Autobiografías
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Gaudium et SpesConstitución Pastoral (1965)
El Pueblo de Dios, procura discernir en los acontecimientos, exigencias y deseos, los signos verdaderos de la presencia o de los planes de Dios.
La Iglesia llama a los creyentes a capacitarse para participar en el diálogo que hay que entablar con el mundo y con los hombres de cualquier opinión.
La cultura debe estar subordinada a la perfección integral de la persona, al bien de la comunidad y de la sociedad entera.
Arts. 11, 43-44 y 59.
Ex Corde EcclesiaeConstitución Apostólica para las Universidades Católicas (1990)
• El destino de la Iglesia y del mundo se juega en el diálogoentre el Evangelio y la cultura de nuestro tiempo.
• La Universidad Católica es un lugar privilegiado de encuentro para el diálogo que busca fomentar la colaboración y la comprensión entre los diversos campos del saber, la variedad de culturas y la Palabra de Dios.
• La finalidad del diálogo es conocer la verdad acerca de la naturaleza, del hombre y de Dios y buscar una síntesis del saber que sirva a la comunidad humana en su búsqueda de la trascendencia que da sentido a la vida en relación con los acontecimientos históricos de nuestro entorno.
(Art. 3 – 4, 6, 15 y 16).
1. Influencia religiosa del contexto familiar
en que nací:
- el significado y valor de lo religiosos
para mis abuelos y padres,
- prácticas y costumbres religiosos
importantes para ellos,
- el sentido que tenia para ellos bautizar o
no a sus hijos.
2. Experiencias religiosas en mi
niñez, antes de entrar a la escuela:
- en relación con la naturaleza, la vida y
la muerte,
- mis primeros imágenes de Dios,
- costumbres, ritos y festivos religiosos
significativo,
- el sentido moral que me comunicaron
en relación con Dios.
3. Experiencia de formación religiosa como
escolar:
- el sentido de prepararme para recibir los
sacramentos,
- recuerdos significativos que tengo de la
catequesis o clases de religión,
- mis preguntas, inquietudes o imágenes
acerca de Dios o la Iglesia.
4. Experiencia religiosa como adolescente:
- participación en la vida pastoral de la
iglesia,
- experiencias de fe o dudas significativas
en relación con Dios o la Iglesia,
- eventos, imágenes o música que
marcaron mi sentido de fe.
5. Experiencia de lo religioso como joven:
- participación en actividades pastorales
de la Iglesia,
- dudas o conflictos de fe en relación con
Dios o la Iglesia
- experiencias de conversión o
descubrimiento de nuevos significados de
la fe.
6. Personas que me han interpelado
profundamente en la fe:
- en el contexto de mi familia,
- en el contexto de mi educación
básica, media o universitario,
- en el contexto de la Iglesia,
- en otros contextos.
Actividad N° 1 (Dinámica Philips 66)Se forman grupos de 6 personas, asegurando una mezcla de mujeres y hombres. Se entrega la primera tarjeta a cada grupo. Cada persona cuenta con un minuto para comentar su propia experiencia sobre uno de los puntos señalado en la tarjeta. Al terminar los seis minutos se entrega la segunda tarjeta y así sucesivamente hasta terminar con la sexta tarjeta.
La Voz de los alumnos como sujetos de la fe
Entorno
Personas
significativas
Imágenes
religiosas
Asistencia
a misa
Festivos,
Costumbres
Preguntas
sobre Dios
Catequesis
Participación
pastoral
Libros,
películas
Actividad N° 2. Identificar aprendizajes sobre la experiencia de formación en los significados de la fe.
Revisar, en relación con el entorno y las etapas
del desarrollo, como distintas actitudes,
creencias y practicas influyeron sobre nuestra
formación en los significados de la fe religiosa.
Etapas Pre-escolar Edad Escolar Adolescencia Juventud
Actividad N° 3
Escribe una autobiografía que
describe su experiencia de
formación en los significados de la
fe religiosa, en relación con los
distintos momentos y contexto de
su desarrollo personal.
Todo tiene su momento
y cada cosa su tiempo.
Eclesiastés 3.1
El ciclo de la vida y
el desarrollo de los
significados de la fe
Actividad N° 4
Después de la entrega de las autobiografías escritas, se revisa en diálogo
con los alumnos una presentación sobre diferentes teorías de desarrollo
psicológico. El objetivo de aprendizaje es revisar conceptos y criterios
que permiten interpretar la experiencia de formación en los significados
de la fe religiosa.
Fe apropiada
Fe cuestionando
Modelo de desarrollo de la feJohn Westerhoff
Fe de afiliación
Fe experiencial
oral
analfálico
latencia
genital
pubertad
Paternidad responsable
Embarazo
Ciclo Familiar Ciclo Vital
formación de pareja
camino a la familia
llegada de los hijos
etapa escolar
hijos adolescentes
nido vacío
años dorados
vinculo socio-afectivo
operaciones sensoriomotor-cognitivas
juicios sobre dilemas morales
experiencias de fe
conflicto virtud resolución
asimilación adaptación acomodación
heterónomo criterio autónomo
heredados significados interpretados
método empírico generalizado
co
ns
cie
nc
ia i
nte
ncio
nal Erik Erikson
Jean Piaget
Lawrence Kohlberg
James Fowler
Vinculo afectivo:
amor, fe, esperanza
Normas de auto-control:
desarrollo del lenguaje.
Identificación: imaginación,
creatividad lúdica
Sentido de sí mismo: independencia, conformidad
compromiso, proyecto de vida, lealtad, solidaridad
crianza, ciudanía,
auto-transcendencia
gracia y dignidad
Construcción psicológica de significados religiososJames Fowler
I. Fe de Afiliación
II. Fe Buscando
III. Fe Asumida
0. Fe primordial confianza simbiótica no diferenciada
1. Intuitiva – proyectiva mágica antropomórfica
2. Mítica – literal paternal: premia y castiga
3. Convencional – sintética mediante vínculos socio-afectivos
4. Individual – reflexiva como valor, ideal, meta
5. Polaridad – dialéctica existencial y paradójico
6. Universalizada presente en comunión con todo
Actividad N° 5 de Evaluación
Lee El desarrollo de los significados de la fe según Westerhoff y Fowler.Desarrolla un escrito de 4 – 5 páginas en que se: • interpreta la autobiografía escrita con dos conceptos de Westerhoff (1 pág.
2,00/7,00) y con tres conceptos de Fowler (2 página, 3,00/7,00),• sobre la base de la interpretación identifica tres aprendizajes acerca de su
experiencia de formación en los significados de la fe (1 pág., 1,00/7,00),• reflexiona sobre cómo el trabajo realizado le puede servir para
comprender y orientar la formación en la fe de los escolares en la educación básica y media (1 pág. 1,00/7,00).
Interpretar la propia
experiencia de formación
en los significados de la fe
1. compartir experiencia
2. en relación dialogal 3. de reflexión crítica
4. encuentro dialectico
describe - observa
Interpreta - entiende verifica - juzga
discierne - decide
Modelo pedagógico de autoapropiaciónConciencia intencional del sujeto religioso
Inteligible Racional
Sensible Moral
Universidad Católica del MauleFacultad de Ciencias Religiosas y FilosóficasEscuela de Pedagogía en Religión y Filosofía
Significados de experiencias de formación en la fe religiosa,
de alumnos de tercer año de Pedagogía en Ciencias de la Universidad Católica del Maule
InvestigadoresBrohana Priscila Angulo Saldivia
Nélida del Pilar Godoy PérezPaola Andrea Morales Rincón
Profesor GuíaJames Morin St. Onge
Talca, Junio de 2009
1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
2. MARCO DE REFERENCIA
Heidegger, Lonergan, método y significación
3. METODOLOGÍA
Contexto, diseño, procedimiento,
cuestionario, autobiografía, validación,
muestra.
4. CUESTIONARIO
Descripción y análisis
5. AUTOBIOGRAFÍAS
Descripción de autobiografías de diez
hombres y de diez mujeres
6. CODIFICACIÓN DE DOS AUTOBIOGRAFÍAS
Codificación de la autobiografía de una mujer
y de un hombre: experiencia, interpretación,
juicios y decisiones.
7. ORIENTACIONES PARA FORMAR EN LA FE
CRISTIANA
Orientaciones para formar en la fe cristiana:
objetivos de aprendizaje, contenidos
religiosos, metodología de enseñanza,
recomendaciones sobre la investigación de
significados religiosos.
Cuestionario Introducción a la fe cristiana UCM 2008
Contesta y envía el cuestionario al correo electrónico del Profesor.
Nombre Fecha nacimiento Carrera
Señala unas características sobre su experiencia de formación religiosa
en relación con: a) su familia, 2) el sistema escolar, 3) la Iglesia.
Señala si has recibido los sacramentos siguientes:
Bautismo: si__, no__ / 1ª Comunión: si__, no__ / Reconciliación: si__,
no__ / Confirmación: si__, no__ / Matrimonio: si__, no__.
¿Con cuanto frecuencia asistencia a misa o a la Iglesia?
Lo que más te llama la atención sobre: 1. la Biblia / 2. Jesús / 3. la
Iglesia.
Tus preguntas sobre: 1. la Biblia / 2. Jesús / 3. la Iglesia.
¿Qué implicaciones crees tú que tiene la fe cristiana para tu vida:
1. personal, 2. como profesional, 3. como ciudadano.
CodificaciónExperiencia:Contexto:Personas:Interpretación: retomar la creencia en Cristo ayuda a tener un mejor pasar por la Universidad.Juicio: fe en Dios le ayuda a seguir adelante en los momentos más difíciles.Decisión: como persona empieza a retomar la creencia en Cristo, fe en Dios que ayuda a seguir adelante.
AnálisisEl alumno retoma la fe en Dios porque siente necesidad de Él, ya que su fe le dice que él será el único que le ayudará a tener un buen proceso y fin en la Universidad.Con la realización de la codificación de dos autobiografías se ha demostrado cómo aplicar el método de análisis de la conciencia intencional de Bernard Lonergan al análisis
CAPÍTULO 6. CODIFICACIÓN DE DOS AUTOBIOGRAFÍAS
El capítulo “Codificación de dos Autobiografías” presenta el resultado de la codificación que se realizó en la lectura sistemática de dos autobiografías. Esta sistematización se realizó a través de siete categorías. Tres de ellas tienen la finalidad de identificar en lo escrito: 1. los contextos, 2) las personas y 3) las etapas de vida que se describe. Las cuatro categorías restantes están basadas en los cuatro niveles de conciencia intencional diferenciados por Bernard Lonergan. Estas categorías son: 4) la experiencia de formación en los significados de la fe (nivel empírico de la conciencia intencional que describe), 5) la interpretación de la experiencias (nivel inteligible que interpreta lo que entiende por los significados que proviene de esta formación), 6) los juicios sobre la experiencia o interpretación (nivel racional de reflexión crítica sobre la experiencia de formación o sobre su significación) y 7) las decisiones tomadas en relación con los significados y prácticas religiosas (nivel del ejercicio responsable de la libertad). Lo que se propone en este capítulo es aplicar estas categorías para codificar cada párrafo de dos autobiografías –una de mujer y otra de un hombre-. Se precisa que para analizar los textos se elaboró un esquema de codificación a través de ciertos colores otorgados para cada categoría como se señala a continuación. contexto/etapa (gris), personas (amarillo), experiencia (verde), interpretación (celeste), juicio (fucsia), decisión (rojo).
En primer lugar se identificó en cada párrafo lo que dicen los alumnos acerca de su contexto y
Un enfoque metodológico que promueve:
• la integración del conocimiento de la verdad fundada en la fe y por la razón,
• el desarrollo integral de la persona como sujeto sensible, inteligible, racional, responsable y religioso,
• una integración socio-culturales de la persona en relación con los desafíos históricos de su entorno,
• la autoapropiación y la autotrascendencia de los sujetos que desean aprender a conocer con objetividad a si mismos, a la belleza, a la verdad, al bien y a Dios.
Discernir en el diálogo
Supuestos del enfoque
1. Creados a imagen de Dios
autotrascendente, nuestra autenticidad consiste
en ser como Él.
2. La objetividad es sencillamente la consecuencia
de una subjetividad auténtica que trasciende
mediante una genuina
atención, inteligencia, racionabilidad, responsabili
dad y fe en el amor de Dios.
3. La objetividad es alcanzada por la autotrascendencia
del sujeto en sus experiencias de conversión
cognitiva, moral y religiosa.
Aunque la objetividad alcanza lo que es independiente del
sujeto concreto existente, la objetividad misma no es
alcanzada por lo que es independiente del sujeto concreto
existente. Al contrario, la objetividad es alcanzada por la
autotrascendencia del sujeto concreto existente, y las
formas fundamentales de autotrascendencia son la
conversión intelectual, moral y religiosa. Intentar asegurar la
objetividad separada de la autotrascendencia sólo genera
ilusiones. 1 Método p. 338
1. La afirmación básica relacionada con esto la hizo J. H. NEWMAN, An
Essay in Aid of a Grammar of Assent, London 1870, Paperback, Garden
City, N. Y.: Doubleday, Image Books, 1958, capítulos 8 y 9. Ver también
sus Discussions and Arguments on Various Subjects, London:
Longmans, 1924: “La lógica no es sino una triste retórica para la
multitud; Traten de dispararla por todos lados y conserven la esperanza
de convertir a alguien con un silogismo.” Este pasaje está citado en la
Grammar, p. 90.
• Así como la palabra ‘objeto’ tiene dos significaciones, así también la palabra ‘objetividad’ tiene dos significaciones. En el mundo de la inmediatez, la condición necesaria y suficiente de la objetividad es ser un animal que funcione exitosamente. En cambio, en el mundo mediado por la significación, la objetividad tiene tres componentes. Está la objetividad experiencial constituida por lo dado de los datos de los sentidos y de los datos de la conciencia. Está la objetividad normativa constituida por las exigencias de la inteligencia y racionabilidad. Está la objetividad absoluta que resulta de combinar los resultados del la objetividad experiencial y de la normativa de suerte que a través de la objetividad experiencial se cumplan las condiciones mientras que a través de la objetividad normativa las condiciones estén ligadas con lo que ellas condicionan. Así pues, la combinación produce un condicionado con sus condiciones cumplidas y eso, en el conocimiento, es un hecho y, en la realidad, es un ser o evento contingente.
(Kurt Lewin) El comportamiento (C) es el resultado (=) de la
interacción () de las personas (P) con su ambiente (A).
P A = C
Conscienciadel sujeto que aprende
Comunicaciónentre el sujeto y el objeto
Conocimientodel objeto deseado
Objetividad es subjetividad autentica que conoce en la medida
que transciende en relación con el objeto o sujeto que desea conocer.
niveles de
conciencia
operaciones
cognitivas
actos
lingüísticos
entorno
social
contenido
del saber
nivel de
conocimiento
sensible observa describesentido común
familia,
tecnología,
economía, arte
dataempírico
Potencialafectivo siente valora
inteligible entiende interpreta ciencias idea formal
racional verifica juzgafilosofía,
cultura,real actual
moral discierne decidepolítica,
Estadobien efectivo
religioso cree amareligión,
IglesiaDios revelado
Él nos hizo a su imagen, porque nuestra autenticidad consiste en ser como Él, en la autotrascendencia, en ser orígenes del valor, en el amor verdadero.
Comunicación sistémica:
- retroalimentación y
validación permanente,
- construcción y mediación
de significados y valores.
Taller
Apoderados - ProfesoresMonitores
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Padres e Hijos
Reunión
Apoderados
Orientación
Religión
Alumnos
Instancias de
participación
articulada
Material
yActividades