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Vivienda Asháninka
Asháninkas
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De Wiki Sumaq Peru
Contenido
1 Ubicación
2 Historia3 Población
3.1 Organización Social
3.2 Vida familiar, social y
cultural
3.3 Vestimenta
4 Vivienda
5 Artesanía
6 Plantas Medicinales
7 Idioma
8 Biodiversidad8.1 Flora
8.2 Fauna
9 Clima
10 Hidrografía
11 Actividad Económica
12 Acceso
12.1 Infraestructura vial
terrestre
12.2 Fluvial
12.3 Aérea12.4 Vías peatonales
13 Turismo
13.1 Potencial Turístico
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Mapa de Ubicación
14 Amenazas
14.1 Amenazas Actuales
14.1.1 Migración
14.1.2 Extracción de
madera
14.1.3 Carreteras
14.1.4 Narcotráfico
14.1.5 Uso de recursosnaturales
14.1.6 Falta de
implementación de
mecanismos de
gestión
14.2 Amenazas futuras
15 Situación de vulnerabilidad
16 Referencias
Ubicación
La Reserva Comunal Asháninka está localizada en la parte media del lado occidental de la Cordillera de
Vilcabamba, en el distrito de Río Tambo de la provincia de Satipo en el departamento de Junín,
cubriendo una superficie de 184 468. 38 ha.
Historia
Esta zona del Perú ‐tierras altas,
intermedias y bajas de la Amazonía
Central‐ tuvo su primer contacto con la
cultura occidental en el siglo XV, durante
la colonización al ser visitados por una
expedición jesuita.
Si se considera la referencia histórica
sobre la rebelión de Juan Santos
Atahualpa en 1742, los contactos de estacomunidad fueron escasos hasta entrado
el siglo XVII. Entonces se logro una
relación entre las congregaciones
católicas y franciscanos, dominicos
jesuitas, entre otros, con mayor
incidencia hacia finales del siglo XVIII
cuando comenzaron a darse nuevas
relaciones y modalidades de intercambio.
Como consecuencia se generó el proceso
de transculturación.
En el siglo XX, el contacto con el mundo
moderno trajo como consecuencia
epidemias como sarampión, fiebre
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Familia Asháninka
Familia Asháninka
Música y Danza
amarilla, malaria, tos convulsiva, viruela y otras enfermedades mortales. Además de la explotación y
esclavismo por parte de compañías internacionales y colonias extranjeras.
El inicio y la formación de la comunidad data a partir de 1919 por problemas con la compañía inglesa
Peruvian Corporation por explotación y esclavismo. Más adelante, los problemas por la carretera
marginal en la década de 1970 ‐inicio de la lucha por los derechos indígenas y territoriales‐ auto‐forma
líderes Asháninka para asumir la defensa del pueblo en igualdad de condiciones.
Población
De acuerdo a la información en el censo de 1993, los
asháninkas constituyen el grupo indígena más importante
de la Amazonia peruana: 52 461 personas que representan
21,89% del total de la población indígena censada. El total
poblacional señalado incluye a 229 habitantes caquintes, a
44 436 autodenominados asháninkas ‐habitantes
tradicionales de los ríos Apurímac, Ene, Tambo y Pichis‐ y a
los llamados ashéninca (7796 personas), moradores de las
regiones del Alto Perené, Alto Ucayali y Gran Pajonal.
Organización Social
Presentan una regla de descendencia de tipo bilateral
según la cual reconocen como cualitativamente iguales las
relaciones del lado del padre como del lado de la madre.
En este sistema, al lado de la regla matrimonial señalada,
existe también otra por la cual el individuo debe "casarse
lejos", es decir debe contraer matrimonio fuera del ámbito
de las relaciones de consanguinidad y afinidad conocidas.
Existe, asimismo, la regla del "servicio de la novia" (bride‐
service) según la cual un hombre debe quedarse a vivir en
el asentamiento de su suegro por un tiempo variable que
generalmente termina poco después de nacer el primer
hijo.
Vida familiar, social y cultural
Los campas Asháninkas viven en grupos formados, poblados y
aisladamente, predominando el modo de vida en grupos. Tienen la
costumbre de realizar "paseos" cada cierto tiempo a familiares o
amigos que viven en lugares distantes durantes varias semanas e
incluso meses; mientras tanto la chacra de su pertenencia tiene la
apariencia de abandonada, cuando nadie queda en ella.
Vestimenta
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Vestimenta Tradicional
Elaboración de Cushma
Su vestimenta "Cushma", consta de una sola pieza cuyo largo es desde el cuello hasta el talón; la
diferencia de la vestimenta del varón y la mujer está en la forma del
cuello, la cushma del varón en el pecho termina en punta o en forma
de triángulo, mientras que en la mujer es ovalado, lo cual le facilita
sacar el seno para dar de lactar. La cushma es fabricada en casa de
hilo de algodón, aunque actualmente tambien la fabrican de tocuyo
tiñendolas de diversos colores. En cuanto a la ropa interior, recien se
está comenzando a usar en especial por las mujeres, los hombres usantruzas de deporte.
Otros adornos utilizados son las
pulseras de cintas de hilo sobre el
brazo, tambien usan una franja de
tela de hilo adornado con huesos
de tapir, venado, sajino, llamado
"sombirentsi" que sirve para
cargar a sus hijos.
Además acostumbran pintarse la cara con achiote procesado que lo
colocan en caña de bambú con tapa de panca.
Al levantarse por la mañana lo primero que hacen es pintarse
frotando la masa entre las manos para pasarse por la cara; otras
con espejo y palitos, hacen figuras especiales, mientras que algunos
con sellos ya preparados de madera dura, se estampan la cara con
figuras.
Vivienda
Las casas son construidas de madera y palmeras propias de la región, muy pocos cubren la parte
periférica. Su tarima es fija con planchas de tallo de pona; allí se acuestan todos los miembros de la
familia.
Pocos utilizan frazadas y mosqueteros, su colchón, son esteras dispuestas sobre el emponado. Las
casas están construidas en la orilla del rio o quebrada, el cual se abastecen de agua y les facilita la
pesca.
Artesanía
Confeccionan antaras, quenas, tambores, con los cuales amenizan sus fiestas; componen sus canciones
y en ella expresan sufrimiento, pena y dolor, con tonos melancólicos llenos de trsiteza, que son
cantadas por las mujeres, ya sea como solistas, en dúo o en grupo, por lo general tomadas de la mano
haciendo rondas mientras en un costado los varones beben el espumante masato. Existe una
diversidad de objetos que preparan como artesanía, entre ellos podemos citar cucharas, platos,
cucharones, sillas de madera, canastas, variedad de flechas, vinchas, coronas, sellos de madera, etc.
Plantas Medicinales
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Vestimenta con artesanías
Corona Asháninka
Dentro de las costumbres de los nativos, se encuentra el conocimiento de la medicina natural vegetal;
escarbar todo este acervo requiere de otro estudio específico, cientifico, minucioso y de un tiempo
considerable.En el patio de cada casa se pueden encontrar mas de diez especies de plantas medicinales
como adorno, entre ellas: el "cuiriqui", pequeña flor amarilla que es empleada para calmar picaduras
de insectos y arácnidos; el "tabaco" o "shiri", que se utiliza en picaduras de insectos; la "mucura" o
"zinziquirishi" que se usa en el momento del baño para darle "suerte" a los bebés; el "pucharoqui", que
es un dilatador de vagina; las mujeres mastican el tuberculo momentos antes de dar a luz; la "hierba‐
luisa" y el "oregano" para cólicos; el "piri‐piri" o "ivenqui", de muchos usos tales como para el dolor decabeza, cólico, para la buena digestión. Dentro del bosque se encuentra el "chuchuhuasi", para
reumatismo, resfríos; el "sanango", para reumatismos, resfríos; el "ajo‐sacha" para reumatismo,
pulmones; la "jagua" para la tos; la "incira" para curaciones dentales; la "catahua", para el control de
parásitos
intestinales; el
"ojé", para el
control de
parásitos
intestinales; la
"guayaba", paraaliviar fracturas
óseas, uña de gato,
su uso continuo
esta demostrando
una mayor
expectativa de
vida, así como
efectividad en el
tratamiento de diversas dolencias y úlceras, cáncer, etc. revelan
sorprendentes resultados en la lucha contra el SIDA.
Idioma
De acuerdo a los debates realizados en reuniones familiares y asambleas comunales, congresos
regionales y cumbres del pueblo indígena Asháninka, fue ratificada la denominación de "Asháninka"
para el idioma de la comunidad.
Los Asháninka no aceptan las normalizaciones idiomáticas impuestas por académicos e intelectuales
sin consulta ni respeto por la participación de la comunidad, tales como por ejemplo: Campa, Campa‐Ashaninga, Campa‐Asheninka y otras denominaciones que favorecen las hipótesis, trabajos y
publicaciones académicas de supuestos expertos en asuntos indígenas. Esta situación, ha traído como
consecuencia graves conflictos y confusión al interior de las propias familias y ha sido denunciada ante
las Naciones Unidas (Ginebra, julio de 1993).
El dialecto Ashéninka del Alto Perené, forma parte de la familia lingüística Arawak. Existen diferencias
entre esta variante y los demás dialectos asháninka a nivel fonológico y morfológico.
Biodiversidad
La reserva comunal permite la conservación del curso medio de las quebradas de discurren hacia los
ríos Tambo y Ene, que unidas al área que protege el Parque Nacional Otishi, se tiene las cabeceras
intactas y microcuencas casi completas. Estas microcuencas comprenden regímenes ecológicos ‐con
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Riqueza Biológica
Flora Nativa
Fauna
disturbios naturales, agentes polinizadores, dispersores de semillas‐ en una matriz lo suficientemente
grande como para proteger poblaciones adecuadas de especies poco comunes. La diversidad de
hábitats es extraordinaria.
Hay cuatro zonas de vida en la reserva Bosque
Seco Tropical; Bosque Muy Húmedo ‐
Premontano Tropical / Subtropical; Bosque Pluvial
‐ Premontano Tropical / Subtropical; Bosque
Pluvial Montano Bajo Tropical y Bosque Pluvial
Montano Bajo Subtropical
Flora
De acuerdo al análisis
estructural de los tipos de
bosque existentes en la
reserva comunal se observa
que las especies presentes
en la mayoría de los tipos de
bosque son: Chimicua
(Pseudolmedia laevigata),
moena (Nectandra sp.),
shimbillo (Inga ruiziana),
quinilla (Pouteria sp.), requia(Guarea sp.), zapotillo
(Quaribea bicolo), cumala
(Virola peruviana). Les
siguen en importancia, carahuasca (Guatteria sp.), mashonaste (Clarisia racemosa), caimitillo (Pouteria
sp.), ubos (Spondias monbin), pashaco (Macrolobim sp.), uchumullaca (Trichilia sp.), renaco (Ficus sp.),
hualaja (Zanthoxylum risianum), espintana (Osandra sp.), manchinga (Brosimun allicastrum),
pumaquiro (Aspidosperma macrocarpon).
Fauna
De acuerdo con las investigaciones realizadas
tanto por el Dr. Terborgh como por el equipo del
Field Museum de Chicago y el equipo RAP de
Conservación Internacional en 1997 en la Reserva
Comunal Asháninka, se estima la presencia de
115 especies de aves. La herpetofauna
muestreada estuvo compuesta por 13 especies.
Se encontró una densidad relativamente baja de
macroinvertebrados acuáticos: 96 individuos/m².
En lo que respecta a mariposas se recolectaron 19
especies. Se colectó un total de 60 especies de
arañas distribuidas en 16 familias y 22 especies de
grillos de cuatro familias. El equipo de trabajo
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Río Ene
Cosecha de Yuca
también registró 166 especies de escarabajos de 21 familias. Asimismo, se encontró un total de 102
especies de abejas y avispas sin incluir hormigas, pertenecientes a diez familias.
Clima
La precipitación varía mucho dependiendo de la zona de vida y de la época del año. En la zona baja
cercana al bosque de ladera que es un área más seca, la precipitación es de aproximadamente 2000
mm anuales. En la zona alta del bosque muy húmedo, la precipitación es de aproximadamente 3000mm anuales. La temperatura hasta los 1000 msnm se sitúa alrededor de los 25º C, a partir de los 1000
hasta los 2000 msnm la temperatura disminuye hasta los 22º C y por encima de los 2000 msnm la
temperatura cae por debajo de los 20º C.
Hidrografía
Es uno de los lugares más prístinos del planeta. Las
principales cuencas que forman la hidrografía son
las de los ríos, Tambo, Ene y Apurímac. Losnumerosos afluentes del Ene bajan desde las
cumbres de este a oeste, horadando el suelo y
creando una intrincada topografía. La hidrografía
está formada por una serie de quebradas que bajan
de la parte alta de la Cordillera de Vilcabamba,
actualmente Parque Nacional Otishi, cruzando la
reserva comunal en forma paralela para
desembocar en los ríos Ene y Tambo.
Sin embargo 75.000 se tuvo como resultado de laprimera cumbre del pueblo indígena Asháninka en
Satipo, 1993.
Actividad Económica
La agricultura es la principal actividad
económica de los campas asháninkas,
siendo los principales cultivos la yuca, el
plátano, el maíz, el maní, la sachapapa, lapituca, el camote, el arroz, el frijol, los
cítricos, la caña de azúcar, las piñas y los
frutales. La caza es también una actividad
económica importante. La pesca se realiza
con frecuencia tanto en su modalidad
individual como colectiva. A fin de
complementar la cantidad de proteína
obtenida en estas dos últimas actividades,
los asháninkas crían hoy en día aves de
corral.
Acceso
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Embarcación Fluvial
El acceso a la Reserva Comunal Asháninka se da por vía terrestre a través de las rutas tradicionales que
las comunidades usan para acceder a esta zona con fines de caza y recolección. Existen diferentes
formas de acceso para llegar a la región y continuar hacia el interior de la reserva a pie.
Infraestructura vial terrestre
No cuentan con infraestructura vial terrestre. Existe una carretera sin asfaltar que llega hasta Puerto
Ocopa y que viene de Satipo.
Fluvial
Esta es la vía de mayor importancia para el transporte de
pasajeros y carga. Las condiciones de navegación de la red
hidrográfica se da en forma permanente en los ríos Ene,
Tambo y Apurímac. El acceso a la zona es riesgoso y costoso
por la presencia de algunos malos pasos en el río Ene y enel río Tambo.
Aérea
La infraestructura aérea está constituida por 2 aeropuertos
y 6 campos de aterrizaje. Los aeropuertos se ubican en
Atalaya y Mazamari y los campos de aterrizaje en Satipo,
San Francisco, Puerto Ocopa, Cutivireni, Cheni y Betania. La
infraestructura de los campos de aterrizaje es precaria.
Carecen de radio e instalaciones adicionales.
Vías peatonales
Además de las vías aéreas y fluvial, existen importantes vías peatonales de carácter intra e
intercomunal. Las vías peatonales intracomunales constituyen medios importantes de articulación del
territorio comunal.
Turismo
No se da la presencia de turistas y visitantes en el interior de la Reserva Comunal Asháninka, debido
más que nada a las grandes distancias y lo difícil y caro del acceso. Para llegar al área protegida se
requiere de muchas horas de caminata para lo cual es necesario organizar toda una expedición. Sí hay
presencia de visitantes en el río Ene, pero no de una manera organizada y de forma muy eventual. No
hay en la actualidad empresas turísticas que operen en la zona.
Potencial Turístico
Alrededor de la cuenca del Cutivireni, se encuentran cincuenta y cinco cataratas entre las que destacanTres Saltos de 80 m, Tsiriapo con 60 m, Hectariato de más de 300 m, Parijaro de 273 m y Tres
Hermanas de 130 m en la cuenca del Río Cubeja.
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Boca del Río Ene
Constituye en un atractivo turístico de aventura y recreación, por las bellezas escénicas que encierra y
por la variedad de ecosistemas, pudiendo visitarse en cortas distancias desde el bosque seco hasta el
bosque muy húmedo, presentando una gran diversidad de plantas y animales.
Amenazas
Amenazas Actuales
Migración
La principal problemática de la zona es la migración de campesinos
de los Andes que llegan en busca de tierras para la agricultura,
ejerciendo cada vez más presión y originando conflictos con las
comunidades nativas.
Extracción de madera
Hay grupos de madereros que están operando en el interior de los territorios de las comunidades
nativas colindantes a la reserva comunal, inclusive construyendo caminos de extracción que abren
peligrosamente las puertas de entrada hasta la reserva comunal.
Carreteras
Las carreteras atraen mayor colonización, facilitan el ingreso de extractores de recursos por un lado y
del narcotráfico y el terrorismo por el otro. La construcción de carreteras en la región está
directamente vinculada a la actividad maderera.
Narcotráfico
Por un lado se tiene la siembra de las hojas de coca, que genera la deforestación de miles de hectáreas
de bosque tropical.Por otro lado se tiene la producción de cocaína, que utiliza químicos, plásticos y
material sintético que son vertidos a los ríos y quebradas generando altos índices de contaminación
Uso de recursos naturales
La fauna de caza ha sido severamente afectada alrededor de las comunidades debido sobretodo a lapresencia humana y la presión por la sobrecaza. Los pobladores se internan en la selva, por algunos
días o semanas, especialmente si la caza escasea en los alrededores del poblado. Generalmente lo
hacen con fines de proveer alimento para alguna festividad o para comercializar los excedentes,
llevando sal y ahumando la carne para preservarla.
Falta de implementación de mecanismos de gestión
No cuenta todavía con un ente administrativo. No tiene jefe del área, ni guardaparques, ni comité de
gestión, ni planes de manejo. El área protegida se encuentra en una situación vulnerable anteinvasores y extractores ilegales.
Amenazas futuras
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Extracción Ilegal de Madera
Los niveles de extracción de madera y la consecuente
escasez de árboles provocan el mayor ingreso de
madereros. Así tambien el aumento de la red de accesos
viales hacia la reserva facilitará el ingreso de los mismos.
Situación de vulnerabilidad
Debido a su numerosa población, así como a su grandistribución espacial, este grupo se encuentra afectado por
una diversidad de factores circundantes: colonización,
narcotráfico, violencia política y reciente exploración
petrolera, pudiendo considerársele en una situación de vulnerabilidad media.
Referencias
Blog Asháninka (http://escriptum.blogspot.com/2001/06/comunidad‐indgena‐ashaninka.html)
Parkswatch (http://www.parkswatch.org/parkprofile.php?l=spa&country=per&park=ascr&page=res)Peru Ecológico (http://www.peruecologico.com.pe/etnias_ashaninka.htm)
Asháninkas en Geocities (http://www.geocities.com/TheTropics/Shores/6573/asha1.html)
SelvasPerú.org (http://www.selvasperu.org/gruposetnicos/g_5.html)
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