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ÀSÀ ÒRÌSÀ

RC 70064 ÒRÌSÀ TRADITINAL RELIGION ASSOCIATION ÒYÓ ALÁÀÀFIN

Sàngó Òsun Oya Iyemoja Egbé Òrúnmìlà Èsù Obàlúayé Ògún Orò Egúngún Obàtálá Òkè Obà

January 2018 Number 20 ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

HEAD QUARTERS P.O. BOX 15, PALACE OF ALÁÀÀFIN, ÒYÓ, ÒYÓ STATE, NIGERIA

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NEWSLETTER

ÀSÀ ÒRÌSÀ / 2018 20 ÒYÓ TOWN January 2018

The aim of ÀSÀ ÒRÌSÀ Newsletter is to spread our ancient Yoruba ÒRÌSÀ Traditional

Religion, known as “Èsìn ÒRÌSÀ Ìbílè”, which is part of our Heritage. Today it opens

with the following addressed topic:

SPEECH OF THE ALAAFIN OF OYO

INSTALLATION OF 15TH AARE ONAKAKANFO OF YORUBALAND,

OYO TOWN, 13TH JANUARY, 2018

( ENGLISH / PORTUGUÊS)

mailto:[email protected]

http://asaorisaalaafinoyo.wordpress.com/


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AARE ONAKAKANFO: A CELEBRATION OF YORUBALAND

1. Although, our gathering together today is on the occasion for the installation of

one of our most illustrious sons as the Aare Onakakanfo of Yoruba land, it is also a

celebration of unity of purpose of Yoruba Nation as a people across board. It is a

historical truism that the status of Aare Onakakanfo as well as the authority of

conferment has successfully passed the test of tradition, custom, history and of late,

judicial test. The political history of the Yoruba bestowed on the Alaafin, the

responsibility of protecting the territorial integrity of the Yoruba race. So also is the

preservation of its custom and tradition. In the exercise of this power, the Alaafin had in

the past appointed the great warrior and Ife Prince, Lagelu as the Jagun of Yoruba land.

2. But as the expansionist tendency grew in the Yoruba Empire under the Alaafin,

the need to review the military strategy led to the abolition of the title of Jagun and its

replacement with that of Aare Onakakanfo by Alaafin Ajabo. Hence, we are here today

to witness the installation of the 15th Aare Onakakanfo in person of Otunba Gani Adams

for the exalted Yoruba title, I must state that historically, Alaafin had always submitted

himself to the dynamics of time.

3. In this connection, I am not unaware of the courtesies which the appointment of

the last two Aare Onakakanfo in persons of our illustrious and great Chief S. L.

Akintola, the last Premier of the Old Western Region and M.K.O Abiola, the elected but

not inaugurated President of the Federal Republic of Nigeria. This has to do with the

partisanship of these great Yoruba leaders and past Aare Onakakanfo.

4. In this regard, we have realized the importance of drawing a line between being

political and being partisan. To that end, all human beings are political animals as long




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as we show interest to the development of your environment. In his advocacy for unity

of the Yoruba as well as the defense and protection of Yoruba interest, I cannot see any

person in our contemporary time that is more political than Gani Adams the 15th Aare

Onakakanfo of Yoruba land. It is this Yoruba irredentism that led to the founding of the

Oodua people’s Congress in collaboration with the initiative of our revered Dr. Fedrick

Faseun. It is because the new Aare Onakakanfo is not partisan in the sense of carrying

any membership card of any political party, which is why attendance cuts across party

lines. Still on the dynamics of time, while past Aare Onakaknfo needed swords and

bravery as instrument of warfare, modern Aare Onakakanfo requires courage and

brilliance or words to fight modern warfare. All these are not lacking in the present Aare

Onakaknfo.

5. One other innovation which had been added by dictates of modern time is the

imperativeness of rule of law according to the laws of the land in response to modern

challenges of our time. It is our response to that challenge that led to the conferment of

the title of Aare Bamofin on that eminent jurist of international renown in person of

Aare Afe Babalola SAN 13th July, 2008. In this regard, I on behalf of the entire Yoruba

race in the Diaspora express gratitude to Aare Afe Babalola for volunteering legal

guidance to the new Aare Onakakanfo in all his prosecutions to enhance and protect the

Yoruba integrity and dignity. All these in his characteristic selfishness and philanthropy

to the Yoruba agenda in human race. He is a rare gift to the Yoruba race and we are

very proud of him. There may not be a better occasion for me to comment on some key

national issues in our present polity. This is in reference to the present clamour for

restructuring in our present federal set up.




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6. On Monday 1st January 2018, the President of the Federal Republic of Nigeria

Mohammadu Buhari in a nationwide broadcast said inter alia:

“As the electioneering season approaches politicians must avoid exploiting ethnicity

and religion by linking ethnicity with religion and religion with politics. Such must be

avoided at all costs if we are to live in harmony. In this respect, the REST OF NIGERIA

COULD LEARN FROM THE SOUTHWESTERN STATE WHO (SI C). HAVE

SUCCESSFULLY INTERNALIZED RELIGION, ETHNICITY AND POLITICS”

(capitals mine).

Distinguished audience, it is my intention to adopt the quotation above, made by the

number one politician and statesman, as my framework of analysis in this address. What

could have informed this very weighty and truthful statement? Why would the President

come to a conclusion such as this despite his own seemingly irredentist ethnic

orientation and religious persuasion? What could be the moving force and sustaining

power of the ever enduring, resilient, dynamic and pragmatic Yoruba culture, traditions

and ethics and morality? As I have argued severally in virtually all my important

speeches and addresses, state or Empire building in Yorubaland was constructed on a

terra firma of intellectualism, mysticism and humanity. Yorubaland, which the President

referred to as the Southwestern States, has remained relatively and comparatively

peaceful and progressive for more that six hundred years, during which time, the old

Oyo Empire’s Imperial Political, cultural and military architecture have remained intact

and almost inviolate.

7. The political edifice, which was constructed on a pragmatic philosophy of

shared burden of needs, rights and responsibilities, provided opportunity for human

centered development, which was made possible by the existence of strong institutions.




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By their traditions, sacredness and rituals, all Yoruba institutions were created to be

stronger than any individual but imbued with better opportunities to encourage the

emergence of strong individuals.

8. Indeed, the demands and responsibilities of these institutions created enough

impetus for the emergence of individuals who must by all means sustain the traditions

generally associated with the institutions and which were first and foremost, the

promotion of the good of the state and society.

9. In all of the states fashioned after the Oyo example or model, Yoruba culture and

its derivative attributes provided the sinews and strength of the system that produced

what the President described as ‘successful internalization of religion, ethnicity and

politics’. Progressive values were brilliantly built into the sustaining ethos and character

of Yoruba institutions that were deliberately created to serve the interests of not just the

state, but of its inhabitants irrespective of socio-political and economic status. Each

institution also had its own spiritual, sacred and human essences to serve as guide.

10. Distinguished audience, ladies and gentlemen, I have since realized that the

greatness of the Alaafin is a function of his preparedness and capacity to remain

faithfully committed to the sacred requirements of the throne, bear true allegiance to his

oath of office and pragmatically apply the wisdom he must have received at the Ilofi in

the management of the affairs of state. In traditional Yoruba land, the Ilofi remains the

most prestigious school of statecraft and statesmanship. It provides opportunity for

comprehensive training in history, philosophy theosophy, metaphysics, jurisprudence,

astronomy, culture and traditions. It is however unfortunate and regrettable that many so

called contemporary rulers bear their titles in name only and not in character generally




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associated with an Oba. It is trite that many of these portfolio rulers neglected, avoided

or even trivialized ancient knowledge that is only available to them at the Ilofi. (I hope

to return to this issue at a later date, not too far from now). The Oba, properly so called,

is traditional, natural and mystical. Today, many rulers are merely occupants of

traditional stools with little or no attributes as natural and mystical rulers.

11. Mr. Chairman, the title of Aare-Ona-Kakanfo of Yoruba land is no mean title

judging by its antecedents, requirements and exploits. I OBA LAMIDI OLAYUWOLA

ADEYEMI III ALAAFIN OF OYO AND KING OF YORUBALAND decided to

confer the title of Are-Ona-Kakanfo of Yoruba land with all rights, responsibilities and

privileges on Otunba Gani Adams, a Yoruba from Ogbagi Akoko as the 15th holder of

the title after secular and spiritual consultations. It is gratifying that despite the

seemingly long break or absence of an occupant, the title of Are-Ona-Kakanfo is still

very popular, excitingly interesting enough to arrest the attention of people all over the

world and provoke discussions even more in the social media.

12. For the avoidance of doubt and perhaps more importantly, to provide the most

authoritative opinion on the title, duties, sacredness, mysteries and continuing relevance

of the Are-Ona-Kakanfo. I wish to make the following points:

1. The conferment of the title of Are-Ona-Kakanfo was and remains the exclusive

imperial prerogative of the Alaafin of Oyo and king of Yoruba land. The Alaafin

sits on the only Imperial throne in Yoruba land. Arguably, the only Empire built

by the Yoruba and known to the world was the Oyo Empire. All other Empire

arrangements were at best Chiefdoms and Kingdoms. If Oyo was the only

Empire, it stands to reason that only the Alaafin could be imperial and Majestic.




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The title of Are-Ona-Kakanfo was a military title created by the Alaafin to

recognize and define the leadership of the Oyo army. Again, let me quickly

remind my audience, that it was only the Oyo Empire that had a standing army

in defense of the integrity of the Empire and to enforce the authority of the

Alaafin, even in distant provinces. No other Yoruba Kingdom or political entity

had a standing army. Even, the military state of Ibadan did not have a standing

army. At the peak of her military exploits, Ibadan relied on the services provided

by the private armies of the important military chiefs and not a standing state

army.

2. It is also important for us to know that the Alaafin could appoint any man of

Yoruba descent as the Are-Ona-Kakanfo because the Alaafin is the king of

Yoruba land. A list of all previous are would confirm that they came from

different sub ethnicities in Yoruba land.




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S/N NAME PLACE OF BIRTH

1 Kokoro Gangan Iwoye

2 Oyatope Iwoye

3 Oyabi Ajase

4 Adeta Jabata

5 Oku Jabata

6 Afonja Ilorin

7 Toyeje Ogbomoso

8 Edun Gbogun

9 Ojo Amepo Abemo

10 Kurunmi Ijaye

11 Ojo Aburumaku Ogbomoso

12 Latosisa Ibadan

13 Samuel L. Akintola Ogbomoso

14. M.K.O. Abiola Abeokuta

15. Ganiyu Adams Akoko




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13. From the antecedents, exploits and charisma of the above listed individuals the

next point is affirmed and evidenced. The conferment of the title of Are-Ona_kakanfo is

recognition of gallantry personal valour and outstanding commitment to the best interest

of Yorubaland. The title is the exclusive reserve of the bravest of the brave, the man

with a lion heart: fearless and determined. It should be pointedly stated that the title

holder represents the interest of the Yoruba race and has the spiritual support of the

ancestors of our race. It is not a ceremonial or honorary title for personal

aggrandizement or political advantage. It is a call to service and the symbol of the

collective security of the Yoruba.

I believe and fully persuaded that the Yoruba have, over the years, provided a solid

anchor for the social-political and economic stability of Nigeria as a country. This is

largely so, because Oyo socio-cultural traditions have promoted solidarity and unity

among the Yoruba, making the Yoruba culture not only pragmatic, but equally

hegemonic and progressively so. The only Empire built on the socio-political,

intellectual foundation of Yoruba civilization was the old Oyo Empire which is

continuing here in the present dispensation. I have committed my brain, brawn and

other resources, at the expense of personal gains and pleasure, to the promotion,

preservation and prestige of the Yoruba culture and heritage. Needless to say. I have

remained faithful to my oath of allegiance as the Alaafin and kept faithfully to the

natural and spiritual requirements of the office in the discharge of my duties and roles

Today, it is convenient to speak of the beauty and glory of our culture because some

people paid and some more are paying the price. Yoruba culture is enduring, because

some of us are prepared to pay the price, even if it requires our lives. Among the

Yoruba of noble birth, “N o le waku, o le joye ile baba re”. “I can’t make the ultimate




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sacrifice is not a saying of honour”. Yoruba ancient mysticism and power speak of

death as one of the fundamental phenomena of the universe. It comes at a time when the

external environment forces exceed the powers of adaptation built into one necrophilius

mitochondrion of the cells, which we call living organism. If the mitchochondrion is

destroyed, the power house of the cell is destroyed. No medical expert could invent,

create or grow these mitochondria in any laboratory no matter its sophistication in

equipment and knowledge. What kills an organism is external and hence the wisdom to

protect life by protecting the environment and safeguarding self from destruction. In

Oyo, this ancient wisdom talks of life and death as God’s greatest inventions. The

exercise of power must therefore be in reverence to this eternal truth. Death is

inevitable, “awayeku ko si” toba ni aiku, ara igbahun da?.” Death is one thing that

must end the other invention that is life. Without death, there is no life and without life,

we would not have known anything called death. The divinity of the Alaafin is shrouded

in the mystery of life and death. As Iku Baba Yeye, the Alaafin is death and cannot

therefore live in the fear of death. Nothing frustrates human progress and good life than

the fear of death.

CONCLUDING REMARKS

Every Are-Ona-Kakanfo had the opportunity to contribute his own quota to the greater

glory of Yoruba land. The office does not carry with it a death sentence. As people of

faith, the Yoruba believe that each creation of God has a destiny to fulfill and God, the

creator, has a purpose for every life He created. Today, Otunba Ganiyu Adams has a

mandate and a charge to protect, promote, safeguard and enlarge the interests of the

Yoruba at home and in the Diaspora. As I have said somewhere else, Yoruba culture is




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the most international of all African cultures. It is unique in many respects and

considered to be of advanced civilization in content and application. The most insidious

challenge facing our race and civilization today is oneness of purpose. We are indeed

better together as one race, one civilization, one destiny and one success story. There is

a most urgent need to rebuild our home and defenses in the face of imminent assault on

the culture, traditions and spaces we hold as dear as a race. It is becoming obvious, that

the Nigerian state as presently constituted and managed by this present generation of

political elite is due for profound political configuration or restructuring and socio-

economic re-engineering. The crises within the state and among members of the

political class, the suspicion, hatred and hostilities among ethnic nationalities and the

seemingly breakdown of the capacity of the state to enforce its will and laws, exercise

power in the true sense of the word, resolve emerging conflicts and equitably

redistribute national wealth are all at the heart of the unity of the nation. The Nigerian

national question has assumed a far more frightening and dangerous dimension which

has compromised the capacity of the state to reduce tension and separatist agitations,

arrest the drift toward secession and ensure the safety of life and property. The signs are

ominous that the last days of the Lugaedian contraption are just around the corner.

It is in the light of the above and within the context of the challenges we now face as an

ethnic nation that more than ever before, the genius of the Yoruba in Empire and state

building is required; first to fix the Yoruba land and people and put Yoruba land in a fit

and proper position to fix Nigeria. It is undeniable that the political and social

consciousness, sophistication and importantly, sacrifice of the Yoruba had been largely

responsible for holding the country together as one country. Historically, the Yoruba

culture has the capacity to absorb and ameliorate centrifugal tendencies and rise above

petty acrimonies or separatist self determination to build stable and progressive




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kingdoms and Empire. The success story of Oyo which lasted for more than 600 years,

would confirm the efficiency of a political order which was constructed on a most

progressive political philosophy, sound intellectual tradition and pragmatic governance

ethos. The inherent value system provided opportunity for the emergence of an ideology

that supported cultural homogeneity as the basis of unity.

Today, as I receive you here in Oyo, Yoruba land need the wisdom of the Crown Heads,

the intellect of the intelligentsia, the support of the mass of Yoruba people and the unity

of all. The political class has once again been exposed as incapable of providing the

sinews of unity and oneness of purpose in a multi ethnic Nigeria. Events over the

weekend have sadly reinforced our position that Yoruba men and women are gradually

being schemed out of reckoning in Nigeria.

My choice and appointment of Otunba Gani Adams from Arigidi Akoko as Are-Ona-

Kakanfo of Yoruba land was a strategic and altruistic decision based on my

understanding of the need of Yoruba land. I wish to request that you support him and

sustain him in office as he stands in the vanguard for the protection of the interest of

Yoruba land.

Yoruba land must not be allowed to play second fiddle in the scheme of things in

Nigeria. We as leaders must be conscious of our patriotic duty to our people. In the

immortal words of Chief Obafemi Awolowo, asiwaju ni wa nile Yoruba.

Mr. Chairman, distinguished ladies and gentlemen, I want to thank you very sincerely

for identifying with this noble cause of cultural renaissance and for your kind attention.

I wish you all a happy and prosperous New Year and Otunba Ganiyu Adams a

successful and remarkable tenure as Are-Ona-Kakanfo of Yoruba land.




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[PORTUGUÊS]

DISCURSO DO ALAAFIN DE OYO

INSTALAÇÃO DO 15º AARE ONAKAKANFO DA TERRA YORUBA NA CIDADE

DE OYO, 13 DE JANEIRO DE 2018

AARE ONAKAKANFO: CELEBRAÇÃO DA TERRA YORUBA

1. Embora, o nosso encontro hoje nesta ocasião seja para a instalação de um dos

nossos filhos mais ilustres como Aare Onakakanfo da terra yoruba, é também uma

celebração com o propósito de unir a Nação Yoruba. É um truísmo histórico que o

status de Aare Onakakanfo, bem como a autoridade da conferência, foi realizado com

êxito o teste da tradição, do costume, da história e mais tarde o teste judicial. A história

política dos Yorubas é atribuída ao Alaafin, a responsabilidade de proteger a integridade

territorial da raça yoruba. Assim como também é a preservação de seu costume e

tradição. No exercício deste poder, o Alaafin designou no passado o grande guerreiro e

Príncipe de Ife, o Lagelu, como o Jagun da terra yoruba.

2. Mas, à medida que a tendência expansionista crescia no Império Yoruba sob o

control do Alaafin, a necessidade de rever a estratégia militar levou à abolição do título

de Jagun e sua substituição pela de Aare Onakakanfo pelo Alaafin Ajabo. Por isso,

estamos aqui hoje para testemunhar a instalação do 15º Aare Onakakanfo, Otunba Gani

Adams para o elevado título yoruba, devo afirmar que, historicamente, o Alaafin sempre

se submeteu à dinâmica do tempo.




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3. A este respeito, não desconheço as cortesias que a nomeação dos últimos dois

Aare Onakakanfo,o nosso ilustre e excelente Chefe SL Akintola, o último Premier da

velha Região Oeste, e MKO Abiola, o presidente eleito mas não instalado da República

Federal da Nigéria. Isso tem a ver com o partidarismo desses grandes líderes yorubas e

Aare Onakakanfo anteriores.

4. A este respeito, percebemos a importância de traçar uma linha entre ser político

e ser partidário. Para esse fim, todos os seres humanos são seres políticos, desde que

mostremos interesse pelo desenvolvimento do seu ambiente. Na sua defesa pela união

dos yorubas, bem como pela defesa e proteção do interesse dos yorubas, não vejo

nenhuma pessoa em nosso tempo contemporâneo mais político do que Gani Adams, o

15º Aare Onakakanfo da terra yoruba. É esse irredentismo yoruba que levou à fundação

do Congresso popular de Oodua, em colaboração com a iniciativa do reverenciado Dr.

Fedrick Faseun. É porque o novo Aare Onakakanfo não é partidário no sentido de

transportar qualquer cartão de membro de qualquer partido político, e é por isso que o

atendimento corta as linhas partidárias. Ainda na dinâmica do tempo, enquanto que os

Aare Onakakanfos anteriores precisavam de espadas e bravura com instrumentos de

guerra, o Aare Onakakanfo moderno exige coragem e brilho ou palavras para lutar

contra a guerra moderna. Tudo isso não está faltando no presente Aare Onakakanfo.

5. Uma outra inovação que foi adicionada pelos ditames do tempo moderno é a

imperatividade do Estado de Direito de acordo com as leis da terra em resposta aos

desafios modernos do nosso tempo. É a nossa resposta a esse desafio que levou à

atribuição do título de Aare Bamofin a esse eminente jurista de renome internacional em

pessoa de Aare Afe Babalola SAN a 13 de julho de 2008. A esse respeito, eu, em nome

de toda a raça yoruba na Diaspora expresso gratidão ao Aare Afe Babalola por oferecer

orientação legal ao novo Aare Onakakanfo em todos os seus processos para melhorar e




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proteger a integridade e a dignidade dos yorubas. Tudo isso em seu característico

egoísmo e filantropia para a agenda yoruba na raça humana. Ele é um presente raro para

a raça yoruba e estamos muito orgulhosos dele. Pode não haver uma ocasião melhor

para eu comentar algumas questões nacionais importantes na nossa política atual. Isto é

em referência ao clamor atual para a reestruturação em nosso atual estabelecimento

federal.

6. Na segunda-feira, 1 de janeiro de 2018, o presidente da República Federal da

Nigéria, Mohammadu Buhari, em uma transmissão nacional, disse, entre outros:

"À medida que a temporada eleitoral se aproxima, os políticos devem evitar a

exploração de etnia e religião, ligando a etnia com religião e religião com a

política. Tais devem ser evitados a todo custo se quisermos viver em harmonia. A

este respeito, A RESTANTE NIGERIA PODERIA APRENDER DOS ESTADOS

DO SUDOESTE TENDO CONSEGUIDO COM SUCESSO A

INTERNALIZACÃO DE RELIGIÃO, ETNIA E POLÍTICA "(minhas as

maiúsculas).

Distinta audiência, é minha intenção adotar a citação acima, feita pelo político número

um, como meu quadro de análise neste discurso. O que poderia ter tornado esta

declaração muito pesada e verdadeira? Por que o Presidente chegaria a uma conclusão

como essa, apesar de sua própria orientação étnica aparentemente irredentista e sua

persuasão religiosa? Qual poderia ser a força matriz e o poder de sustentação da cultura,

tradições e éticas e moralidade sempre duradoura, resiliente, dinâmica e pragmática?

Como eu discuti separadamente em praticamente todos os meus discursos e endereços

importantes, o edifício do Estado ou do Império na terra yoruba foi construído em uma




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terra firme de intelectualismo, misticismo e humanidade. A terra Yoruba, que o

Presidente chamou de "Estados do sudoeste", manteve-se relativamente e

comparativamente pacífico e progressivo por mais de seiscentos anos, período em que a

arquitetura imperial, política e militar imperial do Império de Oyo permaneceu intacta e

quase inviolável.

7. O edifício político, que foi construído sobre uma filosofia pragmática de carga

compartilhada de necessidades, direitos e responsabilidades, proporcionou oportunidade

para o desenvolvimento centrado no ser humano, o que foi possibilitado pela existência

de instituições fortes. Por suas tradições, sacralidades e rituais, todas as instituições

yorubas foram criadas para serem mais fortes do que qualquer indivíduo, mas imbuidas

de melhores oportunidades para incentivar o surgimento de indivíduos fortes.

8. De fato, as demandas e responsabilidades dessas instituições criaram um ímpeto

suficiente para o surgimento de indivíduos que, de modo algum, devem sustentar as

tradições geralmente associadas às instituições e que foram antes de tudo a promoção do

bem do Estado e da sociedade.

9. Em todos os estados formados após o exemplo ou modelo de Oyo, a cultura

yoruba e seus atributos derivados proporcionaram a base e a força do sistema que

produziram o que o Presidente descreveu como "internalização bem sucedida de

religião, etnia e política". Os valores progressivos foram brilhantemente incorporados

aos gênios e ao caráter das instituições yorubas que foram deliberadamente criadas para

servir os interesses não apenas do estado, mas de seus habitantes independentemente do

status sócio-político e econômico. Cada instituição também tinha suas próprias

essências espirituais, sagradas e humanas para servir de guia.




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10. Distinta audiência, senhoras e senhores, percebi desde já que a grandeza do

Alaafin é uma função de sua preparação e capacidade de permanecer fielmente

comprometida com os requisitos sagrados do trono, ter verdadeira lealdade ao seu

juramento de escritório e aplicar pragmaticamente a sabedoria que ele deve ter recebido

no Ilofi na gestão dos assuntos de estado. Na terra yoruba, o Ilofi continua a ser a mais

prestigiada escola tradicional de estadística e estadual. Fornece oportunidades para

treinamento abrangente em história, teosofia de filosofia, metafísica, jurisprudência,

astronomia, cultura e tradições. No entanto, é lamentável que muitos dos chamados

governantes contemporâneos tenham seus títulos apenas em nome e não de caráter

geralmente associados a um Oba. É trivial que muitos desses governantes de portfólio

negligenciaram, evitassem ou até banalizassem conhecimentos antigos que só estão

disponíveis para eles no Ilofi. (Espero voltar a esta questão em uma data posterior, não

muito longe). O Oba, propriamente chamado, é tradicional, natural e místico. Hoje,

muitos governantes são meramente ocupantes de postos tradicionais com pouco ou

nenhum atributo como governantes naturais e místicos.

11. Sr. Presidente, o título de Aare-Ona-Kakanfo da terra yoruba não é um título

ruim a julgar por seus antecedentes, requisitos e façanhas. EU, OBA LAMIDI

OLAYIWOLA ADEYEMI III, O ALAAFIN DE OYO E REI DA TERRA YORUBA

decidi conferir o título de Are-Ona-Kakanfo da terra yoruba com todos os direitos,

responsabilidades e privilégios a Otunba Gani Adams, um yoruba de Ogbagi Akoko

como o 15º titular da título após consultas seculares e espirituais. É gratificante que,

apesar da aparente longa interrupção ou ausência de um ocupante, o título de Are-Ona-

Kakanfo ainda é muito popular, emocionantemente interessante o suficiente para




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prender a atenção das pessoas em todo o mundo e provocar discussões ainda mais nas

mídias sociais.

12. Para evitar dúvidas e, talvez, mais importante, fornecer a opinião mais

autorizada sobre o título, deveres, sacralidades, mistérios e relevância contínua do Are-

Ona-Kakanfo. Desejo fazer os seguintes pontos:

1- A atribuição do título de Are-Ona-Kakanfo foi e continua a ser a prerrogativa

imperial exclusiva do Alaafin de Oyo e rei da terra yoruba. O Alaafin fica no

único trono imperial na terra yoruba. Provavelmente, o único Império construído

pelos yorubas e conhecido pelo mundo era o Império Oyo. Todos os outros

arranjos do Império eram, na melhor das hipóteses, reinados. Se Oyo foi o único

Império, é lógico que apenas o Alaafin possa ser imperial e Majestoso. O título de

Are-Ona-Kakanfo foi um título militar criado pelo Alaafin para reconhecer e

definir a liderança do exército de Oyo. Mais uma vez, deixem-me lembrar

rapidamente a minha audiência, que foi apenas o Império Oyo que tinha um

exército permanente em defesa da integridade do Império e para fazer cumprir a

autoridade do Alaafin, mesmo em províncias distantes. Nenhum outro reino

yoruba ou entidade política tinha um exército permanente. Mesmo, o estado

militar de Ibadan não tinha um exército permanente. No auge de suas façanhas

militares, Ibadan confiou nos serviços prestados pelos exércitos privados dos

importantes chefes militares e não como um exército estadual permanente.

2- Também é importante para nós sabermos que o Alaafin poderia nomear

qualquer homem de descendência yoruba como o Are-Ona-Kakanfo porque o

Alaafin é o rei da terra yoruba. Uma lista de todos os anteriores confirmara que

eles vieram de diferentes sub-etnias na terra yoruba.




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S/N NOME LOCAL NASCIMENTO

1 Kokoro Gangan Iwoye

2 Oyatope Iwoye

3 Oyabi Ajase

4 Adeta Jabata

5 Oku Jabata

6 Afonja Ilorin

7 Toyeje Ogbomoso

8 Edun Gbogun

9 Ojo Amepo Abemo

10 Kurunmi Ijaye

11 Ojo Aburumaku Ogbomoso

12 Latosisa Ibadan

13 Samuel L. Akintola Ogbomoso

14. M.K.O. Abiola Abeokuta

15. Ganiyu Adams Akoko




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13. A partir dos antecedentes, bravura e carisma dos indivíduos listados acima, o

próximo ponto é afirmado e evidenciado. A atribuição do título de Are-Ona_kakanfo é o

reconhecimento do valor pessoal de galanteria e um compromisso excepcional para o

melhor interesse da terra yoruba. O título é a reserva exclusiva do mais valente dos

valentes, o homem com um coração de leão: destemido e determinado. Deve ser dito

que o titular do título representa o interesse da raça yoruba e tem o apoio espiritual dos

antepassados de nossa raça. Não é um título cerimonial ou honorário para o

engrandecimento pessoal ou vantagem política. É um apelo ao serviço e o símbolo da

segurança coletiva dos yorubas.

Acredito e plenamente convencido que os yoruba, ao longo dos anos, forneceram uma

sólida âncora para a estabilidade social-política e econômica da Nigéria como país. Isso

é muito importante, porque as tradições socioculturais de Oyo promoveram a

solidariedade e a unidade entre os yoruba, tornando a cultura yoruba não só pragmática,

mas igualmente hegemônica e progressivamente. O único Império construído sobre a

base sócio-política e intelectual da civilização yorubá foi o antigo Império Oyo, que

continua aqui na presente dispensação. Cometi o meu cérebro, musculo e outros

recursos, à custa de ganhos pessoais e prazeres, para a promoção, preservação e

prestígio da cultura e patrimônio yoruba. Escusado será dizer. Fui fiel ao meu juramento

de fidelidade como o Alaafin e tenho mantido fielmente os requisitos naturais e

espirituais do escritório no cumprimento de meus deveres e funções.

Hoje, é conveniente falar da beleza e da glória da nossa cultura, porque algumas pessoas

pagaram e mais alguns estão pagando o preço. A cultura yoruba é duradoura, porque

alguns de nós estamos preparados para pagar o preço, mesmo que isso exiga nossas

vidas. Entre os yorubas de nascimento nobre, "N o le waku, o leaeee ile baba re". "Não




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posso fazer o último sacrifício não é um ditado de honra". O místico e o poder antigo

yoruba fala da morte como um dos fenômenos fundamentais do universo. Vem em um

momento em que as forças do meio externo excedem os poderes de adaptação

incorporados em uma mitocôndria necrofítica das células, que chamamos de organismo

vivo. Se o mitocondrio é destruído, o poder da célula é destruído.

Nenhum especialista em medicina poderia inventar, criar ou desenvolver essas

mitocôndrias em qualquer laboratório, independentemente da sua sofisticação em

equipamentos e conhecimentos. O que mata um organismo é externo e, portanto, a

sabedoria para proteger a vida protegendo o meio ambiente e protegendo-se da

destruição. Em Oyo, essa sabedoria antiga fala da vida e morte como as maiores

invenções de Deus. O exercício do poder deve, portanto, ser reverente a esta verdade

eterna. A morte é inevitável, "awayeku ko si" toba ni aiku, ara igbahun da? "A morte é

uma coisa que deve acabar com a outra invenção que é a vida. Sem a morte, não há vida

e sem vida, não teríamos conhecido nada chamado morte. A divindade do Alaafin está

envolta no mistério da vida e da morte. Como Iku Baba Yeye, o Alaafin é a morte e,

portanto, não pode viver no medo da morte. Nada frustra o progresso humano e a boa

vida do que o medo da morte.

OBSERVAÇÕES FINAIS

Todos os Are-Ona-Kakanfos tiveram a oportunidade de contribuir com sua própria cota

para a maior glória da terra yoruba. O escritório não carrega com ele uma sentença de

morte. Como pessoas de fé, os yoruba acreditam que cada criação de Deus tem um

destino a cumprir e Deus, o criador, tem um propósito para toda vida que Ele criou.




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Hoje, Otunba Ganiyu Adams tem um mandato e uma carga para proteger, promover,

proteger e ampliar os interesses dos yoruba em casa e na diáspora.

Como já disse em outro lugar, a cultura yoruba é a mais internacional de todas as

culturas africanas. É única em muitos aspectos e considerada de civilização avançada

em conteúdo e aplicação. O desafio mais insidioso que a nossa raça e civilização hoje

enfrenta é a união de propósito. Nós somos realmente melhores juntos como uma raça,

uma civilização, um destino e uma história de sucesso. Existe uma necessidade mais

urgente de reconstruir nossa casa e defesas diante de assaltos iminentes à cultura,

tradições e espaços que consideramos tão queridos como uma raça. Está se tornando

óbvio que o estado nigeriano, atualmente constituído e administrado por esta geração

atual de elite política, deve-se a uma profunda configuração política ou reestruturação e

reengenharia sócio-econômica.

As crises no estado e entre os membros da classe política, a suspeição, o ódio e as

hostilidades entre as nacionalidades étnicas e a aparente quebra da capacidade do Estado

para fazer valer sua vontade e leis, exercer o poder no verdadeiro sentido da palavra,

resolver os conflitos emergentes e a redistribuição equitativa da riqueza nacional estão

todos no centro da unidade da nação. A questão nacional da Nigéria assumiu uma

dimensão muito mais assustadora e perigosa que comprometeu a capacidade do Estado

de reduzir a tensão e as agitações separatistas, prender a deriva na secessão e garantir a

segurança da vida e da propriedade. Os sinais são ameaçadores de que os últimos dias

do engenho Lugaedian estão ao virar da esquina.

É referencia ao acima exposto e no contexto dos desafios que enfrentamos agora como

uma nação étnica que, mais do que nunca, é necessário o gênio dos Yoruba no Império e




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a construção do Estado; primeiro para consertar as terras e as pessoas yorubas e colocar

a terra yoruba em uma posição adequada e adequada para consertar a Nigéria. É

inegável que a consciência política e social, a sofisticação e, mais importante, o

sacrifício dos yorubas havia sido em grande parte responsáveis por manter o país unido

como um país. Historicamente, a cultura yoruba tem a capacidade de absorver e

melhorar as tendências centrífugas e se elevar acima de pequenas acrimonias ou auto-

determinação separatista para construir reinos estáveis e progressivos e o Império.

A história de sucesso de Oyo, que durou mais de 600 anos, confirmaria a eficiência de

uma ordem política que foi construída sobre uma filosofia política mais progressista,

uma tradição intelectual sólida e uma filosofia de governança pragmática. O sistema de

valores inerentes proporcionou oportunidade para o surgimento de uma ideologia que

apoiou a homogeneidade cultural como base da unidade.

Hoje, eu recebo-vos aqui em Oyo, a terra yoruba precisa da sabedoria dos chefes da

Coroa, do intelecto da intelligentsia, do apoio da massa de pessoas yorubas e da unidade

de todos. A classe política mais uma vez foi exposta como incapaz de fornecer a base de

união e união de propósito em uma Nação multi-étnica. Os acontecimentos durante o

fim de semana enfraqueceram a nossa posição de que os homens e mulheres yorubas

estão sendo gradualmente planejados a partir de contas na Nigéria.

Minha escolha e nomeação de Otunba Gani Adams de Arigidi Akoko como Are-Ona-

Kakanfo da terra yoruba foi uma decisão estratégica e altruísta baseada na minha

compreensão da necessidade da terra yoruba. Desejo solicitar que o apoiem e o

sustentem no cargo, enquanto ele está na vanguarda para proteger o interesse da terra

yoruba.




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A terra de yoruba não deve ser usada para jogar o segundo violino no esquema das

coisas na Nigéria. Nós, como líderes, devemos estar conscientes do nosso dever

patriótico para com o nosso povo. Nas palavras imortais do Chefe Obafemi Awolowo,

asiwaju ni wa nile Yoruba.

Senhor Presidente, distintas senhoras e senhores, quero agradecer-lhes sinceramente por

se identificarem com esta nobre causa do renascimento cultural e pela sua amável

atenção. Desejo a todos um Ano Novo feliz e próspero e Otunba Ganiyu Adams um

mandato bem sucedido e notável como Are-Ona-Kakanfo da terra yoruba.

Oba (Dr.)Lamidi Olayiwola Adeyemi III

The Alaafin of Oyo

Tradução do inglês:

Dra. Paula Gomes

Embaixadora Cultural Aláàáfín Òyó




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