Arte = lenguaje, crítica

8/13/2019 Arte = lenguaje, crtica

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Arte = lenguaje?


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g j

Hemos sido educados enalgunas ideas que, porrepetidas, nos resultan tan

conocidas, y estamos tanfamiliarizados con ellas, quetendemos a asumirlas comoverdades. Por ej.:

Por ej.:

Las obras de Arte nos provocan fectosmuy intensos y, en ocasiones,

verdaderas revelaciones Las obras de Arte expresan, y el Arte es un medio de expresin

Los artistas expresan algo o se expresan a s mismos

Las obras de Arte expresan (transmiten) el contenido(sentimiento, idea)plasmado en ellas por su autor

El Arte es un lenguaje


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Joseph Goebbels (1897-1945)fue ministro de propaganda dela Alemania nacionalsocialista,

una figura clave en el rgimen yamigo ntimo de Adolf Hitler. AGoebbels uno de losprincipales oradores del TercerReich, tenido por un genio de lacomunicacin y del uso de los

medios de comunicacinsele atribuyen las siguientesfrases:

"Una mentira repetida milveces se convierte enverdad".

Miente, miente, que al finalalgo quedar... Cuanto msgrande sea una mentira, msgente lo creer..."


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Una mentira repetida mil veces se convierte en verdad

La idea de que el Arte es un lenguaje puede ser otra leyenda urbana o ms

bien, una leyenda culta, cultivada por alguna razn.

Pero, en este caso, verificar la veracidad de esta leyenda no es difcil.A continuacin vamos a intentarlo.


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Una mentira repetida mil veces se convierte en verdad /Arte = lenguaje

Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X,entonces, Arte = X.


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Arte = lenguaje?

Si los perros son mamferos, entonces, lo que sediga de los mamferos (gnero de cosas al cualpertenecen los perros) tiene que ser aplicable a losperros (clase de cosas perteneciente al gnero delos mamferos). No puede darse el caso de unaclase de mamferos que incumpla lo especificadopor la definicin de mamfero.Esto tiene que ser aplicable a la afirmacin Arte=lenguaje

Si el Arte es un lenguaje (o una constelacin delenguajes), entonces la definicin de lenguaje tiene

que ser aplicable a la definicin de Arte.Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X.

Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X


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Partimos de la presuncin que exige que:

si Arte = lenguaje, y

lenguaje = X,entonces, Arte = X.

Veamos que es un lenguaje.

Un lenguaje es una herramienta comunicativa = until comunicativo.

En tanto que herramienta, un lenguaje es un til,es decir, un artefacto definido (diseado,construido y consumado) por el fin al cual est

destinado.La razn de ser del tiles ser til = servir haciendoeso que justifica y determina su existencia. Entanto que til, el til existe en su utilidad: siendotil. Existe como til en tanto que est siendousado.



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Como todo til, un lenguaje es til (utensilio, herramienta/provechoso,beneficioso) en tanto que es til (provechoso, beneficioso) estando siendoutilizado como til (utensilio, herramienta), estando posibilitando de facto lacomunicacin.La raison d'tredel lenguaje, eso que justifica y constituye su existencia, es sucausa final (Aristteles), es decir, el fin al que est destinado: lacomunicacin. La causa del lenguaje es la comunicacin.



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Comunicacin

Accin y resultado de comunicar o comunicarse.

Unin o conducto que se establece entre ciertas cosas, tales como mares,pueblos, casas o habitaciones, mediante pasos, crujas, escaleras, vas,canales, cables y otros recursos: hay buena comunicacin entre nuestrasciudades.

Cada uno de estos medios de unin entre dichas cosas.

Transmitir seales mediante un cdigo comn al emisor y al receptor.



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Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X.

Si la comunicacin (el fin al que est destinado ellenguaje) consiste tanto en la efectuacin de laaccin de comunicar, como en el resultado de laaccin de o comunicarse, veamos en qu consistecomunicar algo o comunicarse uno.

Comunicar

Hacer a otro partcipe de lo que uno tiene.

Transmitir seales mediante un cdigo comn alemisor y al receptor.

Establecer medios de acceso entre poblacioneso lugares.

En tanto que herramienta, un lenguaje es un til,es decir, un artefacto definido (diseado,construido y consumado) por el fin al cual estdestinado, que constituye su causafinal.



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Hay muchos medios de comunicacin. Dependiendo de

qu sea lo que se comunica, los tiles al servicio de lacomunicacin se construyen de formas diversas.



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Hay muchos medios de comunicacin.

Dependiendo de qu sea lo que se comunica, lostiles al servicio de la comunicacin se construyende formas diversas.

En el caso del lenguaje, lo que se comunica soncontenidos mentales (ideas, sentimientos).

Se produce comunicacin cuando cierto contenidoC(una idea, un sentimiento, etc.), que est en lamente de un sujeto E,pasa a estar en la mentede otro sujeto R.

El lenguaje es el til destinado a efectuar eltrasvase del contenido mental C, que estaba en

la mente de E, a la mente de R. Este tilpermite construir un mensajeque, externalizandoy haciendo perceptible (previatraduccin/codificacin) el contenido mental C,hace posible (1) que R pueda percibirlo, (2)descifrarlo, y (3), interpretarlo recreando Cen su

propia mente.



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El fundamento de todo lenguaje es el signo:algo que, al ser percibido, lleva a pensar en otracosa distinta de eso que est ah presente, algo

cuya su presencia es usada para pensar en algoque no est presente, pero que se hacepresente, como ausenciaevocada en la mentede quien lo percibe.



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De forma que las cosas no son signos por smismas. (Nada esun signo, por s mismo. No haycosas que son signos, slo cosas que estncomo signos para alguien.) Para que algo seatenido por un signo hace falta una mente que,percibindolo, lo relacione con algo distinto, que noes eso que est ah presente, sino algo quenicamente es evocado por dicha mente, y puestopor ella en relacin con eso que s est ahefectivamente*.


*. Recurdese que ste es elmismo argumento usadopara establecer qu es Arte.


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Consecuencia:

no hay signos naturales = cosas quepor s mismasy que en s mismas son un signo.

Si no hay una mente que las interprete (medianteun acto de semiosis), relacionndolas con algodistinto de ellas mismas, no hay signo.

El signo es una entidad mental, es una relacin.



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Si algunas personas vieron [interpretaron] ciertocometa como signo del nacimiento del Mesas(ojo a la confusin de las nociones de significante

y significado), es porque, al verlo, pensaron en(recordaron) el contenido de ciertos textos quepreviamente haban ledo.


Si A t l j l j X t A t X


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Cuando al ver eso que aparece en la ilustracininferior (un signo/huella), nosotrospero no unamosca, y quizs tampoco un nio pequeo, etc.,

pensamos en cierta escena (en algo que no estpresente, sino ausente), usamos eso que vemoscomo significantede eso en lo que pensamos (losignificadopor lo que vemos).




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Un signo, por tanto, no slo es una entidadrelacional constituida por un significante + unsignificado; adems, hace falta una mente que,

percibiendo algo (que es tomado comosignificante), piense en otra cosa (que esconcebida como significado). Eso que dichamente percibe es tomado como significanteporque/cuandoes relacionado con otra cosa.



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La existencia del signo es mental: el signo existeen la mente, y existe como efecto generado por lamente.

Cuando no hay una mente que interprete(relacione) cierta cosa, que est ah presente, conalgo distinto de dicha cosa, que no est ahpresente, no hay signo.

Si no hubiera mentes, tampoco habra signos.Percibir un signo es lo mismo que re-conoceresoque es percibido como un significantede una ideatomada como referencia, es decir, es identificarlocomo casoo como recordatoriode otra cosa (una

cosa que siempre es la idea de esa cosa), de otracosa que es tomada como referencia, comotrmino de reconocimiento, como el conocimientoque se reconoce.


Identifquese!

Si Arte leng aje leng aje X entonces Arte X


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Esto implica (exige) una respuesta que no esautomtica, sino reflexiva.

Y es reflexiva en el doble sentido de la palabra:

Accin y efecto de reflejar o reflejarse: eso quepercibimos como un significante lo tomamoscomo un reflejo de la idea con la cual lorelacionamos, como reflejo del significadoque le

atribuimos. Accin y efecto de reflexionar, de meditar

volviendo (flexionando) la atencin de nuestraconciencia sobre nuestros propiospensamientos.


Identifquese!


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Si Arte = lenguaje y lenguaje = X entonces Arte = X


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Que la percepcin de [algo como] un significante[de un significadoasociado a eso que percibimos]no es automtica, sino reflexiva, significa que no

existen signos naturales: cosas que por s mismas,de forma natural, nos hacen pensar en algodeterminado, a todos, y siempre.

Uno de los expertos en el asunto ms reputadosinternacionalmente es el filsofo, especialista en

Esttica, experto en semitica (teora de lossignos) y novelista italiano, Umberto Eco (1932).Veamos qu dice Eco en un libro expresamentededicado a la teora del signo:


Identifquese!



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Unproceso de comunicacin en el que no existacdigo, y por consiguiente en el que no exista

significacin, queda reducido a un proceso deestmulorespuesta. Los estmulos no se adecana una de las definiciones ms elementales delsigno, la que dice que un signo es algo se pone enlugar de otra cosa. El estmulo no se pone en lugarde otra cosa, sino que provoca directamente esta

otra cosa. Una luz deslumbrante que me obliga acerrar los ojos es una cosa distinta de una ordenverbal que me imponga el cerrar los ojos. En elprimer caso cierro los ojos sin reflexionar; en elsegundo, antes que nada he de entender la ordeny descodificar el mensaje (proceso sgnico), para

luego decidir si obedezco (proceso volitivo, queescapa a la competencia de la semitica).




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[] disponemos del ejemplo de civilizaciones

primitivas o de comportamientos aberrantes, enlos que las distinciones (entre lacosa/significante y lo significado) no resultanclaras. Nos referimos a esto cuando decimosque en algunos contextos culturales las palabras[entindase, los significantes] se identifican con

las cosas, o bien que nomina sunt numina (quelos nombres y el resto de las representacionesen general son manifestaciones en las queemerge la propia cosa significada).




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Unproceso de comunicacin en el que no existacdigo, y por consiguiente en el que no exista

significacin [= remisin de algo tomado comosignificante a otra cosa distinta, tenida por susignificado], queda reducido a un proceso deestmulorespuesta. Los estmulos no se adecana una de las definiciones ms elementales delsigno, la que dice que se pone en lugar de otra

cosa. El estmulo no se pone en lugar de otra cosa,sino que provoca directamente esta otra cosa. Unaluz deslumbrante que me obliga a cerrar los ojoses una cosa distinta de una orden verbal que meimponga el cerrar los ojos. En el primer caso cierrolos ojos sin reflexionar; en el segundo, antes quenada he de entender la orden y descodificar elmensaje (proceso sgnico) para luego decidir siobedezco (proceso volitivo, que escapa a lacompetencia de la semitica).




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Decirque el signo es un estmulo preparatorio quefunciona en ausencia del estmulo propiamentedicho, equivale a decir que un signo es un estmuloque substituye a otros estmulos produciendo losmismos efectos. As, si estuviera afectado por unaextraa aberracin por la que siento nauseas cada

vez que veo una chica guapa, un emtico[vomitivo] comn comprado en la farmacia sera elsigno que se pone en lugar de la chica.




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Cuando al percibir algo, lo percibidodesencadena en nosotros una respuestarefleja del tipo estmulo-repuesta, entonces

no se produce un proceso semitico, lo quetiene lugar es una reaccin mecnica (noreflexiva) ante un estmulo. Nuestrocomportamiento es animal, no reflexivo no hay semiosis.


Nuestras pupilas se dilatan espontneamente cuando nuestro sistema visual detecta algo degran importancia biolgica (un estmulo sexual claro, un peligro, un beb en el caso de lasmujeres, etc.). La reaccin est controlada por el sistema lmbico, es previa a la respuesta

del neocortex es irreflexiva. ste, como sabemos, es el fundamento de la prueba Voight-Kampff(test de empata) usada en la pelcula Blade Runner.


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Supongamos que nos encontramos eso que se veen la imagen que acompaa este texto, y no nosdamos cuenta de que es una imagen (una

escultura de John De Andrea), simplemente damospor descontado que eso que estamos viendo es

una mujer. En tal caso no estaramos percibiendoun signo (una representacin, un significante). Esoque percibimos no nos remite a otra cosa, ausentey distinta de eso que estamos percibiendo.pp

Si Arte lenguaje, y lenguaje X, entonces, Arte X



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Supongamos que nos encontramos con eso quese ve en la imagen que acompaa este texto, yno nos damos cuenta de que es una imagen (es

una escultura de John De Andrea tituladaAmberReclining, 2006, bronce policromado y mixedmedia, tamao natural), simplemente damos pordescontado que eso que estamos viendo es unamujer desnuda echada sobre un pao blanco.(ste, como sabemos, es un juego al que han

jugado artistas como Antonio Canova.)




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En una situacin semejante, no estaramospercibiendo un signo(una representacin, unsignificante). Eso que estaramos percibiendo no

nos remitira a otra cosa, ausente y distinta de loque efectivamente estamos percibiendo.Reaccionaramos a lo que vemos.




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Supongamos ahora que s nos damos cuenta deque se trata de una imagen, y que, en vez de verlacomo algo que nos remite a otra cosa, ausente ydistinta de lo que efectivamente (la intencin delautor, cierta comprensin del Arte, una alegora dela feminidad, etc.), la vemos como algo que nossirve como estmulo ertico (el caso de la Afrodita

de Cnido, o el de eso que se sita en las antpodasdel Arte: la pornografa), en este caso estaramosno ante un signo, sino ante un estmulopreparatorio, que substituye a otros estmulosproduciendo los mismos efectos.



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En resumen, y para acabar, un signo es unaentidad relacional constituida por:

un significante+

un significado+

una mente que, percibiendo algo que est ahpresente (y que es tomado como significante),piensa en otra cosa (que es concebida como susignificado, y relaciona esto que est ahpresente con esa otra cosa distinta que estausente.

g j , y g j , ,



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Por eso, si vemos algo como el

siguiente rtulo >ala


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Volvamos ahora sobre la cuestin qu es un

lenguaje?

g j y g j

Los expertos en la materia explican que unlenguaje es una herramienta comunicativa.

Un lenguaje es algo que pertenece al gnero decosas llamado medio de comunicacin, pero sedistingue del resto de las clases de cosasintegradas en este gnero porque lo que comunicano es calor, ni electricidad, agua o mercancas, loque comunica son contenidos mentales.

La utilidad que determina la differentia specificaque constituye la razn de ser del lenguaje entanto que til comunicativo es que el lenguajecomunica contenidos mentales (ideas,sentimientos, etc.) de una mente a otra.



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Los expertos en la materia explican tambin queun lenguaje es una herramienta constituida por trescomponentes:

1. Un conjunto finito de signos (eso que apareceinventariado en los diccionarios).

2. Un conjunto finito de reglasque permiten tantola construccin reglada de signos (mesa,mesas, mesn, mesita, mesillas, etc.), como lacombinacin articulada de signos (las mesas

grandes son poco prcticas / la mesa grandesson poco prctica / las mesas grandes esaparece que tres por / etc.), regulando losprocesos de codificacin y de-codificacin demensajes.

3. Un contexto funcional de uso efectivo, ya que,en tanto que medio de comunicacin, unlenguaje existe en tanto que es actualizado eny mediante su uso efectivo como tilcomunicativo: un lenguaje es algo que est enla mente de personas que efectivamente lo

usan para intercambiar comunicados.

g j y g j

Si no hubiera mentes, ni

siquiera habra signos; ypara que hayacomunicacin (traspasomente a mente de uncontenido mental) esprecisa la existencia de

ms de una mente, etc.



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Decir del Arte que es un lenguaje pasa por afirmarque el Arte es o manejaalgo articulado comouna herramienta constituida por tres componentes:

1. Un conjunto finito de signos2. Un conjunto finito de reglas

3. Un contexto funcional de uso efectivo

Puede afirmarse del Arte que constituye unconjunto finito de signos? La respuesta es NO.

Puede afirmarse del Arte que cuenta con yest regulado por un conjunto finito de signos?La respuesta es NO.

Puede afirmarse del Arte que dispone de y se

efecta en un contexto funcional de uso efectivo(que su realizacin se efecta merced a lacodificacin de mensajes las obras deArte, que se consuman al ser de-codificadospor los usuarios del Arte)? La respuesta es NO.



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Conclusin: del Arte no puede decirseque es un lenguaje.



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S puede decirse de las obras de Arte son usadascomo signos = como monumentos [recordatorios] quesignifican/conmemoran el ideal del Arte, y que son

usados como medio para la concelebracin deaquellos que forman parte de la sociedad que ejercitala prctica de esa prctica social que es el Arte asumido como expresin de la facultad msespecfica y genuina del ser humano: su capacidadpara actuar de una forma reflexiva aplicada al disfrute

de un placer que se goza desinteresadamente (elinters por el Arte no est orientado a la obtencin debeneficios o a la evitacin de perjuiciospragmticos). Mediante el Arte se concelebra eso quedistingue al ser humano del resto de los animales:que puede no comportarse como un animal. [LaIcono lo ga.]Pero un signo por s mismo no es un lenguaje.

Es cierto que los lenguajes usan signos. Pero no escierto que un signo por s mismo constituye unlenguaje.

Arte = ideal. Arte = prctica social cuya razn de ser es la conmemoracin de la cultura


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Lo que distingue al ser humano de las bestias (elresto de los animales, y las personas que secomportan como bestias, inhumanamente) es lacultura. La humanidad del hombre se afirmadesnaturalizndose, reprimiendo su animalidad ysuplantndola por lo situado en sus antpodas: el

comportamiento esttico. El Arte es la prctica socialinventada por Occidente, hace apenas 200 aos, paraconcelebrar la cultura, para educar el gusto no por lascosas que gustan porque satisfacen apetitosanimales, sino el gusto por lo que es socialmentebueno.



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El comportamiento reflexivo y esttico (no egosta

propio de la razn prctica, sino desinteresado) essocialmente ventajoso.

El origen de la mayor parte de los conflictos estara enimpulsos instintivos fuertemente egostas (cuyoparadigma seran los conflictos derivados del instintoms poderoso de todos ms potente que el instinto

de supervivencia el inters por el coo, segnHoracio, etc.). El antdoto estara en la actituddiferidora (nocin de diffrance de Jacques Derrida)propia del lenguaje + en la actitud esttica (ya que laactitud diferidora tambin es propia de las hormigas[fbula de la cigarra y la hormiga] y de la persona queplanea, calculando por anticipado, cmo conseguireso que quiere).



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Horacio comienza el libro I de sus Sermonesas:

Los primeros animales que se arrastraron por latierra, ganado mudo y ruin, por la bellota y los

cubiles lucharon con uas y puos, luego conpalos y despus con las armas que la experienciales iba fabricando, hasta que hallaron nombres yverbos con que articular sus sonidos ysentimientos; a partir de ah empezaron a desistirde la guerra, a amurallar ciudades, a poner leyes,para que nadie fuera ladrn, bandido o adltero.En efecto, ya antes que Helena, la ms terriblecausa de guerra fue el coo [nam fuit anteHelenam cunnus taeterrima belli causa], peromurieron sin fama los guerreros que buscando

incierta Venus, al modo de las bestias, uno msfuerte abata, como el toro en la manada. Debesreconocer, que se invent la ley por miedo a lainjusticia, si quieres desenrollar el calendario delmundo.

Horacio; Sermones, Liber I

(Freud plante sta misma tesis en Ttem y tab)


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Recordemos que, cuando al percibir algo, lopercibido desencadena en nosotros una respuesta

refleja del tipo estmulo-repuesta, entonces no seproduce un proceso semitico, lo que tiene lugares una reaccin mecnica (no reflexiva) ante unestmulo. Nuestro comportamiento es animal, noreflexivo no hay semiosis.



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No debera sorprendernos, entonces, que un librotitulado Cmo saborear un cuadro, que pareceversar sobre la degustacin del Arte, se inicie delsiguiente modo:

Stoichita, Victor, I.; Cmo

saborear un cuadro y otrosestudios de historia del arte,Ctedra, Madrid 2009

.



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No debera sorprendernos, entonces, que un librotitulado Cmo saborear un cuadro, que parece

versar sobre la degustacin del Arte, se inicie delsiguiente modo:

Desdehace tiempo se sabe que la obra de artees un objeto de deleite, de gozo, de placer. Es elplacer, el placer sobre todo, lo que Diderot,inventor de la crtica de arte moderna, buscaba

en sus prolongadas visitas a los Salons dePeinture []. En un artculo de LEncyclopdie,de la que Diderot fue el promotor, intenta unaexplicacin encontrndola en la nocin degusto:

Stoichita, Victor, I.; Cmosaborear un cuadro y otros

estudios de historia del arte,Ctedra, Madrid 2009



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El gusto en general [dice Diderot en el pasajecitado por Stoichita] es el movimiento de un rganoque goza de su objeto, y del que siente toda labondad; es por esta razn que el gusto se refiere a

todas las sensacines: se tiene gusto por la Msicay por la Pintura, como por los raguts, cuando elrgano de estas sensaciones saborea, por decirloas, estos objetos.

Stoichita, Victor, I.; Cmosaborear un cuadro y otros

estudios de historia del arte,Ctedra, Madrid 2009

.



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El texto de Stoichita contina as:Lametfora culinaria que LEncyclopdie proponees, sin duda, sensualista y materialista, sin dejarde ser, textualmente hablando, potica, pues enesta aparentemente prosaica entrada deldiccionario, gut y ragut no estn ligadas

solamente por una evidente rima interna, sinotambin por la alusin a la exaltacin de lassensaciones del paladar que el ragut (cuyaetimologa sugiere la excitacin de las papilasgustativas aportada por la gran ciencia delsazonar) parece al despertar el got. Pero el gusto,aparte de la posibilidad de ser muchas vecesinefable, es, adems, difcilmente descriptible.


saborear un cuadro yotros estudios de historia

del arte, Ctedra, Madrid2009



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Y Stoichita aade a continuacin:

Laprudencia y la sinceridad me llevan a advertiral lector que, pese al ttulo y a su prembulo, este

libro no le ofrecer ni platosfuertes,ni consejos orecetas para saborear la pintura. Se trata, como loindica el ttulo, de un libro de historia del arte, cuyodeseo y objetivo es el de sembrar e inclusoconsolidar una duda, la duda sobre la capacidadde saborearuna obra de arte, en ausencia de su

comprensin.Esta es la posicin normal respecto del uso y eldisfrute del Arte: no se niega que el Arte pueda sersaboreado (degustado), pero lo que se afirma esque el gusto proporcionado por el Arte es unamodalidad sui generis de gusto, es un placer queslo sabe cuando est mediado (sazonado) por lainterpretacin hermenutica. Es un gusto reflexivo(mental). No es un gusto sensual, es un gusto des-naturalizado.


saborear un cuadro yotros estudios de historia

del arte, Ctedra, Madrid2009

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