AULA 2: Introdução à Teologia Natural€¦ · Orígenes de Alexandria (185-253) Hermenêutica...
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Roberto Covolan
AULA 2: Introdução à
Teologia Natural
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1. O que é Teologia Natural? Uma Discussão Preliminar
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Salmos 19:1
Os céus declaram a glória de Deus; o firmamento proclama a obra das suas mãos.
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Romanos 1:20
... desde a criação do mundo os atributos invisíveis de Deus, seu eterno poder e sua natureza divina, têm sido vistos claramente, sendo compreendidos por meio das coisas criadas, ...
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1.1 Introdução
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Quando pensamos em Teólogos...
Quando pensamos em Cientistas...
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➢Haveria relação ou, quem sabe, até
mesmo compatibilidade entre o papel
do teólogo e o do cientista?
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➢Por muitos e muitos anos na história do
cristianismo, a resposta foi um sonoro SIM!
➢Mas qual seria a relação entre esses dois
livros? Eles cabem na mesma biblioteca?
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1.2 A ideia de Conflito entre Ciência e Religião
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➢Visão predominante: ciência e religião estão e sempre
estiveram em conflito
➢Um estudo de 2011 mostrou:
➢ 70% dos jovens entre 18 e 24 anos concorda que
religião e ciência estão em conflito
➢Outro estudo demonstra que 85% dos cientistas veem
a religião e a ciência como apenas às vezes ou nunca
em conflito
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➢Por que essa enorme diferença de percepção?
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1. Origens históricasThomas H. Huxley
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1. Origens históricas
2. Neo-Ateísmo
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1. Origens históricas
2. Neo-Ateísmo
3. Interesses da Mídia
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2. Os Dois Livros na História da Igreja
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"Pois, que homem algum, por um fraco conceito de
sobriedade ou mal aplicada moderação, pense ou
mantenha que se pode pesquisar demasiado longe ou
ser versado em demasia no livro da palavra de Deus
ou no livro das obras de Deus, em teologia ou em
filosofia [natural]; mas antes aspirem os homens a um
avanço ou progresso ilimitados em ambas; cuidando,
isso sim, de aplicá-las à caridade, e não ao
envaidecimento; ao uso, e não à ostentação; e
também de não misturar ou confundir
imprudentemente esses saberes entre si"
Francis Bacon
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Patrística
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➢Orígenes de Alexandria (185-253)
➢Hermenêutica controversa: todo sentido literal guarda
um sentido mais profundo (figurado)
➢Assim, o mundo natural, com toda sua incrível
diversidade, teria cada um de seus elementos (árvores,
animais, estações, etc) apontando para o eterno
➢De modo análogo, todas as coisas na
categoria visível poderiam ser
relacionadas à categoria invisível
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➢Atanásio de Alexandria (296-373)
➢O mundo (kosmos) como letras
escritas que declaram o seu Criador e
Senhor: um livro a ser lido por quem
tiver olhos para enxergar
➢Portanto, era necessário adquirir a perspectiva correta
para se interpretar o mundo natural
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➢ João Crisóstomo (347-407)
➢A esfera das coisas visíveis é um
livro a partir do qual os iletrados
poderiam ser instruídos nas
coisas de Deus
➢A natureza, assim, teria um papel pedagógico para
instruir-nos a respeito das coisas divinas
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Idade Média
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➢ São Boaventura (1221-1274)
➢Desenvolveu uma ideia de Orígenes: Todas
as criaturas são essencialmente uma certa
imagem e semelhança da sabedoria eterna,
➢As nossas mentes não podem perceber o
Eterno; mas podem, através dos nossos
sentidos, perceber as coisas do mundo
sensível;
➢E se as coisas visíveis tiverem traços, sinais, setas, que nos
levem às invisíveis? E se tudo na criação, como uma sombra,
apontar para a mais fundamental realidade, Deus? Essa era
exatamente a alegação de Boaventura.
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Modernidade
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➢Francis Bacon (1561-1626)
➢Novum Organum
➢O método de Aristóteles (e o
escolasticismo medieval, dele
derivado) não era capaz de ler
corretamente nem o livro da
Escritura nem o livro da Revelação
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➢Galileu Galilei (1564-1642)
➢A natureza “é escrita nesse livro grandioso, o
universo, que está sendo continuamente desvelado
diante dos nossos olhos; o livro porém, não pode
ser entendido a menos que primeiramente se
aprenda a compreender a linguagem e as letras nas
quais ele é composto, ele está escrito na linguagem
da matemática, e seus caracteres são triângulos,
círculos, e outras figuras geométricas, sem as quais
é humanamente impossível entender uma única
palavra sua”
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➢ Algumas questões
➢ Muitos defendiam, principalmente no contexto Católico Romano medieval,
que a leitura da natureza tinha que ser governada pela interpretação da
Bíblia, no sentido de que a Bíblia nos diz corretamente como a natureza
funciona;
➢ Entretanto, como Galileu explicou, não devemos pensar que a Bíblia traz
afirmações de filosofia natural. O seu papel é trazer afirmações da relação
de Deus com a natureza: de significado e propósito, e não do
funcionamento empírico dos entes naturais
➢ A Bíblia não foi escrita para nos ensinar como as leis do movimento
operam, como os corpos agem e reagem, os tipos de reações químicas que
ocorrem na matéria orgânica, as dinâmicas de fluidos, etc
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➢Agostinho adverte:
➢ “Em questões que são obscuras (...) diferentes interpretações são, por vezes, possíveis, sem prejuízo da fé que recebemos. Nesse caso, não deveríamos nos apressar impetuosamente e adotar uma posição (...) com tal nível de comprometimento que, se progressos posteriores na busca da verdade enfraquecessem essa posição, nós também viéssemos a cair com ela. Isso seria contender não pelo ensino da sagrada Escritura, mas pelo nosso próprio ensino.”
➢O livro da Revelação não pode ser refém de uma concepção fixa da natureza, até porque a ciência está continuamente sendo ampliada, reorganizada, e, algumas vezes, alterada
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3. Karl Barth: O Fim da Teologia Natural?
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➢Karl Barth
➢1886-1968
➢Teólogo Suíço
➢Para muitos foi a mente teológica mais
fértil do século XX
➢Apresentou uma das críticas mais
contundentes ao projeto de Teologia
Natural, pois ele havia alienado a
teologia da Palavra de Deus
➢Como chegou a tal conclusão?
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➢Antes precisamos entender a
Teologia Natural clássica, que
ficou mundialmente conhecida
pela obra Teologia Natural, do
britânico William Paley (1743 –
1805)
➢Paley empregou em sua obra o
famoso argumento do design,
através da metáfora do relógio:
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➢ Imagine-se caminhando por um pântano arenoso, e de repente
você tropeça em uma pedra. Nada mais natural, certo?
➢Agora, imagine se ao invés de uma pedra, você tenha tropeçado
em um relógio. Como ele foi parar ali?
➢O relógio não pode ser apenas uma lasca de uma rocha maior –
sua complexidade, as diversas engrenagens conectadas, peças
com funções específicas, todas montadas com perfeição, só
podem existir se um relojoeiro tiver montado tal relógio.
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➢Da mesma forma, argumenta Paley, observe a
complexidade da vida, do corpo humano, de seus
órgãos, como os olhos.
➢Eles possuem uma complexidade tão incrível que
só pode ser explicada como obra de uma mente
inteligente.
➢Ademais, o fato dos olhos terem uma
função/propósito específico, aponta que alguém o
tenha projetado para tal função.
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➢Karl Barth simplesmente não podia aceitar o tipo de
proposta de Paley, ao menos por duas razões:
➢A primeira é que todo argumento é construído
a partir de uma racionalidade "pura", sem
nenhuma referência à revelação específica de
Deus
➢Para Barth, isso é como uma Torre de Babel
epistêmica: seres humanos querendo
construir uma torre para chegar até Deus,
partindo de si mesmos. Não pode-se achar
que, "ignorando" Deus, podemos construir
um conhecimento que nos leve à Ele
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➢Karl Barth simplesmente não podia aceitar o tipo de
proposta de Paley, ao menos por duas razões:
➢A segunda é que tais construções como a de Paley
nos levam, no máximo, a um deus deísta – aquele
que “deu corda” no universo e sumiu para nunca
mais voltar. O deus deísta não interfere, não se
revela, é apenas o planejador inteligente, o “grande
arquiteto”
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4. Condições Cognitivas da Teologia Natural
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4.1 Duas Condições Fundamentais
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a. Imago Dei
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a. Imago Dei
➢As Escrituras declaram que a humanidade foi feita à imagem de
Deus
➢Então disse Deus: "Façamos o homem à nossa imagem,
conforme a nossa semelhança. Domine ele sobre os peixes do
mar, sobre as aves do céu, sobre os animais grandes de toda a
terra e sobre todos os pequenos animais que se movem rente
ao chão". Criou Deus o homem à sua imagem, à imagem de
Deus o criou; homem e mulher os criou. (Gênesis 1:26-27)
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a. Imago Dei
➢Essa é a base de toda a possibilidade de uma Teologia da Natureza
Cristã: o homem pode conhecer a si mesmo e o mundo porque ele
foi feito à imagem de Deus. Sendo à imagem de Deus ele está
posicionado de uma forma especial em relação ao mundo:
➢ele pode se localizar em relação ao mundo, se compreendendo
como distinto de outros entes;
➢e ele pode distinguir claramente Deus do mundo, compreendendo
que o Criador, embora sinalizado em sua criação, é distinto dela.
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a. Imago Dei
➢O fato de portarmos a imagem de Deus é também demonstrada
em nossa racionalidade, que, embora limitada, é capaz de analisar,
investigar, fazer inferências, e desvelar sentidos do mundo criado
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b. Revelação de Deus na Criação
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b. Revelação de Deus na Criação
➢Além disso, é necessário que exista a revelação de Deus na
criação. Esse é um ponto claro na tradição Cristã
➢Os céus declaram a glória de Deus; o firmamento proclama a
obra das suas mãos. Um dia fala disso a outro dia; uma noite o
revela a outra noite. Sem discurso nem palavras, não se ouve a
sua voz. Mas a sua voz ressoa por toda a terra, e as suas
palavras, até os confins do mundo (Salmos 19:1-4)
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b. Revelação de Deus na Criação
➢A partir desse Salmo e outros textos, a teologia clássica
interpretou a existência dos dois livros, ou dois lugares de
revelação: uma revelação comum e uma revelação especial
➢A revelação comum/natural está na criação: “os céus
manifestam a glória de Deus”
➢A revelação especial seria o conteúdo particular da revelação
de Deus ao seu povo, descrito na Escritura
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b. Revelação de Deus na Criação
➢ Importante notar, de acordo com o nosso salmo, que a revelação
natural tem certa ambiguidade: "um dia revela conhecimento a
outro dia ... sem discurso nem palavras, não se houve um som”;
é uma revelação que não é acessível? Mas o texto diz: “sua voz
se faz ouvir por toda a terra...”.
➢Há uma revelação na natureza, porém, ela é sutil
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4.2 O Desastre da Queda
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➢O relato bíblico e a doutrina cristã clássica é contundente a respeito da queda humana no pecado (especialmente Gn. 3-11), e nossa consequente alienação de Deus, de nós mesmos, dos outros seres humanos, e de toda a criação
➢Pois desde a criação do mundo os atributos invisíveis de Deus,
seu eterno poder e sua natureza divina, têm sido vistos
claramente, sendo compreendidos por meio das coisas criadas,
de forma que tais homens são indesculpáveis; porque, tendo
conhecido a Deus, não o glorificaram como Deus, nem lhe
renderam graças, mas os seus pensamentos tornaram-se fúteis
e os seus corações insensatos se obscureceram. (Romanos 1:20-
21)
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➢A queda do homem envolveu uma recusa de um conhecimento
disponível e corrompeu seus padrões de pensamento, de forma
que ele se voltou para divinizar coisas criadas ou criar deuses
substitutos
➢Chamamos isso de efeitos noéticos do pecado: a revolta do
homem contra Deus se mostra na corrupção da mente
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➢Conclusões parciais:
➢Karl Barth estava certo: partindo de um projeto autônomo, nenhuma teologia sadia será construída
➢Precisamos dos óculos propostos por Calvino, da Escritura, como uma lente e estrutura para interpretar corretamente o mundo
➢Mais do que isso, precisamos de um coração redimido pelo Evangelho para que, o renovar da nossa mente, contemple Deus e seu mundo de modo apropriado
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5. Esboço das Teologias Naturais
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Três visões de Teologia Natural
1. TN é o ramo da filosofia que investiga o que a razão humana,
sem a ajuda da revelação especial, pode nos dizer a respeito de
Deus
2. TN é uma demonstração ou afirmação da existência de Deus
baseada na regularidade e complexidade do mundo natural. Esta
formulação específica da TN é frequentemente referida como
theologia physica. É a maneira clássica de entender TN de Isaac
Newton e William Paley
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Três visões de Teologia Natural
3. A TN deve ser entendida principalmente como uma “teologia da
natureza” – ou seja, como uma compreensão especificamente
cristã do mundo natural, refletindo os pressupostos fundamentais
da fé cristã. O movimento aqui é oposto ao da segunda
abordagem: parte-se da fé cristã para então se mover em direção à
natureza. Em outras palavras, é como se apresenta o mundo
natural a nós quando o olhamos de uma perspectiva cristã
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6. A renovação da Teologia Natural
A Proposta de Alister McGrath
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6.1 Uma Nova Abordagem
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Alister McGrath
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Assista nosso vídeo: https://www.youtube.com/watch?v=7Nk_FFcbj1c&t=2s
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➢Alister McGrath diferencia a abordagem clássica da
TN de Paley de sua abordagem contemporânea:
➢Na abordagem clássica, “a natureza fornece
um recurso fundante para a teologia cristã. Ela
é vista, então, como um explicans, um agente
de explicação com status potencialmente
revelatório"
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➢Alister McGrath diferencia a abordagem clássica da
TN de Paley de sua abordagem contemporânea:
➢Na abordagem contemporânea de McGrath, a
teologia cristã fornece um framework
interpretativo, através do qual a natureza pode
ser interpretada. Esta abordagem considera a
natureza como um explicandum, algo que
requer ou exige uma explicação, mas que não
tem em si mesmo a capacidade ou habilidade
intrínseca de oferecer tal explicação
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➢McGrath argumenta que qualquer discurso sobre o mundo
natural utiliza-se de iluminação advinda de conceitos
filosóficos, metafísicos - uma cosmovisão ou visão de mundo.
➢Dito de outra maneira, todo e qualquer engajamento com a
realidade e com o mundo natural vai pressupor alguma visão
de mundo e ontologia. Não há como escapar disso.
➢E as lentes com as quais a pessoa enxerga a natureza
determinam em muito as conclusões que serão tiradas a partir
dela.
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Eu creio no Cristianismo como eu creio que
o sol nasceu: não apenas porque eu o vejo,
mas porque por ele eu vejo todo o resto. (C.S. Lewis)
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➢O zoólogo ateu militante Richard Dawkins afirma sobre a
natureza: “O universo que observamos tem precisamente as
propriedades que deveríamos esperar se, no fundo, não há
projeto, propósito, bem ou mal, nada a não ser uma indiferença
cega, impiedosa.”
➢Os pressupostos que este autor carrega o fazem olhar para a
natureza e chegar a estas conclusões, mas será que este olhar é o
mais adequado para olharmos para a natureza? Como esta
descrição se compara ao olharmos com outras lentes para a
mesma realidade?
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➢O que se faz necessário é analisar o grau de ressonância que há
entre a cosmovisão e o que é realmente observado, o que na
filosofia da ciência se chama " "inferência à melhor explicação”.
Este conceito é análogo ao de “encaixe empírico”, na medida em
que se procura ver o grau de correspondência entre a teoria (no
caso a cosmovisão, cristã ou não) e a prática (a observação
científica).
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6.2 Ressonância e Encaixe Empírico
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➢Alguns desses "encaixes" e ressonâncias importantes são:
1. A aparente ordenação do universo, que é
acessível e inteligível à mente humana;
2. Uma história cósmica produtiva, incluindo
a sugestão de que ela é finamente
ajustada para a emergência da vida
3. A interconectividade do universo, que
resiste às reduções às suas partes
individuais;
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➢Alguns desses "encaixes" e ressonâncias importantes são:
4. A coexistência de ordem e desordem no
mundo;
5. Uma generalizada consciência humana do
transcendente, que se "encaixa" com a
visão cristã de que Deus é real e se revela
às suas criaturas.
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6.3 Teologia Natural Trinitária
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➢Duas principais obras
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➢Alister McGrath insiste que uma Teologia Natural só faz sentido dentro de um frameworkde cristianismo trinitário.
➢O cristianismo trinitário possui o mais alto grau de encaixe empírico com a realidade, e dá conta de mais aspectos da realidade do que descrições puramente naturalistas da natureza
➢Textos-chave:
➢ 1) João cap. 1:1-18, em que João escreve sobre o logos de Deus
➢ Essa é a fundação intelectual de uma Teologia Natural Cristã: o
transcendente foi revelado na ordem criada
➢ fornece um framework que liga criação, encarnação e revelação.
➢ 2) 1 Samuel 3:3-10
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➢ Alister McGrath insiste que uma Teologia Natural só faz sentido
dentro de um framework de cristianismo trinitário.
1. A ideia de um Deus transcendente que opta por se autorrevelar na história e na natureza;
2. A crença de que há uma relação análoga entre Deus e natureza, fundamentada nas características criadas da ordem natural.
3. O princípio de que a humanidade é criada à imagem de Deus.
4. O conceito de “economia da salvação
5. A doutrina da encarnação.
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Créditos
Autor:•Marcelo Cabral
Revisor:• Roberto Covolan
Colaboradores: •Guilherme de Carvalho• Roberto Covolan • Tiago Garros
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Produção