur i spiritualitate. Tatl su, preotul Ioan Murnu (cca. 1847-1922), brbat cu alese nsuiri intelectuale, fcuse, la Atena, studii superioare, adpndu-se din izvoarele culturii greceti i europene: el absolvise un seminar superior i facultatea de litere (filologie clasic i francez) din capitala Eladei. Era hrzit, se prea, asemenea tuturor aromnilor instruii, elenizrii. Primise chiar, potrivit obiceiului locului i vremii studiilor sale, numele de Georgiade, dup acela al tatlui su. Dup terminarea studiilor i se oferise chiar postul de profesor la coala greac din Veneia, dar l-a refuzat, pentru a rmne mai aproape de ai si. A fost numit aadar director al liceului grecesc din Xanthi, n Tracia. Ioan Murnu a fost ns repede ctigat de micarea de redeteptare naional a aromnilor i, de la Xanthi, a trecut la direcia gimnaziului romnesc din Bitolia, curnd dup nfiinarea acestuia, n 1880. mprejurri personale un conflict cu inspectorul general al colilor romne din Macedonia, Apostol Mrgrit l-au silit s prseasc i acest post. Dup ce conduce, o vreme, un liceu romnesc "dizident", prednd i la liceul grec din acelai ora, Ioan Murnu obine funcia de preot al comunitii ortodoxe greco-aromne

29

325

30

din Budapesta. El a desfurat i o remarcabil activitate literar i filologic. A tradus din literatura greac antic i bizantin, a publicat un Apostol n dialectul aromn, a alctuit un preios dicionar aromnromn-francez, pstrat n manuscris la Biblioteca Academiei Romne, unde poate fi consultat i azi cu folos de specialiti20. O alt rud a lui George Murnu, Cola (Nicolae) Manea, i nsuise i el o frumoas cultur elin, ndeletnicindu-se i cu scrisul n limba greac; a lsat nepublicate mai multe opuscule cu caracter etico-filozofic i unele poeme21. Trit n aceast ambian familial, George Murnu avea s-i nsueasc de copil, pe lng dialectul aromn, limba greac. El a cunoscut de timpuriu valorile literaturii greceti, le-a admirat i le-a iubit. Urmndu-i tatl n diferitele-i peregrinri, a trecut prin coli greceti, care i-au dat o cultur elin sistematic. Dar, tot pe urmele tatlui su, tnrul aromn, care nu-i pierduse nici o clip contiina identitii sale etnice, a venit n contact, n scurta perioad ct a urmat liceul romnesc din Bitolia, cu literatura romn. Descoperirea lui Eminescu l-a zguduit: "...dup prima cetire, mcar c nu l-am ptruns deplin, lucru firesc scria el lui Mihail Dragomirescu am simit n faa mea un poet excepional i cnd am vzut c n-are potriva sa printre poeii Greciei moderne, am strigat, de fericire: sunt mndru c sunt romn !"22 Lecturile din Vasile Alecsandri, Ion Ghica, dar mai ales cele din Istoria romnilor sub Mihai Voievod Viteazul a lui Nicolae Blcescu i-au deschis setea de cultur i limb romneasc, iau indicat calea afirmrii sale ca intelectual romn. Primelor versificri n limba neogreac, de la Xanthi, i-au urmat acum ncercri poetice n romnete23. Totui, vicisitudinile carierei tatlui l-au determinat s-i treac bacalaureatul la liceul grec din Bitolia, n 1888, cu o dizertaie foarte apreciat despre Homer. Ajuns, mpreun cu familia sa la Budapesta, George Murnu urmeaz timp de un semestru cursurile Universitii din acest ora. Era numai un popas n drumul spre ar. n biblioteca bisericii grecoaromne din Budapesta, el are ns prilejul s descopere operele

30

325

31

crturarilor aromni din generaia primei renateri aromneti, ale celor care activaser n Imperiul Habsburgic la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul celui de al XIX-lea, lucrrile lui Constantin Ucuta, Mihail Boiagi i George Roja. Contactul cu tradiia cultural aromneasc, fie ea ct de modest, a nsemnat mult pentru Murnu. Idealul oarecum utopic al lui Roja, "crearea unei limbi literare romneti pentru nelegerea tuturor romnilor, att a celor de dincoace, ct i a celor de dincolo" de Dunre, "contopind tot ce este curat din toate dialectele romneti i lepdnd tot ce este strin", l-a entuziasmat i ctigat, i s-a prut un "principiu sublim" pentru a crui realizare se arta gata s lupte24. Acest ideal, formulat de un scriitor aromn, i-a orientat i mai trziu, n bun msur, creaia proprie. "Dup moartea lui Cobuc spunea E. Lovinescu d. George Murnu a rmas, probabil, poetul cel mai cunosctor al limbii romne, nu un cunosctor empiric al unei limbi regionale, ci al ntregei limbi din ntregul ei teritoriu de dezvoltare. Admirabilele traduceri ale Iliadei i Odiseei sunt dovada acestei cunoateri teoretice i a fuziunii pe care o face poetul ntre diversele dialecte pentru a crea un organism verbal capabil de a reda bogia de expresie a aedului homeric25. Cuvinte adevrate, crora trebuie s le adugm totui constatarea c nu numai biruirea dificultilor de transpunere n romnete a expresiei homerice, ci n primul rnd nzuina programatic, cu rdcini n tradiia cultural aromneasc, de a crea o limb pentru toi romnii a inspirat i a dat un sens naional efortului lingvistic i artistic al lui George Murnu26. Intrat n legturi cu intelectualii romni din Budapesta, mai ales transilvneni, George Murnu este apreciat i recomandat de ei celor din ara liber. narmat cu o scrisoare clduroas din partea doamnei Constana Dunca de Schiau, ctre Titu Maiorescu, solicitat, acesta, s-i acorde protecie, "junele macedo-romn" care "nu posed numai cele mai frumoase i ludabile sentimente de romnism, el se distinge i prin un adevrat talent poetic" se ndreapt spre Romnia27. La Bucureti, este acceptat n cercul

31

325

32

Junimii, particip la reuniunile acesteia i se nscrie, n toamna anului 1889, la Facultatea de Litere i Filozofie. Profesorii de care s-a apropiat cel mai mult au fost Titu Maiorescu, Alexandru Odobescu, B.P. Hasdeu i, cu deosebire, Ioan Bogdan, statornic sftuitor, ocrotitor i, n cele din urm, pentru muli ani, prieten. Cu o lucrare despre elementul grec antefanariot n limba romn, pregtit sub conducerea lui B.P. Hasdeu i bazat mai ales pe texte din secolele XVI-XVII, George Murnu obine licena mpreun cu un premiu al Universitii nmnat de nsui mentorul Junimii, n calitate de rector28. n decursul studeniei bucuretene i n anii care i-au urmat, prin Titu Maiorescu, dar mai cu seam prin Ioan Bogdan, George Murnu i-a ntrit legturile cu grupul junimist, a devenit colaborator al Convorbirilor literare, iar din 1902, pentru o vreme, chiar membru al Comitetului de redacie. Activitatea sa n paginile prestigioasei reviste a fost deosebit de intens n vremea directoratului lui Ioan Bogdan (1900-1906). Aromnul, n al crui suflet poezia lui Mihai Eminescu fcuse s vibreze att de puternic i de hotrtor pentru destinul su coarda mndriei naionale, i-a rotunjit astfel personalitatea i s-a mpmntenit pentru totdeauna romn sub semnul nobil al Junimii. Dup obinerea licenei, George Murnu i Biblioteca Academiei Litzica, la ctig un timp existena ca "scriitor" la

Romne, lucrnd printre altele, alturi de Constantin

ntocmirea volumului al XIII-lea de documente greceti din colecia Hurmuzaki i, singur, la traducerea pasajelor din Istoria lui Nichita Choniates privitoare la romni29. Devine apoi profesor de limba elin la Bucureti (Liceul Sf. Sava) i Iai (Liceul Naional, Seminarul Veniamin i Institutul Humpel). n 1899, sprijinit de Titu Maiorescu i de Ioan Bogdan, potrivit vechii tradiii junimiste, George Murnu pleac pentru a-i desvri studiile n strintate. innd seama de profundele sale cunotine de greac i de familiaritatea sa cu realitile balcanice, profesorii si l destinaser specializrii n bizantinologie, cu gndul de a face din el un expert n probleme de istorie i cultur bizantin, apt s pun n

32

325

33

valoare izvoarele bizantine ale istoriei noastre. n acest scop fusese trimis la Mnchen, unde, prin Karl Krumbacher, se puneau, n acei ani, bazele bizantinologiei moderne30. n anii petrecui n capitala Bavariei, devenit i a studiilor bizantine31, George Murnu i-a ndeplinit n chip strlucit obligaiile asumate la plecarea din ar. La 15 iulie 1901, el i trece doctoratul magna cum laude cu o tez despre cuvintele mprumutate de limba greac din romn, adic, mai cu seam, din aromn32. Foarte apreciat de specialiti, lucrarea cuprindea i o introducere istoric, valorificnd date inedite privitoare la raporturile dintre greci i romnii balcanici n Evul Mediu33. Dup obinerea doctoratului, Murnu avea s-i continue colaborarea cu Karl Krumbacher a crui preuire pentru el a mers pn la ncercarea de al reine pe lng catedra sa. n acelai timp, el elaboreaz, pe baza izvoarelor bizantine cercetate, trei studii referitoare la istoria romnilor balcanici, publicate n Convorbiri literare34. La Bucureti, aceste studii au strnit entuziasmul profesorilor si i preuirea istoricilor de frunte ai vremii: ele revelau nu numai un desvrit bizantinist, dar i un cunosctor profund i pasionat al lumii romnilor balcanici i-l recomandau pe autor ca pe o mare speran a medievisticii noastre35. n cercetarea trecutului romnilor din Pind, autorul punea nu numai competena specialistului format la nalta coal mnchenez, ci i acea cunoatere vie, direct a complexului de via balcanic, rod al experienei ancestrale a neamului de aromni din care cobora i al propriilor experiene. Scrise cu interesul i pasiunea celui care se ocup de trecutul, neglijat de alii, al propriilor strmoi, dar n spiritul junimist al "adevrului nainte de toate", studiile consacrau n persoana lui George Murnu, dac nu pe primul, n orice caz pe adevratul istoric romn de factur modern al romnilor de peste Dunre36. Dar, nc din timpul popasului dinti la Mnchen, el ncepuse literare i s se cu ndeletniceasc, traducerea ntre 1900 i n paralel lui cu preocuprile Convorbirile bizantinologice, Iliadei Homer. primele

public,

1905,

treisprezece cnturi ale epopeii, salutnd cu meritat entuziasm

33

325

34

aceast tlmcire, devenit clasic. Ctigat tot mai mult de elenismul antic, de problemele esteticii, ale arheologiei clasice i ale artei antice, pentru a cror tratare vdete vocaie, George Murnu i orienteaz n aceast direcie activitatea. Protectorii si bucureteni l neleg i-l susin. n anul 1903, cu sprijinul lui Spiru Haret, pe atunci ministru al nvmntului, devine singurul membru romn al colii germane din Atena. Colaborarea cu directorul acesteia, Wilhelm Doerpfeld, i prilejuiete cunoaterea monumentelor artei greceti antice n peregrinri tiinifice prin Eleusis, Olimpia, Itaca, Creta, Naxos i Paros, Troia, Delfi, sub ndrumarea cea mai competent a vremii37. n 1905 revine la Mnchen, unde studiaz, de ast dat, arheologia, estetica i istoria artei cu personaliti de renume i nnoitori atunci ai acestor discipline: Adolf Frtwngler, Theodor Lipps. De aici trece, n 1906, la Berlin, unde audiaz cursurile marelui istoric al culturii i literaturii clasice antice Ulrich von WillamowitzMoellendorf i ale specialistului n arheologie clasic i istorie a plasticii greceti R. Kekul von Stradonitz, ale unor istorici ai artei, epigrafiti i arheologi ca R. Delbrck, E. Preuner, O. Wulff. n 1907 l gsim n cltorie de specializare la Roma. mpreun cu Vasile Prvan, camarad de studii n Germania, apoi prieten i colaborator, George Murnu se integreaz acum, n chip original, ca reprezentant al culturii romneti, n marele curent al noului umanism european de la nceputurile secolului XX, ncercare admirabil de regsire a valorilor eterne ale clasicismului greco-roman, pe o cale i ntr-un spirit nou, altele dect ale Renaterii i de renvigorare prin ele a puterilor de cugetare i creaie ale omului modern38. n aceast ipostaz, de neoumanist, s-a impus George Murnu, dup revenirea la Bucureti, n contiina cultural romneasc. n omul de tiin, clasicistul i arheologul biruiser pe medievist. A fost numit n 1908 confereniar, n 1910 profesor agregat, iar n 1914 profesor titular la catedra de arheologie a Universitii bucuretene, funcie deinut pn la pensionarea sa, n 1939. n tot acest timp a

34

325

35

suplinit i la catedra de istorie a artei. A desfurat, paralel cu activitatea didactic, arheologie de teren, conducnd spturi i ntreprinznd cercetri asupra monumentelor de la Tropaeum-Adam Clissi, cu rezultate bine apreciate de specialitii care au regretat ntreruperea acestui gen de preocupri. A publicat contribuii teoretice asupra arheologiei, ntr-o vreme n care aceasta se afla, la noi, la nceputurile ei precum i interesante studii i eseuri de istorie a artei antice39. A contribuit la organizarea vieii muzeistice n Romnia, crend muzeul arheologic de la Adam Clissi, distrus n timpul primului rzboi mondial, i conducnd, ca director, Muzeul Naional de Antichiti (1909-1910)40. Dar mesajul su umanist a luat mai ales forma poeziei. George Murnu a integrat culturii romneti Iliada i Odiseea n tlmciri considerate nu numai la noi i nu numai de critici literari, ci i peste hotare i de specialiti cu autoritate, drept cele mai izbutite echivalene poetice moderne ale lui Homer din cte exist astzi n lume41. A transpus, n chip magistral, n romnete i alte capodopere ale clasicismului grec i latin42. A creat el nsui poezie original, de timbru clasic, strbtut de entuziasm i dominat de eufonie, apropiat de marea poezie elin nu prin mimarea facil a nfirii ei exterioare, ci prin ncercarea de a-i regsi i capta izvoarele eseniale. n acelai spirit, el a tradus din mai toate literaturile lumii, condus de afiniti elective ctre operele unor personaliti poetice n aparen foarte diverse, de la Li-Tai-Pe la Hlderlin i de la Petrarca la Baudelaire43. nfptuirea cultural major a lui George Murnu rmne ns, fr ndoial, transpunerea lui Homer n romnete. Faptul c aceast dificil biruin se datoreaz unui aromn nu e ntmpltor i nici lipsit de semnificaie. Stpnirea profund a limbii greceti i intimitatea timpurie cu meleagurile i oamenii Eladei au fcut din crturarii aromni, spunea Nicolae Iorga, traductori predestinai ai operelor antichitii clasice n romnete44. Mai mult dect alii ns, Murnu a intuit "cu instinctul su de om de la Pind"45 caracterul pastoral al lumii arhaice greceti, n multe privine similar lumii

35

325

36

patriarhale a pstorilor aromni din care el nsui se trgea. Contiina acestui fapt a dat o not particular tlmcirii sale, a pus o nuan aromnizant n viziunea noastr asupra lumii homerice, fixat de el n versuri definitive. Totodat, n nzuina sa de a crea o limb literar care s foloseasc resursele lexicale ale tuturor dialectelor i graiurilor romneti, el a fcut apel, nu n ultimul rnd, la cele ale dialectului aromn. Astfel, prin George Murnu i ale sale tlmciri din Homer, virtualiti poetice aromneti, sortite altfel atrofierii i nstrinrii, se transform n act artistic creator, de nalt valoare estetic, mbogind tezaurul cultural naional. Pn la sfritul zilelor sale, George Murnu s-a considerat un reprezentant, un purttor de cuvnt al aromnilor. nc din anii studeniei a participat la frmntrile profesorilor de la colile romneti din Macedonia, ncercnd s-i ajute, cu mijloacele de care dispunea, s biruiasc dificultile ntmpinate46. A publicat articole n care prezenta n lumina ei adevrat "problema aromneasc", militnd pentru autonomia colar i bisericeasc a romnilor de peste Dunre, pentru salvarea lor de la deznaionalizare47. Ca membru n conducerea Societii de cultur macedo-romne, a fcut parte din delegaiile trimise de aceasta la Conferina de pace de la Londra, n 1913, n timpul rzboiului balcanic i la Conferina pcii de la Paris, n 1919, dup primul rzboi mondial, unde a susinut dreptul aromnilor la o via cultural i spiritual proprie, n limba naional, propunnd chiar, obiectiv ce s-a vdit utopic, crearea unei formaiuni politice independente aromneti n zona de maxim densitate a populaiei romneti din Peninsula Balcanic48. Dndu-i seama de zdrnicia acestor aciuni, a visat mai trziu la crearea unei zone de refugiu i supravieuire a aromnilor n Dobrogea, prin colonizare; conservndu-i particularitile specifice, aromnii trebuiau s devin, aici, o surs de energie pus integral n serviciul naiunii romne49. A ndrumat, ocrotit i sprijinit pe toi tinerii aromni, crora casa lui le era ntotdeauna deschis i pentru care voia s fie,

36

325

37

asemenea btrnilor din satele Pindului, nu "domnul profesor", ci "lala Gheorghe"50. A inut s contribuie, printr-o oper de creaie dialectal proprie, la edificarea unei literaturi culte aromneti. E domeniul n care reuita i-a fost deplin. George Murnu va rmne, ntre toi scriitorii aromni, poetul nzestrat cu cea mai nalt i exigent contiin estetic, acela care a lefuit cu cea mai mare struin i migal piatra brut a graiului printesc, punndu-i n valoare toate posibilitile expresive, transformndu-l ntr-o podoab de pre. Este ns tulburtor faptul c poezia dialectal a acestui vistor optimist i activ, a acestui lupttor neobosit care nu s-a dat n lturi de la nici un demers, pe plan naional sau internaional, ntru aprarea i afirmarea drepturilor aromnilor, gsete accentele cele mai autentice i mai emoionante atunci cnd d glas nostalgiei rapsodului pentru universul copilriei sale, atunci cnd plnge risipirea alor si, atunci cnd consemneaz, cu melancolic sobrietate, stingerea neamului su i amuirea graiului aromnesc n munii Pindului51. Transfigurat estetic n poezia sa dialectal, durerea lui George Murnu pentru trista soart a romnimii balcanice s-a convertit, n planul activitii sale tiinifice, n imbold pentru creaie istoriografic. Interesul iscoditor pentru istoria de romnilor de peste Dunre a fost una din constantele vieii intelectuale a crturarului. Studiilor din vremea studeniei mncheneze li s-au adugat, la rstimpuri, altele i, neajungnd s elaboreze acea istorie a aromnilor la care nzuise i pe care era cel dinti chemat s o scrie, Murnu pregtise totui, atunci cnd l-a surprins sfritul, la 17 noiembrie 1957, un volum cuprinznd toate contribuiile sale la cunoaterea trecutului romnilor sud-dunreni52. mpreun cu Victor Papacostea i Theodor Capidan, el a condus, o vreme, Revista macedoromn, publicaie de nalt inut tiinific, menit s concentreze, n spiritul unei riguroase discipline intelectuale, eforturile tuturor celor dornici s aduc lumini noi asupra istoriei

37

325

38

romnilor balcanici53. i, ori de cte ori a avut prilejul, el a inut s resping, cu msur dar i cu fermitate, orice ncercare de denaturare a adevrului tiinific privind trecutul neamului su54. Cci, a salva adevrul despre istoria romnilor de peste Dunre, atunci cnd fiina lor etnic prea s nu mai aib anse de supravieuire, a fost, pentru George Murnu, un imperativ etic i nu numai tiinific. Ataamentul nflcrat pentru neamul din care se trgea nu i-a ntunecat niciodat credina sincer i adnc n valoarea solidaritii i a prieteniei, a respectului reciproc ntre popoarele Peninsulei Balcanice. A scris pagini de nalt inut umanist despre Grecia "nenstrinat patrie a inimii, neclintit piatr unghiular de ntemeiere a sanctuarului august i majestuos al culturii i disciplinei spirituale europene", a vorbit cu cldur i admiraie despre literatura neogreac, din care a i tradus cu miestrie, despre necesitatea i foloasele reciproce ale prieteniei dintre greci i romni, pentru care a i militat ca animator al societii Amicii Greciei55. Pline de adevr sunt ptrunztoarele sale observaii asupra afinitilor profunde i a legturilor istorice seculare dintre romni i bulgari, observaii inserate n studiile consacrate romnilor de peste Dunre. Prin toate acestea, el a inut s dovedeasc ndreptirea renumelui de "factor de civilizaie n Peninsula Balcanic" recunoscut aromnilor de cei mai competeni cunosctori ai regiunii56. Rezervnd, cu discreie, expresiei dialectale manifestarea sentimentelor celor mai intime de amrciune pentru stingerea neamului su, de restrite istoric, de nostalgie pentru plaiurile natale ale aromnului care era, George Murnu a fcut n chip simbolic din dacoromn, din romna literar, instrumentul expresiv a tot ceea ce era optimism, spirit constructiv, cutezan creatoare i ncreztoare n viitor n fiina sa. Citim n aceast opiune, care a fost a ntregii micri de redeteptare naional a aromnilor, intuirea profund a destinului ntregii romaniti orientale, hrzite s-i gseasc suprema mplinire numai n hotarele politice i n cadrul cultural al Romniei. George Murnu a avut ndoita bucurie de a-i fi pus n

38

325

39

valoare nzestrarea intelectual n serviciul culturii romneti, al celor mai nobile tradiii ale acesteia i de a-i fi vzut totodat recunoscute meritele prin audiena larg i aprecierile unanim elogioase de care au avut parte operele sale, prin rspltirea lor cu distincii academice, prin consacrarea sa cu naltul titlul de membru al Academiei Romne57. Contribuia lui George Murnu la cunoaterea trecutului romnilor de peste Dunre. Vom ncerca n cele ce urmeaz s definim, n perspectiva cercetrilor mai noi i n raport cu nfptuirile predecesorilor si, importana tiinific a contribuiei lui George Murnu la cunoaterea trecutului romnilor balcanici, examinnd pe rnd fiecare dintre studiile sale pe aceast tem. Cteva constatri de natur general privind aportul su la progresul cunoaterii tiinifice a romanitii balcanice se impun ns din capul locului. Ceea ce caracterizeaz n primul rnd acest aport este ntemeierea cercetrii pe o baz documentar vast i sigur. Masa surselor aduse de George Murnu n discuie pentru lmurirea problemelor istoriei vlahilor este impresionant. El stpnete n chip desvrit ntreg materialul de provenien bizantin i occidental cunoscut n vremea sa i-l mbogete prin descoperiri proprii. ndeosebi izvoarele bizantine i neogreceti sunt cele pe care le pune n valoare. n afara surselor istoriografice propriu-zise, Murnu a introdus n circuitul tiinific cntece populare greceti, scholii medievale la texte antice, pasaje din lucrrile unor comentatori bizantini de opere clasice unde se fac aluzii la romni, documente de cancelarie, laice i bisericeti, referitoare la acetia. Necuprinse nici la data cnd autorul scria i nici chiar mai trziu ntr-un corpus de izvoare ale istoriei romnilor, toate aceste texte i fragmente sunt rezultate ale ntinselor sale lecturi n domeniul literaturii bizantine i neoelenice. Cele mai multe sunt inserate, fr ostentaie, n cuprinsul lucrrilor sale i comentate corespunztor, altele fac obiectul unor articole aparte. Este totodat meritul lui George Murnu acela de a fi dat tiinei istorice romneti versiuni corecte ale izvoarelor bizantine,

39

325

40

bazate pe textele originale greceti i nu, cum s-a ntmplat adesea att nainte, ct i dup el, pe versiuni i parafraze latine, sumare i uneori greite ce nsoesc ediiile curente ale istoricilor bizantini58. n al doilea rnd se cuvine subliniat faptul c George Murnu interpreteaz ntotdeauna tirile bizantine despre romni nu izolat, ci ntr-o vast reea de referine la alte texte contemporane ce pun n deplin lumin spiritul vremii, atmosfera cultural n care ele apar, partea de subiectivitate ce intr n reflectarea bizantin a istoriei romnilor. El i-a dat seama c izvoarele bizantine ale acestei istorii nu sunt simple i fidele consemnri ale faptelor, ci i reacii fa de ele, explicabile prin elementele de natur ideologic pe care le documenteaz, printr-o mentalitate crora le sunt tributare. Acest punct de vedere foarte modern, a crui valabilitate a fost deplin dovedit astzi, cnd istoria ideilor i a mentalitilor este una din preocuprile majore ale istoriografiei de pretutindeni, a fost susinut de vasta cultur bizantinologic a nvatului. n al treilea rnd, George Murnu i-a dat seama de necesitatea de a studia istoria romnilor de peste Dunre n contextul istoriei celorlalte popoare balcanice cu care ea se ntreptrunde permanent i fr de care nu-i dezvluie n ntregime sensul. "O cuprindere sinoptic a istoriei popoarelor balcanice e neaprat necesar pentru stabilirea definitiv a adevrului istoric. De aceea i cat s fie fcut nu numai n corelaie cu celelalte izvoare contemporane, ci i cu toate mprejurrile ce precedeaz apariia surprinztoare a romnilor, aa cum se adeverete din cuprinsul textelor originale bizantine", scria el59. Prin acest fel de a concepe istoria romnilor sud-dunreni, George Murnu se nscrie ntre precursorii studiilor balcanologice n ara noastr, studii de caracter, prin excelen, comparatist i interdisciplinar60. n sfrit, Murnu a neles c reconstituirea trecutului medieval al romnilor balcanici, popor de pstori lipsit de o cultur scris n limba proprie, lipsit de formele superioare ale unei viei de stat i bisericeti proprii i, ca atare, lipsit de ceea ce numim izvoare scrise

40

325

41

interne, reclam o metodologie special. Aceast metodologie implic, pe de o parte, apelul la mrturiile cu valoare istoric furnizate de studiul limbii: "Argumentarea logic i speculativ istoric, din lips de fundamentare documentar, nu se poate valorifica, dac nu se sprijin pe criterii lingvistice, care sunt tot aa de eficiente ca i faptele istorice riguros atestate"61. Pe de alt parte, ea permite i chiar recomand apelul la datele furnizate de studiile etnografice i demografice ntreprinse asupra romnilor balcanici n timpuri mai noi i chiar n zilele noastre ca puncte de sprijin pentru reconstituirea vieii lor medievale. Acest demers este justificat de relativa stabilitate a cadrelor vieii pastorale romneti pe lungi durate istorice n Peninsula Balcanic, de ritmul lent al evoluiei acestui grup etnic ce tria nc, n veacul al XIX-lea, n condiii foarte apropiate de cele din Evul Mediu. Cercetrile mai noi au validat i acest punct de vedere susinut practic n lucrrile sale de George Murnu62. Traductor al textelor lui Nichita Choniates despre romnii balcanici. Dei a aprut abia n 1906, cea mai veche contribuie a lui George Murnu privitoare la istoria romnilor de peste Dunre este traducerea n romnete a prilor privitoare la istoria aratului romno-bulgar al Asnetilor din opera bizantinului Nichita Choniates63. Importana acestui izvor abia dac mai trebuie subliniat. Nichita Choniates, participant direct la evenimentele relatate, este autorul celei mai de seam i mai complete relatri despre mprejurrile crerii statului romno-bulgar pe care l-a dat Bizanul. Traducerea lui Murnu, nsoit de reproducerea textului original, este cea dinti tlmcire romneasc integral a pasajelor din Choniates referitoare la Asneti. Calitatea ei literar face dintrnsa una din cele mai frumoase tlmciri n limba romn din literatura bizantin. Textul lui Murnu este nsoit de o util introducere privind, pe de o parte, literatura istoriografic bizantin, cu observaii asupra importanei ei ca izvor istoric referitor la trecutul

41

325

42

romnilor, pe de alta, cadrul de istorie bizantin n care s-a produs rzvrtirea autorul o numete cu un termen socotit azi impropriu "revoluia" frailor Petru i Asan i ntemeierea noului arat. Pasajelor extrase din principala oper a lui Nichita Choniates, Istoria sa, George Murnu le-a adugat i traducerea unei scrisori redactate de acelai crturar i om politic bizantin, n calitate de secretar imperial i nsoitor al suveranului su pe cmpul de lupt mpotriva vlahilor, bulgarilor i cumanilor. Epistola, adresat patriarhului i sinodului constantinopolitan, n numele lui Isaac al II-lea Anghelos, relateaz despre succesele acestuia n luptele mpotriva rzvrtiilor din Balcani i anume despre victoria de la Lardea (11 octombrie 1187). Ea fusese semnalat, n 1901, de Constantin Erbiceanu, dar traducerea lui nu rspunderea ntru totul exigenelor tiinifice64. Tlmcirea lui Nichita Choniates, datorat lui George Murnu, constituie i azi pentru istoricii romni necunosctori ai limbii greceti o cale de acces sigur ctre cea mai important parte din informaiile cuprinse n opera sa, izvor fundamental al istoriei noastre65. Nu putem dect regreta faptul c autorul nu a continuat s traduc toate textele bizantine referitoare la romni, aa cum l ndemnaser Ioan I. Bogdan i Ioan Bianu, care au nlesnit publicarea lucrrii66. Prima atestare a romnilor n istorie. Studiul Prima apariie a romnilor n istorie ncearc s determine cea mai veche atestare a romnilor, sub numele de "vlahi", n izvoarele bizantine67. n 1868, W. Tomaschek semnalase i discutase un pasaj din cronica bizantinului Georgios Kedrenos, potrivit cruia, n anul 976, fratele arului bulgar Samuil a fost ucis, ntre Castoria i Prespa, la locul numit Stejarii Frumoi, de nite "vlahi cltori" (Blcoi dtai)68. Acest eveniment este socotit pn astzi drept cel dinti din istorie n care sunt implicai romnii, desemnai cu numele de vlahi69. George Murnu i propune ns s dovedeasc lipsa de autenticitate sau, cel puin, caracterul nesigur al tirii transmise de Kedrenos. El aduce ca argumente n sprijinul poziiei sale: caracterul tardiv al informaiei din izvorul bizantin n raport cu evenimentul relatat, lipsa unei confirmri

42

325

43

din partea altor surse, tradiia istoric bulgar despre soarta lui David i valoarea semantic a termenului "vlahi" din textul discutat. Georgios Kedrenos i-a alctuit cronica cu mai bine de un veac dup prezumata ucidere de vlahi a lui David; el scrie la sfritul secolului al XI-lea, iar opera sa nu este altfel dect o compilaie ce reproduce, pentru perioada care ne intereseaz, paginile istoricului bizantin Ioan Skylitzes, el nsui un scriitor din a doua jumtate a secolului al XI-lea. Potrivit unei tradiii istorice bulgare, creia i acord credit i bizantinistul francez G. Schlumberger, David ar fi domnit el nsui ca ar i s-ar fi clugrit n 980, cednd tronul fratelui su, Samuil. Ct privete sensul termenului "vlahi" n cronica lui Kedrenos, el ar fi nu etnic, ci socio-profesional, nsemnnd nu "romni", ci "pstori", aa cum se ntmpl n greaca modern i, susine Murnu dup Jireek, la Ana Comnena. George Murnu consider n schimb drept prim atestare a romnilor n istorie un document din anul 980 prin care mpratul Vasile al II-lea Bulgaroctonul acord tesalianului Niculia "domnia peste vlahii din Elada". Reprodus n scrierea parenetic a lui Kekaumenos, rud apropiat a acestui Niculia, scriere datnd din a doua jumtate a secolului al XI-lea, documentul are autenticitatea unui act provenit dintr-o arhiv de familie. Vlahii la care se face aluzie sunt vlahii din tema bizantin a Eladei, cuprinznd, printre alte regiuni, i Tesalia. Ei nu sunt alii dect strmoii aromnilor care vieuiesc i astzi n aceleai locuri, n numr considerabil. Mai mult nc, formaiunea politic peste care este aezat ca "domn" Niculia reprezint nucleul din care s-a dezvoltat ulterior Vlahia Mare, una din cele mai nsemnate Vlahii balcanice, regiune autonom a romnilor din prile Pindului i Tesaliei, cu rosturi strategice n cadrul Imperiului bizantin. Aceast autonomie romneasc s-a meninut pn trziu, n vremea stpnirii otomane. Spre deosebire de informaia ntmpltoare din cronica lui Kedrenos, documentul reprodus de Kekaumenos are aadar caracterul unui izvor sigur, confirmat de altele, ulterioare, i chiar de realiti etnice

43

325

44

contemporane nou. El atest nu un simplu incident istoric, ci existena unei forme instituionalizate de via social i militar a vlahilor din cadrul Imperiului Bizantin, nc din secolul al X-lea. Pornind de la aceast indicaie cert despre romnii balcanici, George Murnu se ocup i de originea i vechimea lor n regiunea amintit. El atinge astfel problema patriei primitive a romnilor balcanici din grupul zis sudic, adic a aromnilor, ajungnd la concluzia c acetia au cobort spre Tesalia din prile nordice ale Peninsulei Balcanice, cum arat tradiia consemnat de Kekaumenos, desprindu-se de restul populaiei romneti, format n continuitate teritorial pe ambele maluri ale Dunrii. Desprirea lor de masa poporului romn i deplasarea ctre sud a avut loc, socotete istoricul, n vremea stpnirii bulgare a primului arat n hotarele cruia erau nglobai toi romnii balcanici. Este de presupus c i autonomia relativ a vlahilor din Imperiul Bizantin este o motenire de la acest prim arat, distrus de nsui emitentul documentului, mpratul Vasile al II-lea, dup cum i numele etnic de "vlahi" dat romnilor de bizantini dup acest eveniment este mprumutat de la bulgari. Cercetrile mai noi au adncit problemele discutate de George Murnu n scurtul su studiu. Vasile Bogrea a identificat n "vlahii cltori" ai lui Kedrenos pe vlahii kjelatori ai documentelor medievale srbeti, categorie social privilegiat de crui i paznici ai drumurilor, ocupaii specifice aromnilor70. Totodat, argumentele aduse mpotriva autenticitii tirii din cronica lui Kedrenos nu s-au dovedit rezistente n faa criticilor mai noi. tirea este ntr-adevr o interpolare ulterioar n textul cronicii lui Ioan Skylitzes, dar ea este foarte veche i nu se datoreaz lui Kedrenos, ci, foarte probabil, lui Mihail Deabolites, un bun cunosctor al evenimentelor din regiunea Macedoniei, autor al mai multor preioase interpolri privitoare la aceast regiune n acelai text71. Tradiia bulgar referitoare la cariera imperial a lui David este consemnat de un izvor cu totul lipsit de credibilitate: aa-numitul Carstvenik al clugrului Paisie din

44

325

45

Hilandar, din secolul al XVIII-lea72. Ct privete termenul "vlahi", el are, cel puin n perioada n discuie, o semnificaie etnic precis, desemnnd pe romni. Sensul de "pstori" cu care apare ulterior n greaca nou i n limbile sud-slave este secundar i realitatea pe care o denumete cuvntul n aceast accepiune sunt romnii pstori deromanizai din Balcani, care-i pstreaz obiceiurile, dar nu i limba73. Contrar prerii lui Murnu, evenimentul uciderii lui David de ctre vlahi poate fi interpretat, e drept, printr-un efort de reconstituire istoric lipsit de alte confirmri documentare, i ca un act politic. S-au produs mai multe asemenea interpretri, dintre care cea mai plauzibil ni se pare cea datorat lui Radu C. Lzrescu74. El a artat c aciunea vlahilor kjelatori-hoditai, categorie social-economic interesat n meninerea tranzitului de mrfuri continental pe vechea Via Egnatia, ce ducea de la Dyrrachium la Constantinopol i solidar, prin urmare, cu stpnirea bizantin, nu este dect o ncercare de a nltura stpnirea bulgar, care bloca drumul. Sensul aciunii rmne acelai chiar dac se admite c David ar fi domnit un timp el nsui75. Dac excesul de criticism al lui Murnu fa de pasajul din cronica lui Kedrenos, explicabil i prin precaritatea informaiei generale asupra evenimentelor la data cnd el scria, nu este justificat, nu e mai puin adevrat c tirea n discuie nu are nici pe departe caracterul de certitudine i limpezime pe care-l prezint documentul din 980. n aceast privin el are deplin dreptate i intervenia sa a provocat discuii n jurul pasajului kedrenian ce continu, cum vedem, pn astzi. Trebuie s observm de asemenea pertinena deplin a paginilor n care el comenteaz, cel dinti ntre istoricii notri, documentul emis de Vasile al II-lea n legtur cu romnii din tema Eladei, document intrat n circuitul tiinific numai cu puini ani naintea apariiei studiului lui Murnu76. Ambele informaii dateaz, de altfel, cam din aceiai ani, de la sfritul secolului al X-lea, i marcheaz aceeai realitate istoric major: afirmarea romnilor balcanici, ca etnie de sine stttoare,

45

325

46

sub numele de vlahi, dup cderea statului bulgar i redobndirea teritoriilor controlate de acesta de ctre bizantini. Ambele vorbesc despre rosturile strategice, economice i chiar politice importante pe care romnii le-au avut n Imperiul Bizantin i pe care le documenteaz mult mai pe larg izvoarele ulterioare. Deosebit de valoroase sunt observaiile originale ale lui George Murnu asupra patriei primitive a aromnilor i a coborrii lor n Tesalia77. Kekaumenos I romnii. Contribuia cea mai ntins a lui George Murnu privitoare la istoria medieval a romnilor balcanici este studiul su Kekaumenos i romnii n veacul al XI-lea78. El reprezint, fr ndoial, cea mai important cercetare consacrat vreodat n istoriografia noastr operei literare a lui Kekaumenos, general bizantin din secolul al XI-lea, ca surs pentru istoria romnilor i unul dintre cele mai amnunite i mai valoroase texte tiinifice moderne ce au fost consacrate analizei acestei opere79. Scrierea lui Kekaumenos, intitulat de cel mai recent editor al ei, pe drept cuvnt, Sfaturi i povestiri, este o lucrare cu caracter parenetic, o culegere de sfaturi adresate de un general bizantin n retragere fiilor si, destinai unei cariere n viaa politic a Imperiului, sfaturi ilustrate cu relatri de evenimente trite, menite s le ntreasc i s le demonstreze valoarea. Alctuite prin anii 10751078, Sfaturile i povestirile au rmas mult vreme necunoscute cercettorilor moderni. Unicul manuscris existent a fost descoperit de bizantinistul rus V. Vasiljevskij n Biblioteca sinodal din Moscova. nvatul l-a prezentat i publicat fragmentar, n 1881, iar mai trziu, n 1896, n colaborare cu elenistul V. Jernstedt a dat la lumin ediia complet a textului80. Primii editori au crezut c e vorba ns de dou lucrri diferite: cea dinti, impropriu intitulat Strategikon ar fi aparinut lui Kekaumenos, a doua, Sfaturi ctre mprat, ar fi fost elaborat de un autor anonim, contemporan cu generalul bizantin. Cercetrile mai noi au invalidat aceast mprire, acceptat de George Murnu, dovedind c este vorba de o singur oper, aparinnd unui singur autor81.

46

325

47 Valoarea Sfaturilor i povestirilor lui Kekaumenos ca izvor

privitor la istoria romnilor este cu totul deosebit. Autorul ne furnizeaz tiri numeroase, variate i nsemnate asupra romnilor din Tesalia, asupra modului lor de