ASYARAKAT MAJMUK
-
Upload
sitimolyati -
Category
Documents
-
view
254 -
download
1
Transcript of ASYARAKAT MAJMUK
-
8/12/2019 ASYARAKAT MAJMUK
1/22
ASYARAKAT MAJMUK
Dalam istilah bahasaI nggeris
society iaitu masyarakat bermaksud sekelompok manusia yang
membentuk sebuah sistem interaksi sosial di mana sebahagian besar i nteraksi yang berl aku dalam
li ngkungan sistem sosial itu adalah l ahir daripada individu-individu yang berada dalam kelompok
tersebut. Selain i tu, masyarakat adalah sebuah komuniti yang sali ng memerlukan antara satu
sama lain dan secara umumnya istilah masyarakat pada asasnya adalah merujuk kepada
sekumpulan manusia yang hidup bersemadi di sesuatu tempat tertentu dalam sesebuah komuniti
yang teratur serta berkongsi sumber yang ada dalam kawasan tersebut.
Manakala merujuk Kamus Dewan (2005), masyarakat i alah kumpulan manusia yang
hidup di sesuatu tempat dengan atur an dan cara tertentu. Anggota masyarakat terdir i dari pada
individu, keluarga dan kumpul an-kumpul an kecil. Hubungan bersemuka khususnya, merupakan
jaringan erat yang wujud di kalangan anggota tersebut. Sebagai contoh kegiatan gotong-royong,
bersama-sama merayakan sesuatu perayaan, berkumpul menyambut pembesar yang datang
mengunjungi, menghadiri kenduri, majlis perkahwinan, membantu mereka yang ditimpa
malapetaka atau menziarahi ji ran yang sakit tenat atau telah meninggal dunia adalah pola
hubungan sosial yang beru lang terbina dari pada pergaulan. Satu uni t sosial akan terbina daripada
kekerapan pergaulan kerana kesepaduan dalam sesebuah masyarakat. Contoh yang terbaik ialah
negara ki ta Malaysia yang mempunyai hubungan harmonis antara pelbagai kumpulan etnik
kerana dapat membina sebuah masyarakat M alaysia yang teguh.
Di samping i tu, defi nisi l ain tentang masyarakat ialah kumpulan manusia yang menetap
bersama-sama di sesuatu tempat dengan mengikut peraturan dan cara tertentu . Sementelah
masyarakat terdi r i dar ipada beberapa kaum atau bangsa. Kesatuan atau dalam konteks
masyarakat yang terdi ri daripada beberapa kumpulan etnik maka terbentuk majmuk. Pelbagai
rumpun bangsa membentuk satu kesatuan khususnya dalam aspek poli tik, ekononi dan sosial
disesuatu tempat bagi membentuk satu kumpulan yang bersatu padu adalah dikenali
sebagai masyarakat majmuk.
Plural society istil ah dalam bahasa I nggeri s iaitu masyarakat majmuk bermaksud pelbagai
kaum atau mult i racial society yang merujuk kepada suasana kepelbagaian bangsa yang bersama-
-
8/12/2019 ASYARAKAT MAJMUK
2/22
-
8/12/2019 ASYARAKAT MAJMUK
3/22
-
8/12/2019 ASYARAKAT MAJMUK
4/22
-
8/12/2019 ASYARAKAT MAJMUK
5/22
Setiap kaum mengambil in isiatif mengikut sukatan pendidikan serta mengambil guru dari
negara asal mereka. I ni jelas menun jukkan bahawa Inggeri s tidak mempunyai agenda bagi
menghalang ketidakseragaman dalam dasar pendidikan mereka. Sementelah orang-orang Melayu
hanya mendapat pendidikan kemahiran bagi mengerj akan kerja-kerj a sara dir i sahaja dan tidak
diberi peluang untuk mendapatkan kemahi ran dan i lmu akademik. Anak-anak para bangsawan
Melayu dikhaskan mendapatkan kemahiran dan ilmu akademik . Justeru, keadaan dasar ini
sebenarnya menggalakkan lagi kemasukan orang asing kerana mereka tahu bahawa mereka
masih lagi memperolehi pendidikan walaupun di negara asing. Oleh itu, ini menjelaskan bahawa
I nggeris sebenarnya menggalakkan kemasukan mereka dan menjaga kebajikan mereka bagi
keuntungan ekonomi penjajah.
Di Malaysia, etni k merupakan sekelompok manusia yang mengamalkan budaya yang
hampir seragam, termasuk adat resam, pakaian, bahasa dan kegiatan ekonomi adalah merupakan
konsep masyarakat majmuk yang merujuk kepada etni k. Konsep-konsep ras dan bangsa adalah
konsep etnik yang mempunyai pengerti an dan saling berkait r apat. Justeru i tu, menurut Mansor
Abdul Rahman & Mohamad Ainuddin (2006), ras dan bangsa memberi kan tekanan kepada
perbezaan fi zikal atau sifat-sifat biologi iaitu keturunan dan pertalian darah yang sama antara
sesama manusia. Terdapat pelbagai kelompok etnik yang hi dup ber lai nan tetapi di bawah sistem
politi k yang sama merupakan konteks masyarakat majmuk Malaysia.
Perbezaan budaya dapat mengelaskan etni k. Cir i -cir i budaya seperti adat resam, pola
keluarga, pakaian, pandangan mengenai kecantikan, ori entasi politi k, kegiatan ekonomi dan
hiburan membezakan etnik. Etnik di Malaysia terdiri daripada orang Melayu, Cina,
I ndia, Kadazan Dusun, M elanau dan pelbagai bangsa lain. Pada dasarnya, etnik bersikap
etnosentr ik iai tu menganggap cir i-cir i budayanya sebagai wajar, betul dan lebih utama daripada
budaya etnik lain yang dipandang rendah serta dianggap ganjil ataupun berada pada tahap
rendah atau tidak bermoral.
Konsep etni sit i dan etnosentr isme dibentuk dari pada konsep etni k. Rasa kekitaan sesuatu
kumpulan etnik tertentu di rujuk kepada etnisiti . Oleh sebab itu, wujudlah satu kebudayaan atau
sub budaya yang jelas menyatukan anggotanya dalam satu sejarah, ni lai , sikap dan tingkah laku
yang sama. Kepercayaan atau rasa bangga yang wujud dalam kalangan anggota sesebuah
-
8/12/2019 ASYARAKAT MAJMUK
6/22
kelompok etnik dirujuk kepada etnosentr isme iai tu budaya dan etnisiti mereka adalah jauh lebih
baik serta hebat daripada kelompok lain. Suatu perspekti f yang melihat kelompok etnik lain
menerusi lensa dan kaca mata etni k sendir i adalah merupakan defini si etnosentr isme juga.
Konsep-konsep ras dan etnik kerap kali dicampur aduk sehingga maknanya lebih kurang
sama di Malaysia. Di Sabah dan Sarawak, orang Melayu, Cina dan I ndia serta pelbagai etnik lain
sepatutnya dikenal i sebagai etnik, juga dipanggil r as dalam kehidupan sehar ian.
Ras boleh dikatakan sebagai sebuah kelompok sosial yang mempunyai tanda pengenalan
kolektif berasaskan cir i-ci r i f izikal biological yang nyata sepert i warna kul it, warna mata, warna
rambut dan sebagainya. Warna kuli t adalah cir i yang pali ng ketara untuk membezakan kumpulan
manusia.
Pandangan, pemiki ran atau kepercayaan negatif oleh sesuatu kelompok sosial atau para
anggotanya terhadap sesuatu kelompok lain berdasarkan perbezaan wajah fizikal-biol ogikal atau
ras semata-mata dan ditunjukkan secara terbuka melalui perilaku atau tindakan terbuka
ditakr if kan sebagai rasisme. Gabungan prejudis dan kuasa yang diarti kulasi melalu i diskr imi nasi
berasaskan warna kul it dan cir i-ci ri f izikal biological yang lain ialah rasisme juga.
Tahap individu dan tahap institusi adalah dua tahap yang wujud daripada
rasisme. Rasisme yang berlaku dalam bentuk kepercayaan adalah tahap individu di mana
wujudnya ras tertentu yang berstatus lebih tinggi dan ras yang berstatus lebih rendah. Pada
per ingkat individu rasisme, wujud dalam bentuk kepercayaan dan sikap individu. Rasisme tahap
institusi mel ibatkan dasar dan pelaksanaan yang bersif at diskriminasi, seterusnya
membentuk ketidaksamaan bagi masyarakat dari pada ras yang berbeza. Pada tahap insti tusi
rasisme ia dapat dili hat secara tersirat dalam struktur sosial .
Definisi budaya ialah kemajuan f iki ran, akal budi atau cara berf ik ir dan berkelakuan
meruj uk Kamus Dewan (2005). Selain i tu, budaya didefinisikan sebagai suatu cara hidup yang
diamalkan oleh kumpul an tertentu dan meliputi sistem sosial , susunan organisasi ekonomi, politi k,
agama, kepercayaan, adat resam, sikap dan ni lai .
Budaya kebendaan dan budaya bukan kebendaan dibahagikan daripada budaya.
Peralatan dan kelengkapan hidup seperti rumah, kereta, perahu, senjata dan sebagainya adalah
budaya kebendaan. Orang Melayu mempunyai rumah yang reka bentuknya berbeza dari pada
-
8/12/2019 ASYARAKAT MAJMUK
7/22
orang Inggeris atau orang Eskimo adalah sebagai contoh. Kepercayaan, adat istiadat dan
undang-undang adalah budaya bukan kebendaan. Adat istiadat dij alankan secara tersendi r i
dalam kehidupan oleh setiap masyarakat. Adat perkahwinan masyarakat Melayu, pihak lelaki
memberi hantaran kepada pihak perempuan manakala bagi masyarakat I ndia hantaran
perkahwinan diber ikan oleh pihak perempuan kepada pihak lelaki . Faktor agama penting dalam
budaya Melayu kerana agama bukan sahaja dianggap sebagai satu sistem kepercayaaan semata-
mata tetapi j uga sebagai satu perlembagaan hidup yang meliputi kepercayaan dan amalan hidup.
Al at komunikasi penti ng dalam bahasa. Sebagai petun juk jalan, adat resam juga mustahak bagi
seseorang dalam mengendalikan hidup bermasyarakat dan berbudaya.
Dalam pembentukan sesuatu budaya, terbahagi kepada dua peranan utama iai tu membina
imej negara ke arah mewujudkan keperibadian serta identi ti dan memupuk kesedaran kebangsaan
dan kenegaraan berciri kan kerohanian, kemanusiaan, spir itual dan mental. Aspek cara
pengendalian hidup adalah budaya yang memberikan identi ti kepada sesuatu kelompok. Dar ipada
satu keturunan kepada satu keturunan untuk mewarisi budaya. Menur ut M ohd Taib Osman
(1988), budaya dikatakan sebagai satu himpunan kelengkapan intelektual dan kebendaan yang
dapat memenuhi kehendak biologi dan kemasyarakatan serta dapat menyesuaikannya dengan
keadaan sekel il ing.
Konsep masyarakat majmuk kepada masyarakat campuran yang berbilang bangsa iai tu
terdiri daripada berbagai rasa atau etnik yang berada di bawah satu pemerintahan, menurut
J.S.Furnival. Dalam erti kata sebenar campuran ialah bergaul tetapi tidak bercantum. Agama
yang berbeza diamalkan oleh setiap kumpulan.
i. Melayu
Kumpulan etnik terbesar di Malaysia ialah kaum Melayu iai tu merangkumi l ebih 50
peratus penduduk negara. Orang M elayu di Malaysia adalah merujuk kepada orang yang
mengamalkan kebudayaan Melayu, berbahasa Melayu dan mempunyai ketur unan Melayu. Sikap
peramah dan budaya seni yang sangat kaya menyebabkan orang Melayu terkenal.
Pada dasarnya, orang Melayu merupakan penganut agama Islam. Penduduk luar bandar
di Semenanjung pada masa lalu sebahagian besar adalah orang Melayu. Sejak tahun 1970an
sehingga kini keadaan tersebut mula berubah kerana proses penghijrahan ke bandar.
-
8/12/2019 ASYARAKAT MAJMUK
8/22
Kebanyakan yang ter li bat dalam akti viti ekonomi pertanian dan per ikanan, sama ada dalam skala
kecil -kecilan atau secara komersial masih tinggal di luar bandar. Pelbagai sektor seperti sektor
perkhi dmatan awam, sektor swasta, sektor perdagangan dan perni agaan meli batkan sebahagian
besar etnik Melayu di bandar.
ii. Cina
Golongan etni k kedua terbesar di Semenanjung ialah orang Cina. Pelbagai agama seperti
Buddhisme, Konfusiani sme, Kr istian, Taoisme dan Islam dianuti oleh masyarakat ini . Sektor
perdagangan dan perkhidmatan adalah merupakan tumpuan sebahagian besar etnik Cina.
Sebahagian besar orang Cina ter tumpu di bandar-bandar utama, khasnya di Lembah Kelang.
iii. India
Golongan etni k yang ketiga terbesar di Semenanjung ialah orang I ndia. Sebahagian besar
orang India pada masa lalu bekerja dan menetap di estet. Terdapat di kalangan mereka pada
masa kin i yang berpindah ke bandar-bandar dan menerokai pekerj aan di sektor perdagangan atau
perkhidmatan dan menjalani kehidupan di bandar. Terdapat golongan sub etnik seperti orang
Sikh, Tamil, Malayali dan Singhala dalam kategori etnik I ndia. Etnik I ndia di negara ini
merupakan penganut pelbagai agama seperti H indu, Sikhisme dan Islam.
Etnik-entik lain
Orang Asli ialah golongan etnik terkecil di Semenanjung tetapi terkenal dalam kajian
antr opologi. Penduduk di kawasan pendalaman di beberapa negeri di Semenanjung
kebanyakannya orang Asli . Anutan kepercayaan orang Asli adalah kepercayaan tr adisional ,
animism, Kristian dan Islam. Terdapat kelompok-kelompok kecil seperti masyarakat Baba Nyonya
di M elaka dan Pulau Pinang, masyarakat Portugis di Melaka dan Thai di beberapa negeri di u tara
Semenanjung selain orang Asli . Namun mereka yang terdi ri daripada masyarakat minor iti juga
mempunyai budaya yang unik seperti budaya masyarakat Baba Nyonya.
Menur ut F urnivall , dalam sektor pekerjaan pula terdapat pembahagian tenaga buruh yang
ketara mengikut kaum. Setiap kaum menjalankan kegiatan pekerjaan tertentu untuk mencari
sumber pendapatan bagi menyara kehidupan seharian mereka berdasarkan kesesuaian dan
kemahir an mereka sendir i. Bidang pertanian dan penangkapan ikan diurus oleh orang Melayu
dan orang Cina menguruskan perl ombongan dan perdagangan. Manakala golongan orang I ndia
-
8/12/2019 ASYARAKAT MAJMUK
9/22
-
8/12/2019 ASYARAKAT MAJMUK
10/22
heterogenios Malaysia yang mengandungi etnik-etnik Melayu, Cina dan I ndia sebagai komponen
utamanya.
Penduduk Tanah Melayu dan kepulauan Borneo ketika itu didominasi oleh orang Asli ,
orang Melayu dan kaum bumiputera Sabah dan Sarawak sebelum kur un ke-18. Waktu i tu migrasi
dari luar juga berl aku tetapi jumlahnya terhad. Menur ut James P.Ongkili , 1985:4, terdapat juga
kaum pendatang dari Sumatera, Indonesia namun tidak menjejaskan corak masyarakat ketika i tu
kerana kaum pendatang in i adalah dar ipada rumpun bangsa yang sama.
Perubahan dalam struktur masyarakat yang ber laku di Malaysia disebabkan oleh
fenomena migrasi dari luar akibat faktor penari k yang ada di bumi mahupun faktor penolak di
negara asal masing-masing bertanggung jawab mencernakan perubahan berkekalan sejak awal
kur un ke-18 hingga ke hari in i. Sementelah struktur masyarakat di Malaysia berubah adalah
disebabkan migrasi dari luar dan juga faktor penolak dan penari k. Sediki t demi sediki t migrasi i ni
ber laku sebelum penjajahan barat tetapi berleluasa setelah penj ajahan berlaku. Faktor utama
dalam aktiviti migrasi dari luar terutamanya China dan India adalah aktiviti ekonomi dan
perladangan.
Masyarakat Cina dari Negara China sebenarnya ingin keluar dari pada hidup penuh
dengan kemiskinan dan penderi taan. Justeru mereka terpaksa keluar berhi jr ah hingga ke Tanah
Melayu. Beberapa cara yang dikenalpasti diusahakan oleh orang Cina sendi r i yang telah menetap
lama di Tanah Melayu bagi kemasukan bur uh-buruh Cina. Dar i semasa ke semasa bilangan
buruh Cina yang berhi jr ah memang ramai dan sentiasa bertambah. Walau bagaimanapun angka
yang tepat sukar ditentukan kerana ketiadaan dokumen yang sah dan kemasukan secara haram ke
Tanah M elayu.
Bermulanya proses pembentukan masyarakat majmuk adalah kerana kemasukan
masyarakat Cina dan pengaruh masyarakat Cina yang semakin bertambah. Oleh kerana
pengaruh masyarakat Cina ke Tanah M elayu telah mengubah corak dan sistem sosial Alam
Melayu serta juga masyarakat M elayu ketika i tu. Akhir nya satu masyarakat baru terbentuk akibat
kedatangan masyarakat Cina iaitu Baba Nyonya dan Cina Muslim. Kepelbagaian dan
kemajmukan masyarakat di Malaysia menggambarkan keunikan pada pandangan masyarakat
luar dengan wujudnya golongan baru in i.
-
8/12/2019 ASYARAKAT MAJMUK
11/22
Selepas Cina migran kedua terbesar adalah kelompok India. Negapatam dan Madras, I ndia
Selatan adalah tempat asal kebanyakan mereka. Selain itu I ndia juga mengalami masalahnya
sendir i yang menyebabkan penduduknya berh ij rah ke luar. Kemiskinan dan kebuluran
merupakan suasana yang melanda negara i tu mendorong penduduknya berhi jr ah ke luar negara-
negara lain termasuk Tanah Melayu ketika itu. Sejak pembukaan Pulau Pinang oleh I nggeri s
migran I ndia sudah mul a berhi jr ah ke Tanah Melayu. Setelah I nggeri s berj aya menguasai neger i-
negeri Melayu bi langan mereka bertambah.
Masyarakat luar seperti I ndonesia dan Ceylon juga menjadi migran ke Tanah Melayu,
Sabah dan Sarawak selain dari China dan I ndia. Bi langan mereka jauh lebih rendah berbanding
dengan buruh dari China dan I ndia. Selain i tu kebanyakan pendatang Indonesia berasal dari
Jawa, Kalimantan (Banjarmasin), Celebes, Timor dan Sulawesi serta beberapa bahagian
kepulauan yang berhampir an dengan Selat Melaka. Sementelah pendatang dari I ndonesia juga
berbilang suku kaum dan etnik antaranya orang Jawa, Bugis, M inang dan Banjar. Kebanyakan
pendatang dari Ceylon terdir i dari pada kaum Sinhalese. Sehubungan itu mereka datang dari
kawasan pantai selatan negara tersebut dan telah datang dengan jumlah yang agak ramai selepas
kur un ke-19 berterusan hingga kurun ke-20an. Penjajahan Bri tish di Ceylon yang menyebabkan
kedatangan mereka berterusan. Faktor utama penghi jr ahan mereka adalah bukan faktor ekonomi
tetapi mereka ingin mencari rezeki yang lebih berbanding apa yang mereka dapat di negara asal.
Proses pembentukan masyarakat majmuk yang berbil ang kaum seperti sekarang bermul a
setelah kemasukan dari pada luar. Pada mula proses pembentukan masyarakat menghadapi
kesukaran kerana berbeza fahaman, amalan, ras dan etni k serta kehidupan sehar ian. Sebagai
contoh peri stiwa 13 Mei 1969 banyak konf li k berl aku dalam proses pembentukan in i. Konf li k
yang ber laku dalam masyarakat majmuk mengiku t garisan pemisah ras dan bukan garisan kelas.
Masalah sosio-ekonomi dan poli tik pasti akan timbul dengan pengambil an pekerj a buruh dari luar
dibuat secara tetap lebih membimbangkan dan bagi mengelakkan pembentukan masyarakat
majmuk pelbagai etni k atau heterogeneous seperti mana yang cuba dielak oleh negara-negara
Eropah Barat dan Telok.
Lahir nya kelompok dar ipada keturunan Cina dan I ndia setelah kemasukan migran dari l uar yang
berasimil asi dengan budaya tempatan seperti kelompok Baba Nyonya yang berketurunan Cina dan
kelompok Chitty yang berketurunan I ndia. Apabila ber langsungnya perkahwinan antara orang
asing dengan penduduk tempatan maka asimil asi bangsa juga tur ut berlaku, wuj ud beberapa sub
kategor i penduduk berdarah campuran seperti kelompok Peranakan, kelompok Syed dan lain -
lain. Sekarang kebanyakan penduduk M alaysia mempunyai darah kacukan Melayu-Arab,Melayu-India, Melayu-Cina dan lain-l ain.
-
8/12/2019 ASYARAKAT MAJMUK
12/22
Kumpulan etnik terbesar di Malaysia ialah kaum Melayu iaitu merangkumi lebih 50
peratus penduduk negara in i. Jika merujuk kepada orang Melayu menunjukkan orang itu
beragama I slam dan mengamalkan kebudayaan Melayu, berbahasa Melayu dan mempunyai
keturunan Melayu. Sikap peramah dan budaya seni yang sangat kaya menyebabkan orang
Melayu terkenal.
Kumpulan etni k kedua terbesar ialah kaum Cina yang merangkumi 25 peratus populasi.
Kaum Cina har i i ni kebanyakannya berasal dar ipada pendatang yang merantau pada abad ke-19.
Kaum Cina terkenal kerana kuat bekerja dan pandai berniaga. Cara berbicara dialek tiga
kumpulan kecil kaum Cina iaitu Hokkien ti nggal di utara Pulau Pinang, Kantonis tinggal di Kuala
Lumpur dan juga kumpulan penutur bahasa Mandarin tinggal di kawasan selatan tanah air di
Johor.
Kaum I ndia merupakan kumpulan etnik terkecil antara tiga kumpulan etnik utama di
negara ini yang merangkumi 10 peratus populasi. Kaum I ndia kebanyakannya berasal dari pada
pendatang dari Selatan I ndia yang berbahasa Tamil datang ke Malaysia sewaktu zaman
penjajahan Br iti sh dahulu. Kedatangan mereka ke sin i adalah untuk mencari kehidupan yang
lebih baik dan keluar daripada sistem kasta yang diamalkan di India. Kaum I ndia in i
kebanyakannya beragama H indu dan mereka turut membawa budaya mereka yang unik serta
pembinaan kui l , makanan pedas dan pakaian sari yang mewah.
MASYARAKAT MAJMUK DI MALAYSIA
1.1 Malaysia sangat sinonim dengan masyarakat majmuk dan sebagai sebuah negara
yang bercir ikan pelbagai kaum serta identi ti. Di seluruh Malaysia terdapat lebih 80
kaum. Terdapat tiga bangsa yang paling utama iaitu M elayu, I ndia dan Cina daripada 80 kaumyang ada di seluruh negara. Konsep masyarakat membawa maksud kumpul an manusia yang
menetap bersama-sama di suatu tempat dengan mengikut aturan dan cara tertentu serta
masyarakat in i pula terdir i daripada beberapa kaum atau bangsa iai tu meruj uk Kamus Dewan.
Justeru gabungan kedua-dua istilah masyarakat majmuk membawa maksud satu kumpulan
manusia yang terdir i daripada pelbagai rumpun bangsa telah membentuk satu kesatuan,
khususnya dalam aspek pol it ik, sosial dan ekonomi di sesuatu tempat bagi membentuk satu
kumpulan yang bersatu padu.
1.2 Menurut pendapat Furnivall masyarakat majmuk muncul akibat daripada dasar-dasar
penjajah yang menggalakkan penghi jr ahan penduduk mengikut keper luan ekonomi mereka yang
-
8/12/2019 ASYARAKAT MAJMUK
13/22
telah mengakibatkan wuj udnya kelompok-kelompok yang pelbagai r agam dalam satu uni t poli tik .
Mereka tidak bergantung antara kaum lain namun kelompok-kelompok ini bercampuran, amat
berpegang kuat kepada agama, bahasa, budaya, idea-idea dan cara hidup yang tersendi r i .
1.3 Perkara yang akan dibincangkan pertamanya ialah sejar ah yang mewujudkan masyarakat
majmuk merupakan intipati yang menjadi tumpuan di Semenanjung Malaysia. Semasa era
kegemil angan Melaka l agi hadir pelbagai kaum pada asasnya telah bermu la melalui
proses perdagangan yang dij alankan. Namun kehadir an mereka in i t idak dapat digerak
menyusur i istilah masyarakat majmuk. Pada kurun ke-18 penggunaan istil ah masyarakat majmuk
bermu la dengan adanya peranan pihak Br iti sh. Pada masa dulu Malaysia dikenali sebagai Tanah
Melayu pernah di jajah oleh tiga negara yang berbeza iaitu Protugis, Belanda, Br iti sh dan
Jepun. Maka kupasan kewujudan masyarakat majmuk di M alaysia melalui penjajahan kuasaasing diber i perhatian.
A. KEDATANGAN PORTUGIS
Pada 11 September 1509 Portugis telah datang ke Melaka semasa pemerintahan Sul tan
Mahmud Shah yang diketuai oleh Diego Lopez De Sequeir a dengan l ima buah kapal. Sul tan telah
menahan beberapa orang pedagang Portugis yang datang berdagang akibat sedikit perseli sihan
faham. Pada Julai 1511 Al fonso De Alburqaque tiba di Melaka untuk membebaskan para
banduan lalu menghantar utusan meminta sultan M elaka membebaskan orang Por tugis serta
membayar ganti r ugi. Melaka telah diserang oleh 800 orang Portugis dan 600 orang I ndia kerana
keengganan baginda sul tan melaksanakan tuntutan tersebut. Seramai 1400 orang tentera ini telah
menambahkan lagi j umlah masyarakat yang berbi lang kaum yang ada pada ketika itu . Orang
Portugis telah Ber jaya menawan Melaka pada 24 Ogos 1511.
B) KEDATANGAN KUASA BELANDA
Belanda menyerang Kota Portugis Melaka pada tahun 1597. Johor berpakat dengan
Belanda untuk menguasai M elaka pada tahun 1606. Portugis mendapat bantuan dari Goa
walaupun percubaan selama tiga bulan gagal. Kapal Belanda telah memusnahkan kapal Portugis
di pelabuhan pada tahun 1636 dan akhir nya Melaka jatuh ke tangan Belanda pada 14 Januari
1641. Manuel De Souza Couthinho , Gabenor Por tugis telah menyerahkan kuasa pemerintahan
kepada Kapten M inne Wil li emson Kaartokoe.
-
8/12/2019 ASYARAKAT MAJMUK
14/22
c) PENDUDUKAN BRITI SH DI TANAH MELAYU SEBELUM PERANG DUNIA KEDUA
Semasa penjajahan Br iti sh perubahan ketara ber laku. Pergolakan poli tik dan perebutan
takhta yang berl aku di Kedah dan Johor telah dijadikan kesempatan oleh Br iti sh untuk menakluk
Pulau Pinang dan Singapura merupakan permulaan pendudukan Br iti sh di Tanah Melayu. Pada
tahun 1824 melalui perj anji an I nggeri s Belanda, Belanda telah diserahkan kepada pihak Br iti sh.
Negeri-neger i Selat adalah tiga wil ayah telah disatukan di bawah satu pentadbiran. mentah
untuk industr i barat, mencari pasaran baru bagi barangan siap dan mencari peluang baru untuk
pelaburan di barat. Jalan kereta api yang menghubungkan bandar dengan pelabuhan,
per ladangan dan pembangunan bandar-bandar kecil telah menyebabkan Tanah Melayu
membangun dengan pelbagai infr astruktur.
Pada ketika itu Tanah M elayu kekur angan pekerja di sektor per ladangan dan perl ombongan
telah menyebabkan pihak Br iti sh mul ai membawa masuk beramai-ramai buruh dar i Chi na dan
I ndia untuk menampung kekurangan peker ja. Pertumbuhan sektor bandar, jalan-jalan, rel-r el
kereta api dan pembahagian kelompok kaum bandar dan luar bandar bertambah besar di sebabkan
oleh penambahan penduduk dan peningkatan kegiatan ekonomi.
Masyarakat majmuk mempunyai cir i-cir i tertentu lalu terbentuk Dasar Pecah dan Per intah
(Di vide and Rule). Masyarakat Cina diber i peranan untuk mengusahakan lombong-lombong biji h
timah manakala masyarakat India bekerja di ladang-ladang dari sudut demografi . Manakala
masyarakat Melayu di kawasan kampung dan bekerja sebagai petani . Sebelum kedatangan Br i tish
ber laku penghi jr ahan orang Cina namun selepas kehadiran Br iti sh dasar penghi jr ahan adalah
lebih li beral serta diwuj udkan bagi menjamin keselamatan undang-undang dan seterusnya
keadaan ini menggalakkan lebih banyak migrasi masuk. Pada penghuj ung kur un ke-19
kemasukan orang I ndia berlaku dengan pesat kerana perkembangan perladangan seperti getah
dan kopi. M igrasi Cina dan India dil indungi oleh Bri tish. Jurang perbezaan antara kaum,
pembangunan dan ekonomi wuj ud kerana keadaan in i.
d) PENDUDUKAN JEPUN DI TANAH M ELAYU
Pembentukan masyarakat M alaysia yang sedia wujud pada har i ini adalah kesan dari pada
pendudukan Jepun di Tanah Melayu. Malai Baru adalah merupakan pentadbiran Jepun di TanahMelayu dan ianya diletakkan di bawah kuasa pentadbir an tentera Jepun yang berpusat di
-
8/12/2019 ASYARAKAT MAJMUK
15/22
Singapura. Snoyan pula dikenali di Singapura telah diasingkan dar ipada pentadbiran di Tanah
Melayu. Satu wilayah dibentuk dari segi pentadbir an yang terdir i dari Pulau Pinang,
Melaka,Tuj uan penjajahan Br iti sh di Tanah Melayu adalah untuk memenuhi keperl uan
permintaan bahan Perak, Pahang, Selangor dan Neger i Sembil an. Negeri Perl is, Kedah, Kelantan
dan Terengganu diletakkan di bawah pemeri ntahan Siam pada tahun 1945 dengan tu juan
membalas jasa Siam.
Kesan sosial berkaitan dengan hubungan antara kaum dan juga keadaan masyarakat dari
segi pendidikan serta pentadbiran adalah wujud daripada penjajahan Jepun. Terdapat dua bentuk
hubungan kaum semasa Perang Dunia ke-2 iaitu hubungan kerjasama antara kaum menentang
penjajah Jepun (M PAJA) dan juga hubungan tegang antara etnik Melayu dan Cina ekoran dasar
pil ih kasih atau diskiminasi terhadap etnik Cina.
Kawasan-kawasan baru dibuka iai tu permul aan masalah setinggan kerana penindasaan
Jepun terhadap orang-orang Cina di Tanah Melayu. Orang-orang Melayu yang tinggal di
kampung-kampung tradisi telah mengakibatkan pertembungan budaya. Perkahwinan kacukan di
antara orang Cina dan orang M elayu menyebabkan pertembungan budaya dan telah melahir kan
generasi masyarakat Baba dan Nyonya yang boleh kita l ihat banyak di Melaka pada hari in i.Kemasukan migrasi teru tamanya dari Cina disebabkan peperangan antara Cina dan Jepun disekat
oleh Jepun di Tanah M elayu. Pengalir an keluar orang Cina secara beramai-r amai telah ber laku
di antara tahun 1947 hingga 1953. M igrasi dari I ndia masih lagi berl aku sungguhpun dalam
kadar yang rendah. Jepun telah meletakkan senjata dan berundur dari Tanah Melayu pada tahun
1945.
e) PENDUDUKAN BRITI SH DI TANAH MELAYU SELEPAS JEPUN
Pada tahun 1945 selepas Jepun berundur dar i Tanah M elayu Br iti sh kembali memerintah.
Pembentukan Jawatankuasa Perhubungan Kaum telah diusahakan demi perpaduan setelah
kedatangan semul a Inggeris. Sokongan rakyat terhadap mereka luput sama sekal i kerana
merasakan mereka lemah dan tidak mampu menentang Jepun selama lima tahun penaklukanJepun di Tanah Melayu. Oleh itu perkara ini membawa kepada tuntutan kemerdekaan oleh
penduduk Tanah Melayu yang berbilang kaum dar ipada pihak Br iti sh.
Bagi mencapai kemerdekaan Tanah Melayu pihak Bri tish telah member i syarat yang
paling besar iai tu orang M elayu harus menerima dan bekerjasama dengan masyarakat Cina, India
dan masyarakat lai n sebagai warganegara. Masyarakat Melayu sukar memberi kerakyataan
kepada kaum Cina dan I ndia pada mulanya. Keganansan Parti Komuni s Malaya telah berl aku
dengan berleluasa menyebabkan hubungan etnik tegang di mana etni k Cina yang menyokong dan
menyertai PKM bertindak ganas terhadap etnik Melayu sebagai kaedah balas dendam semasa
pemeri ntahan Jepun dahul u. Pada tahun 1948 kerajaan telah mengistiharkan darurat kerana
berpunca dari pada keadaan in i. Hubungan etnik bertambah baik dan mewujudkan kerj asama
menentang komunis semasa darurat.
Br iti sh menawarkan kerakyatan secara automatik kepada penduduk imigran Tanah Melayu
kerana keganasan PKM dan akhi rnya terpaksa dipersetuj ui oleh orang Melayu sebagai salah satu
kaedah membenteras keganasan PKM . Br it ish telah memerdekakan Tanah Melayu atas usaha
Rombongan kemerdekaan 1956 yang diketuai oleh Tuanku Abdul Rahman pada tahun 1957.
Pada tahun 1960 darur at dibubarkan. Penjajahan Br iti sh telah memberi kesan, impak positi f dan
negatif kepada pembangunan dan keamanan negara yang dapat dini lai perkembangannya dari
semasa ke semasa hi ngga ke har i ini .
3. Kesan Penjajahan kuasa asing dalam pembentukan masyarakan majmuk di Malaysia.
Perkembangan masyarakat majmuk di M alaysia dapat dili hat dan dir umuskan kepada tiga
tempoh yang berbeza iaitu pertama, zaman penjajahan Bri tish di mana ketiga-tiga kaum langsung
-
8/12/2019 ASYARAKAT MAJMUK
16/22
tidak beri nteraksi. Tanah Melayu ditegaskan adalah mi li k orang Melayu, ekonomi komersial pul a
mil ik orang Cina dan India sementara poli tik mi li k Br iti sh hi nggakan orang Melayu ketinggalan.
Terdapat beberapa faktor yang menjadikan orang Melayu t idak terl ibat dengan ekonomi
kormesial. Antara sebabnya adalah Br i tish sendi r i dengan dasarnya yang menekan penduduk asal
serta Dasar Pecah Perintah yang dijalankan British sewaktu penjajahannya.
Era menuju kemerdekaan merupakan tempoh kedua dili hat terdapat hubungan antara
kaum di mana Melayu dengan Parti Kebangsaan Melayu Bersatu (UM NO), Cina dengan
Persatuan Cina Malaya (MCA) dan India dengan Kongres I ndia Se-Malaya (M IC) membentuk
parti poli tik yang berteraskan kaum masing-masing namun berada di bawah satu payung iaitu
Parti Peri katan. Br iti sh bersetuju member ikan kemerdekaan kepada Tanah Melayu pada tahun
1957 hasil dari pada kerjasama antara kaum. Peristiwa darur at telah berlaku sebelum
kemerdekaan selepas tempoh penjajahan Jepun pada 1948 hingga 1960 yang meli batkan Par ti
Komunis Malaya. Hubungan antara orang Melayu dan Cina kembali tergugat dalam tempoh ini .
Zaman selepas kemerdekaan merupakan peringkat yang ketiga atau terakhir yang merujuk
zaman selepas 1969 yang masih lagi terdapat jurang dalam pelbagai bentuk yang bukan sahaja
dari segi ekonomi. Pihak kerajaan telah merangka beberapa strategi yang boleh mewujudkan
keadaan aman damai menepati makna sebenar masyarakat majmuk. Walau bagaimanapun ianya
masih lagi tidak mencapai matlamat perpaduan kerana masing-masing berusaha mengekalkan
identiti sendiri dan enggan menerima asimilasi dari budaya lain. Penggunaan Malaysian
Malaysia telah mula digunakanpada sekitar tahun 1965 namun ia tidak begitu di ter ima pakai.
Salah satu matlamat kerajaan kin i dalam memastikan kesepaduan masyarakat iaitu dikenali
sebagai Bangsa Malaysia.
-
8/12/2019 ASYARAKAT MAJMUK
17/22
A
ARKIB : 28/01/2010
Remaja dan dialog peradabanOleh NURUL IZZAH SIDEK
JIKA disebut soal berbincang dan berbahas, ia berlaku dalaminteraksi seharian sama ada secara formal atau tidak. Namun
apabila disebutkan mengenai dialog peradaban, tidak dinafikanbahawa dialog peradaban adalah sesuatu yang asing dikalangan remaja di Malaysia pada hari ini.
Meskipun begitu, ia tidak bermakna remaja tidak boleh mulamembincangkannya dalam batas pemikiran yang ada.
Pendedahan kepada pelbagai maklumat dan ilmu melalui aksesdunia siber, media cetak atau media elektronik yang lain telah
mencambahkan suatu bentuk baru dalam corak pemikiran dantahap pemahaman remaja terhadap sesuatu perkara.
Lambakan maklumat yang terdapat di dalam alam mayamelalui tulisan-tulisan di dalam blog, laman-laman sosial danrantaian emel mengenai isu-isu antara kaum, agama dan sosialsecara umumnya adalah baik untuk proses perkembangan ideadan pemikiran.
Namun jika tidak dikawal dan tiada berpedoman, sedikitsebanyak ia akan memberi tanggapan yang salah dan tidaktepat terhadap sesuatu perkara dan akhirnya bolehmenyebabkan emosi akan lebih berpengaruh daripada asasilmu.
Justeru apakah erti dialog peradaban kepada remaja?Mengapakah remaja mesti mula mengambil berat akan
kepentingan dialog peradaban dan apakah asas-asas berdialogsecara beretika?
-
8/12/2019 ASYARAKAT MAJMUK
18/22
Fahami persamaan dan perbezaan
Dalam tradisi Islam, agama adalah sumber peradaban. Tentuwujud perbezaan antara peradaban yang lahir dari sumber
wahyu dengan sistem kepercayaan yang lahir dari faktorfalsafah, budaya, tradisi nenek moyang dan fahaman tertentu.
Perbezaan seperti itu memang berlaku kerana faktor sejarah,interpretasi, kepentingan kelompok dan sebab-sebab yang lain.
Asas ini menarik untuk dibincangkan kerana masyarakatMalaysia sifatnya berbilang agama, kepercayaan malah sumbertamadun juga tidak serupa.
Sudah tentu kelainan dan perbezaan terus wujud sedangkanproses bina negara dan integrasi menuntut adanya toleransi dikalangan pengamal agama dan juga peradaban. Yang penting disini apakah etika untuk berbeza yang membolehkan lahirnyasifat toleransi supaya tidak wujud salah faham yang bolehmenjejaskan akidah dan juga sistem kepercayaan.
Yang berbeza biarlah berbeza tetapi aspek yang merintis titikpersamaan yang banyak patut disuburkan dan menjadijambatan kepada hubungan interaktif manusia dankemanusiaan.
Nilai-nilai menghormati manusia sama ada guru dalamkalangan semua bangsa, ibu bapa, orang tua, orang yangmemerlukan tanpa mengira agama dan bangsa, jiranumpamanya adalah nilai-nilai fitrah dan perlu diamalkan olehgenerasi muda.
Perbuatan seperti ini walaupun kelihatan ideal tetapi jika iamenjadi amalan generasi muda ia mempunyai kualitikemanusiaan yang baik dan patut menjadi amalan. Sekiranyakonteks sosial hanya berlaku secara perkauman, iamenyebabkan tidak berlakunya interaksi atau hubungansesama manusia yang sihat dalam membantu ke arah integrasi.
-
8/12/2019 ASYARAKAT MAJMUK
19/22
Dalam konteks Malaysia, acuan bernegara sudah bermula sejaklama. Perjalanan sejarah di Melaka menjadikan kota itu sebuahkota antarabangsa kerana aktiviti dagang dan kestabilan yangwujud hingga menyebabkan Cina Peranakan, India Peranakan
merasa selesa mengadaptasi budaya setempat tanpa perlumenukar agama dan sistem kepercayaan.
Di saat Tanah Melayu mencapai kemerdekaan banyak peristiwakompromi berlaku di mana status orang-orang yangmendatang diberikan status kekal dan taraf kerakyatan disamping kesediaan mereka melakukan kontrak sosialmenghormati status agama Islam, Bahasa Melayu, Hak
Istimewa, Tanah Simpanan dan lain-lain seperti yangtermaktub dalam Perlembagaan Negara.
Asas-asas teras dalam proses bina negara ini amat pentingdifahami oleh generasi muda. Ini supaya tidak timbul ungkitanatas asas zaman dan suasana sudah berubah maka asas-asaskontrak sosial juga harus berubah sama.
Memahami perjalanan sejarah pembentukan Tanah Melayu
dan Malaysia bukanlah sesuatu yang mudah. Integrasi kaumdilihat sebagai suatu kekuatan tetapi ia juga boleh menjadisuatu asas kebimbangan.
Tidak dapat dinafikan api konflik amat mudah dinyalakansekiranya pemahaman tentang kenegaraan tidak difahami olehseluruh rakyat Malaysia.
Oleh itu amat penting generasi muda Islam memahami sejarahkontrak sosial yang menjadi landasan terbinanya Malaysia padahari ini.
Perkembangkan dialog peradaban
Dialog peradaban adalah sebagai satu disiplin ilmu dankebudayaan merupakan satu tuntutan yang paling mendesakdalam konteks negara Malaysia masa kini, apatah lagi dalam
atmosfera Malaysia yang berbilang kaum, budaya dan agama.
-
8/12/2019 ASYARAKAT MAJMUK
20/22
Generasi muda kini amat mudah memandang sesuatu yanglebih moden dan maju sebagai sumber rujukan dalamkehidupan bernegara. Prinsip demokrasi sering disalahertikandalam kebebasan bersuara.
Namun apakah mengagumi Barat tanpa adanya usul periksatentang falsafah dan hala tujunya adalah sesuatu yang baik atausebaliknya? Apakah meremehkan budaya dan sistemkepercayaan sendiri merupakan jalan terbaik ke arah maju danmoden?
Oleh itu, dialog tamadun harus berkembang dalam generasi
muda. Dialog peradaban adalah tanda kesediaan dankeupayaan sesuatu kelompok agama dan kaum memberirespons terhadap sebarang permasalahan yang berbangkit.Sama ada perkara tersebut melibatkan kelompoknya sendiriatau pun orang lain.
Dalam memberi tindakbalas tersebut, ia hendaklah mengambilkira kepentingan bersama, menerusi rundingan danpersetujuan. Dalam hal-hal yang tidak dapat dipersetujui
bersama atas sebab-sebab tertentu, hendaklah ada sikapberlapang dada dan saling hormat menghormati antara satudengan yang lain.
Dialog antara kaum dan agama bukanlah sesuatu yang pelik.Tetapi sewajarnya ia didasari dengan persediaan dankeupayaan ilmu. Ini meliputi kemampuan pengetahuan tentangasas dan tasawwuragamanya sendiri serta juga memahami
dengan sempurna konsep dan asas citra agama rakandialognya.
Di samping itu, setiap pihak harus benar-benar menyedaritentang permasalahan yang berbangkit berhubung persoalandan permasalahan yang ingin didialogkan. Tanpa semua ini,dialog akan menjadi pincang kerana fokus perbincangan akantersasar dari landasan yang sebenar.
-
8/12/2019 ASYARAKAT MAJMUK
21/22
Seiring dengan itu, generasi muda Islam harus melihatpengukuhan jiwa agama terhadap mereka sebagai faktorkestabilan. Tanpa kekuatan agama yang mendasaripembentukan peribadi dan komitmen hidup, generasi muda
Melayu boleh menjadi amat liberal dalam berfikir hinggasuasana keterbukaan menyebabkan mereka hilang jati diri dantidak melihat kepentingan agama, nilai dan etika sebagaisesuatu yang amat bermakna dalam masyarakat majmuk.
Asas-asas Islam seperti amanah, adil, jujur, ikhlas, tulus dantelus jika mendasari amalan generasi muda bakal menjadibinaan kukuh apabila mereka dewasa nanti. Dalam
memberikan daya kepimpinan terhadap orang lain, merekatidak lupa asas-asas di atas sebagai sesuatu yang amat tingginilainya.
Pada masa yang sama generasi muda bukan Islam harus jugamemiliki nilai-nilai murni yang sama. Ini supaya jalurkemajuan yang berkembang adalah atas nilai-nilai bersama dankemanusiaan tinggi yang amat diperlukan dalam proses binanegara.
Kesimpulan
Adalah menjadi harapan supaya remaja di Malaysiadidedahkan dengan budaya berdialog secara berilmiah danberetika. Dialog peradaban antara kaum dan agama bolehmenjadi agenda yang penting dalam menambahkan kefahamantentang integrasi dan mencantumkan titik-titik persamaan
serta meraikan perbezaan. Yang baik sewajarnya dimanfaatibersama, yang berbeza harus diketahui batas sempadannya
Artikel
Penuh:http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2010&dt=0128&sec=Bicara_Agama&pg=ba_01.htm#ixzz2vOeDFZUm Utusan Melayu (M) Bhd
http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2010&dt=0128&sec=Bicara_Agama&pg=ba_01.htm#ixzz2vOeDFZUmhttp://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2010&dt=0128&sec=Bicara_Agama&pg=ba_01.htm#ixzz2vOeDFZUmhttp://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2010&dt=0128&sec=Bicara_Agama&pg=ba_01.htm#ixzz2vOeDFZUmhttp://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2010&dt=0128&sec=Bicara_Agama&pg=ba_01.htm#ixzz2vOeDFZUmhttp://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2010&dt=0128&sec=Bicara_Agama&pg=ba_01.htm#ixzz2vOeDFZUmhttp://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2010&dt=0128&sec=Bicara_Agama&pg=ba_01.htm#ixzz2vOeDFZUm -
8/12/2019 ASYARAKAT MAJMUK
22/22