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Auguste Comte 

Auguste Comte

Nombre completo Isidore Marie Auguste François Xavier Comte

Nacimiento 19 de enero de 1798

Montpellier, Reino de Francia

Defunción 5 de septiembre de 1857

París, Isla de Francia, Segundo Imperio francés

Ocupación Sociólogo 

Nacionalidad francesa

Movimientos Positivismo

Influido porDesplegar

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Datos históricos

Entorno personal

Auguste Comte, cuyo nombre completo es Isidore Marie Auguste FrançoisXavier Comte  (Montpellier,  Francia,  19 de enero de 1798 - † París,  5 deseptiembre de 1857). Se le considera creador del positivismo y de la disciplinade la sociología, aunque hay varios sociólogos que sólo le atribuyen haberlepuesto el nombre.

De carácter dogmático, tuvo una vida atormentada, marcada por amoresdifíciles, un matrimonio fracasado, crisis nerviosas y dificultades para instalarseen el estamento académico. [cita requerida ] 

Junto con Agustín Thierry, fue secretario del conde Henri de Saint-Simon

durante siete años y ambos se separaron de él debido a las muchasdiscrepancias que surgieron. Después de esta ruptura, Comte inició una etapaque calificó de "higiene cerebral" para alejarse de la influencia de las ideas deSaint-Simon. Otra versión menciona que Saint-Simon cedió los derechos de suavance (los Principios de la sociología ) a Comte, con la condición de que lamejorara y la diera a conocer al mundo entero, ya que Saint-Simon habíadejado atrás o en el olvido toda su investigación. Por eso se considera a Comteel padre de la sociología.

Murió en París el 5 de septiembre a la edad de 59 años.

Filosofía

La filosofía de Comte entronca con la revuelta moderna contra los antiguos queinició Francis Bacon, además abarca un extenso campo de estudios sobre loschimpancés y extendió L'Encyclopédie francesa y que consistió, a grandesrasgos, en la asunción de la razón y la ciencia como únicas guías de lahumanidad capaces de instaurar el orden social sin apelar a lo que él consideraoscurantismos teológicos o metafísicos.

La evidente intención de reforma social de su filosofía se adhiere, sin embargo,a una postura conservadora y contrarrevolucionaria en claro enfrentamientocon las propuestas ilustradas de Voltaire y Rousseau. 

Tomando como trasfondo la Revolución francesa, Comte acusa a estos dosautores de generar utopías metafísicas irresponsables e incapaces de otorgarun orden social y moral a la humanidad.

La idea básica de Comte era que todas las ciencias formaban una jerarquía, de

manera que cada eslabón dependía del anterior de acuerdo a la complejidadde los fenómenos estudiados. En la base estaban las matemáticas, seguida de

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la mecánica, la física, la química, la biología y por último, encabezando lapirámide de las ciencias se encontraba la Ciencia de la Sociedad; la Sociología. Comte vio en esta ciencia las respuestas a los problemas del hombre y lasociedad. La exaltación de la Sociología le llevó a considerarla prácticamentecomo una nueva religión laica de la humanidad formándose así el positivismo. 

Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde unaperspectiva científica positiva que se fundamente en la observación empíricade los fenómenos y que permita descubrir y explicar el comportamiento de lascosas en términos de leyes universales susceptibles de ser utilizadas enprovecho de la humanidad.

Comte afirma que únicamente la ciencia positiva o positivismo podrá hallar lasleyes que gobiernan no sólo la naturaleza , sino nuestra propia historia social,entendida como la sucesión y el progreso de determinados momentoshistóricos llamados estados sociales.

Legado

La idea de una ciencia especial centrada en lo social  –la «sociología» – fueprominente en el siglo XIX y no únicamente para Comte. La ambición -algunosdirían grandiosidad- con la que Comte la concibió fue, sin embargo,extraordinaria.

Comte vio esta nueva ciencia, la sociología, como la última y la más grande detodas las ciencias, una ciencia que incluiría todas las ciencias las cualesintegrarían y relacionarían sus hallazgos en un todo cohesionado.

Obras principales

Obras. "Curso de filosofía positiva", "Sistema de política positiva o tratado de lasociología que instituye la religión de la humanidad", "Discurso sobre el espíritupositivo", entre otras. 

  Curso de filosofía positiva . Cours de philosophie positive . 6 vols. 1842.  Discurso sobre el espíritu positivo   (Discours sur l'esprit positif ). 1844.

Hay varias traducciones al español:o  Discurso sobre el espíritu positivo . Versión y prólogo de Julián

Marías. Madrid, Alianza Ed., Madrid, 1980 {ISBN 84-206-1803-9}.o  Discurso sobre el espíritu positivo . Trad. de Consuelo Berges. 

Prólogo de Antonio Rodríguez Huéscar. Buenos Aires, Aguilar,1965.

o  Discurso sobre el espíritu positivo . Edición y traducción deEugenio Moya. Madrid, Biblioteca Nueva, 1999.

  Système de politique positive, ou Traité de sociologie, instituant la religión de l'humanité . (Sistema de política positiva ). 4 vols. 1851-1854.

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  Catéchisme positiviste, ou Sommaire exposition de la religión universelle, en onze entretiens systématiques entre une femme et un prêtre de l'humanité . 1852.

Conceptos o ideas fundamentales de su pensamiento

"La base del planteamiento de Comte consiste en afirmar que todo enunciado oproposición que no se corresponda al simple testimonio de un hecho, noencierra ningún sentido real e inteligible".

Algunas ideas centrales de su pensamiento son: la concepción historicista deldesarrollo de la ciencia y de la razón, las cuales él desarrolla en tres estadosfundamentales, es decir, la historia del pensamiento transitó por tres senderosy en el último radica la verdad clara y demostrada, estos estadio son:

Estadio mitológico  – teológico: en este estadio el ser humano hace dependerlos fenómenos naturales de la voluntad de poderes personales superiores, es

lo conocido como fetichismo donde se atribuyen poderes mágicos a fenómenosnaturales. Es en este estadio donde se vive el proceso del paso del politeísmoal monoteísmo.

  Estadio metafísico: es el estadio en el cual todo es explicado a partir deentidades abstractas, es un período crítico, en el cual irrumpen lasfuerzas disolventes de la inteligencia; simplemente es transitorio.

  Estadio Positivo: Es el estadio definitivo y superior porque en él seexplica la realidad mediante la observación y la experimentación. Así elpositivismo busca explicar los hechos por medio de la formulación desus leyes y es por ello que prescinde de la metafísica. En este estadio

se renuncia al conocimiento de lo absoluto, y se pasa a buscar las leyesde los fenómenos.

Comte eligió la palabra positivismo sobre la base de que señalaba la realidad ytendencia constructiva que él reclamó para el aspecto teórico de la doctrina. Engeneral, se interesó por la reorganización de la vida social para el bien de lahumanidad a través del conocimiento científico y por esta vía del control de lasfuerzas naturales.

Los dos componentes principales del positivismo, la filosofía y el gobierno (oprograma de conducta individual y social), más tarde fueron unificados por

Comte en un todo bajo la concepción de una religión, en la cual la humanidadera el objeto de culto. Por lo anterior muchos de sus discípulos rechazaronaceptar este desarrollo religioso porque parecía contradecir la filosofíapositivista original.

Concepto básico del positivismo 

El positivismo se fundamenta en tres principios básicos:

  El fenomenalismo: no existe diferencia entre apariencia y esencia.

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  El nominalismo: los objetos singulares son los referentes últimos decualquier conocimiento.

  La ciencia única: la aspiración máxima de la filosofía es la unidadfundamental de la ciencia.

Esto da como resultado:

  Una filosofía de la historia que muestra por qué la filosofía positiva debeimperar en el futuro.

  Una fundamentación y clasificación de la ciencia asentada en esafilosofía positiva.

  Una sociología o doctrina de la sociedad que, al determinar su estructuraesencial, permite pasar a su reforma práctica.

Filosofía Positiva 

Comte define la filosofía como la doctrina general de los conocimientoshumanos, sin embargo al añadirle el calificativo positiva, identifica elconocimiento humano con los conocimientos aportados por las ciencias, puestoque un saber que no se funde en hechos observados es pura ficción y engaño.La Filosofía Positiva consiste en la sistematización enciclopédica del saberpositivo. Como doctrina es un saber universal que sintetiza todas las ciencias ycomo método se aplica a cualquier conocimiento que proceda de la

observación empírica y de la elaboración de sus datos por la razón. Tambiénconsiste en considerar todos los fenómenos como sujetos a leyes naturalesinvariables, cuyo descubrimiento preciso y la posterior reducción al menornúmero posible constituyen la finalidad de nuestros esfuerzos. Esta consideracomo absolutamente inaccesible y vacía de sentido la búsqueda de lo quellaman causas, sean estas primeras o finales.

En las explicaciones positivas no se tiene el más mínimo interés de exponercuales son las causas generadoras de los fenómenos, ya que esto retrasaría la

dificultas, en cambio, pretender analizar con exactitud las circunstancias de suproducción y coordinar unos fenómenos con otros, mediante relacionesnormales de sucesión y de similitud.

La filosofía positiva trata de considerar cada ciencia fundamental en susrelaciones con el sistema positivo entero, y con el espíritu que las caracteriza,es decir, bajo el doble aspecto de sus métodos esenciales y de sus principalesresultados

Clasificación de las seis ciencias fundamentales 

Para poder lograr una buena clasificación de las ciencias debemos comenzarpor el estudio de los fenómenos más generales, procediendo sucesivamente

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después hasta llegar a los fenómenos particulares o más complicados, siqueremos concebir la filosofía natural de una manera verdaderamentemetódica, pues este orden de generalidad o de simplicidad que determinanecesariamente el encadenamiento raciona de las diversas ciencias

fundamentales por la dependencia sucesiva de sus fenómenos, fija también sugrado de facilidad.

Para esto debemos crear una escala enciclopédica. Una mirada al conjunto defenómenos naturales nos lleva a dividirlos según el principio que acabamos deestablecer, en dos grandes grupos: el primero comprende todos los fenómenosde los cuerpos brutos, y el segundo todos los de los cuerpos organizados.

Comencemos con la filosofía natural. Para la física inorgánica vemos que hade ser dividida en dos secciones distintas según se consideren los fenómenosgenerales del universo, o aquellos que se presentan en los cuerpos terrestres.De aquí, la física celeste o astronomía, ya sea geométrica, sea mecánica, y lafísica terrestre.

La filosofía natural debe comenzar con el estudio de los fenómenosastronómicos, que son los más generales del universo, ya que las leyes a queestán sujetos influyen sobre las de los otros fenómenos, de las cuales, estasson completamente independientes. En todos los fenómenos de la físicaterrestre se observan, los efectos generales de la gravitación universal, y losotros efectos que le son propios y modifican al primero.

La física celeste es la que considera los fenómenos generales del universo.Esta se subdivide en la astronomía. 

La física terrestre se subdivide según se traten los cuerpos desde el punto devista mecánico o desde el punto de vista químico. Esta última se considera deuna manera metódica, supone el previo conocimiento de la otra, pues todos losfenómenos químicos son más complicados que los físicos. Esta es ladistribución racional de las principales partes de la ciencia general de loscuerpos brutos. Una división análoga se establece en la ciencia general de los

cuerpos organizados.Todos los seres vivos representan dos órdenes de fenómenos esencialmentedistintos, los relativos al individuo y los que conciernen a la especie, sobre todocuando está sociable. De aquí dos grandes apartados de la física orgánica:la fisiología y la física social. 

En todos los fenómenos sociales se observan primeramente, la influencia delas leyes fisiológicas del individuo y alguna otra cosa particular que modifica losefectos y que afecta a la acción de unos individuos sobre otros, especialmente

complicada en la especie humana debido a la acción de una generación sobre

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la siguiente. Aunque los fenómenos sean homogéneos no son idénticos y laseparación de las dos ciencias es de una importancia capital.

La física social debe tratarse de un cuerpo de observaciones directas que lesea propio, siempre considerando cómo conviene su íntima relación con la

fisiología propiamente dicha.

La fisiología se divide en dos partes: la fisiología animal y la fisiología vegetal,las cuales tienen gran importancia en lo que se ha llamado física concreta. Estacarece de importancia en lo absoluto para la física abstracta.

A estas cinco ciencias es preciso añadir las matemáticas. La cual es la cienciamás amplia y fundamental, la base de toda la filosofía natural. En el estadopresente del espíritu humano son y serán cada vez más empleadas comométodo mucho más que como mera doctrina, por lo que su estudio es

preliminar e indispensable para todos los demás órdenes de los fenómenos.

La ley de los tres estados y la idea de progreso

También llamada ley fundamental, la ley de los tres estados afirma que lahumanidad en su conjunto y el individuo como parte constitutiva, estádeterminado a pasar por tres estados sociales diferentes que se correspondencon distintos grados de desarrollo intelectual: el estado teológico o ficticio, elestado metafísico o abstracto y el estado científico o positivo. 

Este tránsito de un estado a otro constituye una ley del progreso de lasociedad, necesaria y universal porque emana de la naturaleza propia delespíritu humano. Según dicha ley, en el estado teológico el hombre busca lascausas últimas y explicativas de la naturaleza en fuerzas sobrenaturales odivinas, primero a través del fetichismo y, más tarde, del politeísmo y elmonoteísmo. A este tipo de conocimientos le corresponde una sociedad de tipomilitar sustentada en las ideas de autoridad y jerarquía.

En el estado metafísico se cuestiona la racionalidad teológica y lo sobrenaturales reemplazado por entidades abstractas radicadas en las cosas mismas(formas, esencias, entre otros) que explican su por qué y determinan sunaturaleza. La sociedad de los legistas es propia de este estado, en el cual lasociedad se organiza de acuerdo a la filosofía y el derecho. Comte considera alestado metafísico como una época de tránsito entre la adolescencia o juventuddel espíritu hacia su madurez, correspondiente ya al estado positivo. En esteestado el hombre no busca saber qué son las cosas, sino que mediante laexperiencia y la observación trata de explicar "cómo" se comportan,describiéndolas fenoménicamente e intentando deducir sus leyes generales,útiles para prever, controlar y dominar la naturaleza (y la sociedad) en provechode la humanidad. A este estado de conocimientos le corresponde la sociedadindustrial, capitaneada por científicos y sabios expertos que asegurarán el

orden social.

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Finalmente, cabe destacar la propuesta que hizo Comte de un calendariohumanista donde cada uno de los meses y de los días representaba laconmemoración de un personaje histórico. Este calendario se conoce tambiéncomo el Calendario Positivista. 

La positividad de la ciencia

Según Comte hay correspondencia entre el nivel de evolución intelectual de lahumanidad y sus estructuras sociales y políticas. La ciencia guía a lahumanidad, la hace progresar históricamente hacia su madurez, hacia elestado positivo. Esto no quiere decir que se dé una progresión simultánea entodas las esferas del conocimiento hacia el estado positivo, puesto quehistóricamente consta que cuanto más simple y general es el objeto de unaciencia antes alcanzará su positividad.

De acuerdo con la confirmación anterior, al desarrollo histórico del espírituhumano corresponde una sucesión de las ciencias que han ido adquiriendo lacondición de positivas, de tal modo que el análisis de cada una de las cienciasexplica el orden de su constitución en el tiempo y como, a medida que se hanido construyendo, cada ciencia ha ido proporcionando con su desarrollo lasbases para la constitución de la siguiente. El saber positivo es un saberenciclopédico y las ciencias que lo constituyen aparecen organizadas yclasificadas. Corresponde entonces a la filosofía, según Comte, elaborar unsistema de las ciencias para que la teoría que las fundamenta las hagacoincidir con la historia real de su desarrollo.

En la lección primera del su Curso de filosofía positiva, tas exponer la ley de lostres estados, Comte presenta su concepción de la ciencia, ven en ella el únicocamino para establecer e incrementar el poder del hombre sobre la Naturaleza.Considera que el estudio de las ciencias en general suministra al hombre laverdadera base racional, teórica, para la acción, ya que solo el conocimiento delas leyes que rigen los fenómenos puede guiarle en la vía práctica paramodificarlos en provecho propio. Para el positivismo la ciencia, el saber teórico,tiene una dimensión social, dirige la práctica.

Según el positivismo, la ciencia se interesa por las cosas en cuanto reúnen lossiguientes caracteres:

  Son fenómenos, es decir, algo que se nos manifiesta.

  Constituyen lo dado, es decir, algo con los que nos encontramos.

  Son observables, es decir, accesibles mediante los sentidos.

  Son verificable, es decir, cualquiera la puede comprobar.

La unidad de estos cuatros caracteres es lo que para Comte constituye unhecho que, para que sea positivo o científico, es necesario estudiarlo con elmáximo rigor y precisión, al modo como lo hace el método científico.

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Pero los hechos científicos no acontecen de forma caótica, sino siguiendo unorden bastante invariable, es decir, están sometidos a las leyes, que noexplican por qué sino que solamente describen cómo ocurren los hechos, elmodo como se relacionan unos con otros. Consecuentemente, el saber positivoo científico es un saber relativo; es decir, no se trata de un saber acerca de la

naturaleza interna de las cosas, sino de un saber acerca de la naturalezainterna de las cosas, sino de un saber que pone de manifiesto el sistema derelaciones que entrecruzan los hechos: más con cosas, nos enfrentamos conhechos que se presentan unos cuando aparecen otros.

En conclusión para que haya ciencia se requiere:

  Hechos observados

  Leyes que expresen las relaciones existentes entre esos hechos.

Si solamente tuviéramos hechos aislados no habría ciencia. La ciencia consistefundamentalmente en ordenar hechos, en descubrir leyes, regularidadesobservadas en la constitución y desarrollo de los fenómenos, relacionesrelativamente constantes entre hechos establecidos mediante la observación yel experimento.

En una síntesis de una idea de Comte podemos decir que la filosofía positivaconsiste en captar los fenómenos como sujetos a las leyes invariables. Elobjeto del saber no es buscar causas, sino establecer relaciones normales desucesión y similitud de fenómenos.

El concepto de ley es fundamental para constituir la ciencia. Las leyes sedescubren por la reflexión racional dentro del mundo de la experiencia uconstituyen, en definitiva, la afirmación del determinismo que se extiende desdela naturaleza al hombre y a la sociedad.

Pero hay que advertir además que los contenidos de la ciencia, que estáncondicionados por la propia constitución orgánica del hombre y por lascircunstancias históricas que cambian constantemente, progresan sin cesar. Noobstante, propiamente hablando, no hay más que una sola ciencia, la cienciahumana o social, ya que en ella vienen a converger todos los demás

conocimientos. En conclusión, la ciencia es enciclopédica.

La metodología científica de Comte

Los diferentes métodos mencionados por Comte son realmente tres:observación, experimentación y comparación.

En contraste con los empiristas, quienes cultivaron la descripción minuciosa desus respectivas versiones de la metodología científica, Comte se mantuvo enuna tesitura muy general, por lo que ha sido interpretado de distintas maneras

por diferentes autores, cada uno queriendo identificar su esquema favorito en elpadre del positivismo. De acuerdo con Comte, el primer procedimiento en el

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trabajo científico es la observación de los hechos, en el sentido propuesto porKant; datos percibidos dentro de un contexto previamente establecido, pero node imperativos categóricos o de ideas fundamentales, sino dependiente dealguna hipótesis o ley científica.

Comte llamó a esta interacción entre el fenómeno observado y la teoría que leda sentido una "especie de círculo vicioso" y señaló el riesgo de pervertir lapercepción de los fenómenos para acomodar alguna hipótesis preconcebida.

En su sistema positivista, la tarea del científico es establecer leyes definitivasque describan las relaciones invariables de los hechos, a partir de suverificación por medio de la observación. La experimentación sólo es posiblecuando el curso natural de un fenómeno se puede alterar de manera definida ycontrolada, lo que en la opinión de Comte se podía hacer sistemáticamente en

la física y en la química; en cambio, para la fisiología, Comte sugirió que lasdificultades de la experimentación podrían superarse por medio de laobservación de la patología, o sea el uso de los "experimentos de lanaturaleza", como hace unos cuantos años se bautizó a un grupo específico deenfermedades congénitas.

Recordemos que Comte escribía a mediados del siglo XIX, cuando el impactocultural de la École de Paris, que sostenía el concepto anatomo-clínico de laenfermedad, estaba en su apogeo, y cuando los trabajos de Claude Bernard

apenas empezaban a conocerse en los círculos científicos más especializados,a los que Comte no tenía acceso. De cualquier manera, las restriccionesseñaladas por Comte para la experimentación siguen siendo válidas, aunquelas fronteras de este método de investigación científica se han ampliado muchomás allá de lo que hubiera podido imaginar nuestro primer positivista.

Finalmente, Comte señaló que para investigar los fenómenos naturales máscomplejos (biológicos y sociológicos), el mejor método era la comparación oanalogía, ejemplificada en biología por la anatomía comparada y en sociologíapor lo que posteriormente vino a conocerse como antropología y sociologíahistórica.

Cabe señalar que en esta última opinión coinciden algunos de los biólogosevolucionistas distinguidos de fines del siglo XX, como Mayr y Gold, y la granmayoría de los sociólogos contemporáneas.

Sociología

En la clasificación establecida anteriormente, la sociología o física social

aparece en el último lugar. Esto no es casual: esto es porque Comte consideraque en ella convergen todas las demás ciencias. Es la última que ha llegado a

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ser positiva porque los fenómenos sociales son los más complejos y elevadosde todos los fenómenos naturales ya que afectan directamente al hombre. Portanto, requiere de los métodos y contenidos del resto de las ciencias.

Comte dedica a la sociología los tres últimos libros de los seis de que consta el

curso de filosofía positiva y le asigna como objeto natural el estudio de lasgrandes concepciones científicas producidas por el espíritu humano, las leyesque rigen su desarrollo histórico, el progreso social y las estructuras, el ordensocial, en que se ha constituido. Su finalidad es promover una organizaciónmás progresiva y libre de la sociedad

Cuando en su obra Sistema de política positiva, Comte desarrolla la proyecciónreligiosa de la filosofía positiva, asigna además a la sociología, a través de lamoral, la tarea de instituir la religión de la humanidad.

Las Etapas de la sociedad

La sociología constituye la aportación científica más genuina de Comte, quededicó un gran esfuerzo a elaborarla a la manera de las ciencias positivas yaestablecidas y a señalar su verdadero carácter filosófico. En el libro cuarto delCurso de filosofía positiva la define como el estudio positivo del conjunto de lasleyes fundamentales propias de los fenómenos sociales.

Como la sociedad se mantiene mediante un cierto equilibrio entre suspresupuestos esenciales, que son el orden y el progreso, la sociología sededica al estudio de las estructuras de la sociedad y al de su desarrollo.

Comte define la sociología o física social como el estufio positivo del conjuntode las leyes fundamentales propias de los fenómenos sociales. Lasposibilidades de elaborar la ciencia social a la manera de las ciencias positivasya establecidas como también señalar el verdadero carácter filosófico de ella yechar sólidamente sus bases: de ahí el cometido.

Y según Comte su finalidad es advertir con nitidez el sistema de operacionessucesivas, filosóficas y prácticas, que han de liberar a la sociedad de su fataltendencia a la disolución inminente y conducirla de modo directo a una nuevaorganización más progresiva y sólida que la asentada sobre la filosofía

teología.

Hay un cierto orden en las sociedades humanas: este orden contiene dentro desí la razón de las transformaciones que está llamado a sufrir, lo que constituyesu progreso. Del estudio del primero se ocupa la estática social y del estudiodel segundo se ocupa la dinámica social: una y otra constituyen los dosaspectos de la sociología: el estático, que se refiere a las condiciones deequilibrio de la sociedad, y el dinámico, que se relaciona con la movilidadsocial. La estática social, que estudia la doctrina positiva, es su impulsohistórico renovador. De este modo, la sociología, con sus dos parteslógicamente unidas, acaba convirtiéndose en una filosofía de la historia.

Las Ideas de Orden y Progreso 

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El planteamiento que Comte hace de la sociología está inspirado eMontesquieu, Condorcet y Bossuet, fundamentalmente. Del primero toma eldeterminismo de los hechos históricos, en los que las constancias derelaciones permite descubrir leyes sociológicas. Del segundo toma la ley delprogreso humano. Del tercer el afán universalista del espíritu humano.

Bajo estas influencias Comte aborda el estudio de los fenómenos sociales que,en general, se hallan sometidos a las leyes de la vida orgánica, al orden. Cuyacontinuidad es confirmada por el progreso como desarrollo del orden. La ideade orden, se refiere a la unidad sistemática de la sociedad en una épocadeterminada, a la estructura que le da estabilidad y firmeza. La idea deprogreso, por el contrario, muestra el paso de un orden determinado a otro. Lasdos ideas conjuntamente permiten valorar todas las etapas por las que hapasado la humanidad a lo largo de su desenvolvimiento histórico. Sin embargo,lo que más caracteriza a la filosofía positiva es el haber descubierto elverdadero sentido del progreso social en la historia.

Los filósofos antiguos fueron ajenos a la idea de progreso. La verdadera ideade progreso pertenece a la filosofía positiva una vez que caracteriza el términosocial y conoce el desarrollo gradual de la humanidad. Solo la filosofía positiva,completada con el estudio de los fenómenos políticos, determinará las leyesnaturales que rigen las transformaciones sociales.

Para explicar el progreso social, Comte distingue entre épocas orgánicas yépocas críticas. Las primeras se producen cuando el nivel intelectual de lasideas es decisivo y dominante, expresan el estado de organización que sedescompone a otro que comienza a estructurarse.

Como la naturaleza humana está sometida a un desarrollo gradual, la crisisexpresa el progreso, y de algún modo, asegura el mantenimiento del ordenporque cada época orgánica, aunque sea de forma rudimentaria, estaprefigurada en la anterior. La naturaleza humana, siempre idéntica a sí misma,se va perfeccionando, no obstante en su desarrollo.

Para Comte, la historia no es un retorno circular ni oscilatorio, sino una líneaque, en avance progresivo se va acercando indefinidamente a una meta sin jamás tocarla.

Estructura básica de la sociedad

FAMILIA: UNIDAD BÁSICA DE LA SOCIEDAD

o  La historia de la sociedad, sostiene Comte, ha estado dominada por lahistoria del espíritu humano. Pero esto está muy alejado del ámbitocotidiano. Para Comte, la unidad básica de la sociedad es la familia y no elindividuo o el espíritu, teoría que se proyecta a la sociedad de ésta época.

o  La familia es la unidad más integrada, la que mejor logra perpetuarse y laque se autoprotege mejor. Tal y como está establecida en la actualidad, esnecesaria para la sociedad, desde cualquier punto de vista. La cultura sedesintegraría sin su piedra angular, la familia, dejaría de tener validez

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como tal. Podríamos decir con bastante seguridad que aquel que destruyeel matrimonio destruye la civilización .

o  Comte distinguía tres planos en la sociedad: el individuo, la familia y lascombinaciones sociales, la más alta de las cuales es la humanidad misma.Sin embargo, eliminaba al individuo sociológico porque un sistema debe

estar constituido solo por fenómenos homogéneos. Por consiguiente, launidad social básica no es el individuo, sino la familia.o  No obstante, tuvo en cuenta el persistente problema sociológico de las

relaciones entre la sociedad y el individuo. En la sociedad, decía, seobserva la constante y regular convergencia de las actividades deinnumerables individuos. Cada individuo vive su propia vida,individualmente; pero tiene también una disposición espontánea aparticipar en el desarrollo común a todos, sin consultar a los demáscreyendo que no hace otra cosa que obedecer a sus propios impulsos.

Concepto de la Religión positiva.

RELIGIÓN POSITIVA

Conjunto de creencias y prácticas religiosas basadas en dogmas ymanifestadas en cultos consignados dentro de una normatividad. Sonreligiones positivas el judaísmo, el cristianismo, el islamismo y budismo. Conesta religión se estimulo una benéfica conducta social.

De la sociología a la religión de toda la Humanidad 

La sociología en general, y la dinámica en particular, lleva consigo unainstancia valorativa al tener como finalidad promover una organización másprogresiva y libre del hombre y de la sociedad, una mayor integración delindividuo al grupo. Esto le permite a Comte introducir ya en el curso de filosofíapositiva a la moral como una parte de la sociología encargada de estudiar ypromover la política de la solidaridad.

En el discurso sobre el espíritu positivo, Comte habla ya de la moral comodisciplina independiente, como la séptima ciencia fundamental dentro del saberpositivo enciclopédico. Su objeto es la revalorización del sentimiento comofuerza activa de la existencia humana y su finalidad es armonizar la vidaindividual con la del resto de los individuos. La moral, según Comte, deberácoordinar los actos, sistematizar los sentimientos, dar unidad a la vida total delindividuo y armonizar las energías individuales en beneficio de los demás conel fin de promover la unidad verdadera y fecunda del género humano.

De este modo la moral positiva exige al hombre vivir para la humanidad, para el

Gran Ser, como conjunto de seres pasados, presentes y futuros que concurrena perfeccionar el orden universal: trabajamos siempre para nuestros

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descendientes, pero bajo el impulso de nuestros antepasados, de los cualesderivan los elementos y procedimientos de nuestras acciones. La humanidad,que implica lo biológico, aflora ahora en la historia como la tradición culturalininterrumpida desde los dioses antiguos, pasando por el dios monoteísta,hasta la madurez positivista, como la unidad suprema e integrada por

elementos naturales y espirituales:

Como nuestro desarrollo se debe a la sociedad, para el espíritu positivo noexiste el hombre sino la humanidad. Es incorporándose en la humanidad comocada uno obtiene su intensidad de vida, satisface su tendencia a eternizarse.

La religión y la sociedad positiva 

En la última gran obra de Comte, el Sistema de política positiva, el propósitocomtiano de regenerar la sociedad basándose en el conocimiento de las leyessociales asume la forma de una religión en la que se sustituye el amor de Dios

por el amor a la humanidad, a la que hay que venerar como n otros tiempos seveneraba a los dioses paganos.

Fascinado con el catolicismo, debido a su universalismo y a su capacidad deintegrar la existencia humana en su totalidad, Comte sostiene que la religión dela humanidad debe constituir una copia exacta del sistema eclesiástico. Yaestán dispuestos los dogmas de la nueva fe: la filosofía positiva y las leyescientíficas. Para la difusión de estos nuevos dogmas es preciso que haya ritos,sacramentos, un calendario y un sacerdocio. Habrá un bautismo laico, unaconfirmación laica y una extremaunción laica. El ángel de la guarda positivoserá la mujer. Los meses recibirán nombres simbólicos de la religión positiva ylos días de la semana estarán consagrados a cada una de las siete ciencias.Se edificarán templos laicos (institutos científicos). Habrá un papa positivo queejercerá su autoridad sobre las autoridades positivas que se ocuparán deldesarrollo de las industrias y de la utilización práctica de los descubrimientos.En la sociedad positiva los jóvenes estarán sometidos a los ancianos y estaráprohibido el divorcio. La mujer se convierte en guardiana y fuente de la vidasentimental de la humanidad. La humanidad es el gran ser, el espacio, el granmedio ambiente, y la tierra, el gran ídolo, tal es la trinidad de la religión positiva.

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Ministerio de Educación

Escuela Secundaria de Puerto Armuelles

Trabajo de Filosofía

Temas: Datos históricos de Augusto

Comte

Concepto básico del positivismo

Integrantes: Carolina Cerrud

Deybis Correa

Profesor: Luis Cáceres

Grupo: VI F

Fecha de Entrega: Jueves 20 de Octubre

de 2011.

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Bibliografía

  es.wikipedia.org/wiki/  Auguste_Comte

  html.rincondelvago.com/augusto-comte-y-el-positivismo.html

concurso.cnice.mec.es/cnice2006/material003/.../Positivismo.pdf  

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Introducción

En el trabajo presentado resaltaremos importantes aspectos acerca de AugustoComte como por ejemplo su biografía, obras, su pensamiento y todos aquelloselementos acerca de este personaje.

Se le considera creador del positivismo y de la disciplina de la sociología, aunque hay varios sociólogos que sólo le atribuyen haberle puesto el nombre.

La filosofía de Comte entronca con la revuelta moderna contra los antiguos queinició Francis Bacon, además abarca un extenso campo de estudios sobre loschimpancés y extendió L'Encyclopédie francesa y que consistió, a grandes

rasgos, en la asunción de la razón y la ciencia como únicas guías de lahumanidad capaces de instaurar el orden social sin apelar a lo que él consideraoscurantismos teológicos o metafísicos.