Auguste Comte

7/21/2019 Auguste Comte

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Auguste Comte

Autor: María Ángeles Vitoria

Auguste Comte (1798-1857) es comúnmente considerado el iniciador del

ositi!ismo " de la sociología cientí#ca$ %l centro de gra!edad de su

http://www.philosophica.info/autores.html#mav

http://www.philosophica.info/autores.html#mav



doctrina es la le" de los tres estadios& 'ormulada "a en las oras de

u!entud$ %n ella se contiene su crítica a la religi*n " a la meta'ísica& " la

declaraci*n de su ositi!ismo$ %sta osici*n teor+tica es& arad*icamente&

una ,#loso'ía anti#los*#ca& .ue considera conocimiento aut+ntico s*lo el

conocimiento cientí#co-e/erimental& declarando !ana e inútil la retensi*nsaiencial de la #loso'ía$ %l ositi!ismo comtiano& al menos en su instancia

cienti#cista& 'ue la #loso'ía dominante en uena arte del siglo 00$

2ndice

1$ Vida " oras

3$ 4a #loso'ía ositi!a

3$1$ 4a le" de los tres estadios& núcleo de la #loso'ía comtiana3$1$1$ %/osici*n e interretaci*n comtiana

3$1$3$ %l estadio teol*gico

3$1$$ %l estadio meta'ísico

3$1$6$ %stadio ositi!o

3$1$5$ undamentaci*n de esta le"

3$3$ Conceci*n ositi!ista de la ciencia " clasi#caci*n de los saeres

3$$ 4a !ertiente sociol*gico-olítica del ositi!ismo$ 4a religi*n de la

umanidad

$ ee/iones críticas

$1$ 4a le" de los tres estadios$ ;iscusi*n <ist*rico-eistemol*gica

$3$ Crítica de la conceci*n ositi!ista de la ciencia

$$ Valoraci*n meta'ísica

6$ =iliogra'ía

6$1$ >ras de Auguste Comte

6$3$ ?raducciones esa@olas de algunas oras

6$$ %studios sore el ensamiento de Comte

6$6 >tras oras citadas en la !o1. Vida y obras

Augusto Comte naci* en Montellier el 19 de enero de 1798 en una 'amilia

modesta Beminentemente cat*lica " monr.uicaD& como dice +l mismo en

el Ere'acio ersonal alCours de E<iloso<ie ositi!e$ Aun.ue recii* una

http://www.philosophica.info/voces/comte/Comte.html#toc0










































educaci*n cristiana& a los catorce a@os aandon* la 'e de sus adres&

declarndose lireensador " reulicano$ %n 1816 entr* en lFGcole

Eol"tecni.ue de Earís& instituci*n romo!ida en los tiemos de la e!oluci*n

ara la 'ormaci*n de t+cnicos del nue!o r+gimen$ A.uí& dando muestras de

talento reco& inici* la lectura de las oras de ontenelle& Mauertuis& A$Hmit<& ;uclos& ;iderot& ume& Condorcet& ;e Maestre& ;e =onald& =ic<at "

Iall& .ue alimentaron en +l la idea de una re'orma social orientada a una

sociedad goernada or cientí#cos$ Cuando la %scuela se cerr* or sus

ideas reulicanas& !ol!i* or re!e tiemo a Montellier& donde se sostu!o

econ*micamente dando clases de matemticas& mientras estudiaa

anatomía " #siología en la 'acultad de Medicina$

Eoco desu+s& en 181J& se estaleci* en Earís contra la !oluntad de susadres$ Allí conoci* al líder socialista Haint-Himon (17JK-1835)& discíulo de

;FAlemert& .ue traaaa en el ro"ecto de reorganiar la sociedad or

medio de la ciencia " de la t+cnica$ Comte se dio cuenta entonces de la

necesidad de una reconstrucci*n moral e intelectual de la sociedad "

colaor* con +l como su secretario desde 1817 <asta 1836$ ;urante este

eriodo& en 1833& escrii* or encargo de Haint-Himon el Elan des tra!au/

scienti#.ues n+cessaires our r+organiser la societ+ (ora .ue se edit* de

nue!o con el título de H"stLme de oliti.ue ositi!e& " en la .ue sostiene la

unidad indisolule de ciencia " olítica)$ ;esu+s de esta ulicaci*n& en

1836& se indeendi* de Haint-Himon " eme* a dar lecciones en su casa a

un gruo de discíulos$ %ntre sus alumnos se encuentran algunos

ersonaes ilustres: el naturalista Ale/ander !on umoldt& el matemtico

Eoinsot& el #si*logo =lain!ille$ ruto de estas lecciones es su ora ms

'amosa& Cours de <iloso<ie ositi!e (18K-1863)& .ue comrende seis

!olúmenes$

%n 1835 se cas* con Caroline Massine "& un a@o desu+s& aenas ulicadasu ora Consid+rations sur le ou!oir sirituel& dio se@ales de locura " tu!o

.ue ermanecer en el manicomio aro/imadamente un a@o$ Hali* de la

clínica con el diagn*stico de ,no curado$ 4as recaídas " la estrec<e

econ*mica sern 'recuentes durante el resto de su !ida$



#loso'ía !erdaderamente ositi!a& única ase osile de la religi*n

uni!ersalD P>eu!res& t$ 0& A+ndice general& $ -Q$

Cuando en 1868 estall* la re!oluci*n& Comte se aline* con los

re!olucionarios& !iendo en ellos la clase destinada a realiar el tio de

sociedad .ue +l ausiciaa& ero ronto se desilusion* " en 1853 se uni* aOaole*n .ue& con un gole de estado& <aía instaurado el segundo

imerio$

4a última 'ase del ensamiento de Comte est e/uesta en el ;iscours sur

lFensemle du ositi!isme& de 1868 "& sore todo& en el H"stLme de

oliti.ue ositi!eou ?rait+ de sociologie instituant la religi*n de

lFumanit+ (1851-1856)& en cuatro !olúmenes& .ue retoma el título de su

rimera ora$ ;e este último eriodo son tami+n el Cat+c<isme ositi!isteou Hommaire e/osition de la religion uni!erselle (1853)&Ael au/

conser!ateurs (1855) " ?rait+ de <iloso<ie mat<+mati.ue (185J)& rimer

!olumen de los tres .ue deerían constituir la ora titulada H"nt<Lse

suecti!e ou H"stLme uni!ersel des concetions rores R lF+tat normal de

lFumanit+ (185J)$ %n este escrito asocia las matemticas con el

sentimiento religioso& llegando a asignar roiedades taumatúrgicas a los

números& " estalece una trinidad ositi!ista$ 4os otros dos !olúmenes

S.ue no lleg* a ulicarS ensaa dedicarlos a la Moral ositi!a " a la

ndustria ositi!a$ Eor estas 'ec<as& " ara resol!er su enosa situaci*n

econ*mica& idi* al círculo de sus amigos ositi!istas ingleses " 'ranceses

un susidio anual ermanente a camio de las lecciones .ue les daa$ Con

esas contriuciones !i!i* <asta el 5 de setiemre de 1857& a@o de su

muerte$ Hu !oluminosa corresondencia se ulic* *stuma$

He <an <ec<o muc<as consideraciones sore la incidencia .ue tu!ieron en

su #loso'ía las crisis .ue adeci*$ ndudalemente& la !ida de Comte

conoci* momentos de dese.uilirio sí.uico& " no es sencillo distinguir elinuo .ue la en'ermedad tu!o en su doctrina$

2. La flosoía positiva

http://www.philosophica.info/voces/comte/Comte.html#Oeuvres




Eara entender el ensamiento comtiano& es necesario tener en cuenta el

conte/to <ist*rico-cultural de su tiemo "& articularmente& sus

asiraciones socio-olíticas$ B?oda la doctrina de Comte "& en esecial& su

doctrina cientí#ca& únicamente resultan comrensiles como arte de sus

ro"ectos de re'orma uni!ersal& .ue no s*lo aarcan la ciencia sino losdems sectores de la !ida <umanaD PTolaUosUi 1986Q$ %l 'undador del

ositi!ismo tiene a las esaldas el in.uieto eríodo ost-re!olucionario

'ranc+s& en el .ue rancia "& en general& %uroa estn eme@adas en la

ús.ueda de un r+gimen olítico estale$ 4a doctrina de Comte nace

tami+n del intento de reconstruir el orden social de su tiemo$ l iensa

.ue la crisis olítica " moral .ue atra!esaa la sociedad era una

mani'estaci*n e/terior del estado de anar.uía intelectual$ Eor eso eseraa

.ue con la di'usi*n del conocimiento cientí#co& la instrucci*n oular en lasciencias " la ri.uea& se lograría una sociedad ací#ca$ ;e a<í .ue

emrendiese la tarea de construir la unidad del conocimiento oniendo

como 'undamento la ciencia$ %n relaci*n con el luminismo del siglo 0V& el

ositi!ismo del siglo 00 tenía la !entaa de oder re'erirse a un comleo

de ciencias ms desarrolladas$ Erecisamente este enorme desarrollo del

conocimiento cientí#co& .ue tu!o lugar en el siglo 00& o'reci* al ositi!ismo

la imresi*n de .ue la ciencia odría araar de manera e/<austi!a "

de#niti!a todo asecto de la realidad& tanto natural como <umana&

sustitu"endo a cual.uier otra 'orma de conocimiento$

4a !ariedad de actitudes " de lanteamientos .ue se acaan de descriir

someramente constitu"en el <umus en el .ue se genera el ositi!ismo

comtiano$ Euede decirse .ue el amiente del .ue arte Comte es

rimordialmente el enciclo+dico& con su e/trema !aloraci*n de la ciencia&

" sus crecientes modulaciones <istoricistas& unto a las reocuaciones

sociales de rinciios del siglo 00& "a latentes en los #l*so'os ilustrados$

?ienen esecial inuo en +l ;FAlemert& Montes.uieu& ?urgot " Condorcet$

Adems& en cuanto a la crítica de la meta'ísica& indudalemente Comte seinsira en el emirismo de ume& al .ue se@ala en el Cat<+c<isme

ositi!iste como su rincial recursor en #loso'ía$ W& de modo ms

inmediato& en lo .ue concierne a sus ideas cientí#cas " sociales& deende

de Haint-Himon$

http://www.philosophica.info/voces/comte/Comte.html#Kolalowski1984

http://www.philosophica.info/voces/comte/Comte.html#Kolalowski1984



2.1. La ley de los tres estadios, núcleo de la flosoía comtiana

4a doctrina de Comte concentra toda su 'uera en la le" de los tres estadios

del ensamiento& 'ormulada "a en las oras de u!entud$ l mismo

consideraa .ue su descurimiento ms imortante era esta ,le"'undamental del rogreso cientí#co& cultural " social& .ue descriía

tami+n la e!oluci*n del ensamiento <umano indi!idual$ %n ella se

contiene su crítica a la religi*n " a la meta'ísica& " la declaraci*n de su

ositi!ismo$ Como consecuencia de esta le" roone un nue!o sistema de

las ciencias$

2.1.1. !"#$%C%&' %'()")(AC%&' C#*(%A'A

Hegún Comte& el <omre indi!idual " la <istoria <umana llegan a laer'ecci*n del conocimiento a tra!+s de una e!oluci*n lenta .ue sigue& de

modo necesario& la misma le"$

B%studiando el desarrollo total de la inteligencia <umana& en sus di!ersas

es'eras de acti!idad& desde su rimera mani'estaci*n ms simle <asta

nuestros días& creo <aer descuierto una gran le" 'undamental& a la .ue se

<alla sometida& or una necesidad in!ariale& " .ue& me arece& uede

estalecerse con rueas racionales " tami+n or medio de la !eri#caci*n<ist*ricaD$

A continuaci*n descrie sucintamente los grandes momentos de esta le"$

B%sta le" consiste en .ue cada una de nuestras conceciones rinciales&

cada rama de nuestros conocimientos& asa sucesi!amente or tres

estados te*ricos di'erentes: el estado teol*gico o #cticioX el estado

meta'ísico o astractoX el estado cientí#co o ositi!o (Y) ;e a<í resultan

tres clases de #loso'ía o de sistemas generales de conceciones sore el

conunto de los 'en*menos& .ue se e/clu"en mutuamente: la rimera es el

unto de artida necesario de la inteligencia <umanaX la tercera& su estado

#o " de#niti!oX la segunda s*lo est destinada a ser!ir de transici*nD

PCurso de iloso'ía ositi!a& lec$ 1Q$

http://www.philosophica.info/voces/comte/Comte.html#Curso




2.1.2. L $(A+%# (#L&%C#

%n los comienos de la <istoria& el <omre se encontraa desarmado "

asomrado ante la Oaturalea$ %n el intento de conocer " e/licar la

naturalea de los seres " las causas de los e!entos& lleno de temor " deasomro& los atriu"* a la !oluntad de seres sore<umanos (dioses&

esíritus uenos " malos .ue uelan el uni!erso " lo manean or entero)$

%l <omre rimiti!o se reresent* los 'en*menos como roducidos or la

acci*n directa " continuada de agentes sorenaturales& cu"a inter!enci*n

aritraria e/licaría todas las aarentes anomalías del uni!erso$ ;e a<í la

necesidad de aelar a la magia& oraciones " sacri#cios& ara someter esas

'ueras " otener la curaci*n de en'ermedades& la llu!ia "& en de#niti!a&

todos los ene#cios temorales$ Eara Comte& lo .ue el <omre conseguía en

su tiemo a tra!+s de la ciencia& en la +oca rimiti!a lo lograa con

recursos religiosos$ %ste rimer intento de e/licaci*n& a artir de causas

ms ien 'antsticas& dio origen a las di!ersas mitologías& teogonías "

teologías en las cuales& con el aso del tiemo& se 'ue a#rmando la unicidad

de ;ios& es decir& la <egemonía de un dios rincial$

Aun.ue Comte usa el t+rmino ,teol*gico ara este rimer estadio& sería

ms e/acto reemlaarlo or el t+rmino ,religioso& ues el autor del

ositi!ismo iensa ms en la conducta religiosa& en la relaci*n del <omrecon ;ios o con los dioses& .ue no en las eseculaciones #los*#cas sore

;ios PHanguineti 1981: 7KKQ$

2.1.-. L $(A+%# *(A/$%C#

Hucesi!amente& en la e/licaci*n de los 'en*menos de la Oaturalea& las

di!inidades Slas !oluntades ersonales de seres sorenaturales& o de un

dios rincialS !an siendo sustituidas or 'ueras o oderes in<erentes a

las cosas mismas$ Hurgen así las ideas de naturalea& esencia& otencias

acti!as& 'ueras !itales& causas #nales& etc$ .ue& al rinciio& se

consideraan como instrumentos en manos de la di!inidad$ Comenaa el

modo meta'ísico de ensar en sustituci*n del teol*gico "& con +l& el inicio

del redominio del ensamiento astracto$

http://www.philosophica.info/voces/comte/Comte.html#Sanguineti1981




Hin emargo& no se trata toda!ía de una !erdadera e/licaci*n de los

'en*menos ues los <omres& lo.ueados or sus roias astracciones

l*gicas& discuten inútilmente sore ideas generales& como usticia& liertad&

derec<o " otras semeantes& con'undi+ndolas con la realidad$

%l estadio meta'ísico alcana su culminaci*n intelectual con la uni#caci*n

de todas las entidades en una sola (la Oaturalea)$ Eosilemente Comte

tiene resentes a.uí a Hinoa " a egel$

2.1.0. $(A+%# "#$%(%V#

inalmente& con el rogreso de las ciencias& se suera la e/licaci*n

meta'ísica " ad!iene el estadio ositi!o en el .ue la <umanidad alcana la

madure de ensamiento$ %l <omre renuncia a uscar causas últimas "

e/licaciones de los 'en*menos en algo .ue est+ ms all de la e/eriencia

(!oluntades di!inas misteriosas o astracciones meta'ísicas)$ %n esta etaa

se atiene a los <ec<os " trata de 'ormular las le"es .ue los coordinan& or

medio de la oser!aci*n& de la e/erimentaci*n " del raonamiento

matemtico$ %ste conocimiento de las le"es naturales se dirige a la

re!isi*n de los acontecimientos 'uturos "& con ello& al dominio de la

Oaturalea$

4a meta'ísica <a .uedado reemlaada or la ciencia moderna$ %n esta

etaa de#niti!a del desarrollo del esíritu <umano& la <umanidad uede

entregarse inde#nidamente a sus a'anes de dominio tecnol*gico de la

naturalea& mientras .ue en el mito eseculati!o !a logrando la

er'ecci*n en la medida .ue consigue uni#car los conocimientos cientí#cos

ao una única le" (ideal lalaciano)$

Merece la ena recoger el te/to caital de la #loso'ía comtiana& cu"ocontenido se acaa de e/oner:

B%n el estadio teol*gico& el esíritu <umano& al dirigir esencialmente sus

in!estigaciones <acia la naturalea íntima de los seres& las causas rimeras

" #nales de todos los e'ectos .ue ercie& en una alara& <acia los



conocimientos asolutos& se reresenta los 'en*menos como roducidos or

la acci*n directa " continuada de agentes sorenaturales& ms o menos

numerosos& cu"a inter!enci*n aritraria e/lica todas las anomalías

aarentes del uni!erso$

D %n el estadio meta'ísico& .ue no es en el 'ondo ms .ue una simle

modi#caci*n general del rimero& se sustitu"en los agentes sorenaturales

or 'ueras astractas& !erdaderas entidades (astracciones

ersoni#cadas)& in<erentes a los di!ersos seres del mundo& " conceidas

como caaces de engendrar or ellas mismas todos los 'en*menos

oser!ados& cu"a e/licaci*n consiste& entonces& en asignar a cada uno de

ellos la entidad corresondiente$

D %n #n& en el estadio ositi!o& el esíritu <umano& reconociendo la

imosiilidad de otener nociones asolutas& renuncia a uscar el origen "

el destino del uni!erso " a conocer las causas íntimas de los 'en*menos&

ara dedicarse únicamente a descurir& con el emleo ien cominado del

raonamiento " la oser!aci*n& sus le"es e'ecti!as& es decir& sus relaciones

in!ariales de sucesi*n " de semeana$ 4a e/licaci*n de los <ec<os&

reducida entonces a sus t+rminos reales& no es a<ora "a ms .ue la uni*n

estalecida entre los di!ersos 'en*menos articulares " algunos <ec<os

generales .ue los rogresos de la ciencia tienden cada !e ms a disminuir

en número$

D %l sistema teol*gico lleg* a la ms ele!ada er'ecci*n de .ue es

suscetile& cuando sustitu"* el uego !ario de las numerosas di!inidades

indeendientes& .ue <aían sido ideados rimiti!amente& or la acci*n

ro!idencial de un ser único$ Asimismo& la culminaci*n del sistema

meta'ísico consiste en conceir& en !e de entidades articulares& una sola

entidad general& la naturalea& considerada como 'uente única de todos los

'en*menos$ Anlogamente& la er'ecci*n del sistema ositi!o& <acia la .ue

tiende sin cesar& aún cuando sea mu" roale .ue no lo logre nunca& ser

el oder reresentarse todos los 'en*menos oser!ales como casos

articulares de un solo <ec<o general: or eemlo& el de la gra!itaci*n

uni!ersalD PCurso de iloso'ía ositi!a& $ 187-189Q$






Comte a#rma .ue esas tres etaas se e/clu"en mutuamente: rimero& la

meta'ísica desla* a la religi*n "& una !e .ue la <umanidad <a"a

alcanado el último estadio& amas Nla religi*n " la meta'ísicaN sern

sustituidas or la ciencia& si ien la religi*n continuar e/istiendo ara

satis'acer una e/igencia totalmente sentimental$

%l autor del ositi!ismo in!oca continuamente la le" de los tres estadios

como ase de toda su conceci*n " la alica a todos los asectos del

desarrollo del indi!iduo " de toda la <umanidadX tami+n a la e!oluci*n de

la ciencia en general " de cada ciencia en articular$ 4as ci!iliaciones " las

culturas Nel roceso mismo de la <istoriaN se desarrollan asimismo según

este mismo ritmo e!oluti!o$ %sta le" es estalecida& en de#niti!a& como

dogma 'undamental del ositi!ismo$

Vemos a<ora algo ms detalladamente la descrici*n comtiana de la

e!oluci*n socio-olítica de la <umanidad siguiendo esta le"$ Comte descrie

así el desarrollo <ist*rico:

BCreo .ue esta <istoria uede ser di!idida en tres grandes +ocas& o

estados de ci!iliaci*n (Y) 4a rimera es la +oca teol*gica " militar (Y) 4a

segunda es la +oca meta'ísica " legalista (Y) en #n& la tercera es la +ocacientí#ca e industrialD P>eu!res& t$ 0& $113Q$

Cada etaa est integrada& a su !e& or distintas 'ases$ %l estadio teol*gico

asa or tres momentos N'etic<ismo& oliteísmo " monoteísmoN& a los .ue

dedica largos anlisis& <asta alcanar su culmen en el cristianismo$ %n el

lano social& le corresonde el r+gimen teol*gico-militar& asado en el

asolutismo de la autoridad& el derec<o di!ino de los re"es " una resencia

dominante del militarismo como ee estructurante de la sociedad$ %n el

cristianismo& el oder esiritual ertenece al Eaa& .ue reresenta a ;ios en

la tierraX " el oder temoral& a los re"es " a los emeradores& .ue son

elegidos or ;ios$ Comte sitúa cronol*gicamente el estadio teol*gico en la

AntigZedad " en el Medioe!o$

Hi el estadio teol*gico es ,orgnico& en el sentido de estale& el meta'ísico

es re!olucionario " camiante& con ata.ues a las instituciones del asado$





Comte iensa .ue la le" de los tres estadios est inscrita en la naturalea

misma del esíritu$ ?iene& or tanto& !alor de rimer rinciio .ue no

necesita demostraci*n$

BMe arece .ue asta enunciar esa le"& ara .ue su e/actitud sea!eri#cada inmediatamente or todos a.uellos .ue tienen un cierto

conocimiento ro'undo de la <istoria general de las ciencias$ Oo <a"

ninguna de ellas& en e'ecto& .ue no se <alle <o" día en el estadio ositi!o& "

.ue no odamos reresentarnos en el asado comuesta esencialmente de

astracciones meta'ísicas& " remontndonos aún ms& comletamente

dominada or las conceciones teol*gicasD PCurso de iloso'ía ositi!a& lec$

1Q$

4a simle oser!aci*n de la e!oluci*n de las ciencias <umanas,demuestra .ue todas " cada una !an asando del estadio teol*gico al

meta'ísico "& desu+s& al ositi!o& aun.ue se lamenta de .ue& aún en su

tiemo& muc<as ciencias sigan conser!ando demasiados rasgos de las

etaas anteriores$

Hegún Comte& tami+n uede comroarse mu" 'cilmente la !erdad de

esta le"& ensado en la roia e/eriencia ersonal:

BA<ora ien& cada uno de nosotros& contemlando su roia <istoria& \no se

acuerda de .ue 'ue sucesi!amente& en cuanto a sus nociones ms

imortantes& te*logo en su in'ancia& meta'ísico en la u!entud " 'ísico en la

madure] %sta constataci*n es 'cil <o" día ara todos los <omres en

cual.uier altura de su !idaD PCurso de iloso'ía ositi!a& lec$ 1Q$

Oo imorta NdiceN .ue esto no se realice en todosX se !eri#ca& al menos&

en los esíritus .ue estn a la altura de los tiemos$

A estas dos rueas or oser!aci*n& a@ade Comte lo .ue considera la

,demostraci*n t+cnica de la necesidad de esa le"$ Eartiendo del emirismo

'enomenista de ume& entiende .ue los sentidos recien sensaciones

aisladas& sin inteligiilidad intrínseca$ a" necesidad& or tanto& de una

teoría& un rinciio o un es.uema .ue coordine los <ec<os aislados&

dndoles la inteligiilidad de la .ue carecen$ %ste es.uema <a de ser









necesariamente a riori de la e/eriencia& .ue o'rece solo sensaciones

aisladas$

BHi ien toda teoría ositi!a tiene .ue estar asada necesariamente en la

oser!aci*n& tami+n es necesaria una teoría cual.uiera .ue coordine estaoser!aci*n$ Hi al contemlar los 'en*menos no los relacionramos de

inmediato con algunos rinciios& no solamente nos sería imosile

cominar esas oser!aciones aisladas& " or tanto sacar ro!ec<o alguno

de ellas& sino .ue seríamos incluso enteramente incaaces de retenerlas& "

a uen seguro .ue los <ec<os ermanecerían desaerciidos ante nuestros

oosD PCurso de iloso'ía ositi!a& $ 9Q$

Comte lantea& or tanto& la necesidad inicial de una teoría& cu"a 'unci*n

rimordial sea la de coordinar los <ec<os& al margen de su contenido de!erdad$

BAsí& ues& el esíritu <umano& resionado or un lado or la necesidad de

oser!ar ara otener teorías reales "& or otro or la necesidad& no menos

imeriosa& de crearse algunas teorías ara oder continuar estas

oser!aciones& se <uiera encontrado desde su nacimiento encerrado en un

círculo !icioso del .ue no <uiera odido salir nunca si no <uiera aierto

'elimente una salida natural or el desarrollo esontneo de unas

conceciones teol*gicas& las cuales <an sido un unto de cone/i*n a sus

es'ueros " <an o'recido un rograma ara su acti!idadD PCurso de #loso'ía

ositi!a& $ 9Q$

4a teología <a ser!ido& or tanto& como rimer unto de ao"o ara el

es'uero <umano de comrender& " como rograma inicial de la ra/is .ue

lle!ar rogresi!amente& a lo largo de la <istoria& <acia el dominio

cientí#co-t+cnico de la naturalea$

Bndeendientemente de las ro'undas consideraciones sociales .ue a.uí

se unen& " .ue no deo ni tan si.uiera mencionar en este momento& +ste es

el moti!o 'undamental .ue demuestra la necesidad l*gica del carcter

uramente teol*gico de la #loso'ía rimiti!aD PCurso de #loso'ía ositi!a& $

9Q$











[ueda ien atente .ue& desde el unto de !ista gnoseol*gico& esta

e/licaci*n comtiana es deudora del emirismo " del 'enomenismo

Uantiano& .ue <unden sus raíces en la #loso'ía cartesiana$ %n e'ecto&

;escartes sear* la unidad 'uncional de inteligencia " e/eriencia& or

medio de la cual se cata la unidad real del ente sensile& deando or unlado los 'en*menos a los .ue <aía .ue uscar inteligiilidad "& or otro& los

concetos .ue "a no e/resaan el ser " la naturalea de las cosas$ %n esta

situaci*n& la inteligencia no tenía "a or oeto el ente sensile (lo real

e/istente) sino el conceto uroX " la sensaci*n tamoco alcanaa el ente

sensile en cuanto tal& sino la sensaci*n untual& el dato aislado& desoado

de toda inteligiilidad intrínseca$ %l ser " la naturalea de las cosas

.uedaan reducidos a 'en*menos PHanguineti 1977: 33-38Q$

2.2. Concepci4n positivista de la ciencia y clasifcaci4n de lossaberes

Hegún Comte& el m+todo cientí#co se caracteria or rescindir de la

ús.ueda de causas reales$ 4as ciencias se limitan a estalecer relaciones

entre los 'en*menos oser!ales$ ;e a<í el cali#cati!o de su #loso'ía como

ositi!ista& uesto .ue ro<íe .ue la ciencia trasase el mito de los

datos& de lo ositi!amente dado en la e/eriencia$ Eara el ositi!ismo&

como se !io al inicio& las le"es cientí#cas no son ms .ue ,relaciones

in!ariales entre 'en*menos& " su #nalidad rincial es 'acilitar el dominio<umano de la naturalea& ermitiendo la re!isi*n de los <ec<os 'uturos$ 4a

realidad uede e/licarse sin necesidad de recurrir a ninguna entidad o

rinciio trascendente$

Eara Comte no <a" ms conocimiento .ue el conocimiento cientí#co-

ositi!o$ W como las clasi#caciones del saer !igentes en su +oca tenían

un 'undamento teol*gico o meta'ísico& +l roone otra .ue resonda al

estadio ositi!o& en la .ue o!iamente no incluir los saeres .ueretendan ir ms all de los <ec<os " de su coordinaci*n a tra!+s de una

le" (meta'ísica& teología)$

Como el m+todo es el mismo ara todas las ciencias& las di!ersas

discilinas se di'erencian& según Comte& s*lo or la ma"or o menor

http://www.philosophica.info/voces/comte/Comte.html#Sanguineti1977b

http://www.philosophica.info/voces/comte/Comte.html#Sanguineti1977b



tra!+s del raonamiento " la oser!aci*n& la Hociología uede estalecer las

le"es de los 'en*menos sociales& al igual .ue ara la ísica es osile

estalecer las le"es .ue rigen los 'en*menos 'ísicos$ Cuando se constitu"a

la ísica social .uedar comletado& or tanto& el sistema #los*#co$

4a Hociología ocua un uesto 'undamental " culminante en la encicloedia

comtiana& al reresentar el t+rmino último del rogreso intelectual$ %sta

ciencia tiene en cuenta los resultados de todas las dems " se roone

como oeti!o elaorar los nue!os rinciios de la moral " del derec<o: el

sistema de ideas " de mecanismos de con!i!encia& .ue sal!en a la

<umanidad de la anar.uía " del desorden esiritual en la .ue la <aían

sumido los re!olucionarios del siglo 0V$

Eero cae reguntarse a<ora& \.u+ lugar ocua la iloso'ía en el cuadro

comtiano de los saeres& si las ciencias articulares se distriu"en

e/<austi!amente la totalidad de los oetos e/istentes] %n realidad& la

iloso'ía no se con#gura& según Comte& como un saer con un mito de

estudio roio& distinto de los .ue corresonden a las ciencias$ Así lo e/lica

en el Curso de iloso'ía ositi!a:

B=asta& en e'ecto& con .ue el estudio de las generalidades cientí#cas secon!ierta en una esecialidad ms$ [ue un nue!o tio de saios&

rearados or una educaci*n con!eniente& sin dedicarse al culti!o esecial

de ninguna rama articular de la #loso'ía natural& se ocue únicamente&

considerando las di!ersas ciencias ositi!as en su estado actual& a

determinar e/actamente el esíritu de cada una de ellas& a descurir sus

relaciones " su encadenamiento& a resumir& si es osile todos sus

rinciios roios en un menor número de rinciios comunes&

con'ormndose sin cesar a las m/imas 'undamentales del m+todo

ositi!oD PCurso de iloso'ía ositi!a& lec 1Q$

A la #loso'ía le corresonde& or tanto& el estudio de las relaciones entre las

distintas ciencias " el descurimiento de los rinciios comunes a todas

(or eemlo& la le" de los tres estadios& o la necesidad de recurrir a la

matemtica)$ 4as tareas de la #loso'ía son muc<o ms modestas de las .ue

se <aían asignado a la meta'ísica tradicional$ Consisten& en de#niti!a& en






romo!er el ,esíritu cientí#co .ue <a consentido a la <umanidad otener

resultados decisi!os en el conocimiento del mundo " en su dominio&

controlando .ue todos los traaos .ueden dentro de este esíritu$ 4a

iloso'ía ositi!a no es ms .ue la encicloedia de todas las ciencias& el

sistema de los conocimientos uni!ersales " cientí#cos& o'recido en una sola!isi*n total$ Así lo declara Comte al comieno de su Curso$

B%l #n de la #loso'ía ositi!a es resumir en un cuero de doctrina

<omog+nea el conunto de conocimientos ad.uiridos en los di'erentes

*rdenes de 'en*menos naturalesD PCurso de iloso'ía ositi!a& lec 1Q$

2.-. La vertiente sociol4gico5política del positivismo. La religi4n de

la 6umanidad

Comte ensaa .ue el desarrollo de la Hociología de acuerdo con el esíritu

ositi!o tendría como resultado el orden social$ %sta ciencia o'recería la

comleta sistematiaci*n de las reglas " rinciios de la con!i!encia& al

igual .ue la ísica " la =iología$ Comrende dos artes: %sttica " ;inmica$

4a %sttica social estudia las condiciones de e/istencia .ue son comunes a

todas las sociedades en todas las +ocas$ %stas condiciones son&

rincialmente& la sociailidad& el núcleo 'amiliar " la di!isi*n del traao&

.ue se <ace comatile con la cooeraci*n de es'ueros$ Comte atriu"e un

!alor articular a la 'amilia& como garantía aglutinante de la sociedad$Eiensa .ue la instituci*n 'amiliar est dada or naturalea " la de#ende

rocurando consolidarla mediante la ro<iici*n del di!orcio$ 4a sociedad&

ara Comte& est 'ormada or 'amilias& no or indi!iduos$ He oone tami+n

a la igualdad& or considerarla causa de anar.uía& al lle!ar a atriuir

cual.uier 'unci*n a cual.uier indi!iduo$ Eor este moti!o de#ende tami+n la

suordinaci*n de los se/os$ W& or lo mismo& tiene reser!as en relaci*n con

las doctrinas democrticas " socialistas sostenidas or los re!olucionarios

del 1868$

Eor su arte& la ;inmica social consiste en el estudio de las le"es de

desarrollo de la sociedad$ Hu le" 'undamental es la de los tres estadios$ %l

rogreso social se austa a esta le" .ue es& ara Comte& una !erdadera "

roia #loso'ía de la <istoria$ 4a <umanidad marc<a or una serie de etaas






de er'eccionamiento en su ser " en su orar& e/actamente como el

indi!iduo se desarrolla asando or una serie de estados " de edades en su

!ida iol*gica <asta llegar a ser animal er'ecto$ %ste rogreso de la

<umanidad es necesario e irresistile como cual.uier otra le" 'ísica$

Adems es inde#nido& "a .ue la <umanidad no rogresa <acia una metams all de la cual ueda decirse .ue "a no seguir adelante$ Con'orme a

esta le" del rogreso& cada uno de los estados sociales es resultado

necesario del recedente " el motor indisensale del .ue le sigue PCurso

de #loso'ía ositi!a& lec$ 68Q$

Comte ensaa .ue la crisis úlica " moral de la sociedad de entonces

ro!enía de la coe/istencia de tres #loso'ías ouestas (teología& meta'ísica

" ciencia)$ Eor tanto& ara reorganiar la sociedad era necesario .ue todas

las mentes llegasen a ensar de acuerdo con unas mismas ideas " .ue laHociología se constitu"ese como ciencia ositi!a$ 4a tesis olítica de Comte

es clara: la unidad social a tra!+s de la unidad de la doctrina$

B%sta re!oluci*n general del esíritu <umano est <o" casi enteramente

cumlida: s*lo resta& como "a <e e/licado& comletar la #loso'ía ositi!a&

araando tami+n los 'en*menos sociales "& a continuaci*n& resumirlos en

un solo cuero de doctrina <omog+nea$ Cuando este dole traao est+

su#cientemente a!anado& el triun'o de la #loso'ía ositi!a& se realiar

esontneamente " se restalecer el orden en la sociedad$ 4a re'erencia

tan ronunciada .ue casi todas las mentes& desde las ms rearadas a las

menos dotadas& conceden <o" a los conocimientos ositi!os& sore las

eseculaciones !agas " rústicas& <ace resagiar la enorme acogida .ue

tendr esta #loso'ía& cuando ad.uiera la única cualidad .ue toda!ía le 'alta:

su carcter de generalidad con!enienteD PCurso de iloso'ía ositi!a& $ J8Q$

Eara Comte es su#ciente& or tanto& la unidad del m+todo$

BOo creo .ue sean necesarios ms detalles ara aclarar .ue el oeti!o deeste curso no consiste en asoluto en resentar todos los 'en*menos

naturales como id+nticos en el 'ondo& sal!o la !ariedad de sus

circunstancias$ 4a #loso'ía ositi!a sería er'ecta si esto udiera ser así$

Eero esta condici*n no es necesaria& ni ara su 'ormaci*n sistemtica& ni

tan si.uiera ara la realiaci*n de las grandes " !entaosas consecuencias a









las .ue est destinada$ Oo <a" ms unidad indisensale .ue la unidad de

m+todos la cual uede " dee e/istir " se encuentra en su ma"or arte

estalecidaD PCurso de iloso'ía ositi!a& $ 71Q$

Hegún Comte& el m+todo ositi!o es la 'uera caa de realiar la unidad

esiritual entre los <omres$ Eara +l& la 'elicidad de la sociedad deendetanto de un desarrollo general de la ra*n iluminada or las ciencias como

del estalecimiento de una ciencia ositi!a .ue estudie los <ec<os sociales$

Eero como las ideas cientí#cas no son la !erdad común& es natural .ue

suran conictos en la sociedad& deido a la di!ersidad de oiniones entre

los <omres$ Eor eso& +l a#rm* la necesidad de reemlaar la educaci*n

teol*gica " meta'ísica or una educaci*n e/clusi!amente ositi!ista& "

lante* su imosici*n or la 'uera desde el %stado$

^unto con esto& Comte ad!ierte .ue un tal sometimiento de la liertad

indi!idual a la autoridad s*lo es osile or moti!os religiosos$ Oota .ue el

cristianismo <a sido caa de suscitar unas actitudes .ue son esenciales

ara la !ida social (la solidariedad .ue lle!a a uscar no s*lo el inter+s

ersonal legítimo& sino tami+n el ien comúnX " esta actitud no es caa

de ser suscitada or le"es)$ mulsado or las ideas de ^ose< de Maestre&

rear* en el modo como en la %dad Media el cristianismo <aía logrado

aglutinar todo un sistema intelectual " social gloal& .ue dotaa de orden a

la cultura " al saer <umanos$ Eor este camino& la e/igencia de religiosidad&

.ue Comte <aía declarado suerada con el ad!enimiento del estadio

meta'ísico "& ms aún& del ositi!o& !iene de nue!o reclamada en la +oca

cientí#ca como instrumento (medio) necesario ara la re'orma sociol*gica$

4a religi*n ositi!ista tiene& or tanto& un ael social imortantísimo& el de

ser rinciio de la unidad de la sociedad: B4a !erdadera unidad est& ues&

constituida al #n or la religi*n de la umanidadD PH"stLme de oliti.ue

ositi!e& en >eu!res& t$ 0Q$

Comte rec<aa todas las conceciones de la religi*n características de losestadios teol*gico " meta'ísico& como el anteísmo " el teísmo$ Oi ;ios& ni la

Oaturalea ueden ser oeto de culto religioso$ H*lo .ueda& entonces& la

umanidad conceida como un todo .ue& ao el nomre de ,Iran Her

(Irand _tre)& Comte la roone& en su etaa #nal& como oeto de culto en

la nue!a religi*n ositi!ista$







%l ,Iran Her comrende todos los <omres del asado& del resente " del

'uturo .ue <an contriuido o contriu"en al rogreso " a la 'elicidad del

g+nero <umano$ Comte asigna a este ,Iran Her una unidad e/istencial

suerior& incluso& a la e/istencia real del <omre indi!idual& uesto .ue esta

e/istencia descansa en la continuidad iol*gica de la generaci*n del tiemoresente con las del asado " del 'uturo$ Considera el esacio como un ser

místico al .ue llama ,Iran Medio o ,Iran Amiente (Irand Milieu)& en el

.ue est situada la ?ierra& el ,Iran etic<e$ %l ,Iran etic<e& el ,Iran

Medio " el ,Iran Her constitu"en la trinidad de la religi*n ositi!ista& cu"o

dogma 'undamental es ,el amor como rinciio& el orden como ase " el

rogreso como #n (lFamour comme rincie& lFordre come ase& le rogr+s

come ut)$

A continuaci*n& tra* la organiaci*n de las ceremonias del culto& imitando

las de la religi*n cat*lica ero llenndolas de esíritu ositi!ista$ %l culto

ri!ado estaría constituido or el recuerdo de los muertos " el sentimiento

de oligaci*n resecto a los descendientes$ %l culto úlico se mani'estaría

en la conmemoraci*n general de los grandes <omres (cientí#cos& artistas "

ene'actores de la <umanidad)$ Eara este #n& Comte elaor* un calendario

ositi!ista en el .ue los días& las semanas " los meses tienen cada uno un

atrono$ He se@alan 86 días 'esti!os a lo largo del a@o$ Adems institu"*

nue!e sacramentos sociales " el sacerdocio ositi!ista& con la misi*n de

deseme@ar en la sociedad el cargo de conseeros& maestros " ueces$ Así la

<umanidad odría !i!ir en un mundo 'eli guiado no "a or las tinielas

teol*gico-meta'ísicas& sino or la ciencia redentora$ %n la 'amilia eerce el

sacerdocio la muer& esosa " madre "& en de'ecto de ella& la <ia ma"or$ %n

general& la muer ocua en la sociedad ideada or Comte un uesto

'undamental& en cuanto e/resi*n de la emoti!idad <umana$ %l autor del

ositi!ismo 'und*& en de#niti!a& una ,iglesia de la .ue se roclam* ,sumo

ontí#ce " .ue le sore!i!i* or !arios decenios& esecialmente ennglaterra " en =rasil$

Hi en el asado la sal!aci*n indi!idual consistía en la uni*n con ;ios& en la

religi*n ositi!a el <omre se sal!a " sore!i!e en los otros& .ue recordarn

sus acciones útiles a la generaci*n siguiente de la cultura <umana$ Comte



sustitu"* la inmortalidad oeti!a o indi!idual& .ue le arecía egoísta& con la

inmortalidad sueti!a& or la cual los muertos er!i!en en la memoria de

las generaciones siguientes$ 4a nue!a sociedad ositi!a <aía de estar

imregnada de esta religi*n uni!ersal& " todos los actos de la !ida social

deerían de ser continua e/resi*n de !eneraci*n a este ,Iran Her oumanidad& or.ue la 'elicidad consistiría en unirse ms al Iran Her$ %sta

,religi*n uni!ersal de la <umanidad destru"e toda trascendencia di!ina&

reclamando ara el <omre la glori#caci*n " el ser!icio .ue se deen

únicamente a ;ios$ Comte a#rmaa certeramente .ue B4a gran conceci*n

de la umanidad elimina irre!ocalemente la de ;iosD PH"stLme de

oliti.ue ositi!e& en >eu!res& t$ 0& $ 6JQ& sustitu"endo la idea de ;ios or

la de ,Iran Her$ %stamos ante una radical seculariaci*n de la religi*n Pde

4uac 1997Q$4a religi*n de la <umanidad trata en de#niti!a de organiar la sociedad

indeendientemente de ;ios& considerando .ue su única #nalidad es el

rogreso& al .ue se llega or la ciencia ositi!a$ Algunos estudiosos del

ositi!ismo comtiano <an mostrado c*mo la moti!aci*n olítica es esencial

en el ositi!ismo: Btodo el traao eseculati!o realiado or Comte est&

desde el rinciio& orientado e imulsado or su laor olíticaD PEetit Hull

1978: 11Q$ Euede a#rmarse& or tanto& .ue Bla religi*n comtiana es

esencialmente una religi*n olítica& o dic<o de otra manera& .ue la olítica

de!iene su dimensi*n característicaD PEetit Hull 1978: 337Q$

-. )e7e8iones críticas

Aun.ue la doctrina de Comte <a reciido muc<as críticas& tanto en su

conceci*n general como en asectos articulares& su núcleo Nla instancia

antimeta'ísica " la e/tremada !aloraci*n de las cienciasN& sigue resente

en muc<as orientaciones de la cultura contemornea$ He e/onen a

continuaci*n algunas de las críticas ms signi#cati!as a los asectos

<ist*rico-eistemol*gicos " meta'ísicos del ensamiento comtiano$

-.1. La ley de los tres estadios. +iscusi4n 9ist4rico5epistemol4gica

4a le" comtiana retende descriir el curso de la <istoria <umana& la

e!oluci*n de cada ciencia " el desarrollo del indi!iduo$ %stos tres mitos

oedecen a una misma le"& cu"a dinmica rocede del estadio teol*gico al

http://www.philosophica.info/voces/comte/Comte.html#deLubac1997


http://www.philosophica.info/voces/comte/Comte.html#PetitSulla1978










meta'ísico "& de +ste& al cientí#co ositi!o$ ?ratndose de una descrici*n

.ue dee resonder a la e!oluci*n <ist*rica real& es lícito reguntarse si el

ensamiento meta'ísico destru"* e'ecti!amente el saer teol*gico& " si la

ciencia elimin* las instancias #los*#cas " teol*gicas$ Cae reguntarse

tami+n or el momento reciso en el .ue& según Comte& tu!o lugar el asode la mentalidad teol*gica a la meta'ísica " si& de <ec<o& el desarrollo de

cada ciencia <a seguido los estadios indicados or el 'undador del

ositi!ismo$ Eor último dee comroarse tami+n si se cumle la

dial+ctica de 'ondo de toda la le" comtiana& .ue imide la simultaneidad de

las etaas$

Eara Comte& el estadio teol*gico ocua la antigZedad " el medioe!o$ 4a

etaa meta'ísica se e/tiende desde ;escartes <asta egel: +sta es la#loso'ía .ue <aría destruido el ensar teol*gico$ Hin emargo& resulta

sorrendente constatar .ue Mill& .ue asume el legado de Comte en estos

untos& identi#ca el estadio meta'ísico con la +oca de la #loso'ía antigua "

medie!al (esecialmente Arist*teles " Hanto ?oms)& mientras .ue atriu"e

al nominalismo " al cartesianismo la destrucci*n de las ideas meta'ísicas

.ue dieron aso al estadio ositi!oX es decir& ara Mill& el eríodo meta'ísico

termina con ;escartes$

`n sencillo !istao a la <istoria es su#ciente ara ad!ertir .ue las doctrinas

de Arist*teles " de Hanto ?oms (estadio meta'ísico or e/celencia& según

Mill) no son incomatiles con el conocimiento de ;ios ni con la teología

sorenatural " .ue& or tanto& el aso del estadio teol*gico al meta'ísico no

imlic* la destrucci*n de toda e/licaci*n teol*gica$ Eor otra arte& la

#loso'ía .ue <ist*ricamente desla* a la religi*n " a ;ios del <orionte de

la racionalidad& no 'ue la .ue Comte dice .ue dee aandonarse (la

meta'ísica del ser& de las esencias in<erentes a las cosas: las meta'ísica

aristot+lica desarrollada en la %dad Media)& sino la #loso'ía racionalista& lameta'ísica de la inmanencia .ue se oone al conocimiento de la

trascendencia$

%n el estadio meta'ísico .ue& ara Comte& es la +oca .ue !a desde

;escartes <asta egel& es !erdad .ue la #loso'ía asume una imortancia



reonderante& sore todo en el racionalismo& .ue roone la

indeendencia de la ra*n de la 'e& " .ue culminar en el monumental

edi#cio <egeliano$ Eero no uede decirse .ue la ?eología 'uese e/ulsada

claramente en estos momentos: o ien se la de* de lado met*dicamente

(;escartes) o ien 'ue criticada en su 'orma de religi*n ositi!a (lustraci*n)o en todo caso 'ue asumida or la a*n (egel)$

4a !eri#caci*n <ist*rica muestra& adems& .ue el estadio meta'ísico no es el

.ue sigue a la corruci*n del conocimiento de ;ios " de la teología& sino al

contrario$ ist*ricamente& la negaci*n de ;ios <a estado recedida or la

corruci*n de la meta'ísica del ser (negaci*n del ente " de sus er'ecciones

trascendentales) PHanguineti 1977a: 198-199Q$

4a descrici*n de la le" de los tres estadios contiene elementos deamigZedad$ Earece .ue tanto Mill como Comte utilian el t+rmino

meta'ísica con un dole sentido: cuando interesa mostrar .ue la meta'ísica

deslaa a la teología& identi#can la #loso'ía con la #loso'ía moderna

(;escartes <asta egel)X en camio& cuando .uieren se@alar .ue en la

nue!a era ositi!ista dee aandonarse la #loso'ía& entonces la identi#can

con la meta'ísica del ser criticada or ;escartes PCurso de iloso'ía ositi!a&

$ 6JQ$

%n realidad& en el conunto de la le" comtiana& el estadio .ue resulta

rolemtico " casi arti#cial en todas las e/osiciones .ue aarecen en la

ora de Comte es el meta'ísico$ Cuando considera la e!oluci*n ersonal de

la inteligencia& como la e!oluci*n .ue <a tenido lugar en cada una de las

ciencias& la descrici*n del estadio meta'ísico& o est ausente o se <ace

mu" de asada (como mero estadio de transici*n)$ Así or eemlo&

menciona una astrología como 'ase teol*gica de la astronomíaX " una

al.uimia& .ue sería la rimera 'ase de la actual .uímica& ero no dice ni una

alara de la 'ase meta'ísica de estas dos ciencias PEetit Hull 1978: 18X

159-1JKQ$Muc<os autores <an notado N" el mismo Comte lo dice e/lícitamenteN

.ue& en realidad& el rolema central se reduce a roar la e/istencia de un

rimer estadio en el .ue todos los conocimientos se interretan desde una

!isi*n teol*gica$ Eroado esto& " dado .ue no uede dudarse del actual

estado en .ue se encuentran las ciencias& asta a@adir solamente un

http://www.philosophica.info/voces/comte/Comte.html#Sanguineti1977a








estadio transitorio entre las dos etaas roiamente tales ara .ue .uede

comletada la le" de los tres estadios PCurso de iloso'ía ositi!a& lec 1Q$

B?odas nuestras eseculaciones estn ine!italemente suetas& tanto en el

indi!iduo como en la esecie& a asar sucesi!amente a tra!+s de tres

estadios te*ricos di'erentes: teol*gico& meta'ísico " ositi!o$ Aun.ueindisensale ao todos los asectos& el rimer estadio dee conceirse

a<ora como uramente ro!isional " rearatorioX el segundo .ue no

constitu"e en realidad ms .ue una modi#caci*n disol!ente& comorta s*lo

un ael transitorio& ara conducir gradualmente al terceroX " es +ste& el

único comletamente normal& el .ue constitu"e el r+gimen de#niti!o de la

ra*nD P;iscours sur lFesrit ositi!e& $ 6Q$

%n las e/licaciones .ue o'rece el autor del ositi!ismo es 'cil ad!ertir .ueel estadio meta'ísico no oedece a una descrici*n de la <istoria real: ms

.ue tener !alor " sentido en sí mismo& arece un arti#cio ideado ara

usti#car la necesidad del estadio ositi!o de todo el saer$

4a sucesi*n de 'ases del estadio teol*gico <asta aocar en el monoteísmo

<a sido tami+n oeto de numerosas críticas or arte de la in!estigaci*n

<ist*rica osterior " del anlisis 'enomenol*gico de la <istoria de las

religiones (Andre 4ang& il<elm Hc<mitdt& I$ !an der 4eeu& Mircea

%liade& ^ulien ies)$ Concretamente& Andre 4ang& en su ora ?<e MaUing o'

t<e eligion (1898) mostr* sore los nue!os datos aortados or la

etnología& la e/istencia en numerosos uelos rimiti!os de creencias

ine.uí!ocas en un ;ios suremo " único& aun.ue mecladas con di!ersas

'ormas de religiosidad in'erior& animistas " mgicas$ %sta doctrina 'ue

corroorada ms tarde or otros autores& sore todo& or los antro*logos

de la %scuela de Viena$ A artir de Comte& surgieron numerosas disutas

sore cul sería la religi*n ,rimiti!a& ero la misma disaridad de

conclusiones a la .ue se lleg* es tami+n índice de la de#cienteoser!aci*n de los <ec<os en los .ue se asaan$ Eor su misma naturalea&

estos estudios cuentan con una ase de e/eriencia e.ue@a "

'ragmentaria$ %l estado actual de la in!estigaci*n& aun.ue se trata de

conclusiones roales& ao"a ms el monoteísmo$





%s tami+n <ist*ricamente cuestionale la organiaci*n socio-olítica del

estadio teol*gico .ue Comte resenta como correlati!a a la sucesi*n de

'ases .ue !an del oliteísmo al monoteísmo$ Hore esta cuesti*n&

Hanguineti <a se@alado .ue en los raonamientos del 'undador del

ositi!ismo sore esta cuesti*n su"ace el so#sma de tomar lo .ue es eraccidens como si 'uera er se$ Eor eemlo& si un determinado uelo cree

en ;ios " adems osee una organiaci*n militar& conclu"e .ue el culto a

;ios est unido er se a lo militar$ %sta 'alta de discernimiento entre lo

esencial " lo accidental& alicada a la sucesi*n <ist*rica& da lugar al

so#sma ost <oc& ergo roter <oc PHanguineti 1977a: 31Q$

`na consideraci*n <ist*rica serena " oeti!a muestra .ue tamoco se

cumle la dial+ctica de 'ondo de toda la le" comtiana .ue imide la

simultaneidad de las etaas PHanguineti 1981Q: la meta'ísica medie!al noelimin* sino .ue a#rm* la teología& " la ciencia moderna <a con!i!ido con la

#loso'ía " la religi*n$ Merece la ena detenerse en estos asectos$

4a meta'ísica& de su"o& no se oone a una consideraci*n teol*gica (ni a la

teología natural& ni a la religi*n)$ Adems& la +oca moderna no 'ue

e/clusi!amente #los*#ca& ues en ella naci* tami+n con toda su 'uera el

ensamiento cientí#co& en amientes #los*#cos " e/tra#los*#cos& "

normalmente entre ersonas cre"entes$ ?amoco es usto a#rmar .ue el

eríodo contemorneo es monotemticamente cientí#co& ues la #loso'ía

nunca <a deado de interesar& tanto en sus rolemas eseculati!os como

en las cuestiones moralesX " las e/igencias de la religi*n siguen in.uietando

a los <omres$

4a e/eriencia <ist*rica demuestra& en camio& .ue el saer cientí#co serio

" ro'undo romue!e las cuestiones #los*#cas " emua a los <omres a

;ios$ 4a tendencia a #loso'ar est& en e'ecto& <ondamente arraigada en el

<omre& .ue no se satis'ace s*lo con e/licaciones de los rinciios 'ísicos

de la materia& " ma"or es el ansia .ue todos los <omres e/erimentan deuna resuesta trascendente a los interrogantes ms ro'undos de su

e/istencia$ Hi ensamos en los grandes cientí#cos modernos "

contemorneos: Teler& Oeton& Ialileo& <asta llegar a %instein o ElancU&

Collins " otros muc<os& encontramos ordinariamente a ersonas con

reocuaciones #los*#cas& mu" atentos al rolema de ;ios " con







resuestas matiadas en relaci*n al !alor del saer cientí#co$ 4a imagen del

cientí#co ateo& .ue <a suerado el estadio teol*gico& " con total a!ersi*n a

la #loso'ía no es 'recuente& " suele darse ms ien entre determinados

#l*so'os .ue <an contriuido oco a la ciencia misma (Comte& enan& Mar/)

o en cientí#cos aislados e inuidos or las ideologías$

%n la !ida real& los caminos de la #loso'ía " de las ciencias no son

e/clu"entes& sino .ue suelen entrecruarse o ir en aralelo& de modos mu"

!ariados$ %n todas las +ocas estn resentes múltiles religiones&

doctrinas meta'ísicas " conocimientos cientí#cos articulares$ %stos tres

mitos del saer se desarrollan& con redominio de uno u otro& en

deendencia de la liertad <umana$

n!estigaciones <ist*ricas ms recientes <an roado de modo satis'actorio

.ue la acti!idad cientí#ca no s*lo no se oone a la meta'ísica (ni a la

religi*n)& sino .ue tiene sentido únicamente desde unos resuuestos de

carcter #los*#co: la con#ana en el orden " racionalidad del uni!erso en

su totalidad& " la con#ana en la caacidad del <omre ara conocerlo$

Oumerosos estudios realiados en el siglo 00 <an mostrado .ue la ciencia

e/erimental s*lo es osile si el mundo osee un 'uerte tio de orden " si

los <omres son caaces de in!estigarlo$ Euede decirse& or tanto& .ue la

ase de la ciencia moderna <a sido siemre un cierto realismo meta'ísico "

gnoseol*gico& .ue se encuentra en continuidad con el raonamiento

meta'ísico .ue lle!a a la e/istencia de ;ios$ ^aUi sostiene una #loso'ía de la

<istoria de la ciencia de signo ouesto a la del ositi!ismo clsico& .ue

consideraa la religi*n " la meta'ísica como un lastre del logoscientí#co

P ^aUi 198KQ$

4a <istoria misma muestra .ue la ciencia moderna surgi* sistemticamente

en el siglo 0V& en una cultura .ue& desde <acía muc<os siglos era

ro'undamente cristiana& " or ora de cientí#cos como Co+rnico& Teler&Ialileo " Oeton& .ue no s*lo eran cristianos con!encidos& sino .ue con

'recuencia estudiaron con gran inter+s rolemas teol*gicos$

4os estudios e in!estigaciones <ist*ricas realiadas desde mediados del

siglo 00 ermiten concluir .ue la le" de los tres estadios no resonde al

http://www.philosophica.info/voces/comte/Comte.html#Jaki1980

http://www.philosophica.info/voces/comte/Comte.html#Jaki1980



curso real de la <istoria& ni en su lanteamiento general Nsucesi*n de

eriodos .ue se e/clu"enN ni en los detalles del desarrollo de cada estadio$

?amoco reea la <istoria seguida or cada ciencia$ %n realidad no es ms

.ue una astracta identi#caci*n de tres osiciones ,uras& arti#cialmente

contrauestas& .ue tamoco goan de !eri#caci*n a ni!el indi!idual$

-.2. Crítica de la concepci4n positivista de la ciencia

4a conceci*n ositi!ista de la ciencia es intrínsecamente cienti#cista$ Eor

un lado& se asigna a la ciencia el monoolio del saer "& or otro& se limita

su alcance a las realidades de la e/eriencia& negando realidad oeti!a a

todo lo .ue .uede ms all de la e/eriencia$

Hin duda& con la metodología roia de la ciencia ositi!a no se llega a

realidades trascendentes (;ios& liertad& esíritu)& ero no or.ue +stas no

tengan realidad o no sean oeto de conocimiento& sino or.ue el m+todo

cientí#co& or su misma naturalea& se limita a los asectos oser!ales de

la realidad$ 4a ciencia no tiene necesidad de considerar otras dimensiones

ara desarrollarse$ %n camio& el cientí#co como ersona sí uede <acerse

reguntas .ue estn ms all de las osiilidades metodol*gicas de la

ciencia en la .ue traaa& ero lo <ace en cuanto ersona& no en !irtud del

m+todo cientí#co$

4a idea de .ue la ciencia uede resol!er todos los rolemas del <omre N

otra mani'estaci*n de la conceci*n cienti#cista de la cienciaN es

intrínsecamente ingenua$ %n e'ecto& or su misma naturalea& el

conocimiento cientí#co se circunscrie a mitos determinados de la

realidad "& or tanto& e/isten rolemas ara los cuales ni si.uiera tiene

sentido edir soluci*n a la ciencia$ %l conocimiento cientí#co es siemre

arcial " conte/tual "& or tanto& ninguna ciencia uede roorcionarsoluciones a rolemas .ue tengan un carcter gloal$ Adems& incluso los

rolemas .ue la misma ciencia resuel!e estn& muc<as !eces& en

deendencia de decisiones <umanas .ue se sitúan en el terreno e/tra-

cientí#co& en el mito de la liertad& de las resonsailidades indi!iduales&

sociales& olíticas& etc$ PAgai 198: 11J-1JQ$

http://www.philosophica.info/voces/comte/Comte.html#Agazzi1983




?amoco los desarrollos cientí#cos se <an realiado siguiendo las directrices

metodol*gicas de Comte$ Como es saido& +l consideraa .ue la mecnica

netoniana& entendida de modo mecanicista " determinista era el saer

de#niti!o$ Eor eso daa gran imortancia a la estailidad del sistema solar&

tal como se conocía en su +oca$ A#rmaa con 'recuencia .ue la cienciaositi!a se e/tendía s*lo <asta donde alcanaa la !ista& sin a"uda de

instrumentos& " .ue el límite rctico del uni!erso era la *rita de Haturno:

Comte desaroaa los intentos de in!estigar ms all del se/to laneta

del sistema solar& or el temor de .ue nue!os descurimientos

comrometiesen el determinismo de la ciencia "& con ello& su caacidad de

re!er con e/actitud$ Eor lo mismo& en matemticas era <ostil al clculo de

roailidades creado or 4alace$

%n su +oca& las e/licaciones iol*gicas distaan muc<o de austarse en su

desarrollo al es.uema ositi!ista$ Algunos de los meores i*logos del

momento re'utaan considerar la !ida como un mero mecanismo$ Hin

emargo& Comte ignor* a estos cientí#cos " e/ager*& en camio& la

imortancia de los .ue aortaan elementos .ue corrooraan su

conceci*n de la ciencia& or eemlo& =ic<at PCurso de #loso'ía ositi!a&

lecc$ 68 " 57Q$ Eara =ic<at& el elemento último de los seres !i!os era el

teido& no las c+lulas$ Eor tanto& no deía uscarse una realidad ms all del

teido$ =ic<at conden* el uso del microscoio& ensando .ue a tra!+s de +l

cada uno !e a su manera " en la medida en .ue resulta a'ectado$ Eor inuo

de su autoridad& el microscoio .ued* desautoriado !arias d+cadas$

Comte& .ue admiraa a =ic<at& escrii* re#ri+ndose a la teoría celular:

B%l auso de las in!estigaciones microsc*icas " el e/agerado cr+dito .ue

toda!ía se resta a un medio de e/loraci*n tan e.uí!oco& contriu"en

sicamente a dar una 'ala aariencia de !erdad a esta 'antstica teoríaD

PCurso de #loso'ía ositi!a& lec 61Q$

%n el mito astro'ísico de la ciencia& Comte rec<a* el lanteamiento de<i*tesis sore la estructura de las estrellas$ 4leg* a sostener úlicamente

la imosiilidad de conocer la estructura .uímica de las mismas$ Eoco

desu+s raun<o'er ulic* su descurimiento de la comosici*n .uímica

de las estrellas " su e!oluci*n en el tiemo PCantore 1988: 167Q$



http://www.philosophica.info/voces/comte/Comte.html#Cantore1988



http://www.philosophica.info/voces/comte/Comte.html#Cantore1988



4a conceci*n ositi!ista de la ciencia 'alla en la de#nici*n misma de la

ciencia " de su alcance$ Al limitar el saer cientí#co a la 'ormulaci*n de las

le"es .ue relacionan las magnitudes& los 'en*menos " los <ec<os& los

ositi!istas osteriores desaroaron el uso de los concetos de tomo&

eso at*mico "& en general& de cual.uier <i*tesis acerca de la estructurainterna de la materia$ %llos consideraan .ue se trataa de elementos

#cticios e inútiles& restos de la antigua ,meta'ísica$ Hin emargo& los

e/erimentos de Eerrin (187K-1963)& .ue lograron determinar

e/erimentalmente el número de A!ogadro " demostrar así la teoría

at*mica& <icieron entrar en crisis la noci*n ositi!ista de ciencia$ ncluso

4eon =runsc<!icg& #l*so'o de tendencia idealista& " il<em >stald&

cientí#co .ue consideraa la teoría at*mica como eemlo de <i*tesis

e/erimental incontrolale de la .ue la ciencia deería lierarse& desu+sde ser conocidos los resultados de los traaos de Eerrin& a#rmaron .ue el

tomo& .ue <asta ese momento era un ,ente de ra*n se <aía con!ertido

en un ,ente de laoratorioX "a no era una #cci*n sino una realidad& ues&

or así decir& los tomos se odían <asta contar$

%s interesante notar .ue& aun.ue el ositi!ismo se auto-roclam* la

#loso'ía de la ciencia moderna& las <i*tesis at*micas se 'ormularon con el

imulso de una conceci*n realista Nno ositi!istaN de la ciencia$ 4a

a#rmaci*n de la teoría at*mica tiene& ues& gran relie!e eistemol*gico&

or.ue demuestra la osiilidad& ara la ciencia " ara la ra*n <umana en

general& de ir ms all de los datos de la sensaci*n " de uscar su

e/licaci*n en causas " estructuras su"acentes a los 'en*menos PHel!aggi

1985: 1J-1J9Q$ ste es el esíritu de la ciencia moderna desde sus inicios&

como muestra claramente la actitud de Ialileo en la contro!ersia

tolemaico-coernicana$ %l sistema geoc+ntrico ,sal!aa las aariencias&

ero Ialileo lo rec<a* en cuanto a su caacidad meramente ragmtica&

.ue no roducía una comrensi*n en ro'undidad de la estructura de larealidad$ A su entender& los cientí#cos aut+nticos eran los .ue trataan de

indagar la !erdadera constituci*n del uni!erso$ 4o imortante no era .ue la

ciencia ,'uncionase$ Eor eso Ialileo no sigui* el conseo del cardenal

=elarmino de tratar como <i*tesis el sistema coernicano$ Eara +l

considerarlo como <i*tesis e.ui!aldría a traicionar la ciencia$

http://www.philosophica.info/voces/comte/Comte.html#Selvaggi1985






due@a del ser " del orar de todas las cosas$ 4a !oluntad de oder

constitu"e sin duda el #nis oeris de la construcci*n ositi!ista& el secreto

.ue <ace inteligiles sus sistemticas elaoracionesD PHanguineti 1977a:

366Q$

Aun considerando el sistema comtiano desde la #nalidad .ue retende&llama oderosamente la atenci*n su ingenuidad resecto a las osiilidades

" 'unci*n de la ciencia$ Hin emargo& considerando el conte/to <ist*rico-

cultural en el .ue !i!i* Comte& resulta& en cierto modo& comrensile$ %n su

+oca& la ciencia moderna <aía logrado grandes +/itos " comenaa a

organiarse en un sistema grandioso& en una cosmo!isi*n cientí#ca caa

de entrar en concurrencia con la #loso'ía$ Eor eso& el saer cientí#co udo

arecer a Comte la !erdadera saiduría& .ue ia a re!elar los secretos del

uni!erso$ Eor otra arte& la #loso'ía estaa reresentada or laseseculaciones idealistas " or las críticas a la religi*n re!elada " a la

meta'ísica& oerantes "a desde el siglo 0V$ 4a %ncicloedia& a artir de

una con#ana acrítica en el mecanicismo " con la retensi*n de asarse en

la mecnica netoniana& <aía 'orado el mito cientí#co$ Comte disonía&

or tanto& de un <umus roicio$ %n camio& dos siglos atrs& en el

momento de arran.ue de la ciencia Nen la +oca de OetonN no <aría

odido surgir una #loso'ía como la de Comte& or.ue entonces los

cientí#cos eran mu" conscientes de la arcialidad de sus estudios "

'cilmente se remitían a la #loso'ía ara los rolemas ms <ondos$ 4a

ciencia "& en general& toda la cultura del siglo 0V !i!ía inmersa en una

atm*s'era #los*#co-teol*gica PHanguineti 1981: J98Q$

-.-. Valoraci4n metaísica

Eara concluir la e/osici*n crítica del ositi!ismo comtiano& arece de

inter+s <acer algún comentario sore los elementos meta'ísicos

m/imamente imugnados or Comte "& en general& or el cienti#cismo: la

causalidad de ;ios sore el mundo " el <omre " la relaci*n entre la Causa

Erimera " las causas segundas$ A.uí es& .ui& donde ms claramente se

one de mani#esto la orea meta'ísica de la #loso'ía comtiana$

Como se <a dic<o anteriormente& en la doctrina comtiana& las causas

segundas " la Causa Erimera estn en un mismo lano& casi en







concurrencia& de modo .ue ri!ilegiar la acci*n de las causas segundas

lle!aría consigo la +rdida de la rele!ancia de la Causa Erimera& <asta <acer

sueruo el recurso a ella$ Así& algunos ositi!istas sostu!ieron .ue el

<omre recurría a la di!inidad s*lo en ausencia de una e/licaci*n ositi!a

de los <ec<os concretos$ He trata de una 'orma de argumentaci*n en líneacon el ;eus e/ mac<ina .ue& a ni!el rctico& iría mostrando innecesario el

recurso a ;ios$ %n ausencia del saer cientí#co& se recurría a ;ios ara .ue

llo!iese& curase en'ermedades o socorriese en las di#cultades$ Eero cuando

el desarrollo de las tecnociencias !a <aciendo osile resol!er esos

rolemas& dea de tener sentido el recurso a ;ios$ %n realidad& como se

e/lica a continuaci*n& la Causa Erimera no resulta suerua or.ue

e/istan causas segundas .ue se !an conociendo cada !e meor PAgai

198: 131-136Q$ %n este modo de !er del ositi!ismo& 'alta unacomrensi*n meta'ísica adecuada de estos dos *rdenes de causalidad .ue&

en camio& la doctrina aristot+lico-tomista del ser como acto " de la

articiaci*n logra iluminar PHanguineti 1977a: 316-36Q$

%n la doctrina aristot+lico-tomista& or Causa Erimera se entiende la

causalidad roia de ;ios& %sse Husistens& Her or esencia& .ue roduce

las cosas en cuanto entes& es decir& da roiamente el ser P?oms de

A.uino& Humma ?<eologiae& & .$ 3& a$ X ;e Eotentia& .$ & a$ 5X Humma

contra gentiles& & c$ JJQ$ Causas segundas son& en camio& a.uellas .ue

roducen la cosa& ero no en cuanto a su ser sino en cuanto a su modo de

ser (ino& iedra& gato& tomo& etc$)$ 4a Causa Erimera o trascendental no

e/clu"e ni sustitu"e a las segundas: ;ios en cuanto causa del ser de los

agentes segundos est resente en cual.uier acci*n causal secundaria o

articiada$ Ciertamente las causas segundas roducen la cosa en cuanto

ino& lomri de tierra& etc$ ero la Causa Erimera Ncausa de la causa

segunda " de su causalidadN roduce la cosa en cuanto ente$ ?anto una

como las otras son roiamente causas& ero en lanos distintos$

4a meta'ísica tomista& sin menoscaar la autonomía roia de la causa

segunda "& or tanto& su carcter de causa real del e'ecto roducido&

entiende .ue la causaci*n de las criaturas re.uiere el 'undamento de la

causalidad di!ina& tanto ara su ser como ara su orar$ ?oda criatura& toda

causa segunda& es (esencia& rinciios sustanciales " accidentales) en









!irtud del esse articiado .ue& a su !e es en acto or la articiaci*n

del %sse susistens$ ;e a<í .ue el orar de la criatura Nde la causa

segundaN (su asar al acto) sea tal en !irtud del ,!irar íntimo " radical

del acto de ser Paro 19JK: 66-666Q$ Al otorgar ;ios el esse 'undante del

ente creado& es tami+n la Causa Erimera en el ser resecto de cual.uiere'ecto .ue se roduce en el uni!erso$ 4a articiaci*n del ser se continúa&

or tanto& en la articiaci*n intrínseca en el orar " en las otencias

oerati!as$ ;e a<í .ue la Causa Erimera no se oonga a la ra*n de causa

segunda& sino .ue& al contrario& le comuni.ue su condici*n de causa

e'ecti!a& de modo .ue esta última nada odría <acer sin contar con la uni*n

" suordinaci*n a la Causa Erimera$ Eor eso& Hanto ?oms dice con

admirale claridad:

BCuando se regunta or el roter .uid de algún e'ecto natural& odemosresonder asignando alguna causa r*/ima& siemre .ue reducamos todo

a la Voluntad di!ina& como a su Erimera Causa$ Eor eemlo& si alguien

regunta: \or .u+ se calienta la madera ante la resencia del 'uego]F& se

uede decir& or.ue calentar es la acci*n natural del 'uegoF& " esto a su !e

or.ue el calor es un accidente roio del 'uegoF& dado .ue resulta de su

'ormaX " así <asta llegar a la Voluntad di!ina$ Eor eso& si alguien resondiera

a esa regunta diciendo .ue or.ue ;ios lo .uisoF& resonder

con!enientemente si se roone reducir la regunta a su Causa Erimera&

ero no si entiende e/cluir todas las dems causasD P?oms de

A.uino& Humma contra gentiles & c$ 97Q$

;ios " las criaturas roducen un e'ecto común& ero no como si ;ios

roduese una arte de ese e'ecto " la criatura otra arte$ Oo se trata de

una mutua integraci*n de causas arciales& sino de la 'undamentaci*n de la

causa articular en la Causa or esencia$ 4a ,moci*n di!ina en el orar de

la criatura no disminu"e& or tanto& la e#cacia roia del sueto .ue est

orando& sino .ue la 'undamenta$

%l .uicio de la relaci*n entre la Causa Erimera " las causas segundas est&

or tanto& en la articiaci*n$ Cuando se dea de lado esta doctrina&

entonces se entiende la causa segunda como totalmente aut*noma " la

deendencia de la Causa rimera se <ace e/trínseca& incluso !iolenta o

http://www.philosophica.info/voces/comte/Comte.html#Fabro1960

http://www.philosophica.info/voces/comte/Comte.html#Fabro1960



suerua$ A la !e& como la consistencia o dignidad de la causa segunda se

centra en su indeendencia& se lantea la necesidad de negar la Causa

Erimera o de <acerla& cada !e& ms remota$ %l ositi!ismo teme .ue la

re'erencia a ;ios lle!e al descuido de las causas segundas$ He iensa .ue

en tiemos antiguos la ingerencia de ;ios <aía constituido un lastre ararogresar en el conocimiento de los mecanismos .ue ermiten el dominio

de los 'en*menos$ ;e a<í .ue el arrinconamiento o la ausencia de ;ios se

considere signo de rogreso cientí#co: cuantos ms 'en*menos logre

e/licar la ciencia& menos necesario sería el recurso a ;ios& <asta llegar a

oder rescindir totalmente de l$ Comte iensa .ue el oder de re!er los

'en*menos " de controlarlos destru"e la creencia de ser goernados or

!oluntades mudales$ %n este sentido& la ora de Comte se dirige a orrar

cual.uier inter!enci*n causal de ;ios en el mundo " a eliminar todo residuode meta'ísica del ser en la elaoraci*n de las ciencias$

%n realidad& los conictos entre la Causa Erimera " las causas segundas o&

si se re#ere& entre la teología natural " las ciencias ositi!as se roducen

oeti!amente (es decir& rescindiendo de causas sueti!as como son los

intereses ersonales& los reuicios& la situaci*n moral de la ersona) s*lo

cuando las relaciones entre la Causa Erimera " las causas segundas se

lantean de modo e.uí!oco$ %sto es lo .ue sucede en el ositi!ismo$

;esu+s de las ree/iones críticas recedentes& cae reguntarse& \tiene

algún signi#cado <ist*rico real la le" de los tres estadios] esondemos

.ue sí$ A grandes rasgos arece usto reconocer .ue el itinerario de la

#loso'ía moderna " contemornea constitu"e un rogresi!o aleamiento de

;ios " una caída en el agnosticismo " en el ateísmo$ Comte lle!a ra*n en

este sentido s*lo si se .uiere indicar el roceso de rogresi!a radicaliaci*n

<acia el ateísmo& característico de la !ertiente dominante de la #loso'ía

,moderna$ Eero no cae generaliar esta oser!aci*n a toda la #loso'ía& ni

a la actitud #los*#ca en su raí ms aut+ntica "& muc<o menos alicarla al

a!ance en el conocimiento cientí#co$



B4a le" de los tres estadios se resenta así como una descrici*n en la .ue

Comte sintetia el a!ance de la ci!iliaci*n moderna <acia el ateísmo& el

rogresi!o aleamiento de ;ios .ue se estaa oerando en el mundo& " ms

en concreto el aso oerado or el <umanismo radical desde el mito de

la #loso'ía al de las ciencias& característico del amiente cultural de lasrimeras d+cadas del siglo 00$ Al 'ormular su le"& Comte no <ace ms .ue

tomar conciencia de una de#nida orientaci*n de la cultura moderna& no

asolutamente uni!ersal& ero ciertamente dominanteD PHanguineti 1977a:

3KKQ$

0. :ibliograía

0.1. #bras de Auguste Comte

>eu!res dFAuguste Comte& 13 !ol& Ant<roos& Earis 19J8-197K$ %s la únicaedici*n de las oras comletas$

Corr+sondance g+n+rale et con'essions (1816-1857)& 8 !ol$ (E$%$ =errido

Carneiro et autres: ed$)& Arc<i!es Eositi!istes& Earis 197-199K$

0.2. (raducciones espa;olas de algunas obras

Curso de iloso'ía ositi!a& Aguilar& =uenos Aires 197 (He <a utiliado esta

traducci*n ara las citas de las lecciones 1 " 3 de esta ora)$

Catecismo ositi!ista& Oacional& Madrid 1983$

;iscurso sore el esíritu ositi!o& Aguilar& =uenos Aires 19J5X Aliana&

Madrid 1988$

;iscurso sore el esíritu ositi!o& >ris& =arcelona 19853 (esta edici*n

inclu"e:Curso de iloso'ía ositi!a flecciones 1 " 3-& traducci*n de ^os+Manuel e!ueltaX " ;iscurso sore el esíritu ositi!o& traducci*n de

Consuelo =erg+s)$

Elan de los traaos cientí#cos necesarios ara reorganiar la sociedad&

?ecnos& Madrid 3KKK$





Helecci*n de los rinciales te/tos de cuatro oras de Comte& traducidos al

castellano (Curso de iloso'ía ositi!aX ;iscurso sore el esíritu

ositi!oXHistema de Eolítica ositi!aX Catecismo ositi!ista)& en Canals Vidal&

$&?e/tos de los grandes #l*so'os (%dad contemornea)& erder& =arcelona

1977$

0.-. studios sobre el pensamiento de Comte

Arnaud& E$ & 4a ens+e dFAuguste Comte& =ordas& Earis 19J9$

Atencia& ^$M$& Eositi!ismo& meta'ísica " #loso'ía de la ciencia en Augusto

Comte& `ni!ersidad de Mlaga& Mlaga 199K$

N& Augusto Comte " la meta'ísica& BE<iloso<ica MalacitanaD (1996) 35-1$

Centro de %studios ilos*#cos de Iallarate& ;iccionario de il*so'os&

ioduero& Madrid 198J (!o Comte& de A$ Hantucci)$

errater-Mora& ^$& ;iccionario ilos*#co& 6 !ol$& Aliana& Madrid 198K$

TolaUosUi& 4$& 4a #loso'ía ositi!ista& Ctedra& Madrid 19866$

Oegri& A$& Augusto Comte e lF`manesimo ositi!istico& Armando& oma

1971$

N& ntroduione a Comte& 4atera& oma-=ari 198$

Oegro Ea!*n& ;$& Comte: ositi!ismo " re!oluci*n& Cincel& Madrid 1987$

Eetit Hull& ^$M$& iloso'ía& olítica " religi*n en Augusto Comte& Acer!o&

=arcelona 1978$

ieu & ^ $& 4a conceci*n moral en el sistema de Augusto Comte & %diciones

`ni!ersidad de Iranada& Iranada 1981$



einerg& H$& Eartículas suat*micas& 4aor& =arcelona 1985$

=C4mo citar esta vo<>

4a encicloedia mantiene un arc<i!o di!idido or a@os& en el .ue seconser!an tanto la !ersi*n inicial de cada !o& como sus e!entuales

actualiaciones a lo largo del tiemo$ Al momento de citar& con!iene <acer

re'erencia al eemlar de arc<i!o .ue corresonde al estado de la !o en el

momento en el .ue se <a sido consultada$ Eor esta ra*n& sugerimos el

siguiente modo de citar& .ue contiene los datos editoriales necesarios ara

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Vitoria& María Ángeles& Auguste Comte& en ernnde 4aastida& rancisco f

Mercado& ^uan Andr+s (editores)& E<iloso<ica: %ncicloedia #los*#ca on

line&

`4:<tt:bb$<iloso<ica$in'obarc<i!ob3KK9b!ocesbcomtebComte$<tml

n'ormaci*n iliogr#ca en 'ormato =i?e0: ma!3KK9$i

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Agradecemos de antemano el se@alamiento de erratas o errores .ue el

lector de la !o descura& así como de osiles sugerencias ara meorarla&en!iando un mensae electr*nico a la redacci*n$

3KK9 María Ángeles Vitoria " E<iloso<ica: %ncicloedia #los*#ca on line

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