Arturo Jauretche - Manual de Zonceras Argentinas-Arturo Jauretche -

8/6/2019 Arturo Jauretche - Manual de Zonceras Argentinas-Arturo Jauretche -

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ARTURO JAURETCHE

MANUAL DE

ZONCERAS

ARGENTINAS

a.peña lillo editor s.r.l

1ª Edición Noviembre de 1968

2ª Edición Diciembre de 1968

3ª Edición Enero de 19694ª Edición Junio de 19695ª Edición Junio de 1972

6ª Edición Noviembre de 1973

OBRAS DEL AUTOR

El Paso de los Libres. Prólogo de Jorge Luis Borges. Buenos Aires, 1934. El Paso de los Libres. Segunda edición. Prólogo de Jorge Abelardo Ramos. Ediciones Coyoacán,

Buenos Aires, 1960. El Plan Prebisch. Retorno al coloniaje . Ediciones "El 45", Buenos Aires, 1955. (Agotado), 2ª

Ed. Mar Dulce 1969 (Agotado). Los Profetas del Odio . Ediciones Trafac, Buenos Aires, 1957. (Agotado). Los Profetas del Odio . Segunda edición. Ediciones Trafac, 1957. (Agotado). Los Profetas del Odio y la Yapa , 4ª edición, corregida y aumentada. A. Peña Lillo, editor Bs. As. Ejército y Política. Suplemento de la Revista "QUE", Buenos Aires, 1958. Política Nacional y Revisionismo Histórico . Colección La Siringa, A. Peña Lillo, editor. BuenosAires, 1959. Prosa de Hacha y Tiza . Ediciones Coyoacán, Buenos Aires, 1960. Forja y la Década Infame.

Ediciones Coyoacán, Buenos Aires, 1932. Filo, Contrafilo y Punta. Ediciones Pampa y Cielo,

Buenos Aires, 1964. Manual de Zonceras Argentinas. 1ª, 2ª, 3ª, 4ª, 5ª A. Peña Lillo editor , Buenos Aires.

El Medio Pelo en la Sociedad Argentina , 9ª edición. A. Peña Lillo, editor, Bs. As.



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ÍNDICE

DE LAS ZONCERAS EN GENERAL

DE LA MADRE QUE LAS PARIÓ A TODAS y en particular de sus dos hijas mayoresZoncera N° 1

“Civilización y barbarie”

DE LAS HIJAS MAYORES DE “CIVILIZACIÓN Y BARBARIE” A) ZONCERAS SOBRE EL ESPACIO

Zoncera N° 2 “El mal que aqueja a la Argentina es la extensión”

Zonceras complementarias de la zoncera “El mal que aqueja a la Argentina es la extensión”Zoncera N° 3

I) “Lo que conviene a Buenos Aires es replegarse sobre sí misma” Zoncera N° 4

II) “El misterio de Guayaquil" Aplicación práctica de la zoncera de que “El mal que aqueja a la Argentina es la extensión”Zoncera N° 5

“Oponer los principios a la espada”

Zoncera N° 6 “Un algodón entre dos cristales”

Zoncera N° 7 “La Troya americana”

Zoncera N° 8 “La libre navegación de los ríos”

Zoncera N° 9 “La victoria no da derechos”

Zoncera N° 10 “La nieve contiene mucha cultura”

B) ZONCERAS SOBRE LA POBLACIÓN (O de la autodenigración)Zoncera N° 11

“Gobernar es poblar” (Con permiso de Mc Namara y el B.I.D.)Zoncera N° 12 “Política criolla - Política científica”Zonceras complementarias de “Política criolla”Zoncera N° 13

“Este país de m...”Zoncera N° 14

La inferioridad del nativoZoncera N° 15

El “vicio” de la siestaDE LAS ZONCERAS DE AUTORIDAD QUE SE LE OLVIDARON A BENTHAM

De las zonceras para escolares... y también para adultos

Zoncera N° 16 A) El niño modeloZoncera N° 17

I) El niño que no faltó nunca a la escuelaZoncera N° 18

II) El buen compañeritoZoncera N° 19

III) El niño que no mintió jamásB) El hombre modelo

Zoncera N° 20 I) El canal de Rivadavia

Zoncera N° 21

II) El hombre que se adelantó a su tiempoZoncera N° 22 III) “El más grande hombre civil de la tierra de los argentinos”



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C) Otras Zonceras de la misma layaZoncera N° 23

I) “Como hombre te perdono mi cárcel y cadenas”Zoncera N° 24

II) El tirano Rosas y la piedra movediza del TandilDE LAS ZONCERAS INSTITUCIONALESZoncera N° 25

I) Línea Mayo-Caseros“La patria no es la tierra donde se ha nacido”

Zoncera N° 26 II) “Hábeas Corpus”

Zoncera N° 27 III) “La confiscación de bienes queda abolida para siempre del Código Penal Argentino” (Art. 17 de

la Constitución Nacional)Zoncera N° 28

IV) “Queda abolida para siempre la Pena de Muerte por causas políticas (Art. 18 de la ConstituciónNacional)DE LAS ZONCERAS ECONÓMICASZoncera N° 29

I) División Internacional del trabajoZoncera N° 30 II) “El milagro alemán”

Zoncera N° 31 III) “Pagaré ahorrando sobre el hambre y la sed de los argentinos”

Zoncera N° 32 IV) Fuerzas vivas

Zoncera N° 33 a) Sociedad Rural Argentina

Zoncera N° 34 b) Unión Industrial Argentina

Zoncera N° 35

V) La canasta del pan. El granero del mundoZoncera N° 36 VI) Mercado tradicional. Comprar a quien nos compra

MISCELÁNEA DE ZONCERAS DE TODA LAYAZoncera N° 37

Cuarto poderZoncera N° 38

Dice “La Nación”...; dice “La Prensa”Zoncera N° 39

Tablas de SangreZoncera N° 40

“Aquí se aprende a defender la Patria”

Zoncera N° 41 Jóvenes y desagravioZoncera N° 42

Agravio y desagravioZoncera N° 43

Civilización occidental y cristianaZoncera N° 44

Nipo-nazi-fasci-falanjo-peronista

Palabras finales



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DE LAS ZONCERAS EN GENERAL

"Les he dicho todoesto pero pienso que pa´nada, porque a la gente azonzadano la curan con consejos:cuando muere el zonzo viejoqueda la zonza preñada."

(A. J., El Paso de los Libres, 1ª edición,1934.)

DONDE SE HABLA DE LAS ZONCERAS EN GENERAL

"Zonzo y zoncera son palabras familiares en América desde México hasta Tierra del Fuego,

variada apenas la ortografía, un poco en libertad silvestre (sonso, zonzo, zonso, sonsera, zoncera,azonzado, etc.)", dice Amado Alonso. ("Zonzos y zoncerías", Archivo de Cultura, Ed. Aga-Taura, Feb.1967, pág. 49).

Según el mismo, la acepción que les dan los diccionarios como variantes de soso, desabrido,sin sal, es arbitraria porque proviene del "Diccionario de Autoridades" que se escribió cuando ya habían dejado de ser usuales en España. Zonzo, fue en España palabra de uso coloquial pero durante corto tiempo: "Cosa sorprendente, esta palabra castellana, inexistente antes del siglo XVII y desaparecida en España en el siglo XVIII, vive hoy en todas partes donde fue exportada”, particularmente América. También señala Alonso el parentesco con algunos equivalentes españoles, mas

agrega que "por pariente que sea el zonzo americano conserva su individualidad". "Aunque como improperio los americanos dicen a uno (o de uno) zonzo, cuando los peninsulares dicen tonto, los significados no se recubren".

Todo lo cual vale para zoncera.

* * *

¿Los argentinos somos zonzos?... Esto es lo que nos faltaba, convencidos como estamos de la "viveza criolla", que ha dado origen a una copiosa literatura que va de la sociología y la psicología a las letras de tango.

Un amigo que hace muchos años percibió la contradicción entre nuestra tan mentada "viveza" y las zonceras, la explicaba así: "El argentino es vivo de ojo y zonzo de temperamento", con

lo que quería significar que paralelamente somos inteligentes para las cosas de corto alcance, pequeñas, individuales, y no cuando se trata de las cosas de todos, las comunes, las que hacen a la

colectividad y de las cuales en definitiva resulta que sea útil o no aquella "viveza de ojo". A estas zonceras en lo que trata de los intereses del común, es a las que se refiere mi

personaje de las letras gauchescas qué cito en el, copete, porque lo que el cantor ha dicho antes se refiere precisamente a ellas, y su escéptica sentencia surge de la continuidad en su acepción a través de generaciones.

Esto no importa necesariamente que la zoncera sea congénita; basta con que la zoncera lo agarre a uno desde el "destete".

Tal es la situación, no somos zonzos; nos hacen zonzos. El humorismo popular ha acuñado aquello de "¡Mama, haceme grande que zonzo me vengo

solo!". Pero esta es otra zoncera, porque ocurre a la inversa: nos hacen zonzos para que no nos vengamos grandes, como lo iremos viendo.

Las zonceras de que voy a tratar consisten en principios introducidos en nuestra formación intelectual desde la más tierna infancia —y en dosis para adultos— con la apariencia de axiomas,



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para impedirnos pensar las cosas del país por la simple aplicación del buen sentido. Hay zonceras políticas, históricas, geográficas, económicas, culturales, la mar en coche. Algunas son recientes, pero las más tienen raíz lejana y generalmente un prócer que las respalda. A medida que usted vaya leyendo algunas, se irá sorprendiendo, como yo oportunamente, de haberlas oído, y hasta repetido innumerables veces, sin reflexionar sobre ellas y, lo que es peor, pensando desde ellas.

Basta detenerse un instante en su análisis para que la zoncera resulte obvia, pero ocurre que lo obvio pasé con frecuencia inadvertido, precisamente por serlo.

* * *

Jeremías Bentham —pocos filósofos pueden ser tan gratos a los académicos de las zonceras como este maestro de los más preclaros de sus inventores— escribió un "Tratado de los sofismas políticos", que es un tratado de lógica, según dice Francisco Ayala, prologuista de una de sus ediciones castellanas (Ed. Rosario, 1944). Al hablar del sofisma en general, Bentham establece la diferencia entre error, simple opinión falsa, y sofisma, con que designa la introducción en el razonamiento de una premisa extraña a la cuestión, que lo falsea.

Le faltó tiempo a Bentham para ver cómo sus discípulos rioplatenses superaban a lo que se proponía combatir. Porque las zonceras de que estoy hablando cumplen las mismas funciones de un sofisma, pero más que un medio falaz para argumentar son la conclusión del sofisma, hecha

sentencia.

Su fuerza no está en el arte de la argumentación. Simplemente excluyen la argumentación actuando dogmáticamente mediante un axioma introducido en la inteligencia —que sirve de premisa— y su eficacia no depende, por lo tanto, de la habilidad en la discusión como de que no haya discusión. Porque en cuanto el zonzo analiza la zoncera —como se ha dicho— deja de ser zonzo.

Trato aquí, pues, de suscitar la reacción de esa tan mentada "viveza criolla" para que, si en verdad somos vivos de ojo, lo seamos también de temperamento, como decía mi amigo.

* * *

Este no es un trabajo histórico; pero nos conducirá frecuentemente a la historia para conocer la génesis de cada zoncera. Veremos entonces, que muchas tuvieron una finalidad pragmática y concreta que en el caso las hace explicables aún como errores, y que su deformación posterior,dándole jerarquía de principios, ha respondido a los fines de la pedagogía colonialista para que actuemos en cada emergencia concreta sólo en función de la zoncera abstracta hecha principio.Esto lo veremos muy particularmente en la increíble zoncera de que la victoria no da derechos, que verdaderamente es un "capolavoro" en la materia.

En otras ocasiones, la zoncera no tiene un origen eventual, sino que es el resultado de una

conformación mental. Es el caso de la zoncera el mal que aqueja a la Argentina es la extensión que,erigida en principio como consecuencia de otra zoncera —Civilización y barbarie— llevó directamente a una política de achicamiento del país que fue la que presidió la disgregación del territorio rioplatense. En este caso, la zoncera no se justifica ni eventualmente pero es susceptible de explicación. Lo que no puede explicarse es que continúe en vigencia hasta cuando ya fueron logrados los objetivos que le dieron origen. Tal vez se la reitere sólo para mantener la sobrevivencia y prestigio de quienes la generaron. En otros casos, como lo veremos al tratarlas, muchas zonceras

pueden comprenderse en función de las ilusiones que el siglo XIX en su primera parte provocó en los progresistas "a outrance", pero no ahora que son evidentemente anti-progresistas pues tratan de inmovilizar él país dentro de una concepción perimida, con lo que paradojalmente, los progresistas se vuelven reaccionarios.

Y ahora tenemos que recordar de nuevo a Jeremías Bentham, porque en la base de los sofismas que puntualizó está el de autoridad, y la zoncera, como aquellos, generalmente reposan en la "autoridad" del que la enunció.

Estas zonceras de autoridad cumplen dos objetivos: uno es prestigiar la zoncera con la autoridad que la respalda, como se ha dicho; y otro reforzar la autoridad con la zoncera. Así los proyectos de Rivadavia se apoyan en el prestigio de Rivadavia. Y el prestigio de Rivadavia en sus proyectos.

Esto nos lleva de nuevo a la historia, cuya falsificación tiene también por objetivo una

zoncera: presentar nuestro pasado como una lucha maniquea entre "santos" y "diablos", con lo que

los actores dejan de ser hombres para convertirse en bronces y mármoles intangibles.

* * *



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El protagonista de la historia no pierde nada como hombre cuando se lo baja del pedestal; ni siquiera como ejemplo. Por el contrario, gana al humanizarse con su carga de aciertos y errores.Pero como el objetivo de falsificación es una política de la historia que alimenta las zonceras, ver el hombre en su propia dimensión relativiza el personaje perjudicándolo como autoridad desde que, en cuanto hombre, no es el dueño de la verdad absoluta con que aparece respaldando a aquellas desde el nicho.

Tomaremos el caso de Sarmiento: primero, porque es el héroe máximo de la intelligentzia, y segundo, porque es el más talentoso de la misma. Sarmiento es para mí, uno de nuestros más grandes —sino el mejor— prosistas. Narrador

extraordinario —aún de lo que no conoció, como sus descripciones de la pampa y el desierto—, sus retratos de personajes, más imaginados que vistos, su pintura de medios y ambientes, sus apóstrofes, sus brulotes polémicos, al margen de su verdad o su mentira, son obras maestras.Forman una gran novelística hasta el punto de que lo creado por la imaginación llega a hacerse más vivo que lo que existe en la naturaleza.

A este Sarmiento se lo ha resignado al segundo plano para magnificar el pensador y el estadista, siendo que sus ideas económicas, sociales, culturales, políticas, son de la misma naturaleza que su novelística: obras de imaginación mucho más que de estudio y de meditación, y su labor de gobernante la propia de esa condición imaginativa. Pero insistir sobre la personalidad

literaria del sanjuanino iría en perjuicio de su prestigio como pensador y del ideario que expresó al

colocarlo en otra escala de medida. Entonces, decir el escritor Sarmiento sería como decir el escritor Hernández o el escritor Lugones, cuando opinan sobre el interés general; referencias importantes pero no decisorias. Y sobre todo cuestionables. Y la zoncera sólo es viable si no se la cuestiona.

* * *

Además, al margen de la pedagogía colonialista, se deforma al prócer para hacerlo ismo.Juega entonces el interés de la capilla y los capellanes. Así como el locutor Julio Jorge Nelson es la viuda de Gardel, cada prócer tiene sus viudas que administran su memoria, cuidan su

intangibilidad y cobran los dividendos que da el sucesorio. Quizá sea Sarmiento el que tenga más viudas porque hay en el personaje una especie de padrillismo supérstite como para permitir una multiplicada poligamia póstuma. Más difícil es la tarea de los rivadavianos profesionales porque don Bernardino, el pobre, no tiene puntos de apoyo para su explotación: hubo que inventárselos.Eso lo hizo Mitre, que a su vez es otra cosa, porque su aprovechamiento no es de viudas. Los cultivadores del mitrismo no miran tanto al General, ya finado, como a "La Nación", que está vivita ycoleando y es la que distribuye el dividendo de la fama mientras le cuida la espalda al General.Además practican ese culto todas las viudas de los otros proóceres como actividad, complementaria e imprescindible para el suyo. Aquí operan también matemáticos, poetas, escritores, pintores,

escultores, corredores de automóviles, rotarianos, locutores, biólogos, señoras gordas, leones,"señores", otorrinolaringólogos, militares, pedagogos, políticos, economistas, toda clase de académicos, desde que todo el mundo sabe que sin la lágrima por Mitre, lo mismo en el arte o la técnica que en la vida social, deportiva, etc., no hay reputación posible. Así se explican esas largas columnas de felicitaciones en "La Nación", que suceden a cada cumpleaños, y la introducción de Mitre en todo discurso, conferencia o escrito, aunque se trate de un estudio sobre las lombrices de tierra o los viajes estratosféricos.

Acotaremos que la abundancia de viudas hace que ya sea difícil el acceso a los mármoles y bronces, lo que ha motivado la urgencia de algunos por ampliar el registro de los próceres. Así, a falta de mármoles y bronces aparecen los chupamortajas prendidos a la memoria de óbitos más recientes y aún de muchos insepultos rezagados en las Academias o el Instituto Popular de Conferencias.

* * *

Este es un manual de zonceras, y no un catálogo de las mismas. Doy, con unas cuantas de ellas, la punta del hilo para que entre todos podamos desenredar la madeja. Y aclaro que yo no soy "uno" más "vivo", sino apenas un "avivado", y aún me temo que no mucho, porque ya se verá cómo he ido descubriendo zonceras dentro de mí .

Sin ir más lejos en ese "Paso de los Libres" que cito al caso en el copete, se me ha deslizado

alguna, a pesar de que para la fecha de su publicación ya tenía la edad de Cristo. Y me las sigo descubriendo —¡y vaya si van años!—, tanto me han machacado con ellas en la época en que estaba descuidado.



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Precisamente para que no nos agarren descuidados otra vez, y a los que nos sigan, es que se hace necesario un catálogo de zonceras argentinas que creo debe ser obra colectiva y a cuyo fin le pido a usted su colaboración.

Mi editor me dice que hará un concurso de zonceras con premios y todo. Si tal ocurre le ruego al lector que, por el bien común, participe. Haremos el catálogo entre todos. Por si usted está dispuesto a colaborar en él, este libro lleva unas páginas suplementarias convenientemente rayadas para que vaya anotando sus propios descubrimientos, mientras lo lee.

* * *

Además, descubrir las zonceras que llevamos adentro es un acto de liberación: es como sacar un entripado valiéndose de un antiácido, pues hay cierta analogía entre la indigestión alimenticia y la intelectual. Es algo así como confesarse o someterse al psicoanálisis —que son modos de vomitar entripados—, y siendo uno el propio confesor o psicoanalista. Para hacerlo sólo se requiere no ser zonzo por naturaleza, con la connotación que hace Amado Alonso —"escasez de inteligencia, cierta dejadez y debilidad"—; simplemente estar solamente azonzado, que así viene a ser cosa transitoria, como lo señala el verbo.

Tampoco son zonzos congénitos los difusores de la pedagogía colonialista. Muchos son excesivamente "vivos" porque ése es su oficio y conocen perfectamente los fines de las zonceras que administran; otros no tienen ese propósito avieso sin ser zonzos congénitos: lo que les ocurre es que

cuando las zonceras se ponen en evidencia no quieren enterarse; es una actitud defensiva porque comprenden que con la zoncera se derrumba la base de su pretendida sabiduría y, sobre todo, su prestigio.

Las zonceras no se enseñan como una asignatura. Están dispersamente introducidas en todas y hay que irlas entresacando.

* * *

Viendo en Amsterdam la inclinación de los edificios motivada por la blandura del suelo

insular en que se asientan, tuve la impresión de una ciudad borracha, pues las casas se sostienen apoyándose recíprocamente. Imaginé la catástrofe que significaría extraer una de cada conjunto.Esto le ocurrirá a usted a medida que vaya sacando zonceras, porque éstas se apoyan y se complementan unas con otras, pues la pedagogía colonialista no es otra cosa que un "puzzle" de zonceras. Por eso, a riesgo de redundar, necesitaremos frecuentemente establecer, como dicen los juristas, "sus concordancias y correspondencias", porque todas se entrerrelacionan o participan de finalidades comunes.

Al tratar de las zonceras no es posible, en consecuencia, clasificarlas específicamente, porque en el campo de su aplicación andan todas mezcladas y, donde menos se espera, salta la liebre. El cazador de zonceras debe andar con la escopeta lista no es otra cosa que un "puzzle" de

zonceras. Por eso, a liebre, perdiz o pato, o pato-liebre, indistintamente. Pero todas tienen el carácter común de principios destinados a ser el punto de partida del razonamiento de quien la profesa. En cuanto usted fija su atención sobre ese "principio" y no sobre su desarrollo posterior, ya la identifica, porque para evitar el análisis recurre de inmediato a ocultarse tras la autoridad.

Como están entreveradas y dispersas sólo se intentará agruparlas; eso y no clasificarlas, eslo que se hace en este trabajo, teniendo en cuenta sus características más importantes o el papel

principal que juegan o han jugado, pero sin olvidar nunca lo que se dijo de las "correspondencias y concordancias", porque suelen tener variada finalidad. Así, por ejemplo, veremos oportunamente que política criolla, o el milagro alemán que aquí se han clasificado respectivamente en las

Zonceras de la autodenigración y en las Zonceras económicas, podrían agruparse a la inversa, en cuanto el milagro alemán —utilizada para prestigiar cierta política— encubre una connotación de finalidades disminuyentes y racistas, cosa que se verá a su tiempo. Del mismo modo política criolla,que es zoncera autodenigratoria, se connota con lo económico.

Con esto quiero advertir al lector que no debe tomar muy al pie de la letra la clasificación que se hace, que obedece a la conveniencia de seguir algún método expositivo. Hay un capítulo titulado Miscelánea de zonceras porque las que allí van son aparentemente de distinto género. En realidad todo el libro es una miscelánea pero de la comprobación aislada de cada zoncera llegaremos por inducción —del fenómeno a la ley que lo rige— a comprobar que se trata de un sistema, de elementos de una pedagogía, destinada a impedir que el pensamiento nacional se elabore desde los

hechos, es decir desde las comprobaciones del buen sentido. Con esto dejo dicho que este libro es una segunda parte de "Los profetas del odio y la yapa"

—es decir una contribución más al análisis de la pedagogía colonialista—, en el cual se exponen las



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zonceras, para que ellas conduzcan por su desenmascaramiento a mostrar toda la sistemática deformante del buen sentido y su finalidad.

Y como las zonceras se revisten de un aire solemne —que forma parte de su naturaleza—,les haremos un "corte de manga" tratándolas en el lenguaje del común, que es su enemigo natural,escribiendo a la manera del buenazo de Gonzalo de Berceo en su "Vida de Santo Domingo de Silos":

Quiero fer una prosa en roman paladino,

en qual suele el pueblo fablar a su vecino 1.

1 Con este propósito, "fablar en roman paladino", se vinculan mis frecuentes redundancias, que han motivado la c rítica de algunos lectores, tal vez

demasiado "aligerados", y que no piensan en que hay otros más lerdos. Las exige el difícil arte de escribir fácil, como ya lo he dicho en otraocasión. No pretendo ejercer magisterio, pero no puedo olvidar, como la maestra de grado, que se debe tener en cuenta el nivel medio y no elsuperior, así que pido a los "más adelantados" que sean indulgentes y más bien que ayuden a los otros en esta tarea en que estoy. Además,redundar es necesario, porque el que escribe a "contra corriente" de las zonceras no debe olvidar que lo que se publica o se dice está destinado aocultar o deformar su naturaleza de tales. Así, al rato nomás de leer lo que aquí se dice, el mismo lector será abrumado por la reiteración de losque las utilizan como verdades inconclusas.

También es intencionado el paso frecuente de la primera persona del singular a la primera del plural. Aspiro a no ser m ás que un instru-mento de una conciencia colectiva que se hace punta en la pluma del que escribe y que la transición se produzca espontáneamente, según mediluyo, al escribir, en la multitud. El escritor, como el poeta —según dijo Bergamin hablando de Machado, si la memoria no me engaña— no hablapara el pueblo sino por el pueblo. Se logra, si, diciendo de sí dice de nosotros, y entonces la cuestión se reduce a saber si hay algo más que uncambio de pronombres en este caso.

Además, debe permitírseme esa licencia. En esta lucha larga y no motorizada venimos de un viejo galope... y con caballo de tiro. Cuan-do me apeo del yo, hago la remuda en el nosotros. Y los dos están sudados.



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DE LA MADRE QUE LAS PARIÓ A TODASY en particular de sus dos hijas mayores

Zoncera N° 1

"CIVILIZACIÓN Y BARBARIE"Antes de ocuparme de la cría de las zonceras corresponde tratar de una que las ha generado

a todas —hijas, nietas, bisnietas y tataranietas—. (Los padres son distintos y de distinta época —yhay también partenogénesis—, pero madre hay una sola y ella es la que determina la filiación).

Esta zoncera madre es Civilización y barbarie. Su padre fue Domingo Faustino Sarmiento,que la trae en las primeras páginas de Facundo, pero ya tenía vigencia antes del bautismo en que lareconoció como suya.

En Los profetas del odio y la yapa digo de la misma:"La idea no fue desarrollar América según América, incorporando los elementos de la

civilización moderna; enriquecer la cultura propia con el aporte externo asimilado, como quien

abona el terreno donde crece el árbol. Se intentó crear Europa en América trasplantando el árbol ydestruyendo lo indígena que podía ser obstáculo al mismo para su crecimiento según Europa y nosegún América".

"La incomprensión de lo nuestro preexistente como hecho cultural o mejor dicho, elentenderlo como hecho anticultural, llevó al inevitable dilema: Todo hecho propio, por serlo, erabárbaro, y todo hecho ajeno, importado, por serlo, era civilizado. Civilizar, pues, consistió endesnacionalizar —si Nación y realidad son inseparables—."

Veremos de inmediato, en la zoncera que sigue — el mal que aqueja a la Argentina es laextensión— cómo para esa mentalidad el espacio geográfico era un obstáculo, y luego, que eratambién obstáculo el hombre que lo ocupaba —español, criollo, mestizo o indígena— y de ahí laautodenigración, y cómo fueron paridas y para qué convertidas en dogmas de la civilización.

Carlos P. Mastrorilli en un artículo publicado en la revista "Jauja" (noviembre, 1967) analizados aspectos esenciales de la mentalidad que se apoya en esa zoncera: "En la íntima contextura de esa mentalidad hay un cierto mesianismo al revés y una

irrefrenable vocación por la ideología. Por el mesianismo invertido, la mentalidad colonial cree quetodo lo autóctono es negativo y todo lo ajeno positivo. Por el ideologismo porque prefiere manejarla abstracción conceptual y no la concreta realidad circunstanciada".

El mesianismo impone civilizar. La ideología determina el cómo, el modo de la civilización.Ambos coinciden en excluir toda solución surgida de la naturaleza de las cosas, y buscan entonces,la necesaria sustitución del espacio, del hombre y de sus propios elementos de cultura. Es decir“rehuir la concreta realidad circunstanciada” para atenerse a la abstracción conceptual.

Su idea no es realizar un país sino fabricarlo, conforme a planos y planes, y son éstos los

que se tienen en cuenta y no el país al que sustituyen y derogan, porque como es, es obs táculo.

* * *

Que la oligarquía haya creído un éxito definitivo de la zoncera Civilización y barbarie, lo quellamó "el progreso" de la última mitad del siglo XIX y los años iniciales del presente, ha sidocongruente con sus intereses económicos. Alienada al desarrollo dependiente del país, suprosperidad momentánea le hizo confundir su propia prosperidad con el destino nacional.

Había por lo menos una constatación histórica que parecía justificar el mesianismo y laideología liberal de la oligarquía.

El problema se le plantea a ésta ahora, cuando el cambio de condiciones internas y

especialmente externas, por el aumento de población y su nivel de vida, y la situación en elmercado mundial de la economía de intercambio comercial fundada en el precio, por la economía



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mercantil, se destruyen las bases de la estructura primaria de intercambio de materias primas pormaterias manufacturadas, pues así como hay imperios que pierden sus colonias, hay colonias que pierdensu imperio, cuando dejan de serles necesarias a éste.

Ahora, como ya no puede confundir su éxito propio y momentáneo con el destino de lagran Nación que parecía aparejado a su prosperidad colonial, piensa en achicar la población, comosus antecesores pensaron en achicar el espacio en la buscada disgregación del Virreynato del Río

de la Plata.Mesianismo e ideología ya no encuentran, como pareció antes, su identificación con eldestino del país. La oligarquía se vuelve anti-mesiánica desde que rechaza concretamente lagrandeza al propiciar el achicamiento del pueblo, y su ideología no puede proponer otrassoluciones que las de la conservación cada vez más desmejorada de la estructura existente: de estemodo se convierte en freno y eso es lo que se confiesa de hecho por sus tecnócratas que sóloproponen seguir tirando desde que el destino del país colonia está cubierto definitivamente.

Así, pierde el papel promotor que se había asignado mientras se creyó constructora —y esafue su fuerza— para hacerse conservadora en un país que no debe dar un paso más adelante. Ya lohe dicho también: los progresistas de ayer se vuelven anti-progresistas desde que todo su progresosólo puede realizarse contra la ideología que identifica el destino nacional con sus intereses de

grupo.

* * *

Pero sí esta congruencia circunstancial en el interés de grupo permite comprender eldescastamiento de las llamadas "elites", impedidas de una visión de distancia por su circunstancialprosperidad que obstó a la comprensión del país en un largo destino —todo destino nacional eslargo—, no vale para los ideólogos que aparentan desde una postura popular un mesianismorevolucionario. De titulados democráticos a marxistas, la explicación ya no tiene la congruenciaque en la oligarquía y pasa a ser mesianismo e ideología sin una pizca de contenido material. Setrata, como dice Mastrorilli, de una "abstracción conceptual en que no gravita la concreta realidad

circunstanciada".Aquí aparece desnuda, desprovista de toda constatación pragmática, la zoncera Civilización

y barbarie, según sigue gravitando en la "intelligentzia".Por la profesión de esta zoncera el ideólogo, extranjero o nativo, se siente civilizador frente a

la barbarie. Lo propio del país, su realidad, está excluida de su visión. Viene a civilizar con sudoctrina, lo mismo que la Ilustración, los iluministas y los liberales del siglo XIX; así su ideologíaes simplemente un instrumento civilizador más. No parte del hecho y las circunstancias locales queexcluye por bárbaras, y excluyéndolos, excluye la realidad. No hay ni la más remota idea decreación sobre esa realidad y en función de la misma. Como los liberales, y más que los liberalesque —ya se ha dicho— eran congruentes en cierta manera, aquí se trata simplemente de hacer unatransferencia, y repiten lo de Varela: —"Si el sombrero existe, sólo se trata de adecuar la cabeza al

sombrero". Que éste ande o no, es cosa de la cabeza, no del sombrero, y como la realidad es para élla barbarie, la desestima. De ninguna manera intenta adecuar la ideología a ésta; es ésta la que tieneque adecuarse, negándose a sí misma, porque es barbarie.

Así la oligarquía y su oposición democrática o marxista disienten en cuanto a la ideología aaplicar pero coinciden totalmente en cuanto al mesianismo: civilizar. Si la realidad se opone a laaplicación de la ideología según se transfiere, la inadecuada no es la ideología de transferencia sinola realidad, por bárbara. Los fines son distintos y opuestos en cuanto a la ideología en sí, peroigualmente ideológicos.

Si en las ideas abstractas son opuestos, la zoncera Civilización y barbarie los unifica en cuantoson la civilización. De donde resulta que los que están más lejos ideológicamente son los que estánmás cerca entre sí —en cuanto teólogos— como ocurre cada vez que la realidad enfrenta a todoslos civilizadores. Entonces se unifican contra la barbarie, que es como llaman al mundo concretodonde quieren aplicar las ideologías.



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Esto se hace evidente en los momentos conflictuales en que el país real aparece en elescenario social o político.

El mismo Mastrorilli en el artículo referido dice:"Sarmiento y Alberdi querían cambiar el pueblo. No educarlo, sino liquidar la vieja estirpe

criolla y rellenar el gran espacio vacío con sajones. Esta monstruosidad tuvo principios deejecución. Al criollo se lo persiguió, se lo acorraló, se lo condenó a una existencia inferior. Sin

embargo los aportes de sangre europea que se vertieron a raudales sobre el país, no consiguieronestablecer una síntesis humana muy distinta de la precedente. Los ingleses —relictos de lasinvasiones o colonos traídos de la fabulosa imaginación rivadaviana— se agauchaban. Los polacos,los alemanes, los italianos, también. Y a espaldas del régimen colonial se hizo una nueva masahumana que se doblegó sin resistencia ante la potencia de la geografía y la presencia irreductiblede lo hispánico como principio organizador de la convivencia."

"El régimen fracasó sociológicamente. A partir de 1914 aprendió a contar con una masapopular desconfiada y adversa. En suma: el régimen quiso cambiar al pueblo y no pudo: quisoentregar el espacio inerme y tropezó una y otra vez con algo viviente y cálido que nosotrosllamamos conciencia nacional y ellos desprecian como barbarie"1

Eso pasó, como dice el autor, desde 1914. Culminó "el 17 de Octubre, en la más grande

operación de política de masas que vio el país; la muchedumbre estaba compuesta por cabecitasnegras —restos del criollaje proscripto— pero también por hijos de gringos, polacos y maronitaslanzados contra el régimen con violencia inusitada".

¿Por qué la parte de la "intelligentzia", democrática o marxista, no pudo entender un hechotan evidente en ninguna de las dos oportunidades. La oligarquía trató de invalidarlo porque susintereses concretos coincidían con los criterios de Civilización y barbarie, pero en otro caso laexplicación sólo es posible a puro vigor de zoncera: incapaz de salir del esquema y partiendo delmismo supuesto histórico de que las masas en el pasado habían expresado sólo la barbarie frente ala civilización, vio en su nueva presencia una simple recidiva. De ahí lo de “aluvión zoológico” y"libros y alpargatas", que son zonceritas biznietas de Civilización y barbarie y cuyo sentidopermanente supera la insignificancia de los que las enunciaron, pues revelan el modo de sentir de

la "intelligentzia" in totum, incapaz de pensar fuera de la ideología, es decir de lo conceptual ajenoy opuesto a los hechos propios.

Así, la zoncera de Civilización y barbarie se apoya en dos patas y anda, pero cojeando, porqueuna es más larga que la otra, que es como una pata auxiliar a la que se recurre cuando el régimenestá en peligro.

Una ideología apuntala a otra ideología, por más que su signo sea inverso en teoría, porquetienen en común el supuesto mesiánico que cada uno quiere realizar a su manera, pero ambas

1 Julio Mafud dice al respecto:

"Fue un error irreparable para los primeros pensadores no aceptar, de principio, que la realidad americana no era inferior, sino distinta...". "Llama barbarie a todo lo que era americano", "no era una ac titud de definición sino de rechazo."

Aquí explica el autor el contraste que hay en Sarmiento. Como literato "pinta al gaucho en Facundo con humanidad y simpatía". Así ladescripción enamorada del baqueano, del cantor, del rastreador. Aún del mismo Facundo: "Ve en ellas al hombre grande, al hombre de genio a supesar, sin saberlo él, el César, el Tamerlán, el Mahoma". Pero propone su exterminio cuando "el gaucho no se ajusta a sus esquemas políticos ymilitares". Así: "No trate de economizar sangre de gauchos. Este es un abono que es preciso hacer útil al país. La sangre es lo úni co que tienen deseres humanos", dice también Sarmiento.Lo mismo pasa con la religión, con los hábitos, con la geografía, con todo. Es el conflicto entre el país como es y el país como tiene que ser segúnla ideología. Lo explica también Mafud: "Hay un elemento que es necesario aislar, para comprender los modus mentales de esos hombres que seconstituyeron a través de la cultura europea: ésta estaba basada y sustantivada sobre abstracciones". Y agrega Mafud: "Lo único que eraespecíficamente europeo, sin antecedentes en América, era la idea del progreso y ésta sólo podía tener vigencia en América si se negaba elpasado y el presente. El futuro era Europa: progresar era salir de América para entrar en Europa. De aquí la insistencia de la negación americanay la ansiedad por ser europeos. Esta pauta histórica provocó un método que luego se hizo norma. Se sustituyó la realidad por la abstracción". Esdecir, se violentaron las leyes naturales. Trae aquí Mafud una curiosa cita de Martínez Estrada que no puede ser más certera: "Todos nuestrosdictadores son, en verdad, restauradores de las leyes naturales."

Esta frase es una prueba más de la canallería intelectual de Martínez E strada, pues revela como toda su obra la fuga de la realidad y sunecesario análisis histórico, buscando otras explicaciones a lo que tiene bien en claro en lo íntimo de su inteligencia: así su horror por los

dictadores es un simple acomodamiento a la dictadura intelectual de la “intelligentzia” para asegurarse los provechos de la fama, los premios y“ainda mais”, como tantos otros.



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partiendo de la negación de lo propio. Conviven entre gruñidos y se tiran mordiscones, perosiempre entre civilizados que se defienden en común de los bárbaros, es decir del país real. Larecíproca tolerancia nace de la unidad civilización y se practica de continuo en la común devociónpor todas las zonceras nacidas del vientre de la zoncera madre.

No preguntéis entonces por qué comparten la misma historia que se niegan a revisar desdeque revisar importa dejar sin base la zoncera generatriz. Destruir ésta implica sustituir una

mentalidad hecha partiendo de ella y excluir el mesianismo y la ideología como fundamento de unpensamiento argentino para dar su oportunidad al buen sentido. Ahí, en Civilización y barbarie, lazoncera madre, está el punto de confluencia de las ideologías, es decir, de la negación de todaposibilidad para el país nacida del país mismo. Es como si dijéramos la "Unidad Democrática"tácita de que surgen todas las otras.

En Geopolítica de la cuenca del Plata (A Peña Lillo editor, Bs. As., 1973), Alberto Methol Ferréanaliza la ahistoricidad del pensamiento uruguayo. En ninguna parte como allí —recordemos otrazoncera: "como el Uruguay no hay"—, se "tuvo una conciencia política eminentemente abstracta".La falsificación de la historia, allá como aquí, se completó con la concepción estratosférica del paísen cuanto se excluyeron las causales internacionales de los hechos propios o inversamente seexcluyeron los hechos propios de las causales internacionales. Así, dice: "Nos enseñaban una

historia de puertas cerradas, desgranada en anécdotas y biografías, o de bases filosóficas ingenuas, ynos mostraron la abstracción de un país casi totalmente creado por pura causalidad interna. A estatesis tan estrecha, se le contrapuso su antítesis, seguramente tan perniciosa. Y esta es la pretensiónde subsumir y disolver el Uruguay en pura causalidad externa, en una historia puramente mundiala secas. Una historia tan de puertas abiertas que no deja casa donde entrar...". "A la verdad, estaúltima actitud no escribe historia uruguaya, que le aburre, y prefiere vagabundear y so lazarse en lacontemplación a veces minuciosa de la historia mundial. Nos escindíamos en pueblerinos ociudadanos del mundo...". Así, de una historia isla, pasábamos a la evaporación, a las sombraschinescas de una historia océano, donde la historia se juega en cualquier lado menos aquí y aquí lode cualquier lado. "Esta actividad lujosa —la historia océano—, si hoy canaliza disponibles jóvenesiracundos, ayer permitía a nuestra diplomacia pagarse de las palabras proyectándose para dictar

cátedra mundial sobre los derechos humanos y arbitrajes". Son dos formas del escapismo."Interioridad pura o exterioridad pura, dos falacias que confraternizan...". "... ¿quiérese

mayor lujo que extrapolarse en la historia de los otros?...". "Era una manera de renunciar a hacerhistoria"... "Por otra parte, ese idealismo externo en su versión de izquierda dimitirá frente anuestra historia de puertas cerradas, conservadora. Incapaz de criticarla, porque no le interesabavitalmente, terminaba en los hechos por aceptarla en bloque. No puede darse incorformismo másconformista". .. "Así la esterilidad del marxismo uruguayo para decir nada sobre el país, salvo elcaso reciente de Trías. Así, el idealismo jurídico romántico, de derecha o de izquierda, son losmodos uruguayos de suplir la ausencia de una política internacional real. El rasgo común denativistas y oceánicos es que el Uruguay no era problema."

Crucemos de nuevo el río. ¿No estamos en presencia de una situación parecida? Si la

falsificación de la historia oficial, presentando la Argentina como un conflicto entre la civilización yla barbarie, ha desestimado el conflicto entre lo nacional y lo extranjero desde que el objeto de lahistoria no es la Nación sino la civilización, la izquierda, como tampoco tiene en cuenta lo nacionalcomo causalidad histórica, produce el mismo conformismo que en el Uruguay con la historiaoficial. Esta vez para que la historia del futuro dependa exclusivamente de la causalidad externa,generando un escapismo que tiene las misma raíces anti-nacionales que, naturalmente, rehuye laconstrucción propia para trasladarla al escenario de la civilización. Por donde vienen a ubicarse,como sus cofrades de la otra banda, en un balcón sobre el mundo que es donde se opera la historiaidealizada.

Pero un balcón no es una puerta por donde entra y sale lo propio y lo ajeno, sino un puestode observación donde se espera que fuera se resuelva lo que hay que resolver adentro, cosa que leconviene a los que ya adentro lo tienen resuelto. De aquí la coincidencia cuando el país real intentasus propias soluciones y a su manera.



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En tren de clasificación, la zoncera de Civilización y barbarie es una zoncera intrínseca, porqueno nace del falseamiento de hechos históricos ni ha sido creada como un medio aunque despuésresultase el medio por excelencia, ni se apoya en hechos falsos. Es totalmente conceptual, unaabstracción antihistórica, curiosamente creada por gente que se creía historicista, como síntesis deotras abstracciones.

Plantear el dilema de los opuestos Civilización y barbarie e identificar a Europa con la

primera y a América con la segunda, lleva implícita y necesariamente a la necesidad de negarAmérica para afirmar Europa, pues una y otra son términos opuestos: cuanto más Europa máscivilización; cuanto más América más barbarie; de donde resulta que progresar no es evolucionardesde la propia naturaleza de las cosas, sino derogar la naturaleza de las cosas para sustituirla.

Para el que ha leído Los profetas del odio y la yapa al hablar de esta zoncera no hago más queresumir conceptos allí expresados, pero es necesario reiterarlos en este libro por lo que se ha dichode la maternidad de todas las zonceras. La aceptación de ésta hace posible la vialidad de las otras,cosa que se irá viendo a medida que se trate cada una.

Empezaremos por aquellas que por considerarlas hijas mayores van en este capítulo: la quese refiere al espacio y es la de que "el mal que aqueja a la Argentina es la extensión". La otra es laautodenigración que va implícita en la consideración de lo humano propio como barbarie.



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DE LAS HIJAS MAYORES DE "CIVILIZACIÓN Y BARBARIE"

A) Zonceras sobre el espacio.B) Zonceras sobre la población.

A) ZONCERAS SOBRE EL ESPACIO

Zoncera N° 2

"EL MAL QUE AQUEJA A LA ARGENTINA ES LA EXTENSIÓN"

Fue también Sarmiento quien enunció esta zoncera que está en el primer capítulo deFacundo. Veremos, al considerarla, que ella estaba vigente, como la de Civilización y barbarie, antesque Sarmiento le diera forma literaria, pues ya regía el pensamiento de directoriales y unitarios. Esque Sarmiento tenía más talento que los otros y supo sintetizar en "principios" el sistema mental delos anteriores unitarios de los que lo separaban sólo estilos y modales, cosa que él mismo destacó

talentosamente en su descripción del unitario clásico. Difería de ellos, más que en el fondo, en esode ser a "la que te criaste", a pesar de doña Paula, que lo quiso sacar modosito, y de él mismo, encuanto se propuso —ya lo veremos— como niño modelo.

Recordemos en obsequio de esta zoncera que un rey de Francia se deshizo del Canadáconsiderándolo un simple montón de nieve, y que los norteamericanos, que ahora se afanan porasegurar su dominio en el Ártico, rechazaron humorísticamente por boca del Presidente Taft elPolo Norte que les ofrecía su descubridor, Peary.

No es un hecho excepcional que un país haya renunciado o negociado un territorio, peroesa política ha estado siempre dictada por motivos circunstanciales. En ningún país ha regidocomo principio que la extensión en sí se considere un mal: por el contrario, el principio ha sido elinverso, pues el mal consiste en la falta de extensión.

Desde Alejandro hasta Hitler con su "anchluss", pasando por el Imperio Británico, laEspaña donde no se ponía el sol y el destino manifiesto de los norteamericanos, todos los países hantendido a ampliar su espacio. Y no sólo los Imperios, pues los débiles siempre afirmaron suirredentismo de lo perdido; así Italia con su Trento y Trieste, ahora los árabes con lo suyo y con losuyo los israelíes, los griegos en Chipre. Y volviendo a los Imperios los rusos comunistas —comolos rusos zaristas— con la Mongolia y la Manchuria, en su marcha hacia los estrechos y lasfronteras de la India, y los chinos con el Tibet..., y Andorra y San Marino con algunas casas de lavecindad.

Sólo nosotros, los argentinos, hemos incorporado la idea del achicamiento como un biennecesario en nuestra política territorial. Relacionad esto de que "el mal que aqueja a la Argentina esla extensión" con lo de "la victoria no da derechos" o lo de "la libre navegación de los ríos" que

vendrá más adelante, y percibiréis toda una política cultural de indefensión, de incapacidadintelectual para concebir la grandeza sobre la base de pueblo y territorio y sobre un conceptotradicional de soberanía.1

1 Es interesante constar la opuesta actitud del periodismo de la Argentina y el de los países vecinos. Cualquier actitud afirmativa de nuestra

soberanía provoca inmediatas imputaciones imperialistas en el periodismo de los vecinos, que no hayan su réplica en el nuestro. Fuera de quetodo esto comprueba la existencia de una política anti-argentina dirigida desde el exterior, y unificada por encima de los limítrofes, este silencio delperiodismo local, por lo menos para contestar las imputaciones de sus colegas, revela además de que está bajo la misma dirección, la actitudcorrespondiente a la zoncera que comentamos. Así, por ejemplo, desde 1955 cualquier movim iento de la flota o la gendarmería dentro de nuestrasaguas o territorio es una actitud imperialista de los “gorilas". De 1945 a 1955 las mismas cosas eran actitudes imperialistas del peronismo.También interesa señalar frente a estas dos posiciones de la prensa chilena, que mientras los "gorilas" en épocas del peronismo, se hacían eco deesos disparates hostiles al país, los reproducían y hasta difundían los libros de los profesionales agentes de la inculpación, como un tal Magnet,ampliamente conocido y financiado, aquí los peronistas nunca han utilizado esos ataques del país como pretextos.

Una de dos: o los peronistas tienen mejor conciencia nacional porque han superado la zoncera, o los otros utilizan la zoncera conmalicia. Yo creo que es lo primero por la evidente superioridad intelectual del Común sobre lo que se llama "intelligentzia".



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¡Oh, sí! Gastad en aviones, en tanques, en cohetes, en formaciones militares y navales, peroal mismo tiempo sembrad estas zonceras y habréis comprobado la indefensión que se nos crea, laincongruencia de toda política nacional cuando ésta reposa en la previa derrota sembrada en elespíritu de los defensores, por la escuela, la universidad, el libro, las cátedras, la radio, la televisióny los propios institutos militares, navales y aeronáuticos, que comienzan por subestimar el propioterritorio.

Entonces comprenderéis que un Vicepresidente de la República, Julio A. Roca, haya dichoque "la Argentina forma parte virtualmente del Imperio Británico", y que otro Presidente, elGeneral Aramburu, haya sostenido que el imperialismo no existe en la Argentina, en un mundoconmocionado por las fricciones recíprocas entre los imperios o de los imperios con los paísesdependientes. ¿Cómo puede comprender las formas sutiles de la política moderna de derogaciónde la soberanía quien profesa la grosera y elemental aceptación de la disminución de territorio ypueblos por la aplicación sistemática y reiterada de esta zoncera? 2

De esta zoncera en adelante se le enseña al argentino a concebir la grandeza sólo comoexpresión económica, cultural e institucional, pero se le sustraen las bases objetivas, el punto deapoyo necesario que es la tierra y el pueblo argentino. Inútilmente buscaréis en el mundo un paísque profese tal principio. Tal vez en Babia. ¿Somos babiecas los argentinos?

Alguien ha pretendido que Sarmiento sólo se proponía en esta zoncera señalar lasdificultades materiales que la extensión implicaba, tal vez olvidando que expresamente él iniciabael achicamiento excluyendo la Patagonia de nuestro espacio.

Pero el sanjuanino tenía por delante el ejemplo de los Estados Unidos, modelo al que seremitía constantemente. ¿Y qué era la extensión de los territorios del Río de la Plata porcomparación del que buscaron como suyo los del modelo? A principios del siglo XIX aquéllos eranpobladores de apenas una estrecha faja sobre el Atlántico y el Golfo de México, y fue cuando en el"Destino Manifiesto" afirmaron su voluntad de expresión; las dificultades eran mucho mayoresporque se trataba de territorios que habían descubierto y colonizado franceses o españoles ymuchos de los cuales formaban parte de México. Así, mientras el modelo iniciaba la "marcha haciael Oeste", conquistando lo ajeno, los imitadores practicaban el repliegue —recordad el término por

lo que viene después— en todos los rumbos para achicar el espacio heredado por los argentinos.Tal contrasentido no puede explicarse simplemente por el soborno, por la debilidad o por

falta de patriotismo. Sólo en el dilema de Civilización o barbarie encontraremos una explicacióncongruente de este achicamiento querido y buscado. 3

Lo importante no era constituir un país según las leyes de la naturaleza y la historia, sinorealizar la civilización.4

2 Y este Roca era hijo del otro, que salvó la Patagonia. Pero éste fue "más educado". ¿Por eso ?...

3 Sarmiento en "Crónica", 11 de noviembre de 1849, San tiago de Chile, dice:

"Es preciso reconcentrar sus fuerzas en poco espacio para tener poder, es preciso aumentar la población para ser fuerte y entoncesimponerle la ley a los vencidos". La consecuencia es que había que dejarse vencer para poder ser vencedores después, principio que no se

concilia muy bien con la zoncera de que la victoria no da derechos, pero que sirvió para achicar el país y ofrecerle la P atagonia a Chile.¿Y esta imagen de Sarmiento imponiendo la ley a los vencidos —a los países cuya separación promoviera— cómo se concilia con elSarmiento que nos han vendido?

Esta cita la trae Rojas en El Profeta de la Pampa, mostrándolo como contrafigura de Rosas, quien hubiera dicho, siempre según Rojas:"Es preciso conquistar Tarija, Magallanes, Montevideo y P araguay."Pero en el caso de Rosas se trató de no perderlos; en el de Sarmiento, de conquistarlos después de haberlos perdido deliberadamente,

pues se trata de una estrategia: retroceder para avanzar después. ¿Cuán do, cómo y por qué?Rosas era el "imperialista" argentino, como lo será después otro, simplemente porque se opone a otros imperios. No acepta la

disgregación como hecho definitivo, pero sólo lucha para que no se ahonde y consolide y espera de la voluntad de los pueblos la unificación en elinterés común. Sarmiento es el que habla de vencerlos después de haber contribuido a crearlos a expensas del conjunto. Es que su sistema no es“sistema americano” de don Juan M anuel, sino el europeo de los conquistadores. En última instancia achica para hacer Europa; después de hechoEuropa en América habrá que hacer como Europa, conquistar que es el criterio que aplicó Mitre en la guerra del Paraguay, pero conquistandopara los Braganzas. 4 En Ejército y Política, la Patria Grande y la Patria Chica, hago un paralelo destinado a cotejar las dos distintas políticas territoriales y de

población que han presidido la conducta del B rasil y la Argentina, y digo:"En 1907 Euclydes Da Cuuha contempla el espectáculo de la Argentina agrícolo-ganadera moviéndose en su progreso a un ritmo

acelerado pero no le asusta el ritmo más lento del Brasil, y dice: Léase la historia de la Confederación A rgentina después de la fase tum ultuaria dela Independencia y resultará, en nítido relieve, este contraste con la nuestra: nosotros tuvimos que formar en un largo esfuerzo de selección



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Realizar la civilización era hacer Europa en América, empresa tanto más fácil cuanto másEuropa y menos América fuera el espacio. Así, disminuir la extensión resultaba desamericanizarse,fin perseguido, para reducirse al espacio apto para una rápida civilización europea. Estorbaban eldesierto, las montañas gigantescas, las selvas impenetrables, los ríos indominables, mientras unaparcial extensión del territorio, la de la "pampa húmeda", ofrecía la fácil perspectiva de una rápidacreación de Europa en América, o mejor dicho, de una prolongación de Europa sobre ella.

Achicar era reducir los obstáculos geográficos. Y era al mismo tiempo reducir losobstáculos humanos.La pampa húmeda, escasamente poblada, no ofrecía tampoco obstáculos de población a la

rápida europeización que había de hacerse a través del aporte inmigratorio. En cambio los pueblospreexistentes en el interior americano, españoles, criollos, indígenas, mestizos, se resistían alcambio urgente que la creación europea en América les imponía como una sentencia condenatoriade su destino y echaban el peso de su resistencia y de su inercia en la balanza del poder. Así, a losobstáculos geográficos y culturales del trasplante europeo, se agregaban factores políticos,económicos y sociales, que exigían romper el poder de éstos —apoyados en la gran geografíaamericana— en el momento histórico en que la revolución industrial y el desarrollo de los mediosde transporte abrían un horizonte ultramarino a los intereses litoraleños que miraban hacia

Europa.Veremos ahora, en sucesivas zonceras, cómo la desintegración del territorio original fueacompañada de zonceras complementarias con que aún continúa justificándose la pedagogíacolonialista, y sirven para mantener la desestimación del espacio como factor básico de la Nación.

Pasemos así a las zonceras que sirvieron y sirven para explicar cada una de lasdesintegraciones territoriales, por aplicación del principio de que la extensión es un mal.5-6

telúrica el hombre para vencer la tierra; ella tuvo que transformar y vi talizar la tierra para vencer al hombre." Agrego que nosotros no decidimos por la urgencia achicando el espacio y sustituyendo al hombre, ellos se dedicaron a agrandar su

espacio y a adecuar su hombre. Dos políticas opuestas, una de corto plazo y otra de dimensiones históricas. Nosotros nos dedicamos a hacer lacivilización contra la barbarie. Ellos se dedicaron a hacer el Brasil con civilización y con barbarie sobre la propia realidad. Ellos se movieron enmedidas concretas nacionales; nosotros en medidas conceptuales abstractas y municipales concretas.

5- Vamos a comprobar cómo aún ahora, actúa subconscientemente el hábito de pensar según esta zoncera.

Está usted en su propio confesionario y sólo ante usted mismo. Pregúntese cómo reaccionó cuando un grupo de muchachones, el "Co-mando Cóndor", hizo su incursión a las Islas Malvinas o cuando voló hasta ella Miguel L. Fitzgerald: ¿se sintió solidario con la aventura o sólosimuló sentirlo de dientes para afuera? ¿O en realidad consideró molesto el hecho?

Pero vamos a objetivizar el test utilizando a un tercero.El Almirante Guzmán, que ostenta con el título de Gobernador de la Tierra del Fuego, el de las Islas Malvinas, viajaba como pasajero

del avión al que el "Comando Cóndor" obligó a desviar el rumbo.¿Conoce la anécdota?María Cristina Verrier, integrante del "comando", le preguntó al Almirante Guzmán:—"Señor Gobernador de las Islas Malvinas, ¿le gustaría pisar en las mismas?"—"Sería mi sueño" —contesta el Almirante.—"Le advierto que dentro de poco usted podrá hacerlo, pues en este momento el avión pone rumbo a las Islas".El Gobernador sonrió galantemente, pero dejó de hacerlo cuando pudo comprobar que el avión se internaba mar adentro. Entonces se

puso serio... muy serio.Según la información periodística, el Gobernador se desprendió del cargo y lo pasó al Comandante de la Nave. Lo positivo es que enningún momento intentó un acto de posesión y jurisdicción; por el contrario, y sin ninguna protesta formal, ni acto de afirmación de su "imperium",desembarcó en el territorio de su gobierno y tomó relación con las autoridades británicas, como si hubiera descendido en la Luna o enTrapalandia.

No pretendo dictar normas, pero se me ocur re que pudo tomar el mando del grupo y hacer la afirmación que "los Cóndores" pretendían,o cualquier otra cosa, pero de ninguna manera ratificar con su posición pasiva la dominación británica. Y mucho menos quedar después en elcargo de Gobernador de las Islas Malvinas que había resignado de he cho al aceptar sin protesta los actos de poder del Gobernador británico.

Es cierto que de hacerlo hubiera comprometido su posición oficial y tal vez su situación en la carrera. Tal vez también hubiera tenidoque compartir la cárcel con "los muchachones" del "Comando Cóndor". Pero la vida es así, y los hombres, muchas veces, sin comerla ni beberla,se encuentran frente a la responsabilidad de la historia. El Gobernador Guzmán era además Almirante y estaba obligado a jugarse en ella. Prefiriósalvar su gobernación y su retiro. Allá él. Además, ningún colega le pidió el "famoso tribunal de honor".

Pero olvidemos la gobernación y el grado, circunstancia calificante. Considerémoslo como si se tratara de un simple ciudadanoargentino.

Entonces la única explicación que surge de su conducta es esa desaprensión inculcada en el argentino de que nuestra reivindicaciónde las Malvinas es sólo cosa formal, de dientes para afuera, porque se trata de un territorio más en un país al que le sobra territorio, tanto que su extensión es un mal.

¿Pesó la zoncera en su conducta?



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Es la única explicación.¿Quiere usted hacer un test? Propóngale a esta gente de la "intelligentzia" de izquierda a derecha, la hipótesis de una guerra por un motivo t erritorial, o cualquier otro

de soberanía. La rechazará indignado, cuando no se reirá frente al despropósito.Y sin embargo este sujeto, pacifista hasta la médula, es el mismo tipo que en las dos grandes guerras del siglo ha exigido que

abandonásemos nuestra neutralidad e interviniéramos en las mismas, y aún hoy está dispuesto a ver con complacencia el envío de fuerzasnacionales al exterior para la defensa de la "civilización occidental". O se opondrá, pero en este último caso por razones ideológicas, tampoconacionales. Simplemente porque simpatiza con los otros.

Esa es la mentalidad de Civilización y barbarie, que excluye todo motivo nacional porque lo nacional para él es lo ideológico, lo institu-cional, pero referido siempre a su modelo. El país suyo, su patria o la razón de motivos formales ajenos a su ser geográfico, humano y su destinopropio. Lo estamos viendo con relación al espacio; en el capítulo II lo veremos con relación al hom bre.6 Conviene tener presente que al momento de la Independencia, el grueso de la población estaba radicado de Córdoba al Norte y mirando a

Potosí, que era su centro económico. No sólo era más numerosa la población, sino que más fuertes los elementos culturales españoles, indígenasy mestizos correspondientes a la barbarie. Esto explica la idea de Belgrano de construir una monarquía incaica, porque atendía a la realidad delmomento, y a la necesidad de atraer las masas más nume rosas y que además eran las que libraban —de Tuc umán hasta la frontera con el Perú—la guerra más dura y encarnizada, que ahora se ha borrado de nuestra historia conforme a los fines de la falsificación 1. La idea de Belgrano eradiscutible, pero no pueril, como nos dicen ahora para complementar la imagen de don Manuel como un "buenazo" con todas las implicancias dezonzo que ello apareja, y que es la que nos dan desde la escuela.

Al falsificar la historia se falsifica la geografía haciéndonos confundir la actual, que es lo que se salvó de Civilización y barbarie, con lade ese momento. Su límite Norte no estaba en la Quebrada de Humahuaca ni en el valle de Orán, sino en el lago Titicaca. El país de entoncesbajaba de Potosí a Córdoba, recostándose hacia la cordillera en Catamarca, La Rioja y Cuyo y abriéndose apenas unas leguas al Este deSantiago del Estero. Córdoba era la cintura donde se apretaba en un ancho de pocas leguas entre la frontera del indio —que fluctuaba de RíoCuarto a Melincué y la frontera también india que desbordaba el Salado del Norte— para subir por Santa Fe y enlazar con el país del litoral en laMesopotamia, la Banda Oriental y gran parte del Río Gran de y caer hacia el Sur hasta las costas del Salado bonaerense.

Las nuevas condiciones, con la incorporación de las pampas al mercado mundial van a determinar un nuevo equilibrio en que el Litoralpasará a primer plano, y esto está en la inercia de los acontecimientos. Pero la civilización quiere ganar tiempo al tiempo, lo que es legítimo si laurgencia no es contra natura. Otra cosa es cuando se la quiere crear artificialmente y se sacrifica el equilibrio para romperlo a favor de unaconstrucción ideológica, que es lo que se hace.

Se pierde espacio para ganar tiempo, pero en el tiempo corto. En el tiempo largo lo así construido y que ha contrariado la geopolíticaque creó el Virreynato termina por hacer sentir los efectos de la destrucción, no sólo de las posibilidades del gran país de todos sino de los queresultaron de la disgregación. Porque así Bolivia en realidad son dos países — el del trópico, bajo y vegetal, y el de la alta montaña mi neral con suspoblaciones distintas e incomunicadas que se articulaban antes por la Quebrada de Humahuaca y Orán—, en la economía general de un paísgrande con todos los recursos. Igual ocurrió con la Banda Oriental que, desprendida y aislada de la unidad donde se integraba, resultó lo queestamos viendo: un país en que, pasado el interés de quien promovió su formación, se encuentra con las vías naturales de su expansión cerradasy con la responsabilidad dramática de ser, como dice Methol Ferré, la piedra clave de la bóveda con que la política británica armó lo heterogéneosobre la destruida homogeneidad platense.

1- Nota de nota: Manuel José Cortés en su Ensayo sobre la Historia de Bolivia nos dice: “No hay en el Alto Perú, ciudad aldea, bosque, nimontaña en que la sangre americana no haya corrido mezclada con la sangre española. De más de cien caudillos que se levantaron, sólo dostomaron partido por los españoles, y sólo nueve sobrevivieron a la guerra de la Independencia: todos los demás perecieron, unos en el patíbulo yotros en el campo de batalla. Se los ha borrado de nuestra historia como si pertenecieran a una historia ajena en la maliciosa política histórica quea más de justificar la disgregación quiere que se olvide el hecho que señalo: que la guerra más dura de la Independencia fue esa que ya no es denuestra historia”.



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ZONCERAS COMPLEMENTARIAS DE LA ZONCERA"EL MAL QUE AQUEJA A LA ARGENTINA ES LA EXTENSIÓN"

Zoncera N° 3

I) "Lo que conviene a Buenos Aires es replegarse sobre sí misma"Ya advertimos que Sarmiento no había acuñado sus zonceras cuando ya se las ejecutaba.

Esta zoncera del repliegue (para achicar la extensión) la dijo Rivadavia en la Sala deRepresentantes, como Ministro de Buenos Aires, fundamentando la negativa a proporcionar laayuda que San Martín reclamaba para terminar su campaña libertadora. (Mabragaña, Los Mensajes,1° de mayo de 1822). Lo dijo en los términos que van como título.

Precisamente, replegarse significaba achicar el espacio, y achicarlo para facilitar lacivilización, como se ha dicho.

En cuanto comenzaron las dificultades revolucionarias —unas veces de orden estratégicopero muchas más de orden político-social— los civilizadores se plantean el conflicto entre la

civilización —Europa— y la realidad —América—, a la que llamaron barbarie. Reiteramos lo dicho anteriormente: achicar el país a las medidas de la pampa húmedaimplicaba crear las condiciones óptimas para una rápida europeización. Mantenerlo en lascondiciones preexistentes de extensión, implicaba asumir una tarea de mayores dimensiones y quese oponían a esa urgencia civilizadora.

Había además que terminar la guerra rápidamente, por la guerra misma, y también porquela guerra ponía en presencia activa a las masas americanas que, con su barbarie, obstaculizaban elproceso civilizador. Achicar la geografía era achicar su presencia.

En un principio la concepción de Mayo fue americana, pero cambió en muchos dirigentesdespués de la separación del Paraguay y las derrotas del Alto Perú. Estos grupos buscaronentonces diferentes soluciones: desde el perdón español al establecimiento de tronos extranjeros, o

directamente el protectorado británico, porque para ellos la independencia dejó de ser el objetivo,reemplazado por el civilizador. Esto genera una crisis en la revolución entre los que persiguenobjetivos americanos y los que persiguen objetivos europeizantes. Los primeros tenderán a laintegridad del espacio, los segundos a su reducción.

Esta diferencia de apreciación sobre los fines revolucionarios es la que provoca la crisis dela Logia Lautaro. Ya en Chile, en Rancagua, el ejército libertador se ha independizado de quienespretenden detenerlo, ratificando la "desobediencia" de San Martín.

Como ya se ha dicho, dejemos, pues, de pensar en el soborno o la flojedad de unos, en laentereza o el valor de otros, factores concurrentes y humanos completamente comprensibles perono decisivos.

El conflicto de Civilización y barbarie, está ya planteado y aquí se trata de su aplicación al

espacio.San Martín expresa en ese momento la vocación americana.En Tucumán trazó una nueva estrategia que se opone a la pasiva de la defensa del Norte,

que definitivamente abandonaba el Alto Perú. Primero Chile, después Lima, y una vez cortadas lascomunicaciones ultramarinas de los ejércitos realistas, el movimiento de pinzas hacia el Alto Perúen combinación con las fuerzas del Norte argentino a cuyo cargo ha quedado Güemes, como elbrazo meridional de la pinza.

Para el cumplimiento de esta segunda parte de la operación, ya cumplida la primera, SanMartín reclama de Buenos Aires la ofensiva que parta del actual Norte argentino. Es cuando desdeLima lo envía a Gutiérrez de la Fuente en demanda de esa ayuda. Es también cuando Rivadaviaacuña la zoncera para negar el apoyo de Buenos Aires.

"Lo que conviene a Buenos Aires es replegarse sobre sí misma", dice el partido anti-americano. Esdecir, impedir que la operación planteada por San Martín se lleve hasta sus últimas consecuencias.



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Buenos Aires se repliega sobre sí misma y pierde el Alto Perú. Lo pierde consciente ydeliberadamente, conforme a aquello de que "el mal que aqueja a la Argentina es la extensión".Veremos después cómo se ejecuta esta política que se disimula a través de otras zonceras, que sonlas que siguen.

Más explícito aún el siniestro Manuel José García dice en la Cámara de Representantes que"al país le era útil que permaneciesen los españoles en el Perú" (Busaniche, Historia Argentina, pág.

436, ed. Hachette). Este García será el mismo agente de Rivadavia que pacta la entrega de la BandaOriental al Emperador del Brasil.



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Zoncera N° 4

II) El misterio de Guayaquil

Ahora pensad en San Martín en Lima teniendo que ultimar la guerra de la Independencia eimpedido de completar su estrategia de pinzas por la política de Rivadavia definida en la zoncera

anterior: "Lo que conviene a Buenos Aires es replegarse sobre sí misma". No olvidéis tampoco cómo entre rivadavianos y peruanos desafectos le han anarquizado elejército, mientras el Almirante Cochrane le subleva la escuadra 1.

La política americana de San Martín entra en conflicto con la política de achicamiento queparalelamente a la inglesa, tiende a disgregar el continente y aún el Virreynato del Río de la Plata.Ya no está en condiciones de cumplir su objetivo integralmente americano y busca la ayuda deBolívar que está en el mismo plano.

Así se produce la entrevista de Guayaquil en que los dos libertadores hablan sin testigos.¿Cuál es la consecuencia lógica de la entrevista?Que el más fuerte en ese momento asuma el mando y que el más débil —debilitado por la

traición a sus fines americanos— lo ceda, precisamente para no traicionar esos fines.

La grandeza de San Martín lo hace adoptar la actitud que correspondía a ella, haciendo loinverso de los rivadavianos: no comprometer la suerte de América ni siquiera por su propia gloria.Eso es todo.¿Dónde está, pues, "el misterio de Guayaquil", la zoncera constantemente reiterada?El único misterio es éste que se haya hecho un misterio de un hecho evidente, enturbiando

la cuestión con una pequeña e interminable polémica de dimes y diretes cuyo propósito último esahondar las diferencias entre americanos, justamente lo que San Martín quiso impedir con suaustero silencio. He ahí como hay otra traición a San Martín, es decir a su causa americana, en estode repicar con el "misterio".

La zoncera del misterio de Guayaquil persigue, aún ahora la misma finalidad disgregadoraque obligó a la entrevista de Guayaquil, porque sobre la base de supuestas pequeñas

desinteligencias entre los dos libertadores se intenta olvidar su coincidencia básica que es la de launidad americana. Y por otro lado, distraer la atención del conocimiento de las traicionesantiamericanas de Rivadavia y los suyos que son las que obligaron a San Martín a retirarse.

Pero la entrevista de Guayaquil significó la pérdida definitiva del Alto Perú.¿Porque lo quiso Bolívar? ¡No!; porque lo quisieron los rivadavianos en su política de

achicamiento civilizador. Vamos a verlo 2-3.

1 La insubordinación de Cochrane suele explicarse por la inconducta del Almirante, que por otra parte habría entrado al servicio de Chile, después

de ser "radiado" de la marina británica por motivos de digni dad. La explicación, agraviante para Cochrane, es un pretexto para ocultar la política deGran Bretaña con la inconducta del Almirante.

Las fotografías que se acompañan (ver imagen), prueban que el Almirante Cochrane está sepultado en Londres en la Catedral deWestminster, donde sólo van Ias grandes figuras del Imperio, y en lugar importante y destacado. Podéis ver la lápida cuya inscripción tenéisdelante de los ojos y veréis que no es la que corresponde —como el lugar—a la versión corriente, sino la que conviene para un personajehistóricamente reverenciado. Lo curioso es que no se den noticias de este hecho ni a través de las historias, ni las informaciones periodísticas, ni de los diplomáticos. Ni siquiera de los turistas que han pasado por esa Catedral. Es evidente que este silencio —que como se ve no lo hacen losingleses—, va unido a todos los silencios destinados a ocultar la decisiva intervención imperial en nuestra política, y en este caso, de los factoresdeterminantes del "Misterio de Guayaquil".2-3

Es curioso que Alberdi le haga un cargo a San Martín en este particular. Es cuando hace la crítica a Mitre historiador. El cargo consiste endecir que San Martín "empezó la campaña y la dejó al empezar. Digo empezar porque no sólo faltaba todavía libertar el Sur del Perú, sino el Nortedel Plata, que debía ser el norte y el objeto principal de la campaña cuando se retiró del ejército". Alberdi ataca a Mitre pero encubre a Rivadavia,que es el autor de ese retiro, seguramente en función del pasado común en que ambos, Mitre y Alberdi, han sido continuadores de aquél en lapolítica del achicamiento, que el segundo cultivó hasta la guerra del Paraguay.3 Esta es la situación de San Martín: "El ejército combinado de chilenos y argentinos se desmoralizó en aquella tierra lo bastante para que no sepudiera esperar de él cosa de provecho..." (Antonio José Irisarri, Historia crítica del asesinato del Gran Mariscal de Ayacucho. Ed. Casa de lasAméricas. La Habana). Jorge Abelardo Ramos, Historia de la Nación Latinoamericana, ed. Peña Lillo, 1968, que trae la cita, nos dice que el motepuesto a San Martín era el de Rey Jo sé; su ministro Bernardo Monteagudo era acusado de "m ulato", "sibarita", "ladrón" por la infatuada canalla delmarquesado criollo. Sumad esto a la negativa de Rivadavia de todo apoyo en el Norte del Plata y la sublevación de Cochrane y comprenderéisque San Martín no puede ser más que un m ero auxiliar de Bolívar en plena marcha triu nfal y con un ejército poderoso y disciplinado.



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APLICACIÓN PRÁCTICA DE LA ZONCERA DE QUE"EL MAL QUE AQUEJA A LA ARGENTINA

ES LA EXTENSIÓN"

Había venido a visitarme René Orsi, que vive en La Plata y me comentó:—"¿No le parece un poco fuerte afirmar que el achicamiento del país fue deliberadamente

buscado por tantos supuestos próceres?".—"¿Usted duda de ello?" —le pregunté.Y entonces me dijo:—"Yo no; estoy más seguro que usted. Pero hablo del lector desprevenido a quien de

pronto usted le arroja estas verdades a la cara, que contrarían todo lo que le enseñaron, todo lo quehan leído, todo lo que le recitan. Váyase por casa el sábado y verá usted documentación".

Es así como escribo esto después de matear largo en una casa de tres patios en un apaciblebarrio platense. Y de andar con mate y libros de la biblioteca a la sombra de las enredaderas, y dela sombra de las enredaderas a la biblioteca. Y entreverando los temas con Estudiantes de La Plata(¿Cómo evitarlo en pleno Campeonato Mundial?).

Orsi está terminando su Historia de la Disgregación Rioplatense y me arrimó estos datos como

quien arrima leña al fuego. Yo estaba caliente cuando empecé a verlos y terminé hirviendo. Puedeser que el lector, que apenas estará tibio, termine por calentarse, porque todo esto parece increíble.Más increíble cuando, como en mi caso, no se cree ni en el soborno ni en la corrupción, sino en esadeformación mental que es la base implícita de Civilización y barbarie o de París en América, según sela quiera llamar. Es decir, en la zoncera.

Vamos por orden:

I.— La separación del Alto Perú. a) Rivadavia, como Ministro de Las Heras, comisiona al General Arenales para que entreviste aOlañeta, el último jefe español, y le proponga la secesión de las cuatro provincias del Alto Perú.(Correspondencia diplomática de los EE. UU. recopilada por Williams R. Manning, tomo I, parte

segunda, pág. 756, donde corre el oficio de John Forbes, encargado de negocios de los EE. UU. enBuenos Aires, al Secretario de Estado míster Henry Clay).b) Cuando el General Sucre convoca a una Asamblea para decidir sobre el destino de lasprovincias altoperuanas, Bolívar se le opone y le dice así:

"Ni Ud., ni yo, ni el Congreso mismo del Perú ni de Colombia, podemos violar las bases delDerecho Público que tenemos reconocido en América. Esta base es que los gobiernos republicanosse fundan entre los límites de los antiguos virreynatos, capitanías generales o presidencias, como lade Chile. El Alto Perú es una dependencia del Virreynato del Río de la Plata...". "Llamando Ud. a estasprovincias a ejercer su soberanía, las separa de hecho de las demás provincias del Río de la Plata".(Simón Bolívar, Obras Completas, T. II, págs. 83 y 84, oficio del 21-2-1825). Dos días después Bolívaroficia a Santander y dice: "El Alto Perú pertenece de derecho al Río de la Plata", (ib., Id., T. II, pág.

98, oficio del 23-2-1825). Ante esta actitud, Sucre, que se apoya en el visto bueno de Buenos Aires,deja sin efecto la convocatoria y dos días más tarde oficia al Gobernador de Buenos Airesinformándole que piensa retirarse con sus fuerzas del Alto Perú. (Asambleas Constituyentes Argentinas, recop. Emilio Ravignani, T. I, pág. 1304).

Como se ve, son los rivadavianos los que han resuelto "perder" el Alto Perú, confirmandola decisión con que se negó apoyo a San Martín en la campaña sobre el mismo. (Lo que conviene aBuenos Aires es replegarse sobre sí misma, Mabragaña, Los M ensajes).

La voluntad de achicar el país ha fracasado frente a Olañeta y frente a Sucre. La terceraserá la vencida.c) Con el pretexto de buscar el apoyo de Bolívar (guarde usted lector, memoria de esto paracuando se trate de la Banda Oriental) en la guerra contra el Brasil, en 1825, son comisionados por

Buenos Aires el General Alvear y el Dr. Miguel Díaz Vélez para ofrecer los territorios del Alto Perúpara la nueva República de Bolivia.



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Ya se ha visto cuál es el pensamiento de Bolívar claramente expresado; ha hecho todas lasoposiciones posibles. Bolívar ahora no tiene más remedio que aceptar, pero aún en ese momento,quiere salvar con una ironía sus escrúpulos.

Ofrece una recepción a los delegados de Buenos Aires y allí dice que brinda "por elCongreso de las Provincias Unidas del Río de la Plata cuya liberalidad de principios (¿el mal queaqueja a Argentina es la extensión?), es superior a toda alabanza, y cuyo desprendimiento con

respecto a las provincias del Alto Perú es inaudito". ¡Inaudito!, he allí la justa calificación. V. Ernesto Restelli. "La Misión Alvear-Díaz Vélez".Publicación del M. de R. Ext. J. S. Busaniche, "Bolívar visto por sus contemporáneos".

II.— La separación de la Banda Oriental y las Misiones Orientales. Veamos cómo también fue deliberada y reiteradamente buscada la pérdida de la otra

banda.Artigas definió desde el primer día su voluntad rioplatense ("Proclamas del 11 de abril de

1811 en Mercedes y del 5 de abril de 1813 frente a Montevideo". Archivo Gen. de la Nación. Div.Nac. Gob. 181111813. S.I.A. 5o, 5), y explícitamente lo reitera en lo firmado en el Paso de Belén,donde dice que "la autonomía provincial no debe entenderse como independencia nacional". Art.

4o del Plan (A.G.N. "Tratados con Artigas y las Autoridades artiguistas del Litoral"). Lo establecetambién después de la liberación de Montevideo y rendido Vigodet. (A.G.N., "Documentosfirmados en el Fuerte de Montevideo el 9 de julio de 1814, que Artigas ratifica en su CuartelGeneral el 18 de julio de 1814).

A pesar de esto el General Alvear ofreció a Artigas, por intermedio de Nicolás de Herrera,la segregación de la provincia Oriental y el reconocimiento como entidad definitivamenteemancipada, que Artigas rechazó terminantemente. Este ofrecimiento se reitera poco tiempodespués por intermedio del Coronel Elías Galván. Insiste aún más Buenos Aires, y reunido elCongreso de Oriente, instalado por Artigas en el Arroyo de la China, hoy Concepción delUruguay, llegaron a Paysandú el Coronel Blas Pico y el Dr. Bruno Rivarola, quienes le ofrecen, ennombre del Director Álvarez Thomas, lo que sigue:

"Buenos Aires reconoce la independencia de la Banda Oriental del Uruguay renunciando a losderechos que por el antiguo régimen le pertenecían". (A.G.N., Documentos firmados en el CuartelGeneral de Paysandú el 18 de julio de 1815).

Esta es la respuesta de Artigas a la proposición que lleva la misma fecha y que dice:"La Banda Oriental del Uruguay entra en el rol para formar el Estado denominado

Provincias Unidas del Río de la Plata... La Banda Oriental del Uruguay está en el pleno goce de sulibertad y derechos; pero queda sujeta desde ahora a la Constitución que organice el CongresoGeneral del Estado legalmente reunido, teniendo como base la libertad". (A.G.N., Documentossuscriptos por Artigas).

Artigas, ni consideró la contrapropuesta: "Llenándose de sorpresa, se lo comunica al DirectorÁlvarez Thomas al ver lo que le ofrecieron en contestación". (A.G.N., Oficios del 18 de julio de

1815).Sorpresa, dice Artigas, como diez años después Bolívar dirá inaudito. Así sigue siendo:

sorpresa, al enterarse; inaudito, al juzgarlo. Es que "el mal que aqueja a la Argentina es laextensión" y hay que achicar.

Entre tanto, los portugueses han invadido la Banda Oriental, donde permanecerán diezaños con el tácito acuerdo de Buenos Aires.

Luego, al producirse la independencia del Brasil, coyuntura excepcional pues las fuerzasocupantes están divididas entre portugueses y brasileños, los portugueses de Montevideogestionan ante Estanislao López que este caudillo pase a la Banda Oriental con sus fuerzas. ¿Quésupone usted que hace Rivadavia? ¡Lo envía al General Soler como mediador entre portugueses ybrasileños!

Pero, enseguida la victoria de Ayacucho obliga a Buenos Aires a apoyar a Lavalleja y sus 33Orientales, cuya campaña ha sido preparada y financiada por Rosas y sus amigos.



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Ya en guerra con el Brasil, ha llegado el momento de que Bolívar cumpla la promesa enfunción de la cual se pretextó la pérdida del Alto Perú1. En la zoncera siguiente veremos cómo secumplió. Pero no por culpa de Bolívar sino a la inversa: por los que habían producido el "inaudito"hecho con el pretexto de la posible guerra con el Brasil.

1 El cónsul norteamericano en Buenos Aires, John Murray Forbes escribía a Adams, secretario de Estado: "Esta ciudad recibió loca de alegría la

más importante noticia del Perú que jamás haya conmovido el corazón de este pueblo... Salvas de artillería en el puerto, fuegos de artificios por todos lados y acordes musicales por todas las bandas, acompañados por aplausos y cantos patrióticos de centenares de ciudadanos, por todoslos ámbitos de la ciudad". Pero agregaba: "Hay personas de alto rango que han recibido la gloriosa noticia con reacciones equívocas,consternados por el anuncio de los patriotas de una próxima visita del gran regenerador...". Poco tiempo antes los rivadavianos habían logradoque San Martín abandonara el país. El Deán Funes escribe: "El General San Martín se halla aquí: es muy menguada la acogida que se le hahecho. Parece que el 15 de este se embarca para Lon dres llevando consigo a su hija".Ante el estado de la opinión no hubo más reme dio que acompañar a los 33 de Lavalleja en su victorioso levantamiento y aceptar la in corporaciónresuelta por los orientales en el Congreso de La F lorida. Esto llevó a la guerra y la guerra a Ituzaingó.



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Zoncera N° 5

"OPONER LOS PRINCIPIOS A LA ESPADA"

He aquí una zoncera que remacha las anteriores.

En el momento decisivo en que la espada del vencedor de Ayacucho, conforme a loconvenido hubiera significado la victoria total sobre el Brasil y la reintegración de la BandaOriental y las Misiones Orientales, Rivadavia, que como hemos visto ha cedido el Alto Perú parabuscar tal alianza, la rechaza. La zoncera es de Mitre —una de las tantas "frases históricas" deMitre—, y fue pronunciada en el discurso de éste en la Plaza de la Victoria conmemorando elnacimiento de Rivadavia el 20 de mayo de 1880. (Ya veremos que este discurso es un nidal dezonceras que Mitre incubaba como el avestruz macho).

Conviene transcribirla:"El Libertador de Colombia y redentor de tres repúblicas se había trazado su itinerario

político y militar desde las bocas del Orinoco y las costas del Pacífico hasta el estuario del Plata ysus ríos superiores en el Atlántico, meditando subordinar a su poderío las Provincias Unidas,

conquistar el Paraguay y derribar el único trono levantado en América —el trono que aflige alrepublicano Mitre es el de los Braganzas, con el que estábamos en guerra en la ocasión—,remontando de regreso la corriente del Amazonas en su marcha triunfal a través del Continentesubyugado por su genio".

Por miedo al hipotético e imposible periplo de Bolívar, regresando con su ejército por elAmazonas, como en aquella aventura antigua de los marañones con Aguirre, o como la tentativafracasada del Coronel Fawcet ciento y pico de años después de Bolívar, los principios exigen perderla otra banda del Plata y el Uruguay.

¿Qué principios?Uno solo: El mal que aqueja a la Argentina es la extensión. También Mitre se aflige por el

Paraguay a cuya destrucción irá después aliado con los Braganzas. Aquí también podemos

comprender el por qué de la hostilización a San Martín.¿Hubiera tolerado el héroe misionero, vencedor en la última batalla de la Independencia,

los planes rivadavianos entre los que se incluía la pérdida de las Misiones Orientales, es decir hastala disgregación de su propia provincia natal? ¿Y hubiera valido para el mismo el pretextoprincipista —los principios contra la espada— que se hizo valer contra Bolívar?

Pero sin el aporte de Bolívar, por obra de los orientales —que en el Congreso de la Floridahan ratificado la política de Artigas como integrantes de las Provincias Unidas— y del ejércitoargentino que cruza el Uruguay y de la escuadra, la guerra nos ha dado sus cartas de triunfo. ¿Perode qué valen las batallas si la diplomacia juega en contra? García, Ministro de Rivadavia, convienecon el Emperador del Brasil la entrega de la Banda Oriental.

Rivadavia se ve obligado a desautorizarlo, pero no puede esconder su responsabilidad y

cae: pero su caída es tardía. Ahora aparece la mano escondida de Inglaterra que ha ganado aLavalleja para su plan. Este es que la Banda Oriental no sea ni argentina ni brasileña1.

1 En la siguiente zoncera se hablará con más extensión de la intervención inglesa de Lord Ponsomby y el plan británico de que la Banda Oriental

no fuese ni argentina ni brasileña sino el apostadero comercial y naval previsto en la política del Imperio durante el siglo XIX: domi nar los territoriosmediterráneos por el dominio de sus bocas marítimas de salida del mercado mundial. El Emperador se resistía y también Dorrego, que no erasobornable. Luis Alberto de Herrera cita lo que Ponsomby escribió a la corte de Saint James: "Es necesario que yo proceda sin un instante dedemora y obligue a Dorrego a despecho de sí mismo a obrar en abierta contradicción con sus compromisos secretos con los conspiradores y queconcierta en hacer la paz con el Emperador..." Encontró el modo de obligarle con el control británico del Banco Nacional y los escasos directoresargentinos del banco que eran unitarios; se desechaban todos los pedidos de fondos del gobernador Dorrego, según las Memorias del GeneralIriarte, tomo II, citas que transcribo de Jorge A. Ramos (op. cit.), que confirma el mismo Ponsomby más adelante: "Yo creo que ahora el CoronelDorrego y su gobierno están obrando sinceramente a favor de la paz, bastaría una sola razón para justificar mi opinión: que a eso están forzados...por la negativa de la Junta (del banco) de facilitarle recursos, salvo para pagos mensuales de pequeñas sumas ".Así los poderes financieros constituidos por Rivadavia y los suyos y manejados por los ingleses obligaron a Dorrego a firmar la paz. D espués losmismos rivadavianos lo hicieron fusilar invocando la falta a que ellos lo habían obligado ante la imposibilidad financiera de sacar los frutos de lavictoria militar.



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Zoncera N° 6

"UN ALGODÓN ENTRE DOS CRISTALES"

La República Oriental del Uruguay fue inventada donde antes existía la Banda Oriental del

Río de la Plata. Esta era una provincia, como Entre Ríos, Santa Fe, Buenos Aires, o como RíoGrande, según los gustos. Era menos letrada que el Uruguay, como se verá si se compara Artigascon los Batle. También si se compara el sistema político del caudillo con el Ejecutivo Colegiado,que no será práctico, pero es de lo más jurídico y adelantado. Por esto mismo del adelanto, losorientales se llamaban Gervasio, Nepomuceno, Aparicio, etc., y los uruguayos Washington, Nelsony así.

Había en aquella época (antes de la invención), dos clases de orientales: los provincianos deuna de las Provincias Unidas del Río de la Plata (que eran ellos de las demás provincias y lasdemás provincias de ellos, y no de los porteños, como querían los unitarios, que fue origen detodo) y los cisplatinos, que eran provincianos del Brasil.

Los orientales, que eran peones, estancieros, soldados, chacareros, caudillos y artesanos,

creían que el Río de la Plata servía para unir. Los cisplatinos, que eran comerciantes del puerto ydoctores de Montevideo, creían que servía para separar.En el Brasil se consideraba brasileños a los cisplatinos, unánimemente, porque en el Brasil

no había unitarios, lo que daba unidad nacional. En Buenos Aires había quienes considerabancisplatinos a los orientales. Eran los unitarios, porque los unitarios, como su nombre lo indica, sonpartidarios de la unión, como las viudas, que les dicen a los hijitos después del entierro: "Ahoraque somos menos vamos a estar más unidos". Y enseguida se ponen a buscarles un padrastro.

Los unitarios tenían, además de las razones inglesas, las propias para desear que losorientales fueran extranjeros: más que razones propias, razones de casa propia, como se viodespués con las dos "tiranías sangrientas".

El autor de la zoncera que comento fue Lord Ponsomby.

La dijo después que inventó la República Oriental del Uruguay. Después que los brasileñoshubieron peleado convenientemente con las Provincias Unidas de los dos lados del Río de la Plata;es decir, cuando los dos equipos no daban más, se puso de referee, y dio fallo salomónico. Queninguno de los dos era local, como pretendían ambos, y que la Banda Oriental era cancha neutral.Es ésta una explicación perfectamente comprensible en un ambiente olímpico.

Tal vez esto de inventar una nación resulte molesto para los inventados y provoque laprotesta de las tías viejas y solteronas.

Nos han enseñado que lo hacían Alejandro y los Romanos. Que Carlomagno lo hizo portestamento, y todos los reyes por razones dinásticas. Y después las repúblicas por razonesrepublicanas. Que lo hicieron después de la Primera última guerra en Versalles, y que lo hicierondespués de la Segunda última guerra en Yalta. Y la comprendemos hasta en el Congo, por más

negro que se vea todo.Pero en el Río de la Plata ¡no!!! Aquí nos hemos degollado entre unitarios y federales, entre

colorados y blancos, radicales y conservadores, peronistas y anti-peronistas, como podemoshacerlo mañana por colegialistas y anticolegialistas, de puro vicio, porque en el Río de la Plata nohay cuestiones sociales, ni económicas propias que lo expliquen. Y los intereses extranjeros nointervienen porque el Río de la Plata está en la estratósfera, y nadie se mete de afuera, como no seapara hacer de referee. Esto está en contradicción con toda la historia extranjera que nos enseñan,pero de acuerdo con las historias nacionales que nos escriben. Porque si estudiáramos las historiasnacionales como estudiamos las extranjeras, conoceríamos nuestra historia. Y nuestros problemas.Y lo importante es que los ignoremos para que sigamos creyendo en el conflicto entre "civilizacióny barbarie".

Pero volvamos a lo del algodón entre los dos cristales, es decir entre Brasil y la Argentina.No sé si ustedes habrán visto la "mosqueta", una timba fácil de instalar (y de levantar si



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viene la policía).El "gentleman" tiene tres cáscaras de nuez y un porotito y pone, o aparenta poner éste

debajo de una de las cáscaras. Los "puntos", que creen saber dónde está el porotito, se jueganenteros a su cáscara respectiva, y cuando el "gentleman" la levanta resulta que está debajo de unade las que no jugaron. Si el banquero es realmente un "gentleman" les regala las cáscaras y elporotito a los perdidosos. Sólo se queda con las apuestas.

Lord Ponsomby era un "gentleman".Y regaló una zoncera. Esta del algodón.Y "tutti contenti".Todas estas cosas las han dicho varios. Y el más importante, un oriental llamado Luis

Alberto de Herrera, que escribió un libro sobre la "Misión Ponsomby"; ahora lo acaba de decir elprofesor Street de la Universidad de Cambridge, que ha editado un libro sobre la "invención" de laRepública Oriental del Uruguay.

El inglés trae documentación inglesa, o sea mercadería importada, que es la buena, comodijo la señora "gorda" que no cree en la de Herrera porque es industria nacional. Hay, pues, paraelegir, como en los cigarrillos. Yo en esto, como en el tabaco, fumo del país, y aseguro que elenfisema es el mismo, pero más barato,

Me enteré de la existencia del libro por una nota bibliográfica publicada en un diario de latarde, de Buenos Aires. De la síntesis publicada resultaba que la mercadería importada confirmabalos datos de la mercadería oriental, y para conseguir el libro y también admirar al periodista que sehabía permitido decirlo, lo fui a visitar. Este me dijo que lo del oriental era impublicable, pero no lodel inglés, y que tampoco había leído el libro, pues se había limitado a traducir la nota bibliográficaque sobre el mismo publicaba el "New York Herald". En esas condiciones, se trataba de undocumento descontable, que no podía cuestionar la gerencia: con dos firmas, una inglesa y otranorteamericana.

Entonces lo publicó en ejercicio de la libertad de prensa.Esto no es una invitación a leer el libro, que además ya está traducido lo cual no es

obstáculo para la gente importante del Uruguay, pues habla inglés. La dificultad es para los

adversarios de éstos, que hablan lenguas orientales. Pero ahora están aprendiendo el cubano,idioma que se parece al nuestro, como el de la televisión. Sólo que el de la televisión se piensa ennorteamericano, y el de los orientales, orientales de occi dente, se piensa en ruso o chino.

(Esto de hablar un idioma y pensar en otro es muy fácil de entender para los lectores deMartínez Estrada, que tiene que estar en Cuba para entender Buenos Aires, y en Buenos Aires paraentender Cuba, cosa muy típica de nuestros "inteligentes". La naturaleza le ha dado al calamar latinta para que no lo vean, pero cuando el calamar usa la tinta de imprenta, el que no ve es él, yprivado de la vista, sólo sabe de lo que pasa en sus aguas por el ruido que hacen otros calamaresque están en otras aguas. Esto lo explicó mejor Macedonio Fernández pues nos dejó un librotitulado No todo es vigilia la de los ojos abiertos, que tampoco he leído, pero basta con el título, yconocer a los calamares).

Me faltaba agregar que cuando la República Oriental del Uruguay se inventó, como nohabía más que orientales y cisplatinos, hubo que inventar los uruguayos. Y éstos fueron franceses,italianos, hasta ingleses (pero de esos pocos, para disimular, porque no hacían falta habiendounitarios, que era lo mismo pero menos visible). Ahora hay uruguayos nativos, porque losorientales terminaron por serlo, y la República Oriental del Uruguay es cosa definitiva, y estecomentario es una cosa nostálgica, como Allá lejos y hace tiempo, que es un libro nostálgico yromántico que escribió un inglés. La nostalgia sólo debe servirnos para que de aquí en adelante notengamos que ser nostálgicos.

Brasil, el Uruguay y la Argentina están definitivamente formados. Brasil no necesita de losgrandes ríos para acceder a su interior, y una elemental concepción geopolítica debe unirnos en elCono Sur, primer paso de vuelta a la gran estrategia de cuando éramos otra cosa, y nos sentíamostodos latinoamericanos. Ya no nos pueden contar que hace falta el algodón entre los dos cristales, paraque no se rompan las vidrieras. Ahora, se trata de que cuidemos la vidriera común, porque



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también el Uruguay es de vidrio, o de cristal, si les gusta más.No nos perjudicarán si entendemos lo de aquí y ahora, como lo de "all á y hace tiempo".Y utilizaremos la tinta para lo que fue dada al calamar: para su propia defensa y no para

facilitar a los pescadores de calamares 1y 2.

1 Esta zoncera fue publicada en Montevideo en la revista "Repór ter" y posteriormente en el diario "Democracia" de Buenos Aires.

El historiador británico M. S. Ferns (Gran Bretaña y Argentina en el siglo XIX. Ed. Solar Hachette, 1966), nos dice:"Canning eligió para primer Ministro Británico en las Provincias Unidas del Río de la Plata a Lord Ponsomby, Vizconde Ponsomby de la

nobleza de Irlanda. Se consideraba a Ponsomby el hombre más hermoso de los tres Reinos, y lo cierto es que había atraído la atención de LadyConyngham, la favorita de Jorge IV... Canning decidió mostrar que Buenos Aires tenía una utilidad que bien podía apreciar su real amo". Yaprovechó los celos para dar destino en el Río de la Plata al buen mozo que, por cierto, no le quedó nada agradecido. Opinaba: "Es el lugar máshorrible que haya visto y por cierto que me ahorcaría si encontrara un árbol l o bastante alto para sostenerme".

Sigue Ferns diciéndonos que, a pesar de ser una especie de Brummel y playboy, Ponsomby amaba apasionadamente algo más que a

las mujeres: a la política. Y a falta de ladys de calidad metió el acele rador a fondo en ésta.Ya se ve que la nariz de Cleopatra también interviene en nuestra historia. Pero cuando la nariz de Cleopatra olfatea para el lado del

viento.Es lo que nuestro Juan Bautista Alberdi nos va a decir:"Pero una tercera entidad más importante que los dos beligerantes se interpuso en la lucha y reclamó Montevideo como necesaria

también a la integridad de los dominios. Esa entidad era la civilización. Ella también tuvo necesidad de que Montevideo fuera libre e independientepara campear en sus nobles dominios, que se extienden en todo el fondo de América. Habló naturalmente por sus órganos naturales, la Inglaterray la Francia".

Alberto Methol Ferré (Geopolítica de la cuenta del Plata, A. Peña Lillo, editor, 1973, Bs. As ) comenta esta cita."No olvidemos que en el siglo pasado la civilización era el nombre del imperialismo. El Uruguay no es hijo de la frontera, sino del mar, y

el mar era inglés. Éste necesitaba una ciudad hanseática: Montevideo y sus territorios".Este mismo escritor uruguayo señala la correspondencia entre el enfoque británico y la intelligentzia local. Lord Canning dirá: "Los

hechos están ejecutados, la cuña está impelida. Hispanoam érica es libre y, si nosotros sentamos rectamente nues tros negocios, ella será inglesa".Lo corrobora Sarmiento: "La América está en vísperas de alzarse en medio del globo como el rico almacén en que todas las naciones

industriales vendrán a proveerse de cuantas materias primas necesiten sus fábricas" (Editorial de Sarmiento en "El Progreso" de Santiago deChile. 25 de noviembre de 1841. Ver Ricardo Font Ezcurra, La Unidad Nacional, Ed. Theoría, Buenos Aires, 1961).

2 El 15 de marzo de 1852, Sir Woodbine Parish —que ha actuado en todos los trámites de la política rioplatense— le escribe al primer Ministro

Addington preocupado por recordar los fines británicos perseguidos al establecerse la independencia del Uruguay. Lo mueve a ello la noticia quetiene sobre la caída de Rosas y la "parte decidida que los brasileños han tomado en la ocurrencia de este evento". Porque la política inglesaconsistió en crear la ciudad hanseática en su territorio, tanto en perjuicio de la Confederación del Plata como del Brasil, es decir para su propiobeneficio. Le dice:

"No conozco qué seguridades puede habe r recibido el gobierno de S. M. de pa rte de ellos (los brasileños) respecto de sus miras ulterio-res; pero como estuve a cargo de negociar la paz de 1832 concluida por Lord Ponsomby en Río de Janeiro, creo de mi deber llamar la atención deLord Malbesmury sobre los objetivos que el gobierno de S. M. tuvo en vista en aquel arreglo"... "Mediante la creación de un Estado independienteen el territorio tan largamente disputado, nos proponíamos la separación de las partes con un territorio neutral intermedio para prevenir laposibilidad de que entrasen en colisión; para asegurar esto mayormente, existía una estipulación de cualquier intención de renovar lashostilidades. En violación o desprecio de estas estipulaciones, como me parece, el Brasil ha puesto en marcha su ejército en la Banda Oriental,prevaliéndose de la visión de los partidos y la postración del país, y de resultas ha celebrado algunos tratados con ciertos partidos que parece ledan virtualmente un entero control sobre aquellos territorios, ciertamente contrario a todas las miras que tuvimos cuando hicimos la paz conBuenos Aires." (Diego Luis Molinari, Prolegómenos de Caseros. Ed. Devenir, 1962).Pero Lord Addington no necesitaba la advertencia. Todo se hacía con su conocimiento.



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Zoncera N° 7

"LA TROYA AMERICANA"

Después de la zoncera anterior ésta viene al pelo, porque también explica cómo se fuecolocando "el algodón" y cómo los primeros uruguayos eran vascos, franceses, italianos y gente sin

nacionalidad, como unitarios, etc., que peleaban contra los orientales que los sitiaban.La defensa de Montevideo frente al ejército argentino-oriental comandado por Oribe, seconvierte, con esta zoncera, en un hecho "homérico".

Pero hay una diferencia que salta a la vista: los defensores de Troya eran troyanos; lossitiadores eran, con los aqueos a la cabeza, los griegos, extranjeros y adversarios de aquélla. En estaTroya americana los sitiadores eran precisamente los troyanos, es decir los orientales.

Para evidenciar el disparate de esta zoncera me basta transcribir lo que al respecto diceErnesto Palacio hablando del sitio que duró más de diez años, única analogía con lo que ocurrió enTroya según Homero. Y nos atendremos a lo que dice Mitre, el Hornero de la Troya americana, quePalacio en su Historia de la Argentina, A. Peña Lillo editor, Bs. As., cita:

"Sobre las características de la ciudad tenemos un testimonio insospechable en el general

Mitre que actuaba entonces como artillero de Rivera. Según sus referencias, Montevideo contabaentonces con algo más que 31.000 habitantes de los cuales sólo 11.000 eran nativos, la mitad negrosemancipados. El resto —contando a nuestra emigración— eran extranjeros, principalmentefranceses".

He aquí cómo se organizaría la defensa, dice Palacio transcribiendo a Mitre: "Los proscriptosargentinos formaban una legión de más de 500 hombres... Los franceses se organizaron en batallonesen número de más de 2.000 hombres... Los españoles... 700 hombres... Los italianos... 600 hombres. Elnúcleo del ejército de la defensa lo componían cinco batallones de infantería y un regimiento deartillería de negros libertos, mandados en su mayor parte por oficiales argentinos. El resto, hasta elcompleto de 7.000 hombres, lo formaban tres batallones y algunos escuadrones de la guardianacional, que en gran parte se pasaron a Oribe por pertenecer al partido Blanco". Hasta aquí el

historiador don Bartolomé Mitre, dice Palacio.Continúa ahora Palacio, dejando a Mitre: "Más que una ciudad, como se ve, se trataba de

una especie de factoría internacional, con población aventurera y adventicia", cuyos verdaderosciudadanos —agrego yo—, ínfima minoría de la población, soportaban la situación con disgusto ylo demostraban desertando en masa a las filas nacionales que eran las de Oribe. "En esta compañíaheterogénea de agentes internacionales y masónicos, agiotistas, mercachifles, piratas y aventurerosde toda laya... los emigrados de la Comisión Argentina pretendían llevar contra su patria la guerrade la civilización", sigue Palacio.

Como se ve, la situación era opuesta a la de Troya; los Aquiles, Patroclos, Agamenonessitiadores, estaban dentro de la ciudad sitiada; Príamo y los suyos, afuera. Los sitiados aquí son losintrusos; los sitiadores, los dueños de casa. Como se ve, no hay ninguna similitud con Troya.

¿Y lo de americana? ¿Qué clase de americanos eran esos traidores a su patria, de laemigración? Pero sobre todo, ¿qué clase de americanos son los franceses, italianos y españoles queconstituyen la parte más numerosa de la defensa? Tal vez lo fueran los negros, pero libertosprecisamente al precio de convertirse en soldados.

Ahora resulta evidente que la Troya americana no era más que el puerto de desembarco delos nuevos conquistadores; la base de operaciones de una nueva colonización. Decid Zanzíbar,Goa, Guantánamo, Panamá, Hong Kong, Macao y lograréis un acertado parangón. Pero no conTroya.

Si lo de Troya americana es mala literatura, es peor historia. Pero mala literatura y peorhistoria están estrechamente unidas en esta zoncera.

Digamos de la Troya americana que lo que tenía de Troya era el caballo.

Meter el caballo, es lo mismo que "meter el perro" pero con los héroes adentro. Esta zonceraes pues un caballo troyano que nos meten a argentinos... y uruguayos.



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Zoncera N° 8

"LA LIBRE NAVEGACIÓN DE LOS RÍOS"

Esta es una zoncera por inversión del concepto que complementa y concurre a la política de

reducción del espacio.Funciona como si se asentara en los libros colocando en el Debe lo que corresponde al Haber,y en el Haber lo que es del Debe.

Es la primera zoncera que descubrí en las entretelas de mi pensamiento y con ello quierodemostrar una vez más que "anche ío sonno pittore", es decir zonzo, por lo que me las sigobuscando mientras lo invito a usted a la misma tarea.

En la escuela primaria no era de los peores alumnos y contaba con cierta facilidad depalabra, motivos por los que frecuentemente fui orador de los festejos patrios. En uno de esoshabía bajado ya de la tarima, pero no de la vanidad provocada por los aplausos y felicitaciones,cuando mi satisfacción empezó a ser corroída por un gusanillo.

Entre las muchas glorias argentinas que había enumerado estaba esta de la libre navegación

de los ríos, y en ella empezó a comer el tal gusanito.El muy canalla —tal lo creí entonces— me planteó su interrogante, tal vez aprovechando lovermiforme del signo:

—"¿De quién libertamos los ríos?".Y en seguida, como yo quedaba perplejo, agregó la respuesta:—"De nosotros mismos. ¡Je, je, je" —agregó burlonamente.—"¿De manera que los ríos los libertamos de nuestro propio dominio?" —pensé yo de

inmediato, ya puesto en el disparadero por el gusano. Y continué—: "Pero entonces, si no eranajenos sino nuestros, y los libertamos nosotros mismos, ¿se trata sencillamente de que losperdimos?".

Busqué entonces algunos datos y resultó que era así: la libertad de los ríos nos había sido

impuesta después de una larga lucha en la que intervinieron Francia, Inglaterra y el Imperio de losBraganzas. Y en lo que no se había podido imponer por las armas en Obligado, en Martín García,en Tonelero, por los imperios más poderosos de la tierra, fue concedido —como parte del preciopor la ayuda extranjera— por los libertadores argentinos que aliados con el Brasil vencieron en elcampo de Caseros y en los tratados subsiguientes.

Entonces me pregunté qué habrían hecho los norteamericanos si alguien les hubieraimpuesto liberar el Mississipi. Y los ingleses de haberle ocurrido eso con el Támesis. O losalemanes en el caso con el Elba. O los franceses con el Ródano. Y ahora pienso en Egipto con elNilo, y así, hasta no acabar.

Se me ocurre que hablarían de la pérdida del dominio de sus ríos y que lógicamente enlugar, como nosotros, de convertir en triunfo esa liberación y darse corte con ella, habríanse dolido

de esa derrota y hecho bandera del deber patriótico de retomar su dominio.Los mismos brasileños que tanto hicieron por la "libertad" de nuestros ríos, tienen una tesis

distinta cuando se trata de los ríos de ellos, aún cuando esos ríos sean el acceso marítimo a otrospaíses. En el caso del Amazonas, sostienen la tesis inversa a la que sostuvieron en el Plata ymantienen celosamente su dominio porque entienden que "su navegación es cosa que rige el quecontrola su cauce inferior".

Y esto no significa obstaculizar la navegación de los que están en el curso superior. Pero setrata de conceder a los que están en el curso superior ventajas lógicas, convenidas, producto delacuerdo entre los ribereños, cosa muy distinta a la renuncia de la soberanía como en el caso de laproclamada libre navegación, "urbi et orbi", que es la pérdida del dominio de cada uno en la parteque le corresponde. Con lo que se ve que la mentida "libertad" que significa nuestra pérdida no es

siquiera la determinada por el común uso y vecindad, sino una disposición en beneficio de lasbanderas imperiales ultramarinas y en perjuicio de la formación de una propia creación náutica.



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Zoncera N° 9

"LA VICTORIA NO DA DERECHOS"

Esta es una zoncera intrínseca. Puramente conceptual, pero se articula con todo el

pensamiento antinacional que preside las zonceras ya vistas que se refieren al espacio.Como en todas, nos repiten y repican con ella hasta el punto de que nos parezca obvio, y loobvio es, precisamente, que es una zoncera, y de las más disparatadas.

Después de haber comprobado cómo una derrota puede ser presentada como una victoria—cosa que usted habrá hecho después de leída la zoncera La libre navegación de los ríos y que laextensión es un mar— le será fácil comprender cómo durante años pudimos haber repetido esta otrazoncera sin analizarla.

La pedagogía colonialista, que tuvo capacidad para presentar como victorias las derrotas,previo el caso de una posible victoria y pensó de qué modo neutralizarla. ¿Qué mejor manera deesterilizar una victoria que privarla de sus frutos?

Es más. Es una forma pedagógica de impedir siquiera la lucha: ¿para qué luchar si el vencer

es infructuoso? Esto lleva a aceptar la derrota de antemano y generar la indefensión. El que tieneesta posición está de antemano vencido y dispuesto a ceder, a entregar. A cualquier cosa, pero no acombatir... ¿Qué digo combatir?, ¡ni siquiera a discutir! Porque... ¿para qué vencer si la victoria noda derechos?

Pero lo terrible es que la derrota los quita y así se elabora una mentalidad que más que alcampo de la política pertenece al de los juegos infantiles del gana-pierde. Si gana, no puede ganaren función del principio que profesa. Si pierde los demás, desde el "vae victis" de Breno —si es queel bárbaro sabía latinajos— a los sutilísimos tratados destinados a proteger la civilización y a asegurar el imperio de la libertad para los pueblos, le aplican las disposiciones que el vencedor impone alvencido. Y las normas de paz que se crean son aquellas destinadas a asegurar el mantenimiento delo ganado por la victoria.

Claro está que este principio de la victoria no da derechos lo aplicamos exclusivamentecuando se trata de los intereses de la Nación.Otro caso es cuando se trata del interés patronal, o del sindical, del partido político o del

grupo de presión, o simplemente los negocios particulares de cada uno o de un grupo social yhasta deportivo. Entonces el que gana, gana, y el que pierde, pierde. Y se acabó lo de la victoria noda derechos. Y si usted no lo cree, vaya y sáquele a Estudiantes la copa que le ganó al Manchester yverá lo que le dicen los "hinchas".

Pero esto es precisamente lo que propone la zoncera: que seamos zonzos cuando se tratadel país y vivos cuando se trata del club de fútbol, de la Sociedad Rural, del sindicato de plomeros,del ejército, de la marina, de los civiles, de los partidos, del alquiler, de todo. De esa manerapodemos ser doblemente zonzos: no sabemos sacar el fruto de la victoria cuando ganamos como

Nación y profesamos un principio que invita a la derrota antes de la pelea; pero cuando se trata delo particular somos tan vivos que no cedemos un tranco de pollo y nos dividimos profundamente,con lo que contribuimos a la debilidad del conjunto que es la del país 1y 2.

1 La frase en su origen fue un recurso ocasional y no tiene nada que ver con el uso que se ha hecho de ella. Fue el Ministro Varela quien la

pronunció cuando al terminar la Guerra del Paraguay en la presidencia de Sarmiento, el Brasil, que sacó la parte del león, intentaba sacar la partede varios leones sobre el territorio paraguayo.

Entonces Varela dijo:"... el gobierno argentino ha sostenido en discusiones con el representante del Brasil que la victoria no da derechos a las naciones

aliadas para declarar por sí límites suyos a los que el Tratado señala". Es una interpretación y no un principio general, que se refiereconcretamente al Tratado de la Triple Alianza, que según Varela necesitaba para la fijación de los límites tener previsto la ratificación del gobiernodefinitivo que se estableciese en el Paraguay. Condicionaba, pues, la disposición del Tratado a un hecho posterior al mismo y se enunciaba comoregla de interpretación, no como principio.

Al margen del juicio que nos merezca esa guerra y ese Tratado, este es el hecho: no se trata de un principio de derecho internacionalcomo enfáticamente se nos señala ni de la doctrina argentina —que sería idiota, desde luego, si los demás países no la comparten—. Fue un re-curso de circunstancias.



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Pero como doctrina, como principio sagrado se ha inculcado en nuestra educación y se reitera constantemente.El historiador mexicano Carlos Pereyra, comenta respecto de la oportunidad en que fue hecha la frase:"La victoria siempre da derechos y el vencedor quiere que los dé. Sí el gobierno de Buenos Aires quería que no los diera, fue porque la

victoria era del Brasil, y los derechos de la victoria del Brasil no podían obtenerse sino a expensas de la República Argentina. Ganada la guerra, sevio que quien la había ganado era el Brasil y que la Argentina se había prestado a enseñorear un amo dentro de su propio territorio, en el lecho desus ríos y en la boca de su estuario. Preciso era evitar las consecuencias de la falta. De allí la frase: La victoria no da derechos. La victoria no daderechos cuando no los hemos de aprovechar".

Así es. Varela hizo la frase para enmendar en algo el crimen de la Guerra del Paraguay que también fue crimen para la Argentina, yhaberla pronunciado en esa oportunidad fue un recurso de circunstancias para que los Braganza, no se alzaran con todo. Haberla hecho doctrinae insertarla en el pensamiento de los argentinos, no obedece a la buena política en que ella se pronunció como enmienda, sino a la mala, que

obligó a enmendar y que sigue prevaleciendo gracias a la difusión de la zoncera.2 "La Nación" del domingo 3 de marzo de 1968 trae en su sección literaria, un artículo firmado por un señor Ignacio Wirisky —que según mis

noticias es profesor de la Facultad de Derecho y debutante en esas columnas, según me parece — que impugna la zoncera.Confieso que me sorprendió de entrada y casi me hace trastabillar que uno de los periódicos más difusores de las zonceras permitiese

que un colaborador discutiese una de ellas: ¿"La Nación" está dispuesta a servir a la nación?, hipótesis peregrina. O ¿"La Nación" abre sincolumnas y permite que colaboren en ella en función de la libertad de prensa, a los que no se someten a su discipli na ideológica?

Lo que pasa es que el Sr. Wirisky conoce los bueyes con que ara y se respalda en el General Mitre para abrir la puerta, porque ésta esuna ganzúa infalible para salir "encima" de "La Nación".

Trae la cita correspondiente: "He dicho que desgraciadam ente se renunció por nuestra parte al derecho que d a la victoria, no porque nocrea que debiésemos ser generosos con el vencido, sino porque al elevar esta generosidad a principios absolutos declarando que la victoria nodaba en ningún caso derechos, a la vez que nos hacía perder ventajas adquiridas a costa de grandes esfuerzos, condenaba la guerra misma quehabíamos hecho por el hecho de declarar que se había derramado la sangre y los tesoros del pueblo argentino, para restablecer las cosas al statu quo ante bellum, quitándonos hasta el mérito de la generosidad...", etc.

"La victoria obtenida por las armas da derechos, y derechos más legítimos y sagrados que los que se obtienen por la debilidad o la co-rrupción. Sostener que la victoria no da los derechos de la victoria es lo mismo que sostener que la derrota es la que da derechos preferentes".(Ed. de "La Nación". 5/12/1880).

Como se ve, lo que dijo el General Mitre como editorialista se parece bastante a lo que yo digo, o mejor dicho por razones cronológicas—y de jerarquía, agregará el otro—, lo que yo digo a lo que dijo Mitre.

Pero la posición de Mitre sólo tiende a defender su obra. Se trata de la Guerra del Paraguay y de los frutos que debía recoger Brasil se-gún la política de las Braganza, que Mitre ejecutaba en el Plata. Así es como lo que dijo Mitre en este caso fue solo un recurso cuando laPresidencia Sarmiento por medio de Varela trató de disminuir las conse cuencias favorables a los Braganza.

El General estuvo en contra de la zoncera pero sólo en cuanto la zoncera afectaba su política, o sea la del Brasil.De todos modos, los argentinos no podemos menos que agradecerle al Sr. Ignacio Wirisky que haya puesto los puntos sobre las íes

revelando la naturaleza de zoncera del principio. Pero al final se le ven las patas a la sota. Por que el artículo no está dirigido a finalidades políticas nacionales nuestras. Se trata de

otras. Wirisky se adelanta —lo dice expresamente— a que en la próxima Asamblea de las Naciones Unidas se invoque la zoncera que llama"fórmula latinoamericana", cuando se trate la cuestión de Medio Oriente y se pretendan discutir los derechos del Estado de Israel nacidos de su re -ciente victoria sobre los Estados Árabes. ¡No sea que los árabes invoque n esta zoncera frente a la victoria de Dayan!

Ya me parecía muy raro que "La Nación" permitiese impugnar una zoncera —aún con el respaldo de su General— tratándose de unacuestión argentina! Pero se trata de "los derechos que da la victo ria"... de Israel. Y entonces sí: "la victoria da derechos".



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Zoncera N° 10

“LA NIEVE CONTIENE MUCHA CULTURA”

Esta zoncera la recogió Sarmiento de Emerson y la hizo suya.

En los países donde nieva se piensa así, y se dice. En los que no tienen la suerte depadecerla se piensa lo mismo aunque se dice menos, ahora. Pero persiste en el subconsciente. Juan José González Arigós me contaba que en Estados Unidos, para borrar la peyorativa

imagen de "South America" cuando se habla de la Argentina lo más eficaz es exhibir fotografías deBariloche. Con nieve a la vista la actitud de los oyentes es otra, pues reconsideran los supuestosbasados en palmeras y bananeros.

Es curioso que a pesar de creer en la zoncera, Sarmiento se empeñó en perder culturaofreciendo las nieves de la Patagonia a los chilenos. Tal vez porque los onas —indígenas hoy sólosobrevivientes en la palabra de cuatro letras de las cruzadas, suerte que no comparten los alakalufy los yaganes, también extinguidos— eran más bien un argumento en contra de la cultura quecontiene la nieve.

Puedo pensar que los norteamericanos al adquirir Alaska, no fueron en busca de cultura,máxime teniendo presente que se la compraban a los rusos que tampoco eran la cultura. (A pesarde la nieve, pues como sabemos por la canción: "...Moscú está cubierto de nieve y los lobosaúllan").

Alaska era un desierto como la Patagonia; un desierto nevado y sin embargo inculto. ¿O esque la nieve de Alaska aporta cultura y no la de Tierra del Fuego?

Es muy posible que Emerson haya viajado a Florencia, después de dicha la zoncera, paramejorar su cultura artística, y tal vez navegado por el Egeo visitando las ruinas del Partenón; yluego, las Pirámides y los templos egipcios "que el sol calcina". Fechaba sus cartas en númerosarábigos y veía la hora en números romanos y leía autores clásicos que en su vida se abrigaronapenas con una sabanita. ¡Porque hubo esas culturas sin nieve, en que hasta los dioses vivían a la

intemperie, en templos abiertos a todos los rumbos!A pesar de todo lo cual nuestro zonzo dirá tal vez como Emerson:¡Ah, si la pampa estuviese cubierta de nieve como el Nueva York de invierno o como el

Moscú de la canción! ¡Cómo seríamos de cultos!En julio de 1918 nevó intensamente en Buenos Aires. En lugar de aprovechar la

oportunidad para culturizarme, yo que estaba en el Colegio Nacional me subí las frazadas hasta lacabeza y como el frío siguió varios días, me quedé libre. Evidentemente yo no estaba organizadopara la cultura y me perdí la oportunidad; si hubiera estado dispuesto para ser un niño modelo —cosa que veremos más adelante— hubiera aprovechado la oportunidad para asistir a clase justamente esos días que eran los cultos de "primera" y no de "segunda" como los habituales en unpaís sin nieve.

Esta zoncera está en el filo de las que se refieren al espacio geográfico y las deautodenigración, que vienen en el capítulo que sigue. El comprobar que éste es un país sin nieve,lo que lo disminuye para la "intelligentzia", autorizaría su inclusión en este último capítulo. Perocomo su referencia es a lo geográfico —en cuanto a clima— se ha preferido incluir esta zoncera enlas que tratan del espacio, reservando para las autodenigratorias las que tratan el hombre y lospueblos.

En el siglo XVIII Hume dijo: "Hay alguna razón para pensar que todas las naciones queviven más allá de los círculos polares o entre los trópicos son inferiores al resto de su especie".(Ensayo Of National Character, 1758). El Iluminismo y el Racionalismo europeo y el podermomentáneo de esa Europa generaban la doctrina de los caracteres nacionales que serviría desustento filosófico y científico a su predominio sobre los pueblos atrasados. Ya en el Renacimiento

Jean Bodin había expresado esta idea de manera categórica: "Los más grandes imperios se hanpropagado siempre hacia el Sur y casi nunca del Sur al Norte". Voltaire continúa esta tradición



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Nuestros ilustrados iluministas y románticos pudieron optar por el punto de vista de losgriegos. Pero fueron consecuentes con su actitud simiesca en cuanto a las doctrinas racistas yclimáticas que profesaba la parte de Europa que para ellos representaba la civilización, desde queidentificaban con civilización la de un espacio y de un solo momento de la historia. Pero si elproblema de la raza y la cultura inferior —lo que llamaban barbarie— se propusieron resolverlopor la sustitución de los hombres y modos, no podían hacer lo mismo en cuanto a la geografía, de

dónde resultó, por la adopción de las teorías climáticas que estábamos indefectiblementecondenados a ser un país de segunda en la medida en que la naturaleza había dispuesto las cosasde una manera distinta —inferior para ellos— al modelo donde se daban las condiciones óptimas.

Ya hemos visto cómo se achicó el espacio para aproximarnos a la "civilización". Pero estono bastaba desde que no podían mover los trópicos y el círculo polar, ni cambiar nuestrasmontañas, ni el régimen pluvial, o las erupciones volcánicas, ni nuestros ríos, por los del modelo,ni suprimir las particularidades americanas restantes, ni incorporar las europeas faltantes. Nuestrodestino estaba limitado en la geografía, en cuanto no coincidía con las supersticiones científicasque habían asimilado como verdades inconclusas y en las que se suponía el destino condicionadopor el clima.

De aquí también que limitaran la imaginación prohibiéndose concebir el país de otra

manera que conforme al modelo. Lo geográfico inmovilizaba el desenvolvimiento; tenía quehacerse por los carriles ya establecidos en la civilización que intentaban reproducir, y así elprogreso sólo se podía dar como se dio en Europa y en las condiciones de Europa.

Antes he hablado de la extraordinaria imaginación de Sarmiento. Ved ahora a qué pocacosa queda reducida cuando mira a la distancia, limitado por los prejuicios geográficos queconstituyen una de las bases de su pensamiento civilizador:

"Al Sur, desde el Río de la Plata a Magallanes, no tiene territorios por la opulencia y la variedad desu vegetación, por la profundidad y utilidad de los ríos que desembocan en el Océano, que prometan ser asiento de grandes y florecientes ciudades... No debemos, no hemos de ser nación marítima. Las costas delSur no valdrán nunca la pena de crear para ellas una marina... No. No hemos de ser nación marítima,líbrenos Dios de ello y guardémonos nosotros de intentarlo... Las marinas son las manos de hierro con que las

grandes naciones, nadie más que ellas, extienden sus dominios a través de los mares... No salgamos denuestros ríos. La naturaleza nos ha indicado nuestros dominios acuáticos río adentro." "Colonicemos río arriba: colonicemos alrededor de nuestras ciudades y no imaginemos El Dorado;

porque el país no vale la pena de correr los azares de una población lejana... Bahía Blanca será algún día algo,aunque nada le ha impedido serlo en tres siglos que está colonizada". (En realidad, recién se empezó conRosas). "Pero no queremos ponerla en conservatorio creando marina para ir a recoger algunos huevos y plumas de avestruces... Una cincuentena de guardiamarinas que serán luego pilotos lemanes de nuestrosríos, con bastante saber para embelesar una coriza... Nada de mar, así que nos veamos libres de cuestionescon los que en el Pacífico tienen hartos mares".

("El Nacional", 7 de julio de 1879).Leed ahora la proclama de Napostá, que Juan Manuel de Rosas dirige a sus tropas al

terminar la Campaña del Desierto:"... Las bellas regiones que se extienden hasta la Cordillera de los Andes y las costas que sedesenvuelven hasta el afamado Magallanes quedan abiertas para nuestros hijos."

¿Tenía Rosas más imaginación que Sarmiento? ¡No! ¡Qué iba a tener! Simplemente teníabuen sentido, porque partía de no subalternizar lo propio y apoyarse en las realidades geográficasy humanas y no en un falso cientificismo.2

2 Pero estas opiniones, la de Rivadavia y la de Rosas no son sólo un discenso criteriológico, como diría mi amigo Bustos Fierro. En 1879 cuando

Sarmiento escribe en "El Nacional" el párrafo que se cita, han transcurrido 46 años desde la expedición al desierto cuyas perspectivas ignora elque ha pasado a la historia como un civilizador. En 1863 una columna, la comandada por el mayor Leandro Ibáñez, se desprendió hacia el sur desde el campamento de Médano Redondo, pero la historia que se enseña no habla para nada de ello. Para algunos autores llegó hasta elEstrecho de Magallanes. El ingeniero Pronsato en un trabajo al que me refiero más adelante, si bien cree que no llegó hasta el estrecho hacomprobado personalmente que avanzó muy hacia el sur. Transcribo: "al realizar una excursión al nacimiento del arroyo Maquinchao, en lasestribaciones de la mesa de Somuncurá —abril de 1916— pude informarme por intermedio de baqueanos que en la zona existían tolderías deindios descendientes de aquellos que en 1833 conocieron al mayor Leandro Ibáñez, jefe de la columna sur del ejército comandado por el generalRosas". Agrega que según el diario de Garreton esa columna conquistó los bajos de Valcheta hasta Maquinchao, y luego como punta de lanza



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Y sin embargo el sistema de la zoncera ha querido que Sarmiento, que contribuyó adisminuir lo que era —el mal que aqueja a la Argentina es la extensión— y propugnó despreciar lo querestaba, pasa por el conductor del progreso, en lugar de serlo quien conservó lo que restaba y abrióel horizonte del futuro. Este, por el contrario, es según el sistema de las zonceras, el símbolo delantiprogreso, porque la zoncera utiliza la expresión progreso como una abstracción conceptual,válida contra el sentido común que es concreto y exige conservar lo que es, tierra y hombre, y

asegurar lo que todavía no está logrado. El visionario se mueve sobre la nebulosa de las ideologíasde moda; el hombre de estado se mueve sobre el piso firme de la realidad. Eso es todo y de ahí lanecesidad de la zoncera para robarnos el piso.

Y sin embargo Sarmiento tenía delante de sus ojos los Estados Unidos, que tanto admiraba,que estaba realizando su "civilización" sin las limitaciones que las teorías climáticas imponen a lasposibilidades geográficas. Veía surgir California y Texas y Utah, Arizona y Colorado, en zonas queestán muy lejos de corresponderse con las exigencias climáticas que su visión europea de lacivilización le impone. Está viendo la técnica de Europa asimilada y traducida para crear en lo quefue desierto, para transferir al Pacífico lo que es del Atlántico y al trópico lo que está en la nieve,adecuándolo y creando nuevas modalidades o nuevas técnicas que ya no exijan las condicioneseuropeas. Propone el modelo pero no ve la posibilidad de creación que éste enseña, pues se

aherroja en esas leyes inmutables que la superstición de lo europeo, como clima necesario de lacivilización determinan. Se cierra para imaginar lo impensable —tal vez esto de la electricidad, delpetróleo, del uranio— y al cerrarse cierra nuestro destino porque lo limita a lo pensable dentro delas leyes que acepta como válidas. Cuando enuncia ese pequeño destino ¿qué sabe del carbón, delhierro, del cobre, del azufre, de toda la riqueza potencial que está en ese país más allá de "nuestrosdominios acuáticos río adentro", de "nuestras propias ciudades"? ¡Pensar eso es imaginar"Dorados"!

Basta con esto. En esta zoncera de que la nieve contiene mucha cultura, a contrario sensu estáncontenidas las leyes de nuestra limitación dada por la geografía adversa que es adversa sóloporque no es europea. Vendrán paralelamente las doctrinas económicas destinadas acondicionarnos como nación dependiente. Ya veremos cómo estas zonceras y las denigratorias

cuartean aquéllas, para que seamos sólo lo que podamos hacer en el limitado espacio geográficoque se parece a Europa, y donde ella puede copiarse sin intentar nada propio y creador aunquemás no sea por la simple adecuación de la técnica o por la creación de técnicas nuevas.

Aparentemente esto de que la nieve contiene mucha cultura es una zoncera intrascendente,pero si la articuláis con todas las zonceras paralelas que llevan a la subestimación de lo propiohabréis comprendido su significación en conjunto y su resultado que es crear una mentalidadasentada en el supuesto de la propia inferioridad. Así nuestros teóricos de la civilización hacentodo lo contrario de la civilización que aspiran a reproducir, porque al aceptar como leyesdefinitivas aquellas en que está fundada su superioridad como producto de sus propiascondiciones, acepta la inferioridad nuestra, hija de nuestras condiciones, en cuanto distintas a lasque se entendían por óptimas para el desarrollo de la civilización.

Estas son cosas que ya no se pueden discutir seriamente y nadie se atrevería hoy aenunciarla como doctrina. Pero están metidas en el substrato de nuestra "intelligentzia" y vanimplícitas en cada una de las puerilidades que se siguen sembrando por el aparato de la"pedagogía colonialista". Y si no, pregúntese usted mismo, si no se siente más hijo de la cultura,con un gorro de astracán, si pertenece a la izquierda, o con un stetson londinense, si a la derecha,que cuando se cubre con un amplio sombrero de paja mejor avenido con nuestro clima de

proyectó su acción ofensiva cruzando Somuncurá, sierras de Telsen y las altas mesetas de la margen izquierda del Río Chubut". Más adelantedice: "en una de las tolderías se podía ver, colgada de los cueros endurecidos de la vivienda, una lanza tacuara con banderola punzó. Según elbaquiano que nos acompañaba, era común en otras tolderías esta lanza con banderola punzó, y hasta algunas efigies del general Rosas".Recuerda aquí que "uno de los pactos de Rosas con el cacique Casimiro, jefe de los Tehuelches, fue el compromiso de éstos para vigilar la costadel litoral atlántico y los boquetes andinos del sur".

Lo que no impedirá que siguiendo la técnica de las zonceras Rosas tenga la culpa del retraso de la Patagonia y no Sarmiento elcivilizador que la imaginó sin destino y la pensó chilena.



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segunda.El objetivo de la zoncera no es desde luego atribuir a la nieve en sí actividades culturales. Es

mostrar una inevitable incapacidad generada en la temperatura como ambiente determinante de laalternativa de "civilización o barbarie".



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Zoncera N° 11

"GOBERNAR ES POBLAR"(Con permiso de Mc. Namara y el B.I.D.)

Al hablar de la población no hay frase más adecuada que la enunciada por Alberdi. Pero nose trata de una zoncera en sí, sino todo lo contrario. Se convirtió en zoncera exclusivamente porqueel mismo Alberdi le imprimió un sentido autodenigratorio que analizaremos a renglón seguido.

La famosa frase pertenece a las "Bases" y dice lo siguiente: "La población en todas partes yesencialmente en América forma la sustancia en torno de la cual se realizan y desenvuelven lodoslos fenómenos de la economía social". Esto no pasaría de ser una simple perogrullada si noadquiriera su carácter de zoncera al subrayar su autor la frase "esencialmente en América". ¿Porqué esencialmente "en América", cuando se trata de un principio general de orden lógico?Simplemente porque poblar en América tiene un sentido especial. Y aquí es donde ya vemos que"gobernar es poblar" no significa lo que literalmente expresa, sino poblar de determinada manera ycon determinada población.

Las zonceras concernientes a la población, en otras palabras a las características del puebloargentino, que se dijeron ayer y se siguen reiterando hoy para el mismo pueblo del mis mo origen ypara el proveniente de la inmigración, no están enunciadas en la forma habitual de las zonceras. Enel fondo se trata de las presuntas incapacidades de los argentinos. Algunas de ellas se analizaránpara que se vea la zoncera que constituye su esencia.

Pero aunque la idea —gobernar es poblar— era básicamente buena, el europeismo reinanteen la Argentina del siglo XIX la arruinó por completo; si el clima era dañino para la buena salud delas instituciones, como lo enseñaban los sabios de la Europa, y las razas nativas, mestizadas deespañoles, no eran mejores, se imponía introducir otras razas, ya que el clima era inmodificable.Ante un país desierto, que sólo necesitaba grandes masas de población para explotar sus recursosvigentes. Alberdi condensó un programa de gobierno en la célebre fórmula. Como su modelo de

nación civilizada era Inglaterra (anglomasía compartida hasta por la opinión pública de los paíseseuropeos) redondeó en "Bases" la idea de que un peón criollo jamás saldría un buen operarioinglés. (Que le contesten a Alberdi los torneros cordobeses de Kaiser o Fiat, que hace cuatro o cincoaños pastoreaban cabras en la sierra). En otras palabras, poblar era para Alberdi acarrearinmigración inglesa, que encastase con las mujeres criollas: para lo único que éstas servían era paraechar hijos al mundo. Por este extraño mecanismo de un intelectual —y Alberdi fue en realidad elúnico pensador auténtico de la Argentina del siglo XIX, pues Sarmiento no fue un pensador: eramás bien un poderoso artista de la palabra— una buena idea de gobierno se transformó en una delas zonceras de este Manual.

La realidad, como siempre, vino a jugarles una mala pasada a Sarmiento y Alberdi. Losúnicos ingleses que vinieron al Plata fueron gerentes ferroviarios, que se instalaron en Hurlingham

o Lomas de Zamora. Del país no les gustaban ni las mujeres, contrariando así las esperanzas deAlberdi, pues importaban, por las estipulaciones de la Ley Mitre, no sólo carbón, vagones y tintapara escritorio, sino también esposas. El carácter abstracto de los sueños alberdianos sedemostraba acabadamente cuando las mujeres de los ingleses empleados en los ferrocarrilesdebían dar a luz. Al llegar el momento, la empresa les pagaba el viaje a Inglaterra, para que loschicos de los gerentes y altos empleados abrieran sus ojos en las lejanas islas, sacaran sus papelesen un registro inglés y volviesen poco después a Hurlingham, ida y vuelta pagadas a costa del fleteargentino. Contra todas las previsiones de los teóricos, los inmigrantes fueron españoles, italianos,eslavos y hombres procedentes de Europa Oriental. ¡Sarmiento quedó anonadado! Y Alberdi, queya estaba viejo, vivía demasiado preocupado con otros temas para detenerse a examinar en larealidad social el destino de sus quimeras juveniles. Pero como hay más sarmientinos que

alberdianos y casi todos los sarmientinos son hijos de inmigrantes, la mejor lección que puedoofrecerles es remitirlos a las páginas despreciativas que dirige Sarmiento a los italianos, españoles



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y judíos en su libro La condición del extranjero en América. ¡Ya verán allí qué demócrata ycosmopolita es el autor de Facundo! Pues los teóricos de la inmigración sólo querían poblar laspampas con escandinavos y anglosajones: vinieron en cambio los inmigrantes menos refinados,aunque más enérgicos y laboriosos que sí se integraron al viejo país criollo y dieron origen a laArgentina contemporánea. Jamás sospecharon que sus hijos y nietos serían educados en unazoncera anglófila y que la descendencia admiraría justamente a próceres que hicieron burla y

menosprecio de sus padres gringos.Decíamos que hay menos alberdianos que sarmientinos y es preciso explicarlo. Los doseran provincianos de genio. Pero Sarmiento se conchabó enseguida con la oligarquía porteña y apesar de sus ocasionales rebeldías dio expresión literaria a los gustos e intereses de Buenos Aires.Alberdi, en cambio, que fue hasta el fin de sus días un europeísta convencido, en su ancianidadcomprendió aspectos de la vida argentina que permanecieron inescrutables para Sarmiento.Alberdi fue siempre enemigo de Mitre y lo hizo picadillo históricamente, como a Sarmiento. Esaspáginas de Alberdi no son bien conocidas. Circulan, en cambio, todas las atrocidades que escribióen su juventud contra los criollos y en favor de los ingleses. (La oligarquía no sólo tiene la manijadel poder, sino la bocina de la gloria. Así, lo han maquillado a Alberdi para mostrarlo a los jóvenescon la cara preferida por la oligarquía liberal. Sólo se habla de "Bases" en la liturgia

conmemorativa. Y "Bases" no es el pedestal de su estatua, sino la lápida de su sepulcro). Si no locree, lector, léala ahora mismo y comprobará lo que digo. Gobernar era poblar... con hombres ymujeres laboriosas de cualquier parte del mundo que quisiesen tener hijos y nietos argentinos.Pero como no vinieron los suecos ni los escoceses, la oligarquía se vengó con el aparato cultural ypobló el país de cipayos, sin necesidad de importarlos, sólo con la escuela y la universidad. Dedonde un gran pensamiento de gobierno se quedó en pura zoncera. 1

1 J. J. Hernández Arregui —La formación de la conciencia nacional, Ed. Hachea, Bs. As., 1960— dice a este propósito: "El inmigrante divinizado

fue parte de la negación de este país verdadero por la clase terrateniente, la postrera injuria a la resistencia nacional que los moradores criolloshabían simbolizado con sus lanzas. Sarmiento lo confesó con esa franqueza brusca que permite, a veces, penetrar a través de sus juicios máshonrados en los designios de la oligarquía. Esa política había permitido «ahogar la chusma criolla, inepta, incivil y ruda que nos sale al paso acada instante»".

Más adelante agrega: "Sarmiento viejo —que es el único que interesa para conocer la verdad— reconocerá finalmente que laconciencia nacional no penetraba en Buenos Aires. En Buenos Aires no está la Nación porque es una provincia extranjera". "Las mejores páginascontra la inmigración —otro hecho ignorado— se deben a su pluma. Y lo mismo Alberdi, que de joven había considerado el idioma español in-compatible con la civilización y recomendaba la lengua inglesa". Pero "ya ambos habían dado su contribución a EE.UU. e Inglaterra y a la miseriaargentina. Sarmiento fue gradualmente aniquilando sus propias fábulas. La ilusión de Europa empezó a caer cuando la conoció: “Vengo derecorrer Europa y de admirar sus monumentos, de postrarme ante su ciencia, asombrado todavía de los prodigios de sus artes, pero he visto susmillones de campesinos proletarios y artesanos viles, degradados, indignos de ser contados entre los hombres; la costra de mugre que cubre suscuerpos, los harapos y andrajos que visten no revelan bastante las tinieblas de sus espíritus; y en materia política, organización social, aquellastinieblas alcanzan a oscurecer las mentes de los sabios, de los banqueros y los nobles”.



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Zoncera N° 12

"POLÍTICA CRIOLLA - POLÍTICA CIENTÍFICA"

El inventor de la zoncera "Política Criolla" fue Juan B. Justo.

En Prosa de hacha y tiza, bajo el título "Los novios asépticos de la revolución", cito una frasedel profesor Silvio Frondizi que dice: "Hasta la aparición del Partido Comunista, el Socialista fue elúnico partido político argentino de base científica". Y comento: "Dado el éxito del Partido Socialistahabrá que convenir que en la Argentina la ciencia sirve para todo menos para hacer política o queéste es un país anticientífico".

Lo último es lo que quiso expresar el maestro Justo calificando como política criolla todo loque no era científico según su parecer — y entre ello los partidos que le ganaban—; científica era lade los países cuyos partidos quería imitar don Juan B. Justo precisamente porque no tenían políticacriolla. No se le ocurrió pensar que los ingleses tenían política inglesa, los franceses francesa y losturcos turca. Lógicamente no podían tenerla criolla.

Para Juan B. Justo todo lo que venía de afuera era científico y lo que nacía adentro

anticientífico, es decir criollo, que es una manera más científica de decir "aluvión zoológico" y"libros y alpargatas", o sea civilización y barbarie. Todavía usted, paisano, oirá a algún viejo orador hablar de la "blusa del obrero". Es una

expresión nacida de lo de política criolla, porque la imagen del obrero, para el "maestro", estabadada por un sujeto con "blusa" y aquí el obrero resultó "descamisado". Ergo, éste no podía serobrero porque el obrero no es tanto el trabajador manual como el tipo que usa blusa. (Bueno, notanto los obreros, como los artesanos y pequeños burgueses que formaban el cuadro proletarioinmigrante, inicial del "viejo y glorioso Partido Socialista").

La "blusa" de marras no era desde luego la corralera de nuestros paisanos, ni siquiera lachaqueta azul de nuestros ferroviarios. La "blusa", científicamente, es ese blusón de grandes bolsillosque usted habrá visto, por última vez, en el cine al marido de "La mujer del panadero", que

nuestros trabajadores se empeñan en no usar, primero, porque no son científicos, y , segundo,porque después de ver la película han terminado por creer que es un uniforme de cornudo.

Como en la época de la fundación del P.S. no había otros trabajadores industriales que unapequeña minoría, en su mayoría extranjera y más bien artesanal que obrera, el "maestro" Justo seencontró ante esta alternativa: o facilitar las condiciones para el desarrollo industrial que generaseun proletariado científico, o aceptar el proletariado rural que existía, como trabajador socialista, locual era anticientífico. Esto último hubiera implicado hacer política criolla porque había que poner elpartido al nivel histórico del criollaje para hacérselo accesible. La única forma de no hacer políticacriolla, es decir anticientífica, era limitar el desarrollo del partido al pequeño grupo que permitíahacer política científica y luego propender a la creación de condiciones para un desarrollo industrialque generase trabajadores a nivel científico.

Hizo lo primero pero no lo segundo, porque para la política científica del Partido Socialistaera inadmisible la protección aduanera y la intervención del Estado burgués en la promoción deldesarrollo industrial, porque el socialismo científico del "maestro", partía del principio científico deque había que hacer lo mismo que el socialismo de los países científicos, para los cuales la divisióninternacional del trabajo redundaba en beneficio de sus trabajadores. En consecuencia, el "maestro" Justo fue liberal en economía, oponiéndose a la protección para mantener el bajo costo de lasimportaciones e impedir el desarrollo de una burguesía nacional, condición inseparable de laexistencia de trabajadores industriales. Esto complacía mucho al socialismo de los países científicosque tenían interés, como los capitalistas de los países científicos, en el bajo costo de nuestrasmaterias primas y en la importación de sus manufacturas. En las Zonceras económicas se verá estocon mayor extensión.

Así, no pudo hacer socialismo con los trabajadores existentes porque eran anticientíficos y seopuso a la creación de una industria que pudiera generar trabajadores científicos, porque eso



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hubiera sido contrariar al socialismo científico de los países donde daban las pautas científicas de lospaíses dependientes.

De este modo, la "derecha liberal" y la "izquierda socialista" hacían el juego de la economíacolonial en beneficio de las burguesías y los obreros de las metrópolis bajo la mirada comprensivay estimulante de los políticos europeos viendo a la civilización en sus términos más opuestos,trabajar en contra de la barbarie criolla.

Como consecuencia de todo esto, en aquellas provincias del interior donde el desarrollo deuna gran industria, vitivinícola y azucarera, pudo dar origen a un movimiento socialista, queefectivamente tuvo un comienzo prometedor, el socialismo se vio en la imposibilidad de progresarporque el medio obligaba a darle a la política características criollas que contrariaban la cienciapolítica del "maestro". De tal modo Cantoni en San Juan, Lencinas en Mendoza, Bascary y Vera enTucumán, Mateo Córdoba y Tanco en Jujuy, desplazaron a su favor las posibilidades delsocialismo, aglutinando a los trabajadores en su lucha de ascenso por la simple razón de que comono eran científicos podían hacer política criolla.

En la pampa húmeda tampoco los trabajadores rurales reunían condiciones científicas yentonces el Partido Socialista intentó ser el partido de los chacareros arrendatarios que eran máscientíficos, pero también más clase patronal que proletariado. En la Capital pasó algo parecido,

sobre todo cuando los movimientos de masas movilizaron a los trabajadores no científicos. Asíocurrió con el yrigoyenismo primero y con el peronismo después.Si bien la política criolla en su origen le sirvió al "maestro" para denigrar los métodos

antipopulares de la política oligárquica, la expresión política criolla adquirió su más alta yenfervorizada carga imprecatoria cuando las características anticientíficas de la política criollatrajeron la presencia de las masas al Estado. Tan es así que el "maestro", y después sus discípulos,para combatir la política criolla coincidieron plenamente con la vieja oligarquía, convirtiendo alPartido Socialista en el brazo porteño de la lucha contra la política criolla popular, de Yrigoyen yPerón.

Así la industrialización, que contrariaba el planteo económico antiproteccionista yantiestatista del Partido Socialista, venía a contrariarlo mucho más electoralmente al generar masas

de trabajadores anticientíficos, que no se oponían, sino apoyaban la evolución burguesa del país. Lalucha socialista contra la política criolla dejó de tener por objetivo la lucha contra la política criolla delpueblo, y desde entonces, el Partido Socialista limitó su destino a servir la política antipopular. Asíenfrentó primero al radicalismo y después al peronismo, en lo que el cientificismo del PartidoSocialista vino a coincidir con el otro partido político señalado por Silvio Frondizi como científico:el Partido Comunista. (Aquí además por consigna exterior).

Pero lo que interesa es señalar la vinculación de los absurdos doctrinarios del PartidoSocialista con el supuesto previo de civilización y barbarie, que es el que impidió al "maestro" y susdiscípulos adecuarse a la realidad social.

El "maestro", como casi toda la izquierda de esa generación, partió desde aquella zoncera, yla expresión política criolla, no es más que una nueva calificación peyorativa de la realidad nacional.

Sin este previo punto de partida peyorativo, serían imposibles de comprender estascontradicciones. Y sobre todo que sea peyorativo decir política criolla. Pero es lógico cuando lapolítica y los intereses que se benefician son "gringos".



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ZONCERAS COMPLEMENTARIAS DE"POLÍTICA CRIOLLA"

Del peyorativo política criolla han nacido otras zonceras complementarias de las cuales semencionarán algunas. Asados y empanadas. Juego, beberaje y peleas. Educar al Soberano. Quiera el pueblo

votar. Para los impugnadores de la política criolla, ésta ya está condenada desde el vamos, porqueasados y empanadas acompañan al acto electoral, y son una prueba de la incapacidad política delnativo.

Al "maestro" Justo le hubiera bastado el más elemental marxismo, o siquiera historicismo,para comprender que el asado y las empanadas son una imposición de la geografía y el transporte,en su momento.

El día del comicio se reúnen en un insignificante villorrio dos o tres mil votantes quehabitan en un radio de 30 ó 40 leguas cuadradas.

¿Cómo podrían comer sin asado y empanadas? Los partidarios del P. S. además de ser muycivilizados no pasan de 5 ó 10, y pueden ir a comer a la fonda del pueblo cuya capacidad es de 15 ó

20 cubiertos. ¿Pero dónde comerán los 1.990 que restan?Con esta simple observación de la realidad, la zoncera se viene al suelo. Si esto locomprenden los viejos y atrasados caudillos de los partidos tradicionales, ¿por qué no lo entiendenlos científicos secretarios del centro o fermentario socialista?

Además, aquellos caudillos saben perfectamente, especialmente los conservadores, que lagente come donde le da la gana, y vota —cuando la dejan— por quien le da la gana, así como usael vehículo que le resulta más cómodo, sea para viajar, sea para quedar bien. Si hubiera sido porlos asados y las empanadas y los automóviles, ni los radicales ni los peronistas le hubieran ganadonunca a los conservadores que, por razones obvias, eran los que carneaban gordo, casi como paralos ingleses... y de los buenos tiempos.

También la política científica le cargaba a la barbarie —política criolla— los borrachos, lastabeadas y los tajos frecuentes en los días de elección, en su incapacidad de comprender que el actoelectoral era a la vez la posibilidad de encuentro en el villorrio de gente desparramada en una granextensión geográfica y la única circunstancia propicia a su encuentro. Así, el día de la elección teníaun significado de fiesta con esa aglomeración tan espaciada en el tiempo —una vez cada dosaños—, donde la gente buscaba las diversiones típicas de las reuniones camperas; también sebuscaban los que tenían algún "asunto" que arreglar. De aquello salía la bebida y el juego, que sonefecto y no causa; de esto las peleas y los tajos. Ni más ni menos que en la feria de las poblacioneseuropeas. ¿Cuándo iba a jugar, a beber o a pelear? ¿Cuándo estaban solos?

De todos modos, son situaciones suscitadas por el medio y no por la política en sí y que secorrigen —como está ocurriendo— por la modificación de las condiciones del medio en suintegridad. La política se hace con relación al medio y el que prescinde de él, no hace política, sequeda en científico, porque el medio no es científico.

¿Pero es científico el medio donde se hace la política francesa o norteamericana, propuestascomo modelo? ¿No fue el caudillo de los mercados en París una de las más altas figuras de laTercera República y se jactaba de ello? ¿Y creen los políticos científicos que como caudillo su técnicaera muy distinta de la de Sancerni Giménez o Rabanal, o la de don Alberto?

¿Han oído hablar estos científicos de que en los países de política científica los gangsters deChicago organizaban la elección de los jueces, o del significado de Tammany Hall en Nueva York?¡Por favor! ¿No han visto "Los intocables"? Vayan y pregúntenle a Ness, y después me cuentan lo

de política criolla. ¡Leyendo la vida de Lincoln de Emil Ludwig, encuentro un relato que viene "al pelo".



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Escasos de recursos. Lincoln y su rival Douglas, alquilan en común un coche para visitar a loselectores. En una ocasión llegan a una granja, y como el granjero está en el campo, arando, Douglasva a verlo; Lincoln, más haragán o más psicólogo, prefiere "trabajarse" a la granjera que en esemomento está ordeñando y para ganarse su simpatía no se le ocurre mejor cosa que sacarle elbanquito y ponerse a tirar de las tetas. De la vaca, por supuesto.

¡Lo que hubiesen dicho los detractores de la política criolla si Tamborini, Mosca, Perón o

Quijano, u otros más recientes, por ejemplo Illia u Onganía, le hubieran ordeñado la vaca a lavotante como don Abraham, ahora que las granjeras también votan! Es cierto que estas de aquí sonchacareras, lo que es menos científico que ser granjera.

La filiación intelectual que enuncia la expresión política criolla es la misma de losrivadavianos y se origina en la incapacidad de comprender la realidad porque ésta se ha decretadonegativa previamente. No hay que adecuar el proceso al medio sino derogar el medio para crearotro artificialmente.

De tal manera es imposible una política de multitudes desde que ellas pertenecen al medioy así, subconscientemente, la izquierda termina por identificarse con la derecha, aunque susprogramas científicos sean inversos: lo mismo da que por razones de privilegio se sostenga elgobierno de la minoría o que se niegue la presencia de las mayorías a mérito de que son

anticientíficas; en los dos supuestos, el concepto es el del despotismo ilustrado aunque unos utilicen la política criolla para mantenerlo y los otros lo nieguen, contribuyendo a su mantenimiento.Todas estas cosas son tan elementales que parece imposible se le escapasen al talento de

Juan B. Justo. Su falla no consistía, pues, en su falta de inteligencia. Consistió en lo que hemosseñalado al hablar de todas estas zonceras.

I) Educar al Soberano.

Aunque la zoncera ésta no provenga del "maestro" Justo está implícita en la política criollaporque parte de un supuesto puramente pedagógico. La educación no es aquí el producto de una

formación histórica sobre la vida, sino de una pura formación pedagógica.Hace ya años, un periodista español exilado escribió en "La Nación" una nota en que

equiparaba a Sarmiento y a Joaquín Costa, el polígrafo y político español, porque ambos habíantenido como lema la educación. Pero marcaba una diferencia, a la que no hacía juicio porinimportante, pues Costa había dicho "despensa y educación" mientras el sanjuanino habíaprescindido de enunciar la despensa.

¡Pavada de diferencia!Despensa y educación significa la elevación de las condiciones sociales en el orden material

que la educación viene a complementar. Educación solamente, significa confiar exclusivamente enla eficacia del alfabeto. Mientras en el primer caso la educación se asienta en la realidad y producefrutos, en el segundo es como levantar agua con horquilla. En alguna parte he dicho que es inútil

enseñar a bañarse a los santiagueños, pues con 42° de temperatura la gente se baña a palpito si hayagua: el problema entonces es de agua, más que de educación, pero los educadores del Soberanocreen que basta con el adoctrinamiento teórico.

Esta zoncera corre pareja con la que sigue.

II) Quiera el pueblo votar.

Pero cuando el pueblo vota, como no vota científicamente, están todos de acuerdo en quevota mal porque no está suficientemente educado, y el resultado es que aún los mismos científicosque se aferran a lo de quiera el pueblo votar, terminan por coincidir con los menos científicos de laoligarquía que quieren conservar el poder, aunque no digan esto por poco científico.

No lo dicen, hacen. Y así ocurrió frente al yrigoyenismo y frente al peronismo, porque el



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juicio sobre la capacidad popular fue el mismo y será siempre: "no está suficientemente educado", essólo "alpargatas" o "aluvión", en cuanto expresa el pueblo argentino de la realidad y no lo quecorresponde al pueblo argentino de la imagen científica. La reacción sigue siendo la misma de losrivadavianos y el fundamento básico el mismo: civilización y barbarie. Y así el "educar al soberano",que es otra zoncera paralela de "quiera el pueblo votar", condiciona ésta al cumplimiento deaquélla. Educar al soberano consiste en meterle las zonceras. Sólo puede votar cuando está

azonzado y no conoce sus intereses.



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Zoncera N° 14

LA INFERIORIDAD DEL NATIVO

El viejo Manzione se había establecido con obraje, a principios de siglo, en Añatuya. El

ritmo pausado de los hacheros santiagueños con su lentitud nativa, le agitaba la sangre deindignación. Un día, cansado del ritmo monocorde y lento de las hachas santiagueñas sobre eltronco de los quebrachos, se fue a Buenos Aires y reclutó una cuadrilla de italianos recién llegados,en el Hotel de Inmigrantes.

Todo cambió. La música de las hachas aceleró su ritmo y el quebrachal se estremeció ante elempuje avasallador de Europa, que multiplicaba el golpe y llenaba de redobles el eco de la selva...

Pero a los pocos días la cuadrilla se había disuelto y unas cuantas verdulerías más,multiplicaban el comercio minorista de Añatuya, hasta entonces dominio exclusivo de lossiriolibaneses.

Volvió la selva a la música hachera de los santiagueños, que lenta pero seguramente, laiban aboliendo, para que los rieles importados estiraran su sueño de distancia sobre el sueño de

quebracho de los durmientes. (Se me ocurre un símbolo de cómo debió ser y no fue: asentar lonuevo sobre lo viejo y fuerte).Los piamonteses y napolitanos del Hotel de Inmigrantes aprendieron pronto lo que los

"turcos" de Santiago habían aprendido antes y se dedicaron al comercio, al menudeo para conciliarclima con sus técnicas, hasta que paulatinamente fueron adquiriendo las costumbres y modossantiagueños, y terminaron por serlo, y más sus hijos, y más sus nietos. Como había ocurrido conlos conquistadores españoles, que también lo aprendieron.

Vaya usted y vea las cuadrillas de santiagueños en la junta de maíz, en el más benignoclima del Litoral, y ni piamonteses, ni napolitanos, ni siquiera los mismos criollos del Litoral, se lesacercan en el número de bolsas a los venidos del Norte. Vaya usted ahora a la siderurgia de SanNicolás y pregunte si hay mejores trabajadores que los correntinos, santiagueños y tucumanos que

constituyen el grueso de la población obrera. O vaya usted y póngaseles a la par, hacha contrahacha, en la picada del quebrachal. Permítame, después, una sonrisa.

Pero el "culto" seguirá creyendo que es una cuestión de raza o de herencia cultural,confundiendo cultura con alfabeto y no con el producto de la vida en determinado mediogeográfico e histórico.

Casi estaría por decir a esos "cultos", que las técnicas más difíciles son las primitivas. Yopuedo largar un "cabecita negra" en Londres y se va a "defender". Me gustaría ver cómo secomporta el intelectual en un rincón de la selva virgen. Eso sí, le puedo decir que con un peón sepuede hacer un tractorista, pero con un tractorista no se puede hacer un peón ganadero.

Así son los hechos y de nada sirven los libros sin el conocimiento práctico de los mismos; opeor, sirven para confundir. ¿Pero esto me da derecho a mí para pensar que el santiagueño es

superior al milanés o al napolitano? De ninguna manera. Incurriría en la misma zoncera de miinterlocutor. Son las condiciones del medio y las del sujeto en su formación histórica, las quepermitirán decidir de su aptitud o no. Pero esto le resulta muy difícil de entender a nuestrosantirracistas de exportación.

En El medio pelo en la sociedad argentina bajo el subtítulo, "La inmigración en el medio rural"me he referido al contraste tan traído y llevado a la supuesta superioridad del "gringo" sobre elnativo como trabajador, cuando en realidad se trata de la aptitud técnica correspondiente a losdistintos estadios sociales a que nativos e inmigrantes pertenecen en un momento de transición.

He tomado allí como punto de partida aquel verso magistral de Martín Fierro cuandorelata con inusitada ternura la dramática situación del gringuito cautivo. Creo necesario aquíreiterar en otros términos lo que allí se dijo:



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"Había un gringuito cautivoque siempre hablaba del barcoy lo augaron en un charco por causante de la peste:tenía los ojos celestescomo potrillito zarco."

He aquí al gaucho matrero refugiado en los toldos, víctima de todas las miserias,constreñidos al último rincón de su infelicidad, revuelto "entre perros, indios y lanzas". Sinembargo se compara con el gringuito cautivo de los ojos celestes y lo protege con la comprensiónde su debilidad: "Tenía los ojos celestes / como potrillito zarco", y "siempre hablaba del barco", esdecir de su mundo del que había arrancado para esta otra vida americana, brutal y para la que noestaba preparado.

Antes de ese momento el gringuito era el fuerte; el gau cho el débil.Traslademos ahora la acción de este verso a un escenario más amplio.El gringo, con la técnica y el estilo de vida de su país de origen, se incorpora a la sociedad

de la pampa.

¿Es superior o inferior?Ya sabemos lo que ha dicho nuestra "intelligentzia".Desde luego no es superior allí en la toldería. Tampoco es superior en el fortín, como el

"napolitano" contratado de que también habla Fierro. No es superior en ninguna de las artes quecorresponden a la sociedad en que el gaucho se formó y a la que pertenece. No sabe hacer uncorral de palo a pique, ni quinchar un rancho, ni hacer "chorizo" para sus paredes, ni domar unpotro, ni entablar una tropilla, ni arrear una tropa, ni orientarse por las estrellas o por los pastos, niseguir un rastro.

El gringo es un inútil y desde su superioridad técnica el gaucho lo ha de mirar entredespectivo y compasivo, según la ocasión. Esta del verso ha sido la de compadecer; la delnapolitano en el fortín la de despreciar, o la del organillo.

La sociedad que se asienta en la ganadería ha creado sus técnicas que prolongan la mano enel lazo y en el cuchillo y permite dominar la naturaleza desde el caballo; su conocimiento es lasabiduría de la pampa.

Cuando aparece el trabajo agrícola la situación es otra. El gaucho de la pampa ignora laagricultura, y digo el de la pampa porque no ocurre eso en el de las zonas de regadío. La técnica dela agricultura ha sido imposible antes del alambrado, en un país poblado de innúmeros yeguarizosy vacunos donde el cultivo no se puede proteger contra su invasión. El gringo en cambio dominaesa técnica que aprendió en el país de origen y esa es toda la superioridad agrícola del grin go sobreel gaucho, que es la misma superioridad del gaucho sobre el gringo, cuando se trata de laganadería vacuna. Ni el hombre gringo ni el hombre gaucho carecen de aptitudes; sólo que cadauno posee aquellas en que fue formado, las jerarquiza como superiores y tiene un concepto

despectivo en lo que no figura en sus tablas de valores.Sólo la ejercitación en la nueva técnica podrá decir quién es inferior y eso se verá mucho

más adelante cuando la vida arroje al gaucho a la necesidad del trabajo agrícola que lógicamentesubestima como sobreestima lo que sabe, es decir el trabajo ganadero. Entonces el croto, el criollo,peón de aradas y cosechas, aprenderá y reemplazará al gringo linyera o golondrina en el trabajoestacional de la agricultura. Y también se hará chacarero. Más tarde será el "cabecita negra" yentrará al conocimiento de las altas técnicas de la mecánica, la electricidad, la construcción, lasiderurgia, etc. Esto ni lo podían presumir los que habían partido del supuesto básico de lainferioridad y no del análisis de las condiciones objetivas propicias o adversas del desarrollo de lasaptitudes.

Aún más: tampoco resultará inferior el gringo débil o su hijo tal como lo ve Martín Fierro

en la estrofa citada, cuando haya aprendido las técnicas de la ganadería.Mi padre fue matrero en la Revolución del 80. Muy jovencito —quince años— se alzó en su



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pueblo del oeste con el resto de la mozada huyéndole a Arias que hacía la leva para traerdefensores a Buenos Aires. (Pepe Rosa me ha dicho que el combate de Olivera se da en nuestrahistoria como una derrota de Arias, cuando fue en realidad una hábil maniobra por que la fuerzaderrotada era un pequeño contingente que tenía una función diversionista que cumplir mientras, aretaguardia de la misma y sobre el flanco el grueso de la leva seguía hacia Buenos Aires, dondeArias entró con 3.000 reclutas incorporados a la defensa).

En una ocasión, ya anochecido, los matreros fueron alertados de la presencia de un piquetede tropa. Allí fue el apuro por "agarrar caballo". Y mi padre comentaba siempre, riéndose: —"Losvieran a los gringos cómo lloraban lo que no sabían cómo agarrar caballo a oscuras". Esto era paraél, hijo de gringo, un signo evidente de inferioridad, y cuando yo le objetaba que me encontraría enel mismo apuro atinaba a decir que también yo era un agringado.

La anécdota prueba una vez más la relatividad de los conceptos: mi padre, hijo deinmigrantes, había adoptado el punto de vista del gaucho desde que había adquirido la técnica delmismo y también sus tablas de valores. Lo cierto es que no se hizo rico, como no se hacía elgaucho, y debía necesariamente hacerse el gringo o su hijo, conforme a su superioridad sobre elnativo.

Pero aquí tocamos otra cosa que ya no se refiere al dominio técnico de la naturaleza: la

inferioridad del gaucho para el comercio.Por encima del gaucho se ha conformado una sociedad comercialista y capitalista; el gringoproviene de ella y conoce perfectamente la transacción y el valor acumulativo del dinero. Elgaucho ignora hasta la propiedad de la tierra. Se ha formado en donde ésta es "res nullius", o porlo menos desierto, y su economía es una economía primaria de autosatisfacción fundada en laparquedad de sus necesidades y en la provisión por la naturaleza y por sus aptitudes ganaderas,de las cosas esenciales. El dinero es necesario a lo sumo para los vicios y elementales urgencias; notiene valor acumulativo porque no tiene destino, y sólo puede proporcionarle los lujos del apero yla tropilla. La plata y el oro, aún amonedados, son el adorno de su cuchillo o de su tirador. Noconcibe lo comercial y el comercio no forma parte de su vida; es un incidente con vistas aprocurarse cosas de consumo o de uso, nada más.

Lógicamente, mostrador por delante, el gringo lo vence siempre y lo vencerá en todo lo quese vincule con sus aptitudes para la sociedad capitalista. ¿Puede, de aquí, deducirse unainferioridad? Sí, para determinado tipo de sociedad; pero puede ser superioridad para otro.

Pero aún dentro de la sociedad capitalista su inferioridad no es congénita ni determinadapor el medio geográfico, sino por la realidad de su formación económica y social.

Lógicamente instaurada una sociedad de tipo capitalista y comercialista, como ocurre, elgringo le ha de llevar ventaja, porque el país que se construye ha tenido en cuenta al gringo y no alnativo. Lo mismo pasa en la colonización, como trató de demostrarlo Hernández en sus trabajoscuando ella fue posible en la pampa, es decir, cuando el alambrado hizo posible salir de lapropiedad latifundista que es un producto en gran parte de las condiciones de producciónanteriores al cerco, cuando sólo la distancia y las aguadas hacían posible el aquerenciamiento de

las haciendas y los apartes1.

1 Cuando Darwin quiere expresar la incapacidad del gaucho recuerda aquel paisano que encontró sobre el Colorado y que no tenía caballo. Por

no tenerlo no servía de nada. ¿Y para qué podría servir Darwin mismo, con toda su sabiduría, a pie en el desierto? Es decir, Darwin hizo unanálisis subjetivo del hecho objetivo que le mostraba el gaucho porque su invalidez era cierta en cuanto hombre a pie. A caballo poseía todas lastécnicas necesarias para el desierto y a pie ninguna.

La cultura es eso: la aptitud por el manejo de los medios para dirigir la naturaleza hacia los fines del hombre. Por eso la anécdota sereitera en la de Felipe Varela: En Chile y a pie.

Esto me recuerda una ocasión en que viajaba por la ruta 40 en dirección a Malargüe, al pie de la cordillera. Me acompañaba el Comi-sario de El Sosneado y su hijo de 8 años de edad. Lejos, apenas un punto, un hombre a pie venía hacia nosotros. La criatura dijo:

—"Allá viene un chileno"Lo miré al chico y me quedé callado. Al pasar el hombre saludó:—"Buenos días, caballeros".No había duda, era chileno.Entonces le pregunté al chico:Y el chico me contestó:—“Porque venía a pie...”



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Igual pasa con los hábitos de vida.Si usted va a pasar hoy unos días al campo y hace noche en una estancia lo despertarán a

las cinco de la mañana al gri to de "¡porteño dormilón!".Después se sorprenderá por el hecho de que los que lo despertaron están hasta las nueve de

la mañana tomando mate. Es que las rutinas de una técnica, aquí como en Europa, perdurandurante mucho tiempo, después que ésta ha sido reemplazada. Antes del alambrado y del

apotreramiento en cuadros chicos había que salir antes del sol para llegar al fondo del campo conla fresca. Por lo demás, los pastos eran duros, y éstos se han reemplazado por los pastos blandosque se quiebran si se mueve la hacienda antes de que levante el rocío. No hace falta, ni conviene,pues, "mover el campo" temprano. En realidad el madrugón es una rutina a la que ayuda elacostarse en cuanto oscurece y el descanso de la siesta que superan la capacidad de sueño. Con laradio, y la televisión mediante, y también con la mayor lectura, ya no será necesario madrugartanto cuando el sueño se cabecee horas más tarde.

Se podría ejemplificar de manera inacabable.Baste lo dicho para mostrar lo que se dijo en la parte general de las zonceras de

autodenigración, que refuerzan con el prestigio de "las ciencias", los discípulos de Adam Smith, deBentham, Stuart Mill y otros de la pacotilla del primero en economía y de los ya citados detractores

de lo americano o los excursionistas que los actualizan descubriendo taras locales.Todos de consuno se han empeñado en ignorar las condiciones objetivas del medio paraimputar el atraso a condiciones subjetivas de manera tal que necesariamente nuestro proceso deconstrucción moderna pareciera sólo posible por la exclusión masiva del criollo en razón de lasupuesta inferioridad.

a la realidad.En El Sosneado, lugar al pie de la cordillera del que he hablado, hay un centro cívico constituido por la policía, el juzgado de paz, el

registro civil, la escuela, la sala de primeros auxilios, etc. Allí corren normalmente vientos de 50 a 60 kilómetros en los días calmos, que puedenser de 100 ó 150. Las casas tradicionales de la zona adoptan la forma de una U dejando un patio abierto al Norte al que dan las aberturas detodas las habitaciones. Así la casa da la espalda a la intemperie y hace posible alguna plantita en el patio, un lugar cómodo para ensillar, o paracargar nafta, para que jueguen los chicos y las mujeres realicen sus labores domésticas. Pero los arquitectos que construyeron el centro cívico notrataron de reproducir las casas hechas conforme a las exigencias de la naturaleza y se "mandaron", 6 ó 7 chalets como para Vicente López uOlivos con aberturas a todos los vientos y sin patio central. Todo muy bonito pero estúpido pues los habitantes han tenido que clavar las ventanasque dan a tres de los rumbos y adem ás rellenar los huecos con papel de diario, bolsas y frazadas.



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Zoncera N° 15

EL "VICIO" DE LA SIESTA

Se trata de un "vicio" típico de la indolencia nativa, según los "cultos".

Mi viejo amigo don Julio Correa, fallecido hace ya años, fue uno de los narradores con másgracejo que he conocido. Era el suyo un chispeante humor, que remarcaba con el acentocatamarqueño y con uno de sus ojos, cuyo párpado, cayendo "como capota de coche" —según sudecir—, subrayaba el momento preciso del efecto buscado.

Nadie que las haya presenciado podrá olvidar la fina gracia de las polémicas a chiste entreel santiagueño Chalaco Iramain y don Julio, en que las rivalidades de las dos provincias natales seventilaban en amables e inagotables anecdotarios.

Contaba Correa que viajó una vez a su provincia como delegado de su partido —eraradical—, para arreglar uno de los tantos conflictos de campanario con que los provincianos llenanel hueco de las horas vacías. Esas horas vacías que el clima impone, matizadas de trucos y debromas, almácigos de apodos y de anécdotas bajo la sombra amonedada de sol de los parrales o en

la cámara oscura del café o del club, tras el objetivo tachonado de "bufache" de la vidriera.El tren llegó a las tres de la tarde. Desde el estribo, valija en mano, don Julio paseó sumirada por el andén de la estación, donde dos o tres escépticos changadores y el inevitable perropila bajo un banco, sustituían la presumida Comisión de Recepción.

Sin embargo, al pasar por la sala de espera, oyó una voz conocida que le daba la bienvenidadesde un rincón oscuro y perfumado de "fluido".

—"¿Has venido vos solamente?" —preguntó Correa, anticipándose ya al fracaso de sugestión.

Pero el otro le explicó, con la razón de su presencia, las demás ausencias:—"Es que estaba desvelado."Pretendía después don Julio, que no era desvelo. El que lo esperaba también dormía, sólo

que era sonámbulo.Los sonámbulos practican a la hora de dormir y el sonambulismo diurno no es un

sonambulismo de segunda. Donde es más importante dormir en las primeras horas de la tarde queen las de la noche, hay sonámbulos de siesta.

Esto tal vez sea difícil de comprender para los que creen que su mundo es el mundo y quelos horarios —hasta para el sonambulismo— tienen que arreglarse según los horarios de otrosclimas más "civilizados", como dicen.

Y otras veces es la vida, con sus exigencias, y no el clima, a pesar del clima, la que losorganiza, como en el caso de los changadores de la estación de Catamarca y la del mismo jefe de laestación, que tiene que "acechar" la posible llegada del tren sin que le valga el horario de la siesta.

* * *

¡Oh, necesaria, deliciosa y detractada siesta! Sabios horarios de provincia, que cierran laspuertas de los comercios y los talleres; que nos zambullen en un agua de silencio rayado dechicharras, entornando también la puerta del día hasta que llega la tarde, dulce y fresca comosandía recién sacada del pozo, con una boca gruesa y jugosa, abierta en carcajada.

De vez en cuando cae por provincias un "profesor de energía". De esos que han leído aSpencer y a Orison Sweet Marden, y desde luego a Agustín Álvarez, los editoriales de los grandesdiarios, las opiniones de los normalistas y el "Reader Digest", y nos abruman con que "time esmoney", y que nada se debe dejar para mañana.

Yo los he visto llegar a los países de la siesta, pontificar sobre la molicie de las costumbres y

la haraganería criolla, que la siesta simboliza, hasta que la siesta misma, como un hada amable ypersuasiva, y un poco maliciosa, los ha ido paulatinamente conduciendo por los caminos del



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sentido común. Y he visto también rechazarla porfiadamente, hasta el final inevitable, que varesbalando de los vasos de whisky y las botellas de cerveza de las confiterías y los clubs, a la cañade los mostradores de boliche y la botella de los bebedores solitarios.

Y no es un descubrimiento mío, pues pertenece a la mejor literatura imperial, nada menosque a Rudyard Kipling: "Ahora bien, la India es un sitio más lejano que los otros, donde uno no debetomar las cosas demasiado en serio, excepto siempre el sol de mediodía. El mucho trabajo y el exceso de

energía matan a un hombre tan seguramente como el reunir muchos vicios". (Rudyard Kipling, Cuentos delas colinas). El cuento es el de un alumno modelo de Sandhurts, que graduado va a servir en lasfronteras de la India, y que como modelo no se allana a las exigencias del clima. Y lo paga.

La India no es Catamarca, ni Santiago del Estero, pero vale la moraleja. Sólo que nuestros"cultos" lo entienden a Kipling, a quien desde luego han leído, pero sólo para la India, y no para lonuestro. En esto como en todo.

Conocí un "profesor de energía" que, increíblemente, era provinciano.Viajaba ya a Tucumán en el verano de 1928. Principiaba enero, y el termómetro del coche

comedor del tren batía sus mejores marcas.En La Banda descendió el Coronel De La Zerda, candidato a gobernador por los radicales

antipersonalistas. En el andén una pequeña banda de música, disparos de bombas y el desganado

y breve discurso de bienvenida. Después vi salir de la estación el pequeño grupo de partidariosque se alargó en la calle en fila india, pegado a las paredes del norte, como si caminara a pie enjutopor el hilo dentado de su sombra que mellaba la vertical solar. En el andén, levemente sombreado,quedamos solos el jefe de la estación y yo. El correspondiente perro pila había vuelto a estirarsebajo el banco, agotado por el esfuerzo de husmearme, y en la punta lejana del andén el auxiliarcachaciento entregaba el aro al maquinista.

—"¿Puede ganar el Coronel éste?..." —le pregunté al jefe.—"Vea, señor" —me contestó después de una pausa—, "Prestigio no tiene mucho y menos

su partido. ¡Pero el hombre es muy trabajador!".Y para ratificarlo —después de "tomarse un tiempo" —agregó ponderativamente:—"¡Figúrese que no duerme la siesta!".

Quedamos en silencio los dos. El santiagueño, absorto ante el fenómeno que acababa deseñalar. Yo, rumiando la comprobación sociológica que acababa de hacer: la siesta como expresióndel arrastre "bárbaro" de las tradiciones hispanoamericanas, y lo que podía significar aquel hombresímbolo, cuando, llegado al gobierno, la desterrara de las costumbres, y ganando horas al tiempocolocara a Santiago del Estero en la ruta de la civilización europea. Pergeñaba "in mente" unensayo como para las columnas de "La Nación", "La Prensa" o "La Vanguardia", cuando en elmomento de volverme en dirección al tren, oí que el santiagueño —y ya se sabe que el paisanotiene dos tiempos— completaba su pensamiento:

—"La verdad, señor, es que no sé qué gana con estar despierto, ¡porque como los demásestamos durmiendo...!".

La dinámica del Coronel De La Zerba me había perturbado hasta olvidarme del sol, de la

temperatura, y las demás condiciones naturales que rigen la dinámica santiagueña.Tomaba como buen ejemplo el malo, el que no servía para el caso, pues las leyes del caso

están dadas por la naturaleza, a la que no se puede escapar ni aquí ni en la India, sino por elwhisky, la cerveza o la caña, porque el que no se evade de la fresca. Así también los borrachos desabiduría libresca, que copian en lugar de mirar, y no ven, porque no todos los que miran ven.

Inútil decir que el Coronel De La Zerda perdió la elección. Y lo que es más importante: lassiestas.

Pero ahora sabemos que Winston Churchill dormía la siesta. Adquirió la costumbre enCuba, en su mocedad. Y puede ser que los tilingos comiencen a ponderar sus excelencias. Ellos sonasí. El tango vino de los salones de París, y ahora la música folklórica les gusta, porque retorna conpase ultramarino. Es "bian", y los chicos y chicas aprenden la guitarra.

Que sea por mucho tiempo. Amén.



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Zoncera N° 16

A) EL NIÑO MODELO

Esta no es una zoncera vernácula, pero es madre de otras que lo son.

Fue importada de los Estados Unidos como la "coca-cola", pero con menos aceptación porlos párvulos.Mark Twain nos ha divertido con sus historias del niño bueno y el niño malo, ridiculizando

una educación que porque Benjamín Franklin estudiaba de noche y con vela, espera del estudionocturno y con vela que cada niño invente el pararrayos.

El niño modelo de los norteamericanos es el niñito Benjamín Franklin: el nuestro, el niñitoDomingo Faustino Sarmiento. Los norteamericanos propusieron a Franklin porque el otrocandidato, Abraham Lincoln, tenía un físico más bien para niño malo. Aquí no se tuvo en cuenta labelleza física, como se comprueba con sólo mirar los innumerables Sarmiento, que en mármol,bronce, yeso o en reproducción fotográfica acechan a los niños en todos los rincones escolares. Talvez el haber llegado a Presidente de la República en un país donde se educa para ciudadano y no

para argentino, haya sido factor decisivo, desde que ser Presidente es la legítima aspiración detodo niño modelo que se respete.En la práctica se trata de un error; lo que conviene es ingresar en el Colegio Militar aunque

no se sea cadete modelo. Pero las zonceras —como se ve y se verá— son siempre teóricas yrechazan la experiencia.

Para compensar las lógicas resistencias maternales a que sus tiernas criaturas se parezcanfísicamente al modelo, se distribuye una imagen de niño malo, la de Facundo, ocultando susrasgos bajo una pelambre aterrorizadora, y se enseña a las criaturas lo que el niño modelo cuentasobre la niñez del niño malo, que si no mató al padre fue porque estaba ocupado en sacarle los ojosa las gallinas.

De quién era el feo —entre el niño malo y el bueno- tenemos un testimonio. Juan Bautista

Alberdi, de vuelta de algunas de sus zonceras, de las que terminó siendo víctima, dice en "Palabrasde un ausente": "Perdido entre los miembros del Instituto de Francia, cualquiera por la forma de lacabeza hubiera tomado a Facundo Quiroga como rival de Arago, el astrónomo; yo he visto bien alos dos". "Sarmiento, al contrario, ha sido equivocado con un aborigen de la pampa por lasprimeras gentes del gobierno de Washington, según lo he oído a un testigo ocular".

El niño modelo, según el patrón norteamericano, lleva un diario de su vida que seinterrumpe por muerte prematura. El nuestro tiene que vivir para llegar a Presidente y paraescribir su biografía ya crecidito. En este caso, la biografía se llama Recuerdos de Provincia. (Escurioso que todas las autobiografías sean de niños modelos. Habría que averiguar por qué no lasescriben los niños malos).

Vamos a ver ahora algunas zonceras del niño modelo que son utilizadas en la educación de

nuestros párvulos.



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Zoncera N° 17

I) El niño que no faltó nunca a la escuela

La imagen del niñito Domingo Faustino Sarmiento que usted lleva metida adentro, es la de

una especie de Pulgarcito con cara de hombre, calzado con grandes botas y cubierto con unenorme paraguas, marchando cargado de libros bajo una lluvia torrencial. (Los niños sanjuaninosson los únicos a quienes esta imagen no impresiona, pues saben que jamás llueve en San Juandurante "el período lectivo" como dice la prestigiosa "docente" doña Italia Migliavacca. Más bien aSan Juan le da por los temblores y los terremotos).

¿A quién no le han machacado en la edad escolar cuando uno prefería quedarse en lacocina junto a las tortas y al maíz frito en los días lluviosos, conque Sarmiento nunca faltó a claseasí lloviera, nevara o se desataran huracanes?

Lo dice el mismo niño modelo en Recuerdos de Provincia. "Desde 1816, fecha en que ingresé en la escuela de primeras letras, la Escuela de la Patria, a

la edad de cinco años, asistí a ella durante nueve regularmente, sin una falta".

Esta es una de las virtudes del niño modelo que más ha torturado a la infancia argentinahasta la aparición de la nueva ola de niños malos (“revisionistas”). “¡Nueve años sin una falta a laescuela de primeras letras”, comentan estos malvados. Y agregan ante el contrito magisterio: "¡Florde burro el tal niño modelo para pasarse nueve años aprendiendo las primeras letras! ¡Y después locritican a uno si repite el grado!".

Conviene poner las cosas en su lugar.El mismo niño modelo nos dice que en 1821, a los seis años de su ingreso en la escuela de

primeras letras fue llevado al Seminario de Loreto de Córdoba, con lo que los nueve años deasistencia perfecta que nos cuenta quedaría reducidos a seis.

¿Volvió el niñito modelo a la escuela primaria por tres años después del rechazo en elSeminario?

Es indiscutible que una asistencia escolar perfecta de seis años a la escuela de primerasletras es una dosis excesiva hasta para un niñito un poco tarado. Mucho más si se trata de nueve. YSarmiento era un niño precoz. También lo dice en Recuerdos de Provincia cuando relata que ingresóa la escuela a los cinco años "sabiendo leer de corrido, en voz alta, con las entonaciones que sólo lacompleta inteligencia del asunto puede dar".

Con esto se derrumba la leyenda de los nueve años de asistencia perfecta, pero también lapretensión vengativa de los niños malos (revisionistas) que sostienen que era un burro. Ni unburro ni asistencia perfecta. Un niño cualunque; pero más bien aventajado, pues siempre fue elprimero de la clase.

Don Leonardo Castellani, que es fraile y conoce mucho a los chicos, dice que "el chico quenunca se hizo la rabona es sospechoso". En general todos los chicos afirman, como Dominguito,

que nunca "se la hicieron", pero conviene descon fiar.



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Zoncera N° 18

II) El buen compañerito

El artículo 49 del Reglamento del Niño Modelo establece que éste es un buen compañerito.

Sarmiento lo sabía y sugiere que era un buen compañerito desde que se pintó como caudilloinfantil, que nos cuenta en Recuerdos de Provincia cuando describe las guerrillas a pedradas en lasque era jefe de su bando. Este relato es de mano maestra, sólo que resulta un poco contradictoriocon lo que se sabe de los niños modelos en general, que nunca tiran piedras ni pelean. Más bien sonincomprendidos, lo que los obliga a pasarse los recreos junto a las niñas o al lado de la maestra.(Para caudillo en una de cascotazos el que me gusta es más bien el "niño" Facundo).

¿Era el niño Domingo Faustino Sarmiento un buen compañerito? En Recuerdos de Provincia, nos cuenta lo siguiente: "Estaba establecido el sistema seguido en

Escocia de ganar asientos. Proponíase una cuestión de aritmética y los que no sabían bien memiraban. Se habían de perder en la votación los que se paraban, yo fingía pararme paraprecipitarlos. Si, por el contrario, convenía pararse, yo me repantigaba en el asiento y me paraba

repentinamente para soplarle el lugar a los que me habían estado atisbando."Cuando le leí esto a mi sobrinito (niño malo revisionista) hizo un comentarioirreproducible, agregando enseguida: —"¡Vaya y pase que no soplara! ¡Pero encima enterraba a suscompañeros!".

Así, de las propias palabras del niño modelo resulta que, por un lado era el compañerito queexige el reglamento, y por otro, el "falluto" que dice mi sobrinito con otras cosas más.

Es una lástima que el autor de Recuerdos de Provincia no nos cuente qué le pasaba a la salidade la escuela al niñito modelo que había "enterrado" a sus compañeritos.

Recuerdo que tuve en cuarto grado un compañerito así: la maestra tuvo que ponerloprimero en la fila a la salida de la escuela para que "se las picara" a tiempo; y también estabaobligado a entrar mucho antes de que sonara la campana y a prescindir de "malas juntas" en los

recreos.Además, Sarmiento nos cuenta lo siguiente: "No supe nunca bailar un trompo, rebotar la

pelota, encumbrar un cometa ni uno solo de los juegos infantiles a que no tomé afición en miniñez".

Esto sí se concilia con la calidad del niño modelo, pero de ninguna manera con la de caudillode los compañeritos: es como si lo nombraran capitán a l más patadura del equipo.

En función de estas contradicciones y la falsedad de aquello de los nueve años de asistenciaperfecta es que los niños malos (revisionistas) empiezan a insinuar que el niñito modelo DomingoFaustino Sarmiento era un poco mentirosito.



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Zoncera N° 19

III) El niño que no mintió jamás

¿Era mentiroso el niñito Domingo Faustino Sarmiento?

También en Recuerdos de Provincia nos dice don Domingo Faustino Sarmiento: "En laescuela me distinguí siempre por una veracidad ejemplar, a tal punto que los maestros larecompensaban proponiéndola de modelo a los alumnos y citándola con encomio y ratificándomemás y más en mi propósito de ser siempre veraz, propósito que ha entrado a formar el fondo de micarácter y de que dan testimonio todos los actos de mi vida".

Esta veracidad es tanto más meritoria por lo que dice enseguida: "La familia de losSarmiento tiene en San Juan una no disputada reputación, que han heredado de padres a hijos,direle con mucha mortificación mía, de embusteros. Nadie les ha negado esa cualidad, y yo les hevisto dar tan relevantes pruebas de esta innata y adorable disposición que no me queda duda quees alguna calidad de familia".

Hagamos pues el debido mérito a esta veracidad inquebrantable que el niño practicó con el

tenaz apoyo de su madre, doña Paula, oponiéndose al "don de la familia".Dice a este propósito, también en Recuerdos de Provincia: "Mi madre, empero se habíaprevenido para no dejar entrar, con mi padre, aquella polilla en su casa y nosotros fuimos criadosen un santo horror por la mentira".

¿Pero ese "santo horror" sólo duró mientras su madre consiguió impedir que en su casaentrara esa "polilla"?

Parece que fue así según resulta de las Mentiras de Sarmiento que escribió Ramón Doll, y queafortunadamente no llega a manos escolares, pues los niños malos aprovecharían la copiosarecopilación de Doll para su labor destructiva del modelo. Sólo basta recordar lo que Sarmientodice defendiéndose de las inexactitudes de su Facundo: "Cuando hay que mentir se miente", lo queratifica en la carta a Rafael García del 28 de octubre de 1868: "Si miento, lo hago como don de familia,

con la naturalidad y la sencillez de la veracidad".Como se ve, ya crecidito, al niño Sarmiento —57 años para la fecha de la carta— poco le

queda de aquel "propósito que ha entrado a formar el fondo de mi carácter y de que dantestimonio todos los actos de mi vida". A esa edad Sarmiento confiesa —¿será verdad?— que enmateria de veracidad sigue vivito y coleando el "don de familia" y que la veracidad de que "dantestimonio todos los actos de mi vida" está completamente penetrada por la polilla que habríacombatido inútilmente doña Paula. 1

1 No pretendo deteriorar la imagen de nuestro niño modelo; sólo trato de reducirlo a proporciones humanas. Que Sarmiento haya idealizado su

figura ayudado por la "polilla" heredada, es completamente lógico y forma parte de su dimensión humana. Lo estoy defendiendo de lossarmientistas, que en lugar de proponernos el personaje como era, nos proponen una imagen de altar, tan luego con Sarmiento, personaje

esencialmente vital en sus errores y en sus aciertos.Creo comprobar que es una leyenda su veracidad, su compañerismo infantil y s u asistencia perfecta a clase, es acercarle a las simpa-tías de los escolares. Todos hemos tenido un primito modelo que nos refregaban por las narices amargándonos la infancia, y Sarmiento, el niñitoDomingo Faustino Sarmiento, es algo así como el primito odioso de todos los niños argentinos. Destruir su imagen como tal es contribuir a queno se “agravien” más las incontables imágenes que son inevitables en todos los rincones del país, escuelas, bibliotecas, centros recreativos,plazas y parques.

¡Tranquilos, niños argentinos! Para llegar a ser un Sarmiento no hace falta una puntualidad absoluta, ni ser extraordinario compañerito,ni tener una veracidad inquebrantable. Lo que hace falta es tener, como Sarmiento, talento, voluntad y curiosidad. Y teniéndolos se puede ser aúnmucho mejor si se posee un poco más de sentido común, no se toman los libros al pie de la letra (especialmente las "Selecciones del Reader Digest", y, sobre todo, si se cuidan mucho de los sarmientistas). La verdad es que Sarmiento fue el autodidacta por excelencia en un tiempo deautodidactas, y lo fue con todas las ventajas e inconvenientes que esto apareja. Se hizo solo, a tropezones, pechando y recogiendo a la orilla delcamino el heterogéneo y difuso caudal de sus conocimientos. Nada más ajeno al niño modelo que la formación de Sarmiento, su vida desde queempezó hasta el último día, fuera de reglamento, de normas, de asistencias perfectas y de mesura; porque Sarmiento fue desmesurado en todo yespecialmente en la injuria, los modales, las afirmaciones y las negaciones. Ya se sabe que el niño modelo es mesurado (art. 5o, ídem, ídem).

Leído todo lo cual mi sobrinito decide faltar a clase, jugarle sucio a los compañeros y ser autodidacta, con lo que queda demostrada lainutilidad de proponer niños modelos. Porque ahora mi sobrinito hace el niño modelo al revés: es decir como era Sarmiento, pero con pésimoresultado. Esto me obliga a aclarar que tampoco me he propuesto defender a los niños, de Sarmiento. Es de los sarmientistas que hay que defen-derlos —y también a Sarmiento— como se ha dicho.



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B) EL HOMBRE MODELO

Las zonceras de Sarmiento las inventó Sarmiento.En realidad, Rivadavia hizo zonceras, más bien que decirlas, en lo que estuvo bien, pues nos

evitó su prosa que es de lo peor, hasta para los difusores de las zonceras. (Les juego cualquier cosa aque nunca le han dado a leer a usted el texto completo de un discurso o escrito del famoso prócer).

Esta es la razón por que las frases más conocidas sobre Rivadavia fueran inventadas porMitre, al que parece no le bastaba con hacer las suyas. Explica también que la más rica vertiente dezonceras rivadavianas tenga un origen muy posterior al fallecimiento del personaje: está en laarenga que don Bartolo pronunció en la Plaza de la Victoria el 20 de mayo de 1886 celebrando elcentenario del nacimiento de don Bernardino. (B. Mitre, Arengas selectas, Colecc. Grandes Escritores

Argentinos, pág. 142, donde enumera los méritos de El hombre del canal. El más grande hombre civilde la tierra de los argentinos y El hombre que se adelantó a su tiempo, que veremos ahora, y aquello deOponer los principios a la espada, que ya se vio).



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Esta zoncera nos sirve también para comprobar lo que se dijo en la zoncera Civilización ybarbarie sobre las dos patas en que andan todas.

Veamos a la pata coja.Paralelamente a la historia oficial, o abundando en la misma, los pensadores mitro-marxistas

del Partido Comunista, son también canalófilos.

En efecto, uno de los historiadores de turno aparentemente a la izquierda, es GalvánMoreno ("Rivadavia el estadista genial". Ed. Claridad, págs. 452/53), quien dice:"... Ese proyecto de una ruta permanente por agua que facilite desde los Andes hasta la

Capital el transporte de todas las producciones de las provincias de tránsito presentado en laSesión del 21 de abril de 1826... cuyo texto dice:

"Art. 1°: El Presidente de la República queda autorizado para hacer practicar cuantasdiligencias considera conducentes a reconocer si es realizable la empresa de construir una rutapermanente por agua, que desde los Andes facilite hasta la Capital el transporte de todas lasproducciones de las provincias de tránsito.

"Art. 2°: Al efecto se le abre, por ahora, un crédito de 50 mil pesos."Art. 3°: Luego que se hayan reunido los conocimientos y datos necesarios, el Presidente

presentará a la Legislatura Nacional el presupuesto de los gastos que demande la obra y suconservación".Ahora leamos el comentario de Galván Moreno:"¡Qué fantasía puede imaginar por otra parte los mil prodigios que significaría para nuestro país,

para esas provincias centrales calcinadas por el sol y la sequía una ruta de agua por la cual, al mismo tiempoque circularan como por gigantescas arterias todas las riquezas de la región dejando a su margen afloracionesde tesoros insospechados... Llegaría también esa aventura que traen las grandes masas de agua comoelementos reguladores del clima y las precipitaciones pluviales!".

No se sabe cuál es mayor fantasía: la de Rivadavia o la de Galván Moreno. Ni cuál es másmacaneador.

Es que la macana no tiene nada que ver con el supuesto canal; tiene que ver con la zoncera,

porque su objetivo es demostrar que si no hay agua, que si no hay ríos, que si no llueve, que sihabía indios, todo es por culpa de la barbarie que impidió la obra civilizadora de Rivadavia.Y así queda como bárbara la gente con sentido común que no acompañó a Rivadavia en sus

disparates, cuando quiso hacer algo sin sentido y que no se puede hacer aún ahora que no hayindios, que la pampa se conquistó y se pobló... y cuando tampoco hay agua para la navegación ymucho menos "las grandes masas de la misma que pueden transformar un clima".

Los ideólogos de toda laya comulgan con las zonceras en común; así ésta de Galván Morenoes ratificada por el mitro-marxismo del jefe del Partido, Rodolfo Ghioldi, que también infla a Rivadavia... y al canal.

En el único libro que Ghioldi ha publicado, Uzbekistán el espejo (Ed. Fundamento, 1956, pág.65), nos dice:

"...Y si el problema del agua no se resuelve, no será por falta de proyectos e iniciativas,como que ya en 1826 don Bernardino Rivadavia había patrocinado la construcción de un grancanal...".

El nombre del librito de Ghioldi es acertado: "...El espejo". Es la misma técnica deRivadavia. En lugar de mirar lo que debía mirar —y no podía mirar en este caso del canal-- mira aun espejo que refleja el mundo al que se siente unido. Por eso las zonceras son comunes a todos losideólogos pues corresponden al método destinado a excluir el buen sentido y sustituirlo por laimitación, sin ataderos en la realidad.

El espejo en que Ghioldi mira son los ríos Sir Daria y Amur Daria cuyas aguas hanpermitido, desde los orígenes del hombre, el asentamiento de sucesivos pueblos y que el trabajo delos soviéticos ha encauzado ahora para regularlas, evitando las periódicas desviaciones de su curso

que han provocado la discontinuidad de las civilizaciones allí asentadas. Pero a diferencia del canaldel señor Rivadavia, este canal se construyó sobre territorios conocidos desde los orígenes de la



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historia... ¡y además hay agua!Claro está que el señor Ghioldi, como los historiadores oficiales, no ignoran nada de esto; se

trata simplemente de una contribución del mitro-marxismo al mantenimiento de las zonceras y ,sobre todo, de las "autoridades" que las respaldan. 1

1 Rivadavia fundó el departamento de ingenieros. Pero eso fue sólo un decreto como tantos. Rosas, en cambio, que era el retardatario, lo puso en

marcha y aún subsiste con el nombre de Dirección de G eodesia de la P rovincia de Buenos Aires, en cuyos archivos hay abundantedocumentación como ésta, referida por el ingeniero y pintor Domingo Pronsato en un trabajo aún inédito sobre la Patagonia, próximo a aparecer.Dice, hablando de la expedición al desierto de 1833: “Rosas había llevado consigo 16 hombres de ciencia...". "Eran ingenieros, ast r ónomos,hidrógrafos, meteorólogos, médicos, agrónomos, veterinarios y economistas. Así el coronel ingeniero Feliciano Chiclana (h.), el astrónomo italianoNicolás Descalzi, el teniente coronel agrimensor Ildefonso de Arenales, los hidrógrafos Juan B. Thorne y Guillermo Bathuist, el doctor González, elcoronel Juan Antonio Garretón, autor del Diario de Marcha de la expedición. Ellos realizaron el relevamiento completo, topográfico e hidrográfico,del Río Negro hasta la Confluencia y del Colorado hasta el codo Chiclana. Efectuaron observaciones astronómicas y climatológicas que sirvieronpara el primer estudio de una colonización patagónica que inició después don Pedro Luro, español contratado por Rosas. De esta expediciónsurge, aconsejada por Rosas, la cría del merino lanar, como la especie más apropiada por suelo y clima p ara poblar las tierras patagónicas".

Ya ve usted, lector, que esta image n de Rosas com o positivo constructor del futuro argentino se la esconde mi entras le administran conmanguera canales Rivadavianos y otras zonceras.



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simplemente un macaneador a destiempo.Por ahí se le escapa en la misma arenga. Es cuando dice: "Años después Rivadavia leía en el

destierro La Democracia en América, de Tocqueville (años después de ser gobernante, es decir, dehaberse adelantado a su tiempo). Continúa Mitre en su famosa arenga diciendo que entonces"Rivadavia tuvo la revelación plena del sistema de gobierno que convenía a los pueblos libres. Tanabierto estaba siempre su espíritu a las demostraciones de la verdad que al hablar de su obra con

sus compañeros de desgracia, decíales con la humildad y sinceridad del hombre convencido: Esnecesario confesar que éramos unos ignorantes cuando ensayamos construir la República en nuestro país". De manera que si Rivadavia hubiera leído a Tocqueville antes de ser Presidente, se habría

comportado de otra manera, y no como un ignorante.¿Y éste es según su propia confesión el hombre que se adelantó a su tiempo, cuando resulta que

estaba atrasado hasta en las lecturas? ¿Y de manera también que dependió de un librito y sulectura el destino que para el país proponía Rivadavia? ¿Veis ahora por qué lo reverencian losideólogos de toda laya?

¿Si hubiera leído a Tocqueville se habría adelantado a su tiempo o hubiera actuado a tiempo?¿Qué hubiera ocurrido con este genio si llega a leer Mein Kampf o La Revolución dentro de laRevolución de Debray? El General Mitre no lo dice, ni se lo palpita, pero basta esto de Tocqueville

para explicarse cuál es el ideal de gobernante que se propone a los argentinos a través de la zoncera:el individuo que forma su pensamiento con las paparruchas de un librito importado y quedesconoce el tiempo y el terreno donde opera. Tan se lo propone como modelo que al hombre que seadelantó a su tiempo se lo llama el primer hombre civil de la tierra de los argentinos. Pero ésta es otrazoncera también inventada por Mitre en la misma ocasión. 1

1 Rivadavia no fue el único que se adelantó a su tiempo.

El viejo Cantaluppi, chacarero de mis pagos, la pegó en una cosecha, allá por los años 20. En esa época los almacenes de ramos ge-nerales eran los que bancaban a los chacareros a cambio de reservarse el acopio de la producción, con lo que saldaban sus créditos contra éstos.Cuando quedaba algún margen para la chacra, se apuraban a encajarle "novedades" para que empezase endeudado el nuevo año.

Así fue como le vendieron a Cantaluppi la primera heladera eléc trica que llegó al pueblo.Contando con ella, el viejo Cantaluppi retardó hasta principios del verano la matanza de sus dos chanchos anuales, pues contaba conla refrigeración para mantener frescas las morcillas — famosas morcillas a la vasc a, a la piamontesa, etc., dulces, saladas, picantes, con arroz, conpasas, etc., y demás variantes—.

Invitó a sus amigos del pueblo para la tradicional morcilleada y aquí vino el drama pues al abrir la heladera se descubrió que todoestaba podrido.

Tampoco Cantalunpi había leído su Tocqueville, es decir, el prospecto en inglés que acompañaba a la heladera, que era importada.Así, ignoraba que la heladera eléctrica funciona con electricidad, cosa que lógicamente faltaba en la chacra.

La heladera y las morcillas podridas de Cantaluppi dieron tema para todo el año. Los chiquilines, cuando el viejo entraba al pueblo consu Ford de bigotes, le gritaban: — "¿Está calda la heladera, Cantaluppi?". Lo "cargaban" en todas partes, y más en la casa de ramos generalesque le había vendido el aparato, hasta que un día el viejo metió la heladera en el de "bigotes", la bajó en la puerta del almacén y la hizo chatarracon el martillo pilón de la herrería de al lado.

Pero nadie dijo en el pueblo que Cantaluppi era el hombre que se adelantó a su tiempo. ..............................................................................................................................................................................

En todas las escuelas cuando la maestra pregunta: —"¿Quién fue el hombre que se adelantó a su tiempo?", los niños contestan a coro:—"¡Rivadavia!".

En mi pueblo no lo preguntan, pues puede haber algún niño malo (revisionista) que conteste: —"¡Cantaluppi!".



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Zoncera N° 22

III) “El más grande hombre civil de la tierra de los argentinos”

No hay para que decirlo porque nos lo han repetido miles de veces desde el primer grado

de la escuela y a macha martillo durante toda la vida, que se trata de Bernardino GonzálezRivadavia, más conocido por Rivadavia a secas.El que proclamó el más grande hombre civil de la tierra de los argentinos, es decir, el fundador

de esta zoncera, fue también Bartolomé Mitre en la arenga de marras.Sobre el más grande hombre civil de la tierra de los argentinos, el General San Martín opinaba de

otra manera:"Los autores del movimiento del 1° de Diciembre son Rivadavia y sus satélites, y a usted le

consta los inmensos males que estos hombres han hecho, no sólo a este país sino a toda América,con su infernal conducta".

"Si mi alma fuera tan despreciable como la suya, yo aprovecharía esta ocasión para vengarmede las persecuciones que mi honor ha sufrido de estos hombres, pero es necesario enseñarles la

diferencia que hay entre un hombre de bien y un malvado". Este es el juicio de San Martín sobre la calidad moral de el más grande hombre civil de la tierrade los argentinos. También contribuye a su imagen moral lo que dice uno de los suyos, SalvadorMaría del Carril, en la carta dirigida a Lavalle proponiéndole inventar a posteriori un acta para justificar el fusilamiento de Dorrego:

"Me tomo la libertad de prevenirle que es conveniente recoja usted un Acta del ConsejoVerbal que debe haber precedido la fusilación".

"Un instrumento de esta clase, redactado con destreza será un documento muy importantepara su vida póstuma. El señor Gelly se portará bien en esto: que le firmen todos los Jefes y queaparezca usted confirmándolo. El señor Julián Agüero y don Bernardino Rivadavia son de estaopinión y creen que lo que se ha hecho no se completa si no se hace triunfar en todas partes la

causa de la civilización contra el salvajismo".Pero si para San Martín esa era la contextura moral de el más grande hombre civil de la tierra

de los argentinos, y así nos lo enseñan, para San Martín es sencillamente de "lo último". Si usted seatiene a autoridades, como quieren las zonceras, elija entre Mitre y San Martín.

Yo no intento hacerlo. Simplemente recordaré que a Mitre le comprenden las generales dela ley porque Mitre y Rivadavia eran frates , así, con tres puntitos.

En octubre de 1868 —y previamente al traspaso de la presidencia de la República entre elPresidente saliente, Mitre , y el entrante, Sarmiento— , se celebra la ceremonia masónica enque se hace el previo y simbólico traspaso. Allí, Mitre (op. cit., págs. 58 y sig.) enumera los cuatroPresidentes hermanos que ha tenido la República: Urquiza , Derqui , el que habla y

Sarmiento

que le sucede, y pregunta: "¿Qué sentimientos animaban a aquellos cuatro hombres en ese momento solemne?", y contesta: "Debemos creer que el sentimiento de lafraternidad"

También , ¡hay que ver cómo se empujan estos masonazos!

1 Mariano Moreno opinaba de el más grande hombre civil de la tierra de los argentinos, que "usurpaba el aire de los sabios y afectaba ser grande

en todas las carreras". Pero hay un diagnóstico más completo, el del D r. Juan Pujol, que coincide con todo lo que se dice al hablar del hombre quese adelantó a su tiempo o el hombre del canal. Para Pujol, Rivadavia demostró "palpablemente que no tenía la más mínima idea de la estructurareal de la Nación" y que sus errores provinieron de que "el médico ignoraba la anatomía del cuerpo que quería poner en estado de robustez ydesarrollo".



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C) OTRAS ZONCERAS DE LA MISMA LAYA

Sólo agregaré dos, son también zonceras de autoridad, y el cazador de zonceras tiene aquíun ancho campo para llenar su morral. Como se verá en ella las zonceras de autoridad no se lograsólo con crearla; también con destruirla, es decir en convertir la autoridad en entidad negativa. Porejemplo: fulano estuvo bien muerto porque lo mandó matar Mitre. Caso del General Costa. Zutanoestuvo mal muerto porque lo mandó matar López Jordán. Caso del general Urquiza.

Es indiferente que sea Mitre o López Jordán el que mandó matar. Lo importante es que serepita constantemente y sea herejía negarlo. Y que se termine también como consecuencia con queMitre y Urquiza no mandaron matar nunca sin tener razón, cosa imposible en aquellos tiempos y

en aquellas condiciones, se trate de Mitre, de López Jordán, de Costa o de Urquiza.Lo que importa es tapar el hecho con el cuerpo de la autoridad y esto es lo que lleva aagrandar unos y achicar otros. O silenciarlos.



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Zoncera N° 23

I) "Como hombre te perdono mi cárcel y cadenas".

José Mármol escribió Amalia y Amalia es una zoncera de punta a punta, lo que explica su

inclusión destacada en la historia de la literatura argentina. Sin embargo, es útil como documento,al igual que un hueso de plesiosaurio en un museo. En este sentido Amalia —una de las tantascontribuciones de las partes actuantes al conocimiento de un momento de nuestro pasado—permite conocer la verdadera índole y pensamiento de los expatriados de la "Primera Tiranía". Yexplica por qué figura como literatura argentina, cosa tan marginal a la misma.

Esta manera de entrar en la literatura se intentó después de la revolución de 1955, es decirde la "Segunda Tiranía". Entonces aparecieron las consiguientes "Amalias".

Sólo una de ellas, a la que me he referido incidentalmente en El medio pelo en la sociedadargentina, tuvo éxito de circulación con la particularidad de que su autor o autora —no lo tenemosbien presente—, no fue nunca expatriado, y más bien convivió y participó en la misma al lado desu padre que fue interventor en la Universidad del Litoral. En este caso la tentativa de escribir la

Amalia correspondiente puede atribuirse a la necesidad de quemar la "cola de paja" ofreciendo alos vencedores como "chivos emisarios", la reputación de sus ex-correligionarios, cosacomprensible para quien busca promociones donde la promoción está en manos de los queadministran la historia presente y pasada, y pretenden administrar la futura. Es una actitud lógicay se corresponde en lo literario a la actitud en lo social del "medio pelo".

Otro "Amalista" es el escritor Manuel Peyrou, que además es reincidente, tal vez porque eléxito no batió las alas sobre su espalda agobiada por la "persecución". El señor Peyrou sufriómucho con la Segunda Tiranía, pues fue una de las víctimas de la nacionalización de losferrocarriles, donde cumplía funciones de gacetillero, trasladándose a Montevideo cada vez quevenía un personaje del Directorio de Londres, para prepararle los discursos. No se trata del sueldo—porque los ingleses no eran muy amplios con los nativos—, pero se perdió esos viajecitos que le

daban durante unos días un mediopelesco status británico compartiendo inhabituales desayunosinsulares que lo libraban del monótono café con leche indígena.

Pero estos Mármoles de segunda mano, como los de cuarto de baño que se llevan a laschimeneas, no han podido incorporarse a la historia de la literatura, a pesar de que su calidad noes en definitiva inferior a la del modelo, pues los gustos y las ideas se han modificado, salvo entrelas "señoras gordas". Sin embargo, no dejarán de ser útiles, también como piezas de museo.

Además les faltó a estos Mármoles el prestigio que dan "las cárceles y cadenas" con palidezde proscripto y todo. El poeta les lleva la ventaja de ser nuestro Silvio Pellico, aquel italiano de Miei prisioni.

Lo que sigue se refiere a la zoncera de Mármol que sirve de título ahora.Hernán Maschwits, en Mármol y Rosas ("No ha de creerse en los poetas...") refiere lo que

sigue en la "Revista del Instituto de Investigaciones Históricas Juan Manuel de Rosas" (n° 9,abril/mayo, 1942):

"Durante los viajes que realicé a La Plata más de una vez, me tocó hacerlo con el Dr. JoséBianco... En cierto momento se habló de no sé qué opinión y se citó a alguien que era poeta. El Dr.Bianco dijo: “No ha de creerse en poetas, como dijo don Bernardo de Irigoyen”.

Picado por la curiosidad... le preguntó el por qué de esa frase... y me hizo el siguienterelato: “... Oí esta frase a don Bernardo y le pregunté lo mismo que hoy usted a mí. Me contó...

Era en los tiempos en que gobernaba el General Rosas... Mi padre me encargó que fuera ainteresarme ante el Jefe de Policía, Victorica, por la suerte del poeta don José Mármol que había sidodetenido...

Concurrí a entrevistarme con el Jefe ... se me dijo que estaba muy ocupado... Me hicieron entrar a su

despacho con la orden de esperar y no molestar... Cuál no sería mi sorpresa cuando vi que la ocupación erauna partida de ajedrez que el Jefe sostenía con José Mármol.



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Me limité a esperar... Terminado el juego, Victorica se dirigió a mí: —Buenas tardes, amigo, ¿qué lotrae por aquí?

—Interesarme por el señor Mármol en nombre de mi padre, pero ahora no lo creo necesario. Victorica y Mármol rieron. El jefe me dijo amablemente: —Vaya, amigo, y dígale a don Fermín (mi

padre) que Mármol está conmigo de calavera, pues se ha metido en amoríos con una dama y los parientes lobuscan con malas intenciones. En la primera oportunidad saldrá para el extranjero, a Río de Janeiro, donde

está el General Guido... —Esto me contó don Bernardo de Irigoyen, y como me lo narró, se lo cuento..., terminó por decir eldoctor José Blanco". 1

Es muy posible que Mármol fuera antirrosista y enemigo de la "Primera Tiranía" como todala juventud más o menos literata de la época, tan fubista como la de la "Segunda Tiranía". Pero locierto es que nunca se ha dado otra explicación de cuándo, cómo y por qué fueron esas "cárcel ycadenas" de José Mármol y cómo pudo salir de ellas para expatriarse.

Usted se preguntará por qué razón Mármol recibía del "Primer Tirano Sangriento" y susmás destacados amigos un tratamiento tan preferencial. No es frecuente que el Jefe de Policía juegue al ajedrez con el preso, que se preocupe de salvarlo de los frates de la seducida, niprepararle el viaje nada menos que a Río de Janeiro.

Pero si usted me sigue, encontrará la explicación de esta aparente incongruencia.Efectivamente, José Mármol partió de Buenos Aires para Río de Janeiro junto al generalGuido, que era el Embajador de Rosas en aquella capital, tal como había prometido Victorica. En elArchivo del General Guido, además, está la carta que le dirige Belaústegui —cuñado y confidentede Arana, Ministro de Relaciones Exteriores de Rosas— en la que le advierte que hay allí personasde confianza del Embajador que hacen llegar documentos reservados, a poder de Itamaraty. Estomotivó que el General Guido alejara de su proximidad a José Mármol y lo enviara a Montevideo,donde pasó a dirigir el periódico "La Semana", de oposición a Rosas.

En 1851, un brasileño nos dará la clave de las extrañas características de la "cárcel ycadenas".

Honorio Hermeto Carneiro Leao, enviado del Emperador del Brasil en Montevideo,

encarga unos artículos contra Rosas en "La Semana", de Mármol. Informado el Ministerio deNegocios Extranjeros brasileños, Paulino Soares de Souza le advierte que Mármol es hijo de Guido,Honorio Hermeto se asombra y contesta: "¿Mármol filho de Guido? ¡Quién lo hubiese dicho!".(Missao Carneiro Leao, Archivo de Itamaraty, Río de Janeiro, F. I., secc. 06, vol. I, segúninvestigación cuyos datos me da José María Rosa).

Que Mármol era hijo natural del General Guido, era cosa que tenía estado público enBuenos Aires de esa época, y que evidentemente no se disimulaba por parte ni del hijo ni delpadre. Así se explica que un amigo de Guido, el padre de don Bernardo, se interesara por el jovenMármol, y que otro amigo de Guido, Victorica, lo refugie en prisión —"cárcel y cadenas"— paraponerlo a recaudo de los efectos de su donjuanismo, pero en su despacho y jugando al ajedrez, yaún que se preocupe de su embarque al extranjero, a donde estaba su padre; y que luego su padre

—Embajador de Rosas ante la corte imperial—, después de tenerlo consigo en la Embajada se1 Parece que don Bernardo en eso de los poetas y su énfasis, conocía el paño. Gerbi (op. cit., pág. 478) nos cuenta cómo Thoreau, el poeta

norteamericano, en su exaltada búsqueda de la soledad, "en 1845 se retira a los bosques para vivir en ellos una vida lo más simple y primitivaposible. No faltaban por entonces en los Estados Unidos las selvas vírgenes en que un Ta rzán voluntario, un Robinson silvestre, un rousseaunianopracticante pudieran rentrer dans la forest y vivir a sus anchas lejos de todo contacto humano". Pero para hacerlo, Thoreau "construyó su cabaña ala orilla del laguito de Walden, a un par de kilómetros de Concord —como si dijéramos en Canal San Fernando—, sobre un terreno prestado por elpropietario (Emerson), con un hacha facilitada por otro vecino, y allí recibe periódicas reuniones de amigos, y casi lodos los días se dirige a laciudad costeando la vía férrea, para hacer allí sus encargos y conocer los últimos chismes".

Pido perdón al lector devoto de Thoreau si se destruye la imagen tarzaniana que el poeta se creó. Y no es sólo ésta. Porque haytambién “Cárcel y cadenas”, como en Mármol, y disculpen la "comparanza". El solitario de Walden, que ha sido considerado, según Gerbi, por unmaligno crítico inglés como un ermitaño en Hyde Park, se negó a pagar su pequeña contribución como protesta contra la esclavitud y la guerramexicana. Fue llevado a la cárcel donde estuvo una noche porque sus amigos pagaron en su lugar, pero comentó la aventura, aunque con más“humour” que las "cárceles y cadenas" de nuestro Mármol, de una manera que "chirria en su alusión a Pellico y su cárcel de diez años: «Esta es lahistoria total de mis prisiones»". Pero no escribió ninguna Amalia.

¡Poetas. . . poetas!



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deshaga de él por motivos que se deducen fácilmente y lo envíe a Montevideo. Y que de todo estose entere por vía oficial el agente brasileño en Montevideo, después de haberlo contratado paraatacar a Rosas.

Puede agregarse que mucho después la relación entre Mármol y los Guido —los hijoslegítimos del General y en particular el poeta Carlos Guido Spano— fue habitual y nunca sedisimuló la naturaleza del vínculo. Más aún. En los últimos años de su vida Mármol vuelve a

aproximarse a la línea histórica, ya completamente derrotada, de sus familiares, tal vez ya curado oavergonzado de sus devaneos fubistas. Ratificando que Mármol era hijo del General Guido, recibí después de la 1ª edición de este

libro la carta que sigue:

Buenos Aires, 4 de diciembre de 1970.

Señor doctor ARTURO JAURETCHE.

Distinguido doctor:

Aún cuando no tengo el gusto de conocerlo, sino a través de sus publicaciones y de las referencias deamigos comunes, le dirijo estas líneas que supongo han de interesarle. He sabido que a raíz de no se qué trabajo sobre José Mármol, usted ha afirmado su casi completa

seguridad de que aquel era hijo natural del general Guido, circunstancia a la que debió su viaje a Brasil y lasuavidad de sus invocadas "cárcel y cadenas".

Puedo decir algo sobre el particular. Hace ya cerca de cuarenta años escuché a mi abuelo materno, Máximo Gervasio del Mármol, la misma cosa. A una pregunta mía sobre el grado de parentesco que nos uníacon José Mármol, me contestó que ninguno; que era hijo natural del general Guido y que éste así lo reconocía privadamente y que el apellido lo había adoptado por haberse criado en la casa de Miguel del Mármol eIbarrola —abuelo de mi abuelo— quien era muy amigo de Guido.

Por supuesto que lo que antecede sólo tiene valor de tradición oral de mi familia. Repito lo que oí

directamente de boca de quien, evidentemente, repetía a su vez lo que le deben haber contestado cuando hizola misma pregunta. Espero poder conocerlo personalmente y saborear su conversación. Hasta entonces, distinguido

doctor, reciba las expresiones de mi más alta consideración. 2

PEDRO MARIO GIRALDI.

Es historia vieja que podría ser actual. Pueden cambiarse los personajes por otros queanclan por estas calles de Dios, por hijos legítimos y naturales —del punto de vista patrióticocontra naturaleza— que han jugado también al pálido proscripto y también arrastran cadenas —éstas más bien sobre el abdomen que en los tobillos.

Para que se incorporen sus zonceras respectivas a la historia oficial haría falta tiempo ypedagogía. Esta la hay, pero no hay tiempo ni audiencia para semejantes paparruchas.

Por ahora, basta conocer el origen de esta zoncera.

2 El doctor Giraldi, nació en Rosario, en J unio de 1920 y es hijo de Mario G iraldi y María Cristina del Mármol, a su vez hija de Máxi mo Gervasio del

Mármol, fallecido en Rosario en 1937, que es el del relato. Este era hijo de Gervasio, fallecido en Rosario en 1881, siendo hijo de Miguel delMármol Ibarrola, fallecido en 1831 de quien viene la tradición familiar.



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Zoncera N° 25

(I) LINEA MAYO-CASEROS

"La Patria no es la tierra donde se ha nacido"

Lo dijo Echeverría. Y porque lo dijo le dieron un premio a su estatua: la trajeron al centro.Esta zoncera está en concordancia con la zoncera el mal que aqueja a la Argentina es la extensión, perova aquí por su índole: refleja el pensamiento de la "línea Mayo-Caseros" en la que la idea deNación no se identifica con la Patria como expresión de un territorio y un pueblo en su devenirhistórico, integrando pasado, presente y futuro. La Patria es un sistema institucional, una formapolítica, una idea abstracta, que unas veces toma el nombre de civilización, otras el de libertad, otrasel de democracia.

Es como si dijéramos que la Patria francesa sólo lo fue durante la Tercera República, que eslo que más se aproxima a la concepción de la Patria según "Mayo-Caseros". Por consecuencia, no esFrancia la de De Gaulle, ni la de Petain, ni la de las restauraciones, ni la de los dos Imperios, ni la

de la Revolución, ni la de la monarquía, como no es la Patria entre nosotros, la de las "dos tiranías".La Patria de los argentinos no se vincula con la tierra de los argentinos, ni tampoco con loshombres que la habitaron, la habitan y la habitarán, en la simbiosis del hombre y la tierra con elayer y el mañana. La Patria de los argentinos no nació para ser eso: Patria. La Patria es un simplemedio porque lo importante es lo que una generación o un grupo de hombres entendió porlibertad, por democracia, por instituciones.

Estas no son formas transitorias que la Patria adopta en el devenir histórico cambiándolassegún las exigencias de cada momento para adecuarlas al cumplimiento de ese destino. Por elcontrario son la Patria misma, o más que la Patria el objetivo que éste debe realizar según elideólogo de turno. Cuando según este ideólogo no cumple esos objetivos deja de ser Patria.

En el fondo ese modo de pensar fue bastante consecuente en los vencedores de Caseros.

Ellos no podían justificar su alianza con el extranjero en las guerras internacionales que la Patriatuvo, sino sosteniendo que la Patria no era la Patria; ésta era la "civilización", con las institucionesque ésta aportaba y ellos establecieron.

Fueron así lógicos en la redacción del texto constitucional; en él calificaron enfáticamentede traición a la Patria el acuerdo de facultades extraordinarias, reservando para el Código Penal lacalificación de traición a la Patria tal como se entiende en el resto del mundo y lo dicta el buensentido: la connivencia con el extranjero. Es así como hemos visto procesar por traición a la Patria alos que sancionaron leyes para impedir las entregas que eran traiciones; y a los agentes y gestoresde esas entregas, y que habían pedido la intervención armada extranjera después de respaldarsepolíticamente en un embajador imperial, asumiendo actitudes de patriotas frente a los queprodujeron hechos patrióticos.

La "línea Mayo-Caseros" es consecuente con el pensamiento de Caseros. El engaño, lafalacia, está en incluir Mayo.

El pensamiento de Mayo no es, como el de los hombres del 53, un pensamientoinstitucional. Cada grupo tuvo el suyo pero todos —salvo aquellos que directamente negociaron lasustitución del dominio español por otro— partieron de la idea de libertad de la Patria. La "líneaMayo-Caseros" se refiere a la libertad de los individuos en particular, no a la libertad de la Patria,es decir a la independencia, que es un supuesto previo a cualquier otra libertad.

La "línea Mayo-Caseros" al incluir Mayo ha alterado maliciosamente los términos de laecuación: Mayo lucha para hacer la libertad de la Patria y principia por sacrificar la de losindividuos a esa exigencia previa. Se es patriota o no se es patriota, según se esté con laindependencia o no se esté, y esto es ajeno al sistema institucional o de libertad privada que

adoptará la Patria, eventualmente, para su estructura interna.Lo estableció con toda claridad aún el mismo hombre que dio las bases del sistema



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Zoncera N° 26

II) "Habeas Corpus"

Cada vez que meten preso a un tipo, más o menos arbitrariamente, hay un abogado recién

recibido que dice:—"Esto lo arreglo con un habeas corpus". Y el abogado resulta un peticito en una cancha de basquet, pues los grandotes —que son los

jueces— empiezan a pasarse la pelota por arriba sin que haya modo de que entre en la red. A estode pasarse la pelota por arriba le llaman "cuestiones de competencia o de jurisdicción". Esto, en loscasos en que el gobierno esté descuidado —que son muy pocos— y no hay estado de sitio niConintes.

Diógenes el Cínico, se lamentaba, linterna en mano, de que no había podido encontrar unhombre. Quisiera verlo buscando un juez con un recurso de habeas corpus, y una lámpara demercurio en la mano. ¡Pobre de él!

Eso lo saben los abogados que no son recién recibidos cuando les hablan de presentar un

habeas corpus. (Salvo que el preso sea tratante de blancas, contrabandista o ladrón de automóviles).Esta es la oportunidad de hablar de esas zonceras llamadas garantías constitucionales, que sonlas que se quieren poner en movimiento con el habeas corpus. No sé si debo hacerlo porque mecomprenden las generales de la ley (¿o los generales?), como se verá en lo siguiente.

Aquí debo confesar una zoncera propia, a la que me referiré en la zoncera que sigue, y quetrata de mi confiscación de bienes, expresamente prohibida por la Constitución Nacional.(Declaración, Derechos y Garantías). Ahí se verá lo que me pasó por zonzo, es decir por creer enlas garantías constitucionales.

Se trataba de mi inclusión en los interdictos por la "Junta de Recuperación Patrimonial" en1955.

Diré ahora, que lo que me hizo más zonzo fue mi condición de abogado, pues a pesar de

tener casi 30 años en la profesión, procedí como un abogado recién recibido.Me dije: se trata de un tribunal especial, prohibido por la Constitución en sus garantías; se

trata de un juzgamiento por ley posterior al hecho de la causa, invierte el cargo de la prueba yestablece un procedimiento especial para ciudadanos especiales con lo que destruye la igualdadante la ley, también contenida en las garantías. Estos ciudadanos especiales son sacados "de la pata"del "montón", colocados en desigualdad por quien hace la lista de "interdictos" —que todavía no sesabe quién la hizo, aunque parece evidente que la hicieron abogados que después se especializaronen defender "interdictos", explotando el negocio que habían inventado bajo la dirección del Dr.Busso, que era Ministro del Interior—. (¿Será por esto o porque el colchón no tenía lana que no sehan construido los oleoductos, viviendas y todas las otras maravillas que iban a resultar de losfondos provenientes de la "recuperación patrimonial"?).

También me dije: ahora no estamos en ninguna de las dos "tiranías", sino en plena libertad,y la Constitución de 1853 ha sido restaurada, aunque sólo sea por Decreto. Ahora el derecho no lomarca Valenzuela, sino los maestros de la cátedra, como Orgaz, Galli, Soler... Y salí a buscar mis jueces naturales.

¡Todavía los ando buscando!Tampoco dijeron nada los Colegios y Asociaciones de Abogados que se la pasaron

haciendo declaraciones durante la "segunda tiranía", pero parece que esto sólo prueba que losColegios y Asociaciones no están dirigidos por abogados recién recibidos; están hechos parasostener las garantías constitucionales como zonceras, pero no a los abogados zonzos que las invocan.Así es como los abogados me dicen: "Qué clase de pescado sos que creés en las garantíasconstitucionales y en los Colegios de Abogados?".

¡Y ahora me lo dicen hasta los abogados recién recibidos!Lo que prueba que soy el único abogado recién recibido que queda en el país.



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Eso sí, cuando se trata de una empresa extranjera o de un periódico de los grandes lasgarantías funcionan. Además, pocas veces tienen que recurrir a los jueces porque los gobernantessaben para quién son las garantías y se cuidan de no tocarlos.



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¿Por qué me incluyeron en las listas? Cuando la Rev olución del 55, hacía cinco años que estaba alejado del gobierno, por cierto muchomás tiempo que Aramburu y Rojas, había sido objeto de una investigación patrimonial con el pretexto de Réditos por el "amigo" Cereijo. Otra mehizo el gobierno de Aloé. (Ya se sabe que "para un peronista no hay nada mejor que otro peronista"). Y la Revolución Libertadora me hizo otra.

Luego me hicieron en la Revolución Libertadora, dos procesos: uno, por hurto de bienes del Partido Peronista en razón de ladesaparición de una mesa y dos sillones que utilicé en mi periódico "El 45", y que se esfumaron junto con dos máquinas de escribir de mipropiedad a raíz de su clausura y allanamiento policial. Se probó que se los apropió el "comando civil" que acompañó a "la partida". Y resultó elsobreseimiento definitivo. Juez Ramón Montoya. El otro proceso se ventiló en el juzgado del Dr. Alfredo Fuster, Secretaría Pizarro Miguens, y sefalló el 22 de abril de 1958, siendo Presidente todavía el General Aramburu. Nunca pudo caratulárselo porque la denuncia consistía en unapresuntiva formación irregular de patrimonio —que no es figura delictual— y se refería totalmente a hechos posteriores a mi gestión en la cosapública. Además, no había patrimonio, como se vio en la confiscación. Concurrí a una sola audiencia, di mis explicaciones y de inmediato sesobreseyó definitivamente... y ¡a pedido del agente fiscal!

Como se ve, ni en Palermo ni en San Isidro hay un caballo que haya pasado más análisis de "sudor" y "sangre" que yo. Lo cierto es queestoy confiscado por zonzo. Por creer en la garantía del art. 17.



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DE LAS ZONCERAS ECONÓMICAS

I) División internacional del trabajo.

II) El "milagro alemán".

III) Pagaré ahorrando sobre el hambre y la sed de los argentinos.

IV) Fuerzas vivas:a) Sociedad Rural Argentina.b) Unión Industrial Argentina.

V) La canasta de pan. El granero del mundo.

VI) Mercado tradicional. Comprar a quien nos compra.

DE LAS ZONCERAS ECONÓMICAS

Este es el campo donde las zonceras son más frecuentes porque constituyen la finalidadúltima de todas. A través de la lectura de las zonceras anteriores fácil le habrá sido al lector percibirque todas son zonceras preparatorias, desde que están destinadas a estructurar el país como unaprolongación de la metrópoli; su objeto es formar una mentalidad colonial y el objetivo de lascolonias, particularmente de las semicolonias de la economía, es su aprovechamiento material. Lacolonización económica va acompañada de la "colonización pedagógica". Me permito aquí

reproducir una cita de Jorge Abelardo Ramos que ya he hecho en Los profetas del odio y la yapa. "En las naciones coloniales despojadas del poder político directo y sometidas a las fuerzas

de ocupación extranjera, los problemas de la penetración cultural pueden revestir menosimportancia para el imperialismo, puesto que sus privilegios económicos están asegurados por lapersuasión de su artillería. La formación de una conciencia nacional en ese tipo de países noencuentra obstáculos, sino que, por el contrario, es estimulada por la simple presencia de lapotencia extranjera en el suelo natal. Pero en la semicolonia, que goza de un status políticoindependiente decorado por la ficción jurídica, aquella colonización pedagógica se revela esencial,pues no dispone de otra fuerza para asegurar la perpetuación del dominio imperialista, y ya essabido que las ideas, en cierto grado de su evolución, se truecan en fuerza material". (Jorge A.Ramos, Crisis y resurrección de la literatura argentina", Ed. Indoamérica, 1954).

Falsificar la historia, achicar la extensión, dividir ideológicamente con planteos ajenos a larealidad, crear intereses vinculados a la dependencia y dotarlos de un pensamiento acorde,controlar el periodismo y todos los medios de información, enfrentar proletariado y burguesíacuando son sólo incipientes para impedir el surgimiento de los dos, manejar la cátedra, elaborar odestruir los prestigios políticos o intelectuales o morales, y orientar toda la enseñanza, disminuir lafe en el país y en sus hombres, proponer modelos imposibles y ocultar los posibles, son lasvariadas técnicas de esa colonización para que la semicolonia no se independice y construya sueconomía en razón de sus verdaderas posibilidades que la llevan a la liberación. Constituyen latécnica de esa "colonización pedagógica" que precisamente en función de su dominio económicoposee y maneja el instrumental de la cultura para que necesariamente el gobierno caiga en manosde los equipos técnicos y los grupos de intereses que cumplen la función cipaya.

Sólo se mencionarán algunas de las zonceras económicas que, sobre el terreno preparadopor el sistema pedagógico, hacen posible la perduración del vasallaje haciendo pasar por doctrinas



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Zoncera N° 29

I) División internacional del trabajo

En noviembre de 1959 A.C.I.E.L. envió un mensaje cablegráfico al entonces Ministro de

Trabajo y Seguridad Social, Ingeniero Álvaro C. Alsogaray, que se encontraba en AlemaniaFederal, y lo felicitaba "por sus claros y firmes conceptos en pro de la economía libre en laArgentina". Al mismo tiempo le pedían que invitase a nuestro país al Ministro Erhard "a fin defortalecer la opinión pública sobre las ventajas de la libre economía, teniendo en cuenta laexperiencia alemana en la materia". (¿Veis cómo se prepara la zoncera?).

En la revista "Mayoría" del 23 de noviembre del mismo año publiqué el siguientecomentario a dicha información:

"Se propone que Ludwig Erhard, el autor del Milagro alemán, se dé una vueltita por aquí ycon tres pases magnéticos le enseñe a los incapaces nativos cómo se arreglan las cosas".

"Supongo que estos señores de A.C.I.E.L. en sus negocios propios principian porestudiarlos y conocerlos ellos mismos, y que a ninguno se le ocurrirá contratar un técnico que entre

la ida y la vuelta del avión, les enseñe lo que tienen que hacer para sacarlo adelante. Piénsese quelos negocios del país son bastante más complicados y júzguese del caletre de estos caballeros. O desu mala fe. ¡Porque hay que ser completamente irresponsable para proponer para el país lo que secuidarían muy bien de hacer en sus propios negocios!".

"Pero vamos a suponer por un momento que Herr Erhard se hiciese un lugarcito, en sumuy no disponible tiempo, y aceptase la invitación".

"Y por vía de suposición vamos a conjeturar lo que nos diría"."El señor Erhard, que es un buen alemán, pensaría en las soluciones argentinas más

convenientes a Alemania, y principiaría por preocuparse de que Alemania saliera sacando ventajasde sus consejos".

"El señor Erhard, como buen alemán, aconsejaría como aconsejó Sir Otto Nemeyer cuando

lo contrataron, en la Década Infame, para crear el Banco Central. Sir Otto Niemeyer era inglés ehizo el banco para los ingleses, pues tanto en los ingleses como en los alemanes no se dan estosejemplares de la fauna autóctona que creen constituir nuestra clase dirigente. ¡Allá el que esalemán es alemán, y el que es inglés es inglés! .

"Pero, siempre por vía de suposición, vamos a plantearnos la hipótesis de que el señorErhard se desprendiese de su condición germánica, dándonos su consejo generoso".

Diría más o menos:"Yo no puedo exponerles más ideas generales, principios abstractos que están condicionados por la

realidad de cada país en cada momento. Lo que yo he hecho en Alemania es una conciliación entre el pensamiento económico que profeso en general, y sus posibilidades de aplicación dentro de Ia realidadalemana de este momento. Porque no hay una realidad alemana abstracta, sino concreta y de cada

circunstancia. Para reproducir aquí el milagro alemán, tendría que reproducir, junto con las condicionesadversas creadas por la destrucción de la guerra, las condiciones favorables que Alemania contenía para la política que ha realizado. Como no conozco este país, tendría que averiguar primero si ustedes tienen hierro ycarbón en abundancia, por ejemplo sobre el río Paraná y en el trayecto de Buenos Aires a Rosario, comonosotros sobre el Rhin y el Mosela; en tal caso ya habría alguna analogía con la cuenca de Renania y el Sarre.¿No tienen el hierro y el carbón así colocados? No, pues entonces ya varían bastante las condiciones".

"Supongo que si me han llamado es porque cuentan como nosotros con una enorme masa de técnicosy obreros especializados, producida por un desarrollo industrial gigantesco y por la eficiencia de lasuniversidades y los institutos técnicos, así como por la experiencia y el trabajo de un siglo. ¿Cómo? ¿Querecién hace quince o veinte años que empezó en este país la producción de técnicos y obreros especializados?Entonces la situación es bastante distinta. ¿Tienen ustedes un sistema de canales, de ríos, de caminos

orientados según las necesidades del mercado interno principalmente, y subsidiariamente para laexportación? ¿La estructura comercial de los argentinos está hecha en función de su imperio —no importaque momentáneamente estén hundidos los barcos, que falten algunos puentes y se hayan derrumbado las



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fábricas—? ¿Los industriales tienen una alta mentalidad industrial, el orgullo de sus creaciones y unatradición de empresa adecuada? ¿Cómo? ¿Me informan que por el contrario, los industriales en cuanto ganan plata se compran una estancia porque el industrial es tenido en menos socialmente que el ganadero?Pues esto es al revés de allá, donde un industrial o un banquero miran a un ganadero despectivamente, comosi fuera un junta bosta".

"La verdad es que honradamente nada les puedo aconsejar sin estudiar previamente este país que es

completamente distinto al mío, por no decir inverso. Ustedes son exportadores de materias primas y noindustriales, y como comerciantes son vendedores F.O.B. y no C.I.F. y necesitan que les financien lasexportaciones en lugar de financiarlas. El caso de ustedes es el de Alemania si se hubiera aplicado el Plan Morgenthau. ¡Pero entonces no hubiéramos podido hacer el milagro! .

"Comprendo ahora que este es un país subdesarrollado, y ésta no es una cuestión de pigmentación dela piel. Está determinada precisamente por el carácter de país exportador de materias primas y vendedor F.O.B., cosa que determina, como se los ha enseñado reiteradamente el mismo Prebisch, que las relaciones delintercambio les sean desfavorables, y este hecho del subdesarrollo es fundamental para el estudio de unaeconomía. Por la misma razón que un adulto puede beber whisky y un bebé leche, yo no les aconsejaría llenar los biberones con whisky, y menos con whisky importado, y también por eso de la relación de los términos delintercambio".

"Hay una cuestión determinada por la inteligencia política. Alemania también tuvo su época debiberón, que no es muy lejana, como que ocurría hace apenas un siglo. Desde el origen de los tiempos, Alemania tiene el carbón y el hierro bajo las verdes montañas y valles, y los ríos estratégicamente colocados para el transporte. También desde el origen de los tiempos los alemanes son alemanes y la alta culturaalemana es varias veces centenaria. Sin embargo, hasta hace cien años Alemania no era una potencia; era un país subdesarrollado que producía artesanías y artículos alimenticios y compraba productos industriales.Como no era gran potencia, Alemania durante siglos fue el campo de batalla de otros. Españoles, franceses,suecos, disputaron sobre el suelo de Alemania sus predominios y Alemania dividida en pequeños y pintorescos principados era el escenario sacrificado de las disputas ajenas".

"Pero un día la inteligencia alemana despertó. Mucho le debemos al pensamiento de un economistallamado Litz que teorizó en Alemania y también en Estados Unidos la necesidad de una economía nacional.Él nos advirtió que el liberalismo de Adam Smith al propender la división internacional del trabajo y el

libre cambio, lo que quería era aprovechar las momentáneas condiciones de superioridad que Inglaterrahabía logrado creando una industria y una marina, gracias a la Protección Aduanera y el Acta deNavegación. Y de él aprendimos que Adam Smith, el maestro del liberalismo, era un conquistador máspeligroso que Napoleón. Fue cuando Alemania, conducida por el genio político de Bismarck, se unificó,construyó una economía nacional defendiéndose del libre cambio por la protección, subsidiando la producciónindustrial y la exportación, utilizando al Estado como promotor. En una palabra, organizando una políticaeconómica de país subdesarrollado que quiere pasar al frente. Gracias a esa política antiliberal Alemania pasóal frente y ha podido superar dos enormes derrotas en dos guerras y rehacerse de las dos".

"Así se organizaron nuestros transportes, nuestra banca, nuestros directores, nuestros obreros, todo.Sólo cuando pasamos al frente y dejamos de ser un país sólo exportador de materias primas, un paíssubdesarrollado, comenzamos a aplicar una política liberal, como la que aplicaba Gran Bretaña. Esta es la

esencia de nuestra solución, a la que puede sumarse lo que las amenazas de Rusia ayudó, ahora, después de laúltima guerra. Esta obligó a los vencedores a ponernos el hombro como antemural de Europa, y el Plan Marshall sustituyó al Plan Morgenthau. Los que habían querido una Alemania pobre tuvieron necesidad deenriquecerla, porque aparecía un competidor mucho más peligroso, y todo esto unido a lo que dije antes,constituyen los puntos de partida de mi política neoliberal, que de todos modos no lo es tanto, como dicen por aquí".

"En una palabra el tipo de política económica que debe hacer un país es el que determinan suscondiciones, y el liberalismo es lo que conviene a aquellos países superdesarrollados que están en condicionesde competencia, para condenar a otros a mantenerse en el subdesarrol lo”.

Aquí podría intervenir algún nativo. Por ejemplo, el Dr. Arturo Frondizi. Y decir:"Precisamente eso es lo que yo he enseñado en un capítulo de un libro que tengo un tanto

olvidado, llamado Petróleo y Política, cuando refiero que el general Grant concurrió a la conferencialibrecambista de Manchester en 1897, después de dejar la Presidencia de los Estados Unidos e



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invitado a hacer uso de la palabra, dijo: —Señores: durante siglos Inglaterra ha usado el proteccionismo,lo ha llevado hasta sus extremos y le ha dado resultados satisfactorios. No hay duda alguna que a ese sistemadebe su actual poderío. Después de esos dos siglos Inglaterra ha creído conveniente adoptar el libre cambio por considerar que ya la protección no le puede dar nada. Pues bien, señores, el conocimiento de mi patria mehace creer que dentro de doscientos años, cuando Norteamérica haya obtenido del régimen protector lo queéste puede darle adoptará libremente el libre cambio".

Aquí el Dr. Frondizi se retiraría llamado urgentemente de la Presidencia, para hablar conun embajador extranjero, del cambio de programa que hizo después que ganó las elecciones.Y aquí me permitiría hacer yo una baza, y le diría al Dr. Erhard:"Eso que usted dice, profesor, lo saben todos los argentinos que no se llaman a sí mismos

economistas o financieros, pero que tienen sentido común. Esa es la suerte que tenemos y en razónde la cual el país se resiste a todos esos planteos importados, que sólo se aplican por la violencia, opor la descarada defraudación del programa con que se va a las elecciones. Y ya que el Dr.Frondizi antes de irse ha citado al General Grant yo voy a citar a otro general. Es el que dijo, yaterminada la Guerra del Paraguay, las siguientes palabras explicando de una manera definitiva porqué había hecho esa guerra que destruyó la primera tentativa sudamericana de un estado nacional:—Cuando nuestros guerreros vuelvan de su larga y gloriosa campaña a recibir la merecida ovación que el

pueblo les consagre, podrá el comercio ver inscriptas en sus banderas los grandes principios que los apóstolesdel libre cambio han proclamado para mayor felicidad de los pueblos". Seguramente comentaría Erhard loque sigue:

—"Supongo que ése sería un general inglés". —"No. Era el General Mitre, que dicen que era argentino". —"Bueno —diría entonces Erhard—, ¡si esos son los generales próceres ahora comprendo lo que

son los no próceres, los economistas y los políticos, y por qué me llaman!". Y sobre todo A.C.I.E.L. Podría argüirse con algún fundamento económico una especie de división internacional del

trabajo en la cual cada país elaborase hasta sus últimos detalles las materias primas que produce amenor costo, pero esto significaría que nuestra Patagonia o Australia no exportasen lana sinotejidos —y preferentemente trajes—, que el petróleo de Kuwait saliese ya transformado hasta en

los últimos adelantos de la química pesada, que Inglaterra y Estados Unidos construyeranmáquinas y herramientas con su hierro y carbón o que el Oriente africano exportase el asbesto peroen chapas y que nuestros productos opoterápicos reemplazaran a la exportación de glándulas. Enuna palabra, que cada uno industrializara sus propias materias primas y sólo ellas.

Pero la libertad de comercio busca otra división internacional del trabajo. Algunos ejemplosnos servirán para comprobarlo y cuáles son sus efectos de someterse o no a la misma.

Las estancias Leleque, de una compañía británica, producen un alto porcentaje de la lanadel Chubut. Todos los años, después de la zafra, bajan a Puerto Madryn los camiones cargados conla lana de la esquila que allí se embarcan en dos o tres navíos de bandera británica.

El resultado es el siguiente:En el país quedan los salarios de los pocos peones que hacen falta para cuidar las majadas y

los de los esquiladores. Además el flete correspondiente a los camiones que transportan a puerto.(Pero no todo éste, porque gran parte del mismo sale del país por concepto de combustible yamortización de los vehículos). Podría añadirse que quedan aquí las utilidades de los propietarios,pero los propietarios no son argentinos, ni viven en el Chubut, y por lo tanto se giran. Es posibleque quede algo por impuestos.

Desde que la lana se embarca paga flete y seguro extranjero y la descarga en el puerto dedestino; empieza enseguida a recibir valor agregado que era riqueza traducida en salarios,amortizaciones y en utilidad empresaria que a su vez crean poder de compra, es decir de consumo,que a su vez genera producción.

Primero viene la reclasificación, que pasa de 60 tipos. Aquí llega a 20, con unaparticularidad: que parece que las ovejas son pura barriga, pues la lana que sale del país es en su

mayoría de barriga, según la clasificación para la aduana. Enseguida viene el lavado y elaprovechamiento de los subproductos. Después el hilado, la tintorería y luego el tejido. En cada



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uno de estos procesos hay valor agregado, pero hay además valor agregado secundario porque laelaboración de la lana importa la fabricación de maquinarias para lavar, para hilar, para teñir, paratejer, etc., etc., y la de éstas, minas, acerías, usinas, etc., y desde luego otras fábricas. De estamanera la lana que dio trabajo en el país de su producción para unos pocos peones, e inversiónpara poco capital, multiplica por 1.000 el valor agregado, que queda en el exterior produciendoriqueza, nivel de vida y poder, porque de todo esto proviene el poder de las naciones.

Pero están además los efectos de arrastre.La multiplicación de las actividades, con la multiplicación de los ocupados, hace queparalelamente se establezcan almacenes, talleres de bicicletas, de automóviles, tiendas, abogados,boticarios, peluqueros, lustradores de zapatos, escuelas, paseos, campos de deportes, fábricas decaramelos, confiterías, talleres de repuestos, en una palabra, toda la diversificación productivacuyo origen remoto está en la mano del peón que maneja la tijera de esquilar. Y todo este efecto dearrastre genera otras actividades de arrastre que a su vez vuelven a generar hasta el infinito.

Supongamos ahora que toda esa lana que se exportó, cumpliera el proceso que cumple enel exterior, en Esquel. ¡Se imaginan ustedes qué ciudad sería Esquel! Pues bien, un lavadero delana se estableció en Esquel para iniciar el proceso y fue ahogado por la hostilidad nacida de lazoncera que conocemos por división internacional del trabajo.

Veamos el ejemplo inverso.En la otra punta del país, en Corrientes, hay una hilandería de algodón que ocupa 1.300obreros y que en salarios representa alrededor de $400.000,00 mensuales, a lo que hay que agregarlos otros costos sin que se compute el valor materia prima ya que éste también es válido para laexportación. Estos $400.000,00 mensuales de salarios los obreros no los meten en el colchón, ycomo los invierten, generan los efectos de arrastre que vimos más arriba como hipótesis en Esquel.Pero los almaceneros, bicicleteros, médicos, etc., que los reciben, tampoco los meten en lasalcancías sino que los reinvierten multiplicando el efecto de arrastre. Si esa fábrica de Corrientescompletara el circuito hasta llegar al tejido y la confección, ¿cuáles serían los efectos en laprovincia? Pues sencillamente los mismos que producen en la metrópoli que lleva la materiaprima.

Pero todo esto no necesita demostración. Ahora se oculta el absurdo de la divisióninternacional del trabajo con la apariencia de otras fórmulas. La zoncera siguiente nos ilustrarásobre una.



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Zoncera N° 30

II) El "milagro alemán"

Ya que lo hemos traído de visita al "mago" de la economía germánica vamos a hablar del

milagro alemán, que no es ninguna zoncera pero que como zoncera se utiliza en el país. Veremoscómo.El milagro se habría producido por la aplicación de una panacea, el neoliberalismo,

elaborado por un economista de fantasía, nuestro huésped hipotético, y ha sido posible porque elalemán es un pueblo de excepción al que, si bien le da por hacer jabón con cristianos, quiero decir judíos, y ser terriblemente antidemocráüco con lo que merece su Nüremberg y todo lo demás, estambién una raza rubia del Norte de Europa, que como ya se sabe son las superiores segúnnuestros antirracistass.

La verdad es que al terminar la última guerra los vencedores — “la victoria no da derechos”,según otra zoncera ya vista— se proponían aplicar a Alemania el Plan Morgenthau eliminando suindustria y reduciéndola a país exclusivamente agrario y artesanal. (Como se ve, un programa

parecido al de nuestros expertos económicos, para nosotros. Sólo que aquí, como no hemosperdido la guerra, es para favorecernos). 1 El cálculo era que Alemania no pudiese sostener más que la cuarta parte de su población

actual.Pero a los vencedores, "se les apareció la viuda", en este caso la Unión Soviética, y esto

convirtió a Alemania en la niña mimada de la democracia occidental. Le inyectaron "a bordo" losrecursos del "Plan Marshall" para poner en pie su poderío industrial. Y hasta se bandearon, porquela industria alemana vino a estar más tecnificada —por más moderna— que la de sus protectores,convirtiéndose de nuevo en competidora.

Pero los divulgadores de la zoncera no mencionan estos pequeños detalles y prefiereninsistir en las condiciones peculiares de ese pueblo que desde el "Plan Marshall" y el peligro

moscovita, vuelve a ser una raza de primera. ¡Ah... si los argentinos fueran por lo menosalemanes... ya que no son ingleses por el desgraciado fracaso de las invasiones!

Pero ocurre que hay otro milagro paralelo al alemán: el italiano.Este es el que se calla.Los italianos no tienen hierro, ni carbón, como los alemanes, ni como éstos, una tradición

de alta técnica industrial obrera y capitalista, ni financiera, ni comercial. Carecen de combustibles ylos demás elementos que caracterizan a los países típicamente industriales. Sin embargo "semandaron" su milagro, claro que también el "Plan Marshall" mediante.

Italia sólo tiene a los italianos. Pero del "milagro italiano" como ejemplo importaría alterar

1 Es interesante señalar que en el siglo XIX ya se pensó, por la división internacional del trabajo, en aplicar a Alemania un plan parecido al

Morgenthau, pero sin el pretexto del nazismo. Así consta del informe de Sir John Bowring sob re la Unión Comercial Prusiana (año 1840), donde seaconseja "bloquear la ofensiva económica alemana para convertir a ese país en una colonia agrícola". Frederick Clairemonte (Liberalismoeconómico y subdesarrollo. Ed. Tercer Mundo, Bogotá, 1963) cuenta cómo la transformación de la economía alemana fue maldecida por Metternich y hostilizada por los Países Bajos, desde que éstos eran también proveedores de artículos coloniales y manufacturados. Palmerston, elpolítico inglés, considerado el máximo campeón de la causa liberal en Europa, "desaprobaba el arancel prusiano que consideraba una amenazapara el comercio británico". Palmerston sostenía que había que borrar del diccionario comercial la palabra protección, pues éste era "un principioatentatorio contra el progreso de cualquier país a cuyo nego cio se aplicara", zoncera que siguen repitiendo todos los agentes y continuadores de lapolítica de Palmerston.

La política de la división internacional del trabajo va acompañada siempre de una generosa preocupación por la vida espiritual del paísmonoproductor de materias primas. Sobre el nacionalismo económico alemán, comentaban los ingleses. Así, "Edimburg Ready" decía: "Alrobustecerse el espíritu bárbaro del nacionalismo se prostituye la gran herencia filosófica de Leibnitz, Kant y Lessing", y el economista inglésDawson glosaba con humour insular: "Hubiéramos preferido, es claro, que Alemania hubiera continuado concentrando su atención en laproducción de música, poesía y filosofía, dejándonos el cuidado de proveer al mundo de máquinas y telas de algodón". Esto es, reservando laindustria para Gran Bretaña y el pensamiento para los germanos. Como se ve, una división del trabajo en la que nosotros entraríamos con carnes,cueritos y lanas. Todo iba a parar al país de más amplio estado de desarrollo gracias a los buenos oficios de la división internacional del trabajo.

Hasta los productos exclusivos de la inteligencia, como anota muy bien Scalabrini Ortiz al señalar las consecuencias de la hegemonía de un solopaís en el más alto nivel de producción industrial y la indefensión de los otros para acelerar lo suyo: "En el siglo XIX todo progreso, dondequieraque se engendrara, beneficiaba algún resorte de la economía mundial británica". Como ocurre ahora con la norteamericana.



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todas las reglas de la pedagogía colonialista". Pueden decirnos: Si ustedes fuesen alemanes podríanhacer el milagro alemán. Pero no pueden decirnos: Si ustedes fuesen italianos podría hacer el"milagro italiano", ya que si no somos italianos, casi lo somos. En ese caso, hablar del milagro, seríaestimulante y el objetivo del milagro, como zoncera, es que sea deprimente.

Además importaría mostrar que el milagro se realiza en cada país de manera distinta, desdeque los países son distintos, y lo que la "pedagogía colonialista" quiere es que nos empeñemos en

hacer lo que no podamos y que no hagamos lo que podemos.Con lo que se ve que de una cosa que no es una zoncera, el milagro alemán, se puede haceruna zoncera. En cambio no sería zoncera divulgar el italiano y por eso lo callan, no sea que viendolos argentinos que hasta los italianos pueden hacer milagros se metan a hacerlos, en lugar de andarmendigando al B.I.D., y al F.M.I., al... por intermedio de los técnicos comisionistas.

Se trata de una zoncera económica por vía directa. Por vía indirecta corresponderíavincularla a las zonceras denigratorias doblemente: de lo italiano primero con el silencio, y de locriollo después por la "comparanza".



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Zoncera N° 31

III) "Pagaré ahorrando sobre el hambre y la sed de los argentinos"

El más alto título para un Presidente de la República es ser para su pueblo un buen padre

de familia, y es al padre de familia a quien nuestro Código Civil atribuye el "beneficio decompetencia".Este consiste en el privilegio que permite al padre de familia sustraer a las exigencias de los

acreedores lo imprescindible para remediar el hambre y la sed de los suyos.Sin embargo, fue un Presidente de la República Argentina quien dijo la zoncera que va

como título. Julio B. Lafont nos lo cuenta en su Historia de la Constitución argentina (Ed. 1953, pág.361: "... Llegó un momento en que todos insinuaban o aconsejaban al gobierno que suspendiese elservicio de la deuda pública, pero Avellaneda se negó explicando su actitud al Congreso: LaRepública puede estar dividida hondamente en partidos internos pero no tiene sino un honor y un crédito,como sólo tiene un nombre y una bandera ante los pueblos extraños. Hay dos millones de argentinos queeconomizarán sobre su hambre y sobre su sed para responder en una situación suprema a los compromisos de

nuestra fe en los mercados extranjeros". Frase de circunstancias emplean los gobernantes de todos los países. Ahora mismo EstadosUnidos modifica de hecho el valor del dólar abriendo un mercado paralelo, para evitar el pago enoro de un papel al que per se había fijado precio arbitrariamente mientras fue el árbitro de lasituación monetaria mundial. Parecida cosa hicieron los ingleses después de la última guerraviolando su promesa de no devaluar la libra en el mercado internacional. Y en ningún caso falta lafrase correspondiente. Pero precisamente para no ahorrar sobre el hambre y la sed de susnacionales, con lo que se ve que hasta los acreedores hacen uso del "beneficio de competencia"cuando conviene a sus pueblos.

Podemos considerar indulgentemente la frase de Avellaneda, en razón del momento enque se pronunció, apreciándola como recurso, tal vez para conseguir más endeudamiento. Eso

llevaría a un juicio sobre el personaje, sobre su gestión de gobierno, sobre lo acertado odesacertado de su política o sobre la verdadera situación del país en ese momento. Pero la frase seha sacralizado y en su identificación con la bandera y el himno, como dijo Avellaneda, seconsustancia con la existencia misma del país. Y aquí es donde es zoncera y cumple la función de lazoncera.

El padre de esta zoncera, Avellaneda, es autor de otra frase histórica: "Nada hay en la Naciónsobre la Nación misma", y esto es la negación expresa de la zoncera que se comenta. A no ser que loúnico que está en la Nación por encima de la Nación, sean los acreedores extranjeros, precisamenteporque no son nacionales.

Aquí vendría al caso algo que leo en Breve historia del Uruguay, de Luis Carlos Benvenuto(Ed. Arca, Montevideo, 1967):

"En 1890 el Dr. Julio Herrera y Obes, duodécimo Presidente constitucional, respondía a unamigo que le preguntaba cómo se sentía luego de su acceso a la Presidencia de la República. Lecontestó: —«Como el gerente de una gran estancia cuyo directorio está en Londres>>".

Esto tal vez explicaría que lo de "no hay nada en la Nación por encima de la Nación misma",termine siendo una zoncera, y una "viveza" lo de pagar al acreedor extranjero ahorrando sobre elhambre y la sed de los argentinos.

Haberlo dicho una vez puede ser un error; pero haberlo sostenido y seguir difundiendo lazoncera casi cien años después, es otra cosa.



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Zoncera N° 32

IV) Fuerzas vivas

Esta zoncera consiste en considerar sólo como vivas a determinadas expresiones económicas

del país, como si su dinámica dependiese exclusivamente de ellas. Así en principio son fuerzas vivassolamente los empresarios. No lo son ni los sindicatos, ni las Fuerzas Armadas, ni los clubesdeportivos, tampoco los hombres aisladamente. A fuerza de repetir esta zoncera el país nos parececompuesto de los sectores: el activo, que es el que constituye las fuerzas vivas, y el pasivo, que porno formar parte de ellas es sólo un recipiente de la actividad de éstas. De ahí surge unasobreestimación del capital y una subestimación del trabajo, es decir, del dinero y el hombrerespectivamente.

Además, la expresión fuerzas vivas despersonaliza a sus componentes. Pronto las fuerzasvivas dejan de ser los intereses en sí para identificarse con sus representantes, de donde los"ejecutivos" son las fuerzas vivas exclusivamente. Así aparecen los vivos de las fuerzas.

Casi creía que éstas eran las "fuerzas vivas", hasta que una conversación con un chofer de

taxímetro me creó la perplejidad que transmito al lector.Esto ocurrió recientemente, en marzo. Al poco rato de ascender al coche y ante la primeradificultad del tránsito, el chofer se volvió hacia mí, diciéndome:

—"¡Qué lástima que vuelvan los veraneantes! No había problema en las calles cuandoestaban afuera."

Yo le objeté:—"La ausencia ha sido principalmente de directores, gerentes, ejecutivos, de fuerzas vivas en

una palabra. Los demás veranean cuando pueden, pero no es imprescindible; en cambio losejecutivos no pueden prescindir de la pigmentación playera. ¡Imagínese un ejecutivo, en marzo ycon la piel blanca! Quedaría definitivamente "out".

Y continué:

—"Si mejora el tránsito, en cambio las actividades generales deben paralizarse por laausencia de los representantes de las fuerzas vivas. ¿No notó usted que Buenos Aires estaba parado,que las fábricas no producían, que los puertos no funcionaban, que no entraba hacienda, que nohabían herramientas ... ?"

El chofer me contestó:—"¡No, nada de eso! Los que tenían que trabajar trabajaban y todas las cosas iban fenómeno,

mucho mejor que antes, porque había menos estorbo."Claro que estas son cosas que le ocurren a un chofer. Pero si uno se pone a sacar punta

termina por darse cuenta de que las fuerzas vivas no son tan importantes ni indispensables comoellas hacen creer y que las verdaderas fuerzas vivas son las otras, las que construyen la verdaderavida del país. Lo que pasa es que tanto darnos música, terminamos por confundir retreta con

serenata, y músico con "figurante".Vamos a ver algunas fuerzas vivas en particular.



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Zoncera N° 33

a) Sociedad Rural Argentina

Esta es la fuerza viva que pretende representar a los productores agrarios argentinos. ¿Los

representa a todos?No a los agricultores, cuyo representante podría ser la Federación Agraria Argentina, lascooperativas y sus asociaciones, etc., pero éstas nunca aparecen como fuerzas vivas, por lo menos deprimera magnitud. Tampoco a los trabajadores rurales —¡faltaba más! cuyos sindicatos no son deninguna manera fuerzas vivas. Así reducida a sus verdaderos términos, la fuerza viva Sociedad Rural Argentina sólo expresa el interés de los ganaderos que con frecuencia suelen estar en conflicto conel de los agricultores que no son fuerza viva.

¿Pero por lo menos la Sociedad Rural Argentina representa a toda la ganadería?No. Sólo representa a la parte de la ganadería directamente dependiente del mercado

tradicional, como se verá al tratar de esta zoncera. Allí se verá que los intereses de la ganadería están expresados en la Sociedad Rural Argentina

sólo por los dos sectores ligados al mercado tradicional como consecuencia de la estructura que éstele ha exigido: los cabañeros y los invernadores. No los criadores, a los que el sistema los obliga aser subsidiarios de la invernada.

Esto último era muy claro en otra época para la Confederación de Sociedades Rurales queera órgano de los criadores. Ahora ésta toca la música que le dicta la Sociedad Rural Argentina, poruno de esos fenómenos que explico en El medio pelo en la sociedad argentina y que ha puesto en lasmanos de ésta, junto con las pautas sociales, las pautas en las manos. Tal vez influye en esto el quelos criadores, pequeños ganaderos, vivían antes en las estancias o en los pueblos cercanos a lasmismas, pero ha habido después una emigración hacia el Barrio Norte de Buenos Aires que espropicio a la adopción de las pautas del mercado tradicional y su órgano representativo. Este cambiode posición, en tal caso, más que expresar el pensamiento de los criadores, parece que expresa el

de las criadoras.Bromas aparte, conviene recordar algo que ya se dijo hace mucho tiempo.Horacio B. Pereda en "La ganadería argentina es una sola" señala que "a pesar de que el

invernador tiene en la ganadería funciones menos delicadas y permanentes que el criador... suinfluencia como expresión de la ganadería del país dentro de los elementos comerciales,financieros y políticos es mucho mayor". Comentándolo Pablo Franco (La influencia de los EstadosUnidos en América Latina) nos dice: "que esta influencia radica en la vinculación más directa delinvernador con el frigorífico al que entrega el producto en volúmenes muy superiores al resto delos ganaderos. Así el <<chiled>>: 100%".

Esto no nos explica todo el problema pero nos ilustra sobre la consistencia real que tienenlas fuerzas vivas, que sólo lo son por la zoncera de los otros. En este caso los criadores. Y todo el país

y los gobiernos que oyen sólo a las fuerzas vivas.



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de la producción. Esto también explica que un organismo apolítico como la Unión Industrial hayatenido tan decidida actividad política cada vez que ha estado en conflicto la posibilidad de unapolítica económica nacional, con la de los mercados tradicionales. Así en 1945 y 1955.

Explicado por qué se conjugan en A.C.I.E.L. cosas aparentemente tan contradictorias comola de los industriales y la de los ganaderos antindustrialistas, está explicada A.C.I.E.L. Y explicadaA.C.I.E.L. no hay necesidad de decir por qué esto de las fuerzas vivas es una zoncera. Salvo para los

vivos que la usan.



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nuestros molineros y ellos también quieren hacer trabajar a toda costa sus molinos y negociar consus subproductos, todos aprovechables. No hay, pues, ningún motivo económico ni político paraempeñarse en garantizar ganancias extras a los señores molineros de nuestro país, en perjuicioevidente de los consumidores de pan y los trabajadores molineros de otros países y de losagricultores argentinos, clase productora indudablemente más digna de consideración. Losagricultores no piden, por otra parte, que se les den ventajas de ninguna clase: producen sus

cereales y piden que se les deje exportarlos, y esto es de conveniencia económica mundial. Loantieconómico es instalar aquí más molinos que los convenientes para el país y para el mundo."El "maestro" del Socialismo ya ni siquiera admite la canasta de pan; ¡ni la bolsa de harina,

siquiera! ¿Podéis hablarle de industria pesada o siquiera de industria liviana? ¿Siquiera de fideos ogalletitas? Les contestará en las páginas 188/189 del mismo libro:

"Pero lo que negamos, y volvemos a hacerlo, es que corresponde al Estado el papel defomentador de los intereses empresarios y el engendrador artificial de empresas cuya razón de seres poblemática por el simple hecho de no haber nacido espontáneamente."

Si esto pensaba el socialista temeroso de lesionar la burguesía y los trabajadores argentinospodéis conjeturar cuál era el pensamiento de los liberales, o mejor dicho de los otros liberales, losque no se llamaban socialistas.

Establezcamos concordancias.Una vez más se confirma, con el pensamiento del "maestro", aquello de las dos patas, unacoja, en que ya dije, anda la "intelligentzia" con su civilización y barbarie. Una vez más se ve que condistinto ritmo llevan la misma dirección cuando se trata de las soluciones concretas, porque partende los mismos presupuestos mentales aunque parezcan contradecirse. Vea usted caminar o un cojoy verá que un lado del cuerpo parece rechazar el movimiento del otro. Pero en definitiva los doslados, es decir, el cojo completo, van hacia un mismo objetivo.

Sin embargo, tal vez usted, lector, encuentre que esta zoncera contradice una característicageneral de las mismas. La canasta de pan, el granero del mundo, la cornucopia, el buque ufano, el orbeentero esperando ansioso el fruto de las pampas, dan una idea exultante del país. Esto no parececorresponder con las demás zonceras que tienden a crear la imagen deprimente por una estimación

peyorativa de nuestras posibilidades humanas, geográficas, climáticas, etc.A poco que usted reflexione comprenderá que esta tónica exultante es el complemento

necesario de la otra depresiva. Este tipo de zoncera optimista está siempre referido al cumplimientodel destino que se nos tenía asignado como granja. En la medida que las zonceras tienden acrearnos complejos de inferioridad para que nos apartemos de la producción de materias primasalimenticias, estas zonceras son las destinadas a pintarnos con los más selectos colores de la paleta,el destino que nos corresponde como coloniales. Bajo el signo "de los ganados y las mieses",decorados con dioses helénicos y latinos, cestos y cornucopias, pámpanos, racimos, espigas y bifes,la "pedagogía colonialista" atiende a que no intentemos salir del sistema.

Pero esto de los bifes es ya otra historia, muy parecida. Vamos a ella.



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A su vez el criador, que constituye el grueso de la ganadería, siendo el más importanteproductor rural está obligado a producir para un solo mercado, que es su mercado tradicional comoconsecuencia del otro mercado tradicional: el invernador. Este aparece entonces como el más altoescalón de la producción cuando en realidad es el más bajo de la comercialización: unaprolongación del frigorífico en el campo, es decir de Smithfield, a quien tradicionalmente ésteprovee. Porque el invernador es sólo productor en cuanto a los kilos de aumento; pero

esencialmente es un comerciante que compra terneros y esa es la base de su actividad ganaderaque es una intermediación necesaria entre cría y exportación: la preparación del novillo.Con esto solamente quiero, por ahora, señalar que el mercado tradicional ha originado

formas tradicionales de producción en cuanto a las razas y en cuanto al novillo destinado aexportación, con lo que se ha construido un circuito cerrado: los invernadores necesitan delmercado tradicional, y también los cabañeros porque sus cabañas están hechas para servir a éste.Salir de él altera todo su sistema de producción.

Mientras el mercado tradicional estuvo en su apogeo la consecuencia bajista de tener un solomercado de exportación se trasladaba exclusivamente a los criadores, y al país en general encuanto sufrimos la influencia de las imposiciones del comprador único. Las bajas de precio, losinvernadores las transferían a los criadores y a los demás participantes de la producción ganadera;

y también al resto del país, aprovechando su preeminencia política para completar lo del mercado tradicional con lo de comprar a quien nos compra, círculo cerrado que excluye la posibilidad de abrirnuevos mercados y aún la de desarrollar nuestro mercado interno desde que éste, en susconsumos, era mercado de quien nos compra.

Así la zoncera mercado tradicional y su complemento, comprar a quien nos compra, en lugar decontener la solución de nuestros problemas económicos es la que impide su solución, porque lossectores dirigentes de la ganadería —que hasta ahora han sido casi siempre los sectores dirigentesdel país—, no actúan en función de una política nacional sino en función de la política que les dictael mercado tradicional. Y esto significa la división internacional del trabajo llevada a su extremo másperfecto: la estructura dependiente de la granja —que había querido Cobden— manejada con unsolo renglón que permitía el manejo de la clase dirigente de la Argentina.

En cabañeros e invernadores esta política antinacional pudo parecer congruente con susintereses particulares, pero como todas las zonceras ha terminado por volverse ahora contra sussostenedores, que sufren las consecuencias de una estructura de producción exclusivamente paraun mercado. Es que éste ahora se retrae de sus compras al exterior para desarrollar suabastecimiento doméstico.

Esto lo pudieron advertir en la Sociedad Rural cuando los tratados de Ottawa. Desde esemomento el precio dejó de regir el comercio internacional en el Imperio Británico, pues de hechoéste pasó a la economía mercantil. Era el momento de que los intereses ganaderos comprendiesensu comunidad con los demás intereses nacionales, pero prefirieron que se los adscribiese con unacuota al mercado tradicional para continuar en este circuito cerrado cada vez más restringido. Estefue el sentido real de la frase pronunciada por el Vicepresidente de la República, Julio A. Roca, en

Londres, al firmar el tratado Roca-Runciman cuando dijo que "la Argentina formaba partevirtualmente del Imperio Británico",

Los abastecedores del mercado tradicional —cabañeros e invernadores— o mejor dicho susgrupos dirigentes y toda la prensa cipaya, contentos con un tratamiento de Dominio, fueronincapaces de percibir que al fijarse una cuota se excluía el libre juego de los precios, y laposibilidad de aumentar la producción para el mercado tradicional porque un aumento en la ofertainevitablemente producía efectos bajistas en un mercado restringido por la cuota 1. Y no sólo no lo

1 Alfredo Peralta Ramos, personaje bien representativo de la Sociedad Rural, dice en "Clarín" (30-7-1960) que "si se ofrecen 200.000 toneladas

estas tienen un precio determinado, pero si se aumentan a 250.000 toneladas se obtienen 100 dólares menos por tonelada". Es lógico: siendo fijoel monto de la cuota una oferta que la supera produce efectos bajistas. Y después las fuerzas vivas hablan de aumento de producción. Y que lapolítica diversificante —mercado interno por desarrollo industrial, y nuevos mercados externos— produce la disminución de la producciónganadera.

¿Son, o se hacen?



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comprendieron sino que apoyaron todas las creaciones antiprogresistas que constituyen el"Estatuto Legal del Coloniaje", sancionado como complemento del Tratado Roca-Runciman. Así lacoordinación de transportes urbanos y rurales, la creación del Banco Central organizado por SirOtto Niemeyer para sacarle al Estado el manejo del crédito y la moneda y las Juntas Reguladorasdestinadas a detener la expansión del mercado interno. La política de estancamiento del país quetodo esto significaba importaba costos más bajos por la nobleza interna y el mantenimiento de una

estructura exclusivamente agropecuaria. ¿Hasta cuándo?Hasta que la política iniciada en Ottawa se fuera ampliando con el estímulo a la produccióndoméstica de carnes —no necesariamente vacunas—, lo que permitiría reducir la cuota. Y porúltimo hasta la incorporación al Mercado Común Europeo que asegure en el mercado continentaluna participación de la industria británica a cambio de la de los aportes de carnes quecomplementen la producción doméstica.

Sin embargo, es explicable que esta zoncera haya prosperado durante un largo tiempo.Alberto Methol Ferré (Geopolítica de la Cuenca del Plata, Bs. As., 1973) nos va a explicar cuál es larazón del momento transitorio en que nace la zoncera mercado tradicional. Es lo que llama "laparadoja rioplatense de nivel de vida desarrollado y estructura económica subdesarrollada" quecorresponde a una época de nuestra ganadería.

"Dentro del mercado mundial uniconcéntrico las zonas ganaderas constituyen un sectorprivilegiado. Su destino ha sido distinto al clásico de las explotaciones coloniales: Australia, NuevaZelanda, Argentina, Uruguay. Se erigen como testigos de un aparente mentís a las ideas de unimperialismo industrial expoliador. Son zonas agropecuarias en que el progreso ha sidoindudable"... "La razón del éxito es sencilla: por su propia índole la explotación ganadera —provista de campos fecundos y baratos—, exigiendo la inversión mínima posible de trabajo social,y hasta de inteligencia social, engendraba zafra a zafra la más alta producción de excedentes conuna demanda europea creciente por el ascenso del nivel de vida en que confluían laindustrialización, el saqueo colonial y el poder de los sindicatos."

"No se trató de arrancar una plusvalía al trabajo, de acuerdo a la altura técnica de unasociedad dada, sino de apropiarse del factor espontaneidad (la naturaleza, la phisiocracia). Se ha

sostenido que somos hijos de un gigantesco rendimiento del trabajo rural. Pero lo cierto es que elrendimiento estaba más del lado de la naturaleza que del hombre. La ganadería fue en el Río de laPlata una especie extraordinaria de automación biológica, una maravillosa cibernética natural. Por eso,con las necesidades en alza del mercado consumidor europeo y el transporte a vapor y frigorífico,Argentina y Uruguay se beneficiaron de una enorme renta diferencial a su favor. El Río de la Platageneró así, sin mayor esfuerzo ni sacrificio social, la más alta renta agraria. Esto le permitiódisponer, sin necesidad de una revolución industrial propia, de un enorme sistema de servicios yun nivel de vida que sólo aparecía posible en los grandes centros industriales. Una sociedadfundamentalmente agropecuaria, exportadora de materia prima, con consumo y hábitos desociedad industrial. Su subdesarrollo no impedía adquirir un nivel desarrollado."

A pesar del derroche de esa renta diferencial y su no reinversión en otras actividades porque

no convenía a la política del mercado tradicional, y de gran parte de esa renta diferencial se apropió elaparato de transporte y la colonización extranjera, cosa que refiero en El medio pelo en la sociedadargentina, el producto era barato para el consumidor inglés en relación al costo doméstico con loque resultaba una subvención al asalariado industrial. Por otra parte, los países en plenarevolución industrial necesitaban la mano de obra rural en las ciudades, y así la pequeña Inglaterraadorada por Chesterton con sus alquerías, granjas y aldeas, vio convertirse su campo en cotos decaza, canchas de golf y parque de castillos, porque su campo estaba en el Río de la Plata o enNueva Zelanda. Pero la incorporación de la electricidad a la industria, la producción en serie, laautomación y la cibernética ya no reclaman tanta mano de obra asalariada y tienden a reclamarlacada vez menos. Parte de ella pasa a constituir clases medias en actividades comerciales,administrativas, servicios, publicidad, técnicas, etc., que la nueva estructura económica origina,pero el más bajo nivel comienza a ser excedente urbano. Además, la hipótesis de guerra ya nopermite subordinar la alimentación a los recursos ultramarinos; todo concurre para que las



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Zoncera N° 39

TABLAS DE SANGRE

Fueron escritas en Montevideo por un periodista llamado José Rivera Indarte, cordobés él y

cuyo nombre adorna calles y teatros, y es el documento más serio sobre los crímenes de la "primeratiranía".Transcribo de José María Rosa (Estudios históricos, Ed. Sudestada, 1967):"La casa Lafone (firma inglesa dueña práctica de Montevideo) se comprometió a pagarle a

Rivera Indarte un penique por cada cadáver que atribuyese a Rosas. Rivera Indarte se buscó todolo imaginable e hizo las Tablas de sangre, con 480 muertos. Cobró, en consecuencia, 480 peniques,dos libras justas".

Después agregó, parece que de yapa, un apéndice: "Es acción santa matar a Rosas". Allí elfrenesí llegó a estos extremos: "Su hija (Manuelita) ha presentado en plano a sus convidados, comomanjar delicioso, las orejas saladas de un prisionero... Rosas ha acusado calumniosamente a su respetablemadre de adulterio... Ha ido hasta la fecha en que yacía moribundo su padre a insultarlo... Es culpable de

torpe y escandaloso incesto con su hija Manuelita, a la que ha corrompido...".El contenido de la yapa sirve, en su grosera inverosimilitud, para juzgar del inventario delos finados. Lo que no quiere decir que Rosas no hiciera lo suyo, como lo hacían los unitarios quehabían empezado con Dorrego. Y en un momento en que sus enemigos se aliaban con el extranjeroy la situación era de guerra internacional.

Después de la "segunda tiranía" no se han escrito Tablas de sangre. Es que en doce años no sepuede salir de tres nombres, que son los obreros Aguirre y Núñez, y el Dr. Ingalinella; la escasezde mercadería obliga a preferir imputaciones más indeterminadas. También se suelen incorporar aéstos algunas de las víctimas producidas en la campaña electoral de 1946 y en los pródromos deella, olvidando que son muchos más los que cayeron del otro lado. Así se le ha dado a una calle elnombre de Salmún Feijoo, un joven caído en un tumulto como consecuencia de una bala perdida.

¡Y ya se sabe la siniestra puntería que tienen las balas perdidas! Siempre encuentran un inocentecomo cabeza de turco.Además, no conviene hacer Tablas cuando se pueden cotejar con otras: antes de un año de

la Revolución Libertadora en las Tablas de ésta había ya que anotar 27 fusilados... y seguiranotando hasta Vallese y la señora de Gentiluomo.

Eso sí; aquí pasa como con lo de jóvenes y muchachones, y hay muertos de primera y muertosde segunda, cosa que también sucede con las prisiones. Un día de detención de doña VictoriaOcampo, se cotiza más alto que meses y meses de detención de centenares de mujeres obreras.



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Zoncera N° 40

AQUÍ SE APRENDE A DEFENDER LA PATRIA

Ubicado en el suburbio pueblerino, el Tiro Federal suscita una imagen municipal y agreste,

sabatina y dominical, asociada al pic-nic, los mosquitos y la primavera. Trae ademásreminiscencias escolares con algo de fiesta patria, de batallón infantil o compañía de boy-scouts. Ytambién de consigna: ¡Siempre listos... y con el dedo en el gatillo!

No sé si esto valdrá para los porteños y los muchachos de ahora; pero para los pueble ros demi generación, sí.

El Tiro Federal se prestigiaba con las figuras masculinas de Guillermo Tell y el GeneralArana, grandote uno, petisito el otro. Asociaba también la flecha con el máuser y el agitar de unabanderita con la manzana. Eso sí; no llega tanto como para consustanciar la "papa" con la idea deuna cabeza infantil atravesada.

No en vano he nombrado a Guillermo Tell.El Tiro Federal nos sugiere una democracia con olor a tambo, república ideal donde cada

ciudadano es a la vez soldado y relojero y no tira papelitos a la calle."Aquí se aprende a defender la Patria" es la divisa del Tiro Federal.En el stand aprendemos cómo se la defiende: de pie, con y sin apoyo; rodilla en tierra, con y

sin apoyo; o cuerpo a tierra. El enemigo está allá enfrente, bien identificado por el blanco. Prontosabemos también que no es lo mismo tirar sobre blanco inmóvil que sobre un blanco que se muevey contesta.

Pero en uno y otro caso se supone que el blanco está enfrente. Más aún, uno termina porcreer que no hay otros blancos que los de enfrente de uno.

Y es aquí donde empieza la zoncera. El verdadero enemigo nunca está enfrente. Ese es unblanco prefabricado para que no tiremos sobre el enemigo que está al lado, arriba o detrás, y queademás tiene cara de amigo, por lo menos según nos lo pintan quienes suponemos lo debían

identificar para que lo tirásemos, pero no como Guillermo Tell con su arco, a la manzana. A lacabeza.

Para defender la Patria es conveniente saber tirar, pero imprescindible saber quién es elenemigo, lo que empieza sabiendo qué es la Patria y ésta no es tarea del Tiro Federal.

Esta es tarea de la escuela, del libro, de la prensa oral y escrita, en una palabra, de losmedios tendientes a la formación del pensamiento de los argentinos. Mientras todo eso en lugar deidentificar al enemigo se preocupe de camouflarlo, sólo aprenderemos en el Tiro Federal a tirar. Ylo de "Aquí se aprende a defender la Patria" seguirá siendo sólo una de las zonceras argentinas. Depie, con o sin apoyo, de rodilla, con o sin apoyo, y cuerpo a tierra.



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Zoncera N° 42

AGRAVIO Y DESAGRAVIO

AGRAVIO

Acto practicado con nocturnidad, alevosía y premeditación por muchachones. Se efectúa alazo o con explosivos, caso de agravio mayor; los agravios menores se realizan en negro o en rojo,según se utilice alquitrán o pintura.

En zonceras anteriores —ver zonceras para escolares— esbozo mi teoría de que el agraviose origina en una fijación infantil que ocasiona la reiterada proposición del niño modelo. Me inducea esta creencia la preferencia por el candidato, aunque puede tratarse también de que es el que estámás a mano por su abundancia.

Generalmente se imputa la comisión de estos hechos a los "revisionistas históricos".

DESAGRAVIO

Acto que sucede de inmediato al agravio. Este se hace a plena luz solar con la concurrenciade las escuelas y los sobrevivientes del viejo y glorioso P.S., la logia masónica más cercana y loscorresponsales locales de los grandes diarios. Estos son muy importantes ya que los desagraviantesse dirigen al prócer desagraviado, hacia los corresponsales de la gran prensa, pues lo importante deldesagravio es que salgan en letras de imprenta los nombres de los desagraviantes.

Estos actos cuentan siempre con la presencia de Rotarianos y Leones locales; si se cuentacon la presencia de algún regimiento o banda militar, el desagravio adquiere dimensiones históricas,con coronel y todo.

Hay quienes insinúan que muchos de los agravios imputados a muchachones de tendenciasrevisionistas son realizados —aprovechando su nocturnidad— por desagraviadores profesionales

que crean así la oportunidad de pronunciar discursos y salir "encima" de los diarios. Me parecedifícil porque la ejecución del agravio requiere ciertas actitudes gimnásticas que no suelen reunirlos desagraviantes preferentemente de sexagenarios para arriba. (Los farmacéuticos constatan queen la víspera de todo desagravio aumentan las ventas de salicilato y jalea real y la aplicación deinyecciones geriátricas.)

El acto público de desagravio es fácilmente reconocible por el indumento de la concurrencia:de riguroso traje dominical los varones y de sombreros las señoras. (Sin embargo, este dato puedeinducir a confusión sobre todo en las localidades del interior donde las mujeres aprovechan todaslas oportunidades posibles para lucir su modelito pero lo inequívoco es que nunca haydescamisados, entendiéndose por tales desde los que visten frescas muscolosas a los que seabrigan con poderosas camperas.)

Dada la frecuencia de agravios y desagravios, y con el objeto de racionalizar estos últimosactos, don Alberto Contreras ha propuesto la formación de una Comisión Nacional de Desagravioscon carácter permanente, proposición que los desagraviantes han encontrado agraviante para lalibertad de desagravio. Consideran que lo que Contreras propone es una especie de monopolio afavor de los que ya están acomodados con el sistema pedagógico imperante, monopolio quecerraría la posibilidad de incorporarse al prestigio para las nuevas promociones de desagraviantesque quedarían así privadas de aparecer en las columnas de "La Nación" y "La Prensa" y recibirluego las correspondientes retribuciones. Según mis últimas informaciones el tal Contreras estenido en el ambiente político por agraviante profesional, de manera que es muy posible que suobjetivo al proponer la comisión permanente de desagravios ha sido crear un cisma, lesionandoespecialmente a los rotarianos y leones, que constituyen el caudal más nuevo de desagraviantes en

perjuicio de los masones, especie casi extinguida que va siendo reemplazada por estos nuevosejemplares, con las mismas características de aquéllos: un círculo de digestores de zonceras que



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consumen y difunden la mercadería distribuida por los vivos de altos grados. 1, 2 y 3.

1 No sé si constituirá agravio el hecho que comenta "Azul y Blanco" en su N° 58, del 23 de octubre de 1967, según se transcribe:

“La canalla antipatria profanó y saqueó el Lugar Histórico de la Vuelta de Obligado en 1956. Se arrancaron de viva fuerza, con picos ypalas, tres placas de bronce que exornaban el monolito alzado en las barrancas y el hemociclo contiguo; una de dichas planchas pertenecía alMinisterio de Educación de la Provincia de Buenos Aires. Trozos de la cadena que pendía de un muro fueron robados. El pedestal que circundabael mogote donde las cadenas se ataron fue destruido, así como los peldaños de la escalinata. Todo el partido de San Pedro conoce a los autoresde este atentado, así como también el cuidador rentado de las ruinas. El atropello ha sido denunciado repetidamente ante el gobierno de laprovincia, la Comisión de Museos y Lugares Históricos y el Regimiento de Patricios, pero sin ningún resultado. Los héroes caídos por la patriainteresan muy poco en la Nación de los Desagravios; no dan dividendos ni réditos, no proveen doble sueldo ni el 100 por 100 jubilatorio niinfluencia ante los "tycoons" de las sociedades anónimas que esquilman al país y a la tierra ganada con la sangre de dicho sacrificio. La Comisiónde Monumentos recibió el pedido de un particular para que el Lu gar de Obligado fuera abolido de la lista de la institución, que integra desde 1942”.Las apariencias formales son de agravio, pero faltan los demás ele mentos de nocturnidad y alevosía, y los muchachones. El hecho se produjo a laluz del día por jóvenes, señoras gordas y "señoros". 2 Lo que voy a contar ilustrará sobre la eficacia funcional del desagravio y las razones que provocan la noble emulación desagraviante.

"La Razón" del 15 de noviembre de 1967, dice que el alumno del Colegio Nacional de Resistencia, Rodolfo Vallejo, procesado por haber arrojado al Río Negro un busto de Sarmiento, fue suspendido por 30 días a raíz de la protesta formulada por el profesor Evaristo R. Ramí-rez, pues este profesor comunicó que había resuelto no dictar clase hasta que no se sancionase al alumno, cosa que las autoridades del Colegio

retardaban a espera de la resolución judicial.Lo curioso es que este desagraviante máximo que pedía la cabeza del muchacho como el muchacho la cabeza del busto, estaba en mi

fichero clasificado como "revisionista histórico" por algunos díceres a los que no era extraña la posición revisionista de su padre, el Coronel Eva-risto Ramírez que tiene publicaciones de ese carácter y fue, además, fundador del Instituto Juan Manuel de Rosas.

Su extremada furia desagraviante sólo la he comprendido un mes más tarde. En "La Nación" del 22 de diciembre de 1967, se publica lalista de los premios nacionales correspondientes al año, y allí aparece el Dr. Evaristo H. Ramírez como adjudicatario del Premi o Regional.

¿El premio se dio al trabajo presentado, o a la cabeza del muchacho ofrecida como en la bandeja de Salomé? ¿Por sus mismosantecedentes revisionistas el Dr. Evaristo H. Ramírez fue advertido de que debía producir un hecho positivo de adhesión a la historia oficial? ¿Osimplemente el Dr. Evaristo H. Ramírez por sus m ismos conocimientos revisionistas se convenció de que revisionismo y premio son incomp atibles,y que él tenía que producir un hecho positivo de adhesión a la historia oficial? ¿O simplemente el Dr. Evaristo H. Ramírez por sus mismosconocimientos revisionistas se convenció de que revisionismo y premio son incompatibles, y que él tenía que ser el "antirrevisionista" por excelencia ofreciendo a tiempo una prueba? ¿Coincidencia, nada más?

El único que puede contestar es el Dr. Evaristo R. Ramírez, pero supongo que guardará silencio. El que va a gritar es el muchachoRodolfo Vallejo que había sido suspendido para que don Evaristo tenga el premio.

Creo que estos premios debían ser acompa ñados con un "alcaucil de oro". 3 Revisando recortes viejos encuentro una noticia en "La Nación" del 4 de febrero de 1962 fechada en Mar del Plata, que nos ilustra sobre la

variedad de los agravios posibles:"El General Miguel Ángel Mascaró realiza gestiones para que el monumento al General Don Justo José de Urquiza sea trasladado a

otro lugar del balneario, pues con la habilitación de la playa de estacionamiento de la plaza Juan B. Alberdi, se le ha rodeado de una empalizada.Considera que el vencedor de Caseros ha sido agraviado y ese monumento debe ser trasladado y emplazado en un sitio acorde con el prestigiode los grandes de la Patria."

Esta es una forma de agravio, agravio por empalizamiento, que no estaba en mis papeles. No puedo entonces menos que agregarlaporque aquí no se trata de muchachones sino de autoridades administrativas y edilicias, y de un general.

Habría que considerar la conveniencia de que los monumentos sean instalados sobre chasis y debidamente motorizados, o bien lacreación de playas de estacionamiento para monumentos. Supongo que una de éstas es la plaza en que se encuentra la reproducción de la casade San Martín en el Gran Bourg, ya casi invisible bajo las placas que la cubren y los horrendos mármoles, bronces y mamposterías que erizan el jardín frontal y la piel de los paseantes, con su aspecto de cementerio municipal de adefesios esculturales. Agreguemos que el agravio se agudizacon el uso que hacen las parejas de la zona, adoptando también posturas esculturales seguramente para ser confundidas con estatuas cuandoviene el vigilante.Al General San Martín — que era tan sencillo que entregaba sus condecoraciones para juego de los nietos— no le afectan estos agravios. Sonotros los que le dolían y duelen a su memoria. Pero me temo que si reapareciese para manifestarlo, lo condenarían de nuevo a ser estatua y sóloestatua. Y esto después de desagraviarlo convenientemente.



PALABRAS FINALES

Hasta aquí llegó mi amor. Vamos a dejarle ahora la palabra a otro. Bernard Shaw dice en el

prefacio de la Vuelta a Matusalén, Ed. Sudamericana, 1958, pág. 13, "¿Hay alguna enseñanza en laeducación?". “La respuesta habitual es que debemos educar a nuestros maestros, esto es, que debemos

educarnos a nosotros mismos. Debemos enseñar ciudadanía y ciencia política en la escuela. Pero,¿debemos enseñarla? No hay debemos que valga, pues la dura realidad es que no debemos enseñarciencia política o ciudadanía en la escuela. El maestro que intentara enseñarla se vería pronto en lacalle sin dinero y sin alumnos, si no en el banquillo de los acusados y defendiéndose contra unaacusación, pomposamente redactada, de sedición contra los explotadores”.

...................................................................................................................... .................................................

"Así, el hombre educado es un fastidio mucho mayor que el ineducado: en realidad, es laineficiencia y la falsía del aspecto educativo de nuestras escuelas... la que nos salva de estrellarnoscontra las rocas de la falsa doctrina en vez de ir a la deriva en la comente de la mera ignorancia. Através del maestro no hay salida."

Como se ve, el mal no es exclusivamente nuestro. No comparto el pesimismo de Shaw,aunque más de una vez he señalado la ventaja en eso de "ir a la deriva en la corriente de la meraignorancia". Pero eso es sólo aquello de que "para semejante candil más vale estar a oscuras".Porque aquí, entre nosotros, no se trata de la mera ineficiencia de la educación, sino del deliberadopropósito de que sea eficiente para los fines perseguidos por la "colonización pedagógica" aldifundir las zonceras como premisas inevitables de todo razonamiento referente al interés de lacomunidad. Confiemos —y la experiencia nos es favorable según es hoy el sentir de la mayoría de

los argentinos— que es ineficiente en ese aspecto y lo será mucho más a medida que vayamosidentificando las zonceras que se ven de premisas a todos los razonamientos que el aparato de lasuperestructura cultural maneja, mucho más influyentes hoy que con la escuela, con los progresostécnicos de los medios de comunicación.

La vacuna es fácil. Consiste en identificar la zoncera, se haga o no el concurso que mepromete mi editor.

Para que anote sus primeras piezas de colección siguen unas páginas en blanco y lavadas.Métale, lector, pues queda para usted la tarea de continuar...

Arturo Jauretche - Manual de Zonceras Argentinas-Arturo Jauretche -

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