Arminianismo y

8/8/2019 Arminianismo y

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y Arminianismo y,,,

Los protestantes ortodoxos no estaban sobresaltados en vano, por lo tanto,

cuandovieron las negaciones Arminianas no diferentes a las posiciones deTrento, quehaban declarado anatema a los evanglicos. Hubiera sidointolerante para ellos,ver la posicin de Trento como no ortodoxa si estabandispuestos a decir lo mismode una desviacin similar Protestante.Entonces que significa todo esto para nosotros casi cuatro siglos despus de queelArminianismo fuera condenado por las Iglesias de Inglaterra, Escocia,Irlanda,Alemania, Suiza, los Protestantes Franceses, y los evanglicos deEuropa del Este?En el avivamiento ingls del siglo dieciocho, Whitefield (un Calvinista) y Wesley(unArminiano) estaban dispuestos a trabajar juntos como amigos cercanos yaliados enel esfuerzo evangelstico. Sin embargo, cuando Wesley empez aensear que lajustificacin no era puramente fornsica (esto es, unadeclaracin legal), sino quedependa de la obediencia momento a momento, losCalvinistas que haban apoyado con entusiasmo el avivamiento y que lideraronla causa evangelistica sepreocuparon. Tarde en la vida, Wesley registralgunas desafortunadasafirmaciones en sus Minuto s de la ConferenciaMetodista, incluyendo la conclusinde que su propia posicin era por un pelo,salvacin por obras. Temiendo unantinomianismo implcito en las doctrinasReformadas, Wesley le deca a los que leapoyaban que previnieran a los

Calvinistas en contra de hacer nulo ese solemnedecreto de Dios, sin santidadnadie ver al Seor, por la vana imaginacin de sersantos en Cristo. Oadvirtanles que si permaneces injustos, la justicia de Cristo no les servir denada! El escritor preferido de John Wesley, William Law, escribi,Debemos considerar que Dios slo sabe las deficiencias en la santidad que laceptar; por lo tanto no podemos tener la seguridad de nuestra salvacin sinohaciendo nuestro mximo esfuerzo para merecerla. Nosotros tenemos, dijo l,nada en que basarnos sino en la sinceridad de nuestros esfuerzos y lamisericordiade Dios. Era Law un evanglico? Si as era, alguien le debe alpapa Len unadisculpa.

La doctrina de la justificacinsimultneamente justificado y pecador esescandalosa para la razn humana y Wesley es famoso por su Cuadriltero deautoridad: Escritura, tradicin, experiencia, y razn. Bien para solo laescritura!Ambos, el principio material y formal de la Reforma fueron al menosmenospreciados, si no negados. Qu tanto de tradicin, experiencia, y razn seoponen a esta doctrina. Un telogo moderno escribe, Podemos amar a Dios


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perfectamente y podemos ser justos en esta vida tanto como Cristo es justo yaade que la Biblia no deja espacio para el pecado voluntario y conocido en lavidadel creyente. Otro aade, Pero puede ser cierto-santo y pecadorsimultneamente? Yo quisiera que as fueraSimul iustus et peccator? Esperoqueas sea! Simplemente me temo que no. Estos puntos de vista fueronpresentadosen un volumen ofreciendo cinco puntos de vista de escritoresevanglicos.En el Avivamiento Evanglico, se le permiti a Wesley abrazar elArminianismomientras retena el uso de la etiqueta evanglica, a pesar delhecho que para esetiempo el evangelicalismo haba repudiado la posicin comoel error de la iglesia dela Edad Media que haba precipitado la Reforma enprimer lugar. En uno de sus mejores sermones sin embargo defini lajustificacin no como una declaracin meramente forensica distinta de lasantificacin, sino como la liberacin de la culpa por el pecado y todo el cuerpo

de pecado, a travs de Cristo gradualmente formado en su corazn. Serjustificado significa que uno no peca por un pecado habitual, ni por unpecado voluntario, ni por ningn deseo pecaminoso, ni porenfermedades, ya sean en acto, letra o pensamientoY a pesar de que no puedadecir que l no ha pecado, ahora l no peca. Adems, los minuto s para laprimera conferencia anual Metodista afirm que el arrepentimiento y las obrasdeba preceder a la fe, si por obras uno entiende obedecer a Dios tanto comopodamos. Si un creyente peca voluntariamente, l desecha el perdn. Eranlas obras necesarias para la continuacin de la fe? Sin duda alguna, pues unhombre puede rechazar el regalo de Dios ya sea por pecados de omisin o

comisin.La justificacin puede perderse cada vez que uno desobedece voluntariamente yaade Wesley, No lo encontramos afirmado explcitamente en la EscrituraqueDios imputa la justicia de Cristo a nadie, sin embargo encontramos que la fenos es imputada por justicia. Esta imputacin de fe como nuestra justicia, msque la obediencia activa y pasiva de Cristo, es precisamente la doctrinaarticulada porArminius, haciendo de la fe una obra que logra la justicia anteDios. Sabiendo quienes quizs iban a criticar contra la enseanza en la Iglesiaevanglica de Inglaterra, pregunta Wesley, No nos hemos sin darnos cuentaapoyado hacia el Calvinismo en el pasado? Pareciera que as fue, pregunta

l, igualando el calvinismo con el antinomianismo. El telogo wesleyanocontemporneo, JohnLawson, escribe, Este juicioso y moderadoEvangelicalismo Arminiano, que es ahora caracterstico del Protestantismoanglosajn, es quizs la ms importante contribucin del movimiento metodistaal entendimiento teolgico en la Iglesia.Mientras que los Wesleyanos insisten en afirmar la justificacin solo por fe,ellos la definen en los mismos trminos morales rechazados por evanglicos


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desde la Reforma. Lawson mismo define la justificacin como la primera ymsimportante etapa en la manera de vivir renovada, verdaderamentecambiando para bien lamente y el corazn, en voluntad y accin. Toms deAquino no podra haber mejorado la definicin.Hoy da, telogos como Clark Pinnock insisten en llevar la etiqueta deevanglico mientras que se alejan del Arminianismo hacia un rechazo totaldel tesmo clsico.Tales portavoces pueden insistir que ellos estn meramente contribuyendo a laevolucin y desarrollo de la doctrina, pero de hecho estn reinventando viejasherejas. As como Arminius revivi el Semi-pelagianismo, el Dr. Pinnock estmeramente avanzando un avivamiento del Pelagianismo y el Socinianismo,reforzado por la ltima locura acadmica del tesmo de procesos.Una vez que se convirti en un Arminiano, el Dr. Pinnock nota, Yo prontocomprend que algo deba de hacerse con respecto a la doctrina de Dios

recibida.Dios no es ms infinito, inmutable, y ni siquiera omnisciente. Despus de todo,las decisiones que no han sido tomadas an no existen en ningn lado para quepuedan ser conocidas por Dios. El Dr. Pinnock tambin niega el pecadooriginal, admitiendo con respecto a esto, como otros, que se est moviendo msall delArminianismo. Y el siguiente domin? Obviamente se requiere de mque reduzcala precisin en la cual yo entiendo como ocurre la sustitucin deCristo. Debe decirse que si tales escritores pueden continuar siendo vistos comolderes evanglicos (el Dr. Pinnock es an un respetado miembro de la SociedadTeolgica Evanglica), debe depender de nosotros como herederos de los

Reformadores Protestantes dar una disculpa a la Iglesia Catlico Romana pordividirnos sobrecosas, no ms esenciales que estas. El pecado original, laexpiacin sustitutiva, justificacin, juicio eterno, y el tesmo clsico debendesaparecer, de acuerdo al Dr.Pinnock y su equipo de escritores en Un Caso aFavor del Arminianismo. Yo no creo que debamos sentirnos que hemos perdidoalgo de absoluto valor cuando nos encontramos difiriendo con algunas de lastan llamadas interpretaciones ortodoxas, concluye el Dr. Pinnock.Desde donde estoy sentado, el problema principal es este: hemos vuelto a usar eltrmino evanglico como un adjetivo. Como su uso medieval era ambiguo,refirindose ms a la actitud general de humildad, celo, y simple semejanza con

Cristo, as el uso contemporneo cae frecuentemente en esta categora. Unevanglico es alguien que ama a Jess, que gana almas, y que tiene unespritu dulce. Ken Myers nota que los evanglicos no creen ms en laortodoxia, sino en el orto-pathos, una consideracin por los sentimientoscorrectos ms que en los pensamientos y la adoracin correctos. Unapublicacin Cristiana public un libro por un Franciscano evanglicotitulado, Catlicos Evanglicos. Karl Barth, el grantelogo neo-ortodoxo, es


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ahora ampliamente tomado en cuenta en los crculos evanglicos conservadoresy reformados, aunque reinterpret el mensaje evanglico ms all como parapoder ser reconocido. De nuevo, Barth puede ser, tericamente, correcto desdeun punto de vista bblico. No creo que sea as y esa es mi objecin primaria delneo-ortodoxia, pero para aquellos que mantenemos la Escritura como la ltimaprueba de verdad, no puedo rechazar el Bartianismoporque est encontraposicin con los credos y confesiones. Sin embargo, uno puede decir queBarth no es evanglico en el sentido histrico y clsico. Lo mismo es verdaderode los Catlico Romanos Evanglicos que an niegan la suficiencia de lasEscrituras, la justificacin slo por gracia por medio slo de la fe, y dems. Sievanglico significa algo, es esencial que hagamos esas distinciones.Habiendo dicho esto, es igualmente importante reconocer que esto no es untema de intolerancia u orgullo denominacional. Veremos no-evanglicos en elcielo.

Mientras reflexiono en los puntos de vista que sola afirmar, es aleccionadorpor lomenos y me recuerda que las posibilidades son muy buenas de que an mefalte mucha distancia por andar. Mientras debemos creer ciertas verdadesesenciales para ser salvos, no somos salvos por la cantidad de doctrina quesepamos. Habrn catlicos romanos, arminianos, y otros en el paraso quefueron salvos por la gracia de Dios an si ellos, como yo, no entendieron oapreciaron esa gracia tanto como debieron. Sin embargo, si vamos a continuarusando el trmino evanglico como un sustantivo para definir un cuerpo decristianos manteniendo ciertas convicciones, es tiempo de que aclaremos estostemas. Un evanglico no puede serArminiano ms que un evanglico no puede

ser Catlico Romano. Los distintivos delevangelicalismo fueron negados porRoma en el Concilio de Trento, por los Opositores en 1610, fueron confundidos yretados por John Wesley en el sigloXVIII, y han sido ignorados o negados en elevangelicalismo contemporneo.En conclusin, el movimiento evanglico se enfrenta a una difcil decisin: yasea reclamar el trmino evanglico, o emitir su confinamiento. Dejen que esosdisidentes evanglicos que niegan las grandes verdades de la fe evanglica sepongan de pie con valor por sus convicciones y lideren un xodo delevangelicalismo, pero es a mi mente la altura de la arrogancia y deshonestidadbuscar representarse a s mismo como algo que claramente no es.

Mi propsito no ha sido pontificar sobre lo que se debe hacer con ciertosindividuos, sino mostrar la seria crisis que los evanglicos enfrentan comomovimiento. Escomo si el liderazgo evanglico declarara el movimiento zonalibrede consistencias, una isla en la cual la ley de la no contradiccin no seaplica. Una reciente edicin de Christianity Today mostraba un artculoofreciendo una tercera manera, un alternativa tanto al Calvinismo como alArminianismo como semillas para una va media bblica, como si la Biblia


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enseara algo medio entre la creencia que slo Dios salva y en la que nosotroscooperamos con Dios en nuestra salvacin.Hoy uno puede ser evanglico-que ha significado histricamente creen en ladepravacin total, la eleccin incondicional, la justificacin slo por gracia pormedio slo de la fe, la suficiencia de las Escrituras-y al mismo tiempo serArminiano, negando o distorsionando el mensaje evanglico mismo. Cristianoscontemporneos, generalmente hablando, han escogido ser agnsticos en lamayora de las convicciones evanglicas. Hace unas cuantas generaciones, unadefensa de la justificacin hubiera sido considerada como una defensadelmismoevangelicalismo, pero hoy cuando describo esta doctrinafrecuentemente escucho, Eso es terriblemente Calvinista. Lo que antes seconsideraba ampliamente evanglico es visto ahora por muchos comoReformado. Tales cambios han sido ampliamente documentados enEvangelicalismo: La Futura Generacin, por el socilogo de la Universidad de

Virginia James Davison Hunter. Esto, escribo, es el tipo de pensamientoirresponsable que est llevando al evangelicalismo hacia un mar de confusin,divisin e irrelevancia. Con amor enfrentemos a nuestros hermanos yhermanas en un espritu de firmeza,pero humildad, mientras intentamos llevarnos a nosotros mismos y a nuestroshermanos a una mayor conformidad con la fe que fue una vez entregada a lossantos.fuente bibl: http://sujetosalaroca.org/2010/07/01/arminianos-evangelicos-parte-iii/

Cristo nos hizo libres!25MAY2009Comentarios desactivadosby Ricardo Paulo Javier in Teologa Etiquetas: Gracia, Juan Stam, Legalismo,ley, Libertad, libertad cristiana, libres, Reforma Protestante

VIDA CRISTIANA

Cristo nos hizo libres!por Juan Stam

y Sorprende y es de lamentar que los evanglicos de hoy desdeen el tema de lalibertad cristiana. De hecho, dicho tema es, sin lugar a dudas, central en todo elmovimiento de la Reforma. La Reforma fue, en su sentido ms profundo, unproceso liberador en todas sus dimensiones.

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y Algunas reflexiones sobre la teologa de los reformadoresyy El aporte teolgico de la Reforma suele resumirse en tres puntos:yy La justificacin por la gracia mediante la fe (sola gratia, sola fide)y La sola autoridad normativa y definitiva de las Sagradas Escrituras (sola

scriptura)y El sacerdocio universal de todos los creyentes. Pero, casi siempre, se tiende a

olvidar otros dos, que son cruciales:y La libertad cristianay la Iglesia reformada siempre reformndose

(ecclesiareformatasemperreformanda).yy Sorprende y es de lamentar que los evanglicos de hoy desdeen el tema de la

libertad cristiana. De hecho, dicho tema es, sin lugar a dudas, central en todo elmovimiento de la Reforma. La Reforma fue, en su sentido ms profundo, unproceso liberador en todas sus dimensiones. (1)

yy En este marcado nfasis en la libertad cristiana, Lutero sigui de cerca a su

gran precursor evanglico, nada menos que al Apstol Pablo, quien de maneraconstante vincul la justificacin por la fe con la libertad cristiana. Cuando losglatas retornaron al legalismo judaizante, San Pablo los acus de habernegado el evangelio:De Cristo os habis separado, vosotros que procuris serjustificados por la ley; de la gracia habis cado (G 5.4 BA). Y su rechazo

consista no en que hubieran cado en alguna inmoralidad ni hubieran negadoalguna doctrina ortodoxa, sino en que haban vuelto a insistir en lacircuncisin y el legalismo como condiciones para que Dios los aceptara. Siquieren vivir bajo el sistema legalista, les advierte San Pablo, Cristo de nadaos aprovechar (G 5.2 BA), porque para libertad fue que Cristo nos hizolibres (G 5.1 BA). Por lo tanto, los exhorta:permaneced firmes, y no ossometis otra vez al yugo de esclavitud. (G 5.1 BA).

yy Al inicio de la misma epstola, Pablo escribe a estos creyentes en trminos

parecidos:Me maravillo de que tan pronto hayis abandonado al que os llam

por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente (G 1.5 BA). Enseguida, aclara que de hechono hay otro evangelio, y advierte que si alguienpretendiera predicarles otro evangelio, que caiga bajo maldicin (1.8 NVI).Ser evanglico, segn San Pablo, es vivir desde la gracia de Dios que nos hacelibres. No es posible ser evanglico y legalista a la vez.

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y A Martn Lutero le gustaba sealar que su apellido se origina de una palabragriega (eletheros) que significalibre, independiente, no ligado; a veces sellamaba a s mismoLutero el Libre. Uno de sus primeros escritos, en el ao1520, se titulSobre la libertad del cristiano. Tan convencido estaba Lutero deque no es posible obtener la libertad mientras estemos bajo el pecado, comotambin de que el evangelio nos convierte en verdaderamente libres. Evangeliosignifica libertad; evangelio y servidumbre (dominacin, autoritarismo) seexcluyen mutuamente.

yy En los prrafos siguientes intentaremos demostrar que cada una de las

principales afirmaciones de la Reforma sustenta la libertad cristiana. Sin lalibertad cristiana, las dems verdades reformadas no se pueden entender en susentido pleno.

yy

La sola gratia nos libera del legalismoyy Cuando Lutero descubri la justificacin por la pura gracia de Dios, coment

que se le abrieron las puertas del paraso, porque la sola gratia lo liber delterror a un Dios iracundo y vengativo. La doctrina de la justificacin por lagracia signific para Lutero su liberacin del dominio de la ley y de las obras.Para l, personalmente, la revelacin de la gloriosa libertad de los hijos e hijasde Dios (Ro 8.21) fue la respuesta a su angustiosa bsqueda de paz y salvacin.Signific liberacin de las demandas de la ley. Ya que nuestra justificacin espor la gracia mediante la fe, podemos confiar firmemente en la palabra de

Dios, la cual nos asegura que el Seor nos ha aceptado. A la vez, para Lutero, lafe es muchsimo ms que mero asentimiento terico. La fe es algo activo,explicaba Lutero; esla fe que obra por el amor (G 5.6, cf. 6.9s).

yy Para Lutero, estalibertad del evangelio estaba por encima de toda autoridad

y de todas las leyes humanas. Le pareca que el sistema papal era unaintolerable contradiccin a esta libertad evanglica;el papa escribi,haba dejado de ser un obispo, para convertirse en un dictador (S. S. Wolin,Poltica y perspectiva, p. 158). Era imperativo restaurarnuestra noble libertadcristiana, pues, se debe permitir que cada persona escoja libremente (ibid,

pp. 156, 158).yy Desde el tiempo de los fariseos, la mentalidad legalista, basada en la

autosuficiencia de los mritos propios, siempre ha conducido a dos extremos: aser fariseo o a ser publicano. El fariseo est segursimo de su propia justicia,basado en obras de moralismo externo, pero, de hecho, no es ni justo nirealmente libre. El publicano, en cambio, se desespera por su falta de mrito y


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su insuperable fracaso en lograr su propia vindicacin. Pero ninguno de los dospuede obrar el bien con libertad, puesto que lo realizan slo como medio paraalcanzar su propia auto-justificacin.

yy El mensaje evanglico rompe este crculo vicioso. Dios en su gracia divina

recibe al injusto y lo justifica, no por obras, sino para buenas obras (Ef 2.810).La gracia (xris) de Dios despierta nuestra gratitud (euxarista) y nostransforma en nuevas personas que buscamos cumplir la voluntad de aquel quenos ha redimido. (2) De esa manera, la gracia de Dios nos libera tanto dellegalismo y moralismo como del fidesmo (3) y de lagracia barata de una fepuramente formal y verbal. La gracia nos hace libres para obrar el bien, nopara lograr por nosotros mismos nuestra justificacin ante Dios, sino paraagradecer y glorificar a aquel que nos justific por fe.

yy

La sola scriptura nos libera del autoritarismo dogmticoyy La misma paradoja liberadora aparece en la afirmacin de la sola autoridad

normativa de la palabra de Dios. El principio de sola scriptura relativiza,necesariamente, toda tradicin y toda autoridad humana, aun las eclesisticas.Ninguna autoridad humana puede imponerse sobre la conciencia del creyente,si no puede fundamentarse en las Escrituras. Lo expres Lutero elocuentementeen su defensa ante la Dieta de Worms (1521):

yy Mi conciencia es cautiva de la palabra de Dios. Si no me demuestran por las

Escrituras y por razones claras (no acepto la autoridad de papas y concilios,pues se contradicen), no puedo ni quiero retractarme de nada, porque ir contrala conciencia es tan peligroso como errado. Que Dios me ayude. Amn. (4)

yy Aos despus Lutero declaraba:Soy telogo cristiano. Quiero creer libremente

y no ser esclavo de la autoridad de nadie. Confesar con confianza lo que meparece cierto. En su monumento en Worms se escribieron estas palabras de suautora:Los que conocen verdaderamente a Cristo nunca pueden permaneceresclavos de ninguna autoridad humana. La palabra de Dios, escribiLuteroque ensea la libertad plena, no debe ser limitada (Wolin, ibid., p.

155).yy Qu palabras de libertad teolgica! Su total sumisin a la palabra de Dios lo

haca libre frente a dogmatismos, magisterios, concilios y papas. En la medidaen que seamos realmente bblicos, seremos libres paraexaminarlo todo a laluz de las Escrituras y de las evidencias, hoy no menos que en los tiempos deLutero.


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yy Martn Lutero insista con vehemencia en la nica, exclusiva e incondicional

autoridad de la palabra de Dios, que cuidadosa y evanglicamenteinterpretada. Slo el evangelio y las Escrituras poseen autoridad sobre laconciencia del creyente. Por las Escrituras y por la gracia redentora de Dios,somos libres de cualquier otra autoridad que pretenda imponerse sobre nuestraconciencia.

yy Estudiosos de la Reforma han denominado esta afirmacinel principio

protestante: slo Dios mismo es absoluto, slo su Palabra puede ostentarautoridad final. Cualquier otro absoluto no es Dios, sino un dolo. Por lo mismo,slo las Escrituras, fiel y cuidadosamente interpretadas en la comunidadcreyente, pueden fundamentar artculos de fe. Ni el papa ni los concilios, ni lastradiciones ni los pastores ni los profesores de teologa, pueden imponer sus

criterios con autoridad obligatoria.yy Sin embargo, a menudo pasa lo contrario (no slo con los Testigos de Jehov

sino con muchos que se llaman a s mismosbblicos yevanglicos): selevantan tambin en nuestro medio pequeospapas protestantes con susanto oficio, con el cual pretenden imponer sus tradicionalismos ydogmatismos, y condenar (sin pruebas bblicas con la ms mnima seriedad) atodo aquel que no est de acuerdo con las creencias de ellos. Sin darse cuenta,regresan al autoritarismo dogmtico contra el cual Lutero se haba levantado,como los judeocristianos de Galacia tambin haban vuelto al legalismo

antievanglico y antibblico. Pero ser bblico es ser mentalmente libre, abierto ycrtico. No se puede ser bblico y seguir siendo cerrado y dogmtico.

yy Qu libertad la de Lutero, ante toda autoridad, tradicin, opinin y criterio

humanos! Y por qu? Cmo consigui Lutero tal osada para reclamar esalibertad para su propia conciencia? Aunque su postura pareciera arrogante yanrquica, la fuerza de su libertad evanglica posea una energa totalmentedistinta:Mi conciencia es cautiva de la palabra de Dios.

yy Para Lutero, la obediencia evanglica a Dios y a su Santa Palabra poseen como

corolario la liberacin evanglica de toda autoridad, tradicin o heteronoma(5) que pretendieran ser absolutas (idoltricas) frente a la exclusiva autoridadnormativa de la palabra viva de Dios. Lutero explic este concepto con notableelocuencia en su tratadoSobre la libertad cristiana, en 1520: porque elcristiano est sometido incondicionalmente a la palabra liberadora delevangelio, el cristiano es el ms libre de todos los seres humanos (cf. Ro 6.1618).


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yy Bien lo expresa el himno, Cautvame Seor, y libre en ti ser. Eso se aplica

tambin a nuestro pensamiento y a nuestras actitudes: cuando nuestraconciencia es cautiva de la palabra de Dios y del glorioso evangelio, no podrser nunca cautiva de tradiciones ni de autoridades humanas que pretendancolocarse al nivel de o incluso por encima de la palabra de Dios. Solascriptura, sola gratia, sola fide: mensaje de autntica libertad evanglica parala conciencia de todos los cristianos hoy tambin!

yy El sacerdocio de todos los fieles nos libera del clericalismoyy La afirmacin reformada del sacerdocio universal de todos los fieles (1Pe 2.9; Ap

1.6; 5.10) impulsa, lgicamente, un proceso de progresiva democratizacindentro de la Iglesia, y por consiguiente dentro del mundo moderno. Para

Lutero, todo cristiano es un sacerdote y un ministro de Dios, y toda la vida,todo empleo y oficio, son vocacin divina dentro del mundo. Una lecherapuede ordear las vacas para la gloria de Dios, afirmaba Lutero. En un pasajean ms atrevido, sostena que todos los cristianos son sacerdotes, y todas lasmujeres sacerdotisas, jvenes o viejos, seores o siervos, mujeres o doncellas,letrados o laicos, sin diferencia alguna (W.A. 6,370; R. Garca-Villoslada,Martn Lutero, Tomo. I, p.467).

yy An as, ciertamente los reformadores no se guiaron por este principio hasta

sus ltimas consecuencias. Conservaron mucho del clericalismo heredado de

largos siglos de tradicin eclesistica. Sin embargo, algunos, conocidos comoanabautistas de la Reforma Radical, llevaron el principio del sacerdociouniversal a un paso adelante de manera notable. Hoy da, tanto en crculoscatlicos como protestantes, se reconocen los carismas de todos los fieles y secuestiona constantemente el clericalismo y el autoritarismo que,lamentablemente, han prevalecido en la iglesia protestante como tambin en lacatlica.

yy El paso de la Edad Media al mundo moderno signific un cuestionamiento

radical del autoritarismo medieval e impuls la marcha de una serie de

libertades humanas que hoy da damos por sentadas. En ese proceso, MartnLutero desempe un papel decisivo. Su mensaje de gracia evanglica nos liberadel legalismo (autoritarismo tico). Su insistencia en la autoridad bblica,interpretada crtica y cientficamente, nos libera del tradicionalismo(autoritarismo doctrinal). Su enseanza del sacerdocio universal de todos losfieles comenz a liberarnos del clericalismo (autoritarismo eclesistico).

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y Lutero lanz una cruzada tenaz contra las estructuras autoritarias de laiglesia medieval. En su tratadoTodas y cada una de las prcticas de laIglesia, (1520) escribi:son estorbadas, y enredadas, y amenazadas por laspestilentes, ignorantes e irreligiosas ordenanzas artificiales. No hay esperanzade cura, a menos que todas las leyes establecidas por el hombre, cualquiera quesea su duracin, sean derogadas para siempre. Cuando hayamos recobrado lalibertad del evangelio, debemos juzgar y gobernar de acuerdo con l en todos losaspectos (Woolf I, p.303, en Wolin p. 156). Al denunciar la tirana del Vaticano,Lutero exiga a la Iglesiarestaurar nuestra noble libertad cristiana (Wolinp.158) tambin en las iglesias evanglicas.

yy La iglesia reformada siempre reformndose nos libera del tradicionalismo

estticoyy

Otra consigna de la Reforma, cuya importancia no puede ser exagerada,rezabaecclesiareformatasemperreformanda (iglesia reformada siemprereformndose). Es impresionante que los reformadores hayan posedo lahumildad y la flexibilidad de ver su movimiento como inconcluso, connecesidad de continua revisin. Saban que su encuentro con la palabra de Dioshaba introducido en la historia nuevas fuerzas de transformacin, pero (a lomenos en sus mejores momentos) no sostenan ilusiones de haber concluido latarea. Su gran mrito histrico fue el de haber realizado un buen comienzo,muy dinmico, y precisamente de no pretender haber pronunciado la ltimapalabra per saecula saeculorum.

yy En los movimientos histricos se observa un fenmeno tpico, que consiste en

que, despus de comenzar con la espontnea creatividad de una bsquedadinmica, poco a poco su ideologa se va institucionalizando hasta perder casitotalmente la flexibilidad de sus inicios y su capacidad original de sorprender.En muchos casos, este proceso llega a un estado senil de arterioesclerosisinstitucional.

yy De hecho, esto es lo que pas en gran parte con la Reforma protestante. Sus

sucesores redujeron los explosivos descubrimientos de los fundadores

(especialmente lateologa irregular de Lutero mismo) en un nuevoescolasticismo ortodoxo, sea de corte luterano o calvinista. El proceso dinmicode los inicios se petrific en un sistema rgido y cerrado. Siglos despus elfundamentalismo norteamericano resucitaba a ese escolasticismo protestanteen una nueva reencarnacin histrica.

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y Los reformadores anticiparon este peligro, e implantaron en su teologadefensas contra esa excesiva institucionalizacin y sistematizacin. En partepor factores adversos del siglo XVII, sobre todo el surgimiento del racionalismoescptico, los sucesores de ellos buscaron una falsa seguridad en lafortalezateolgica de su ortodoxia inflexible. Contra esta postura, los ataques depensadores como Lessing resultaron devastadores. En el siglo XX, volvi asurgir con gran energa el principio de ecclesiareformatasemperreformanda.

yy En ningn momento todas estas libertades deben significar libertinaje, ni en

doctrina ni en conducta; eso significara elegir el extremo opuesto del legalismo.Como lo ha expresado el telogo francs Claude Geffre, necesitamos dogma(doctrina) pero sin dogmatismo, tradicin pero sin tradicionalismo, y autoridadsin autoritarismo (La iglesia ante el riesgo de la interpretacin, EdicionesCristiandad, 1983, p.69) y, podemos agregar, instituciones sin institucionalismo.

yy Qu nos dicen hoy estos postulados fundamentales de la Reforma?yy (1) Nos desafan a redescubrir constantemente el significado de las Buenas

Nuevas y la fuerza de la libertad evanglica, que resultaron tan caras para losreformadores.

yy (2) Nos llaman al continuo trabajo de exgesis bblica, seria, cientfica, crtica y

evanglica, individual y corporativa: slo en la cuidadossima interpretacinde la palabra de Dios se hallar la libertad evanglica del pueblo de Dios y de

la teologa.

yy (3) Nos llaman a un profundo respeto hacia los dems hermanos y hermanas, al

buscar juntos la voluntad del Seor en esa obediencia a la Palabra que estambin una sana libertad ante toda palabra humana. En las muy sabiaspalabras de un antiguo refrn de la Iglesia:en lo esencial (lo bblico yevanglico), unidad; en lo no-esencial (opiniones, tradiciones, costumbres),libertad; en todo, caridad.

yy Bibliografayy Garca-Villoslada, Ricardo, Martn Lutero. El fraile hambriento de Dios, vol. I,

Madrid, BAC, 1973.y Geffr, Claude, El cristianismo ante el riesgo de la interpretacin, Madrid,

Cristiandad, 1984.y Wolin, Sheldon S, Poltica y Perspectiva, Buenos Aries, Amorrortu, 1960.


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y El artculo es una conferencia dictada en la consulta sobre la Reforma (CIC deCuba y CLAI) en la Habana, octubre, 2002. Se tom del libro Haciendo teologaen Amrica Latina, Tomo I, Editorial SEBILA, San Jos, Costa Rica, 2006 pp241-247. Se usa con permiso del autor. DesarrolloCristiano.com, derechosreservados.

y Notasyy (1) Esto lo reconoci Jos Mart cuando escribi que todo hombre libre debe

colgar en su muro, como el de un redentor, el retrato de Martn Lutero (citadopor Alfonso Rodrguez en La Nueva Democracia, octubre de 1952).

yy (2) Karl Barth deca a menudo que las dos palabras ms importantes para la fe

evanglica songracia (palabra central de toda la teologa) ygratitud(motivo central de toda la tica), Cf. el inicio de la Confesin de Heidelberg.

yy (3) Tendencia teolgica que insiste especialmente en la fe, disminuyendo la

capacidad de la razn para conocer las verdades religiosas.yy (4) Ponemos a un lado las preguntas sobre la historicidad de esta declaracin o

de su formulacin precisa. No cabe duda de que corresponde al momentohistrico y expresa la conviccin de Lutero.

yy (5) Condicin de la voluntad que se rige por imperativos que estn fuera de ella

misma.

JOHN HUSS, UN MRTIR DE LA FE (1370-1415)JhonHusLos Menonitas en el mundo y en ArgentinaOpiniones sobre la Biblia Reina ValeraLa Biblia traduccin de Reina y ValeraConcilio de Trento (1545-1563) Parte VIIConcilio de Trento (1545-1563) Parte VIIConcilio de Trento (1545-1563) Parte VIConcilio de Trento (1545-1563) Parte VIConcilio de Trento (1545-1563) Parte V


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Hechos y estadsticas de 33,000 denominaciones -protestantes-

Concilio de Trento: Orgenes (1518-1534)El origen del Concilio de Trento se encuentra en la llamada al Concilio Universal en territorio

alemn que hizo Martn Lutero (iniciador de la reforma protestante) el 28 de noviembre de

1518.

En un claro ataque a la infalibilidad del pontfice Len X, Lutero como principio sobrepona la

superioridad del Concilio.

El pontfice Adriano VI en 1521 acept la convocatoria del Concilio, aunque la guerra que

enfrentaba al emperador Carlos V y a Francisco I de Francia no permita la convocatoria aun corto plazo.

El 18 de noviembre de 1523 el cardenal Julin de Mdicis era elegido nuevo papa con el nombre

de Clemente VII.Clemente VII (1523-1534) fue contrario a la convocatoria del Concilio y precursor de una

alianza entre Espaa, Inglaterra y Portugal para luchar contra la hereja luterana.El Concilio pasaba a un segundo plano, por el agravamiento de la guerra entre Espaa y

Francia, cuando Italia (asustada por los xitos del emperador Carlos V en Europa) entr en la

Liga de Cognac o Liga Clementina al lado de Francia.

Esta poltica, en mayo de 1527, llev a Carlos V a tomar y saquear Roma y a la cautividad delpontfice.El Tratado de Barcelona (29 de mayo de 1529) restableci la paz entre Clemente VII y Carlos V,

por el que el emperador se comprometa a restituir a la Iglesia sus antiguos dominios y, a

cambio, Clemente VII otorgaba a Carlos V la investidura del reino de Npoles.


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Por distintas razones, catlicos y protestantes se encontraban de acuerdo para reunir al

Concilio, los catlicos para aislar a los protestantes definitivamente, los protestantes como un

medio dilatorio para no someterse hasta que el Concilio se hubiera pronunciado.A principios de 1532, Carlos V decidi intervenir, consult el problema a Francisco I y presion

a Clemente VII para que aceptase convocar el Concilio.Clemente VII acept convocar el Concilio con la condicin de que los protestantes volviesen ala fe y a las prcticas catlicas, mientras que el rey francs Francisco I retras su respuesta

varios meses.Por otro lado, Carlos V hizo concesiones con los protestantes, asignndoles un status quo, en

la Dieta Imperial de Ratisbona (17 de abril de 1532) y con la Paz de Nremberg (23 de julio de

1532).

Las concesiones ofrecidas a los protestantes en Nremberg (a) Asegurando que no podra

haber guerra entre los estados del Imperio por motivos religiosos.(b) El emperador se encargara de convocar el Concilio en plazo de seis meses hicieron que los

protestantes cambiasen de poltica, dando incluso largas a la convocatoria del A la muerte de

Clemente VII, Alessandro de Farnesse fue elegido nuevo pontfice con el nombre de Paulo III

(1534-1549). Su pontificado fue muy fecundo, con l se llev a cabo una autntica reforma en la

Iglesia, nombr varias comisiones de prelados y cardenales, design comisiones especiales para

la reorganizacin de la Cmara, la Cancillera, la Penitenciara y el Tribunal de la Rota.

Es considerado un papa entre el Renacimiento y la Contrarreforma, encargado de potenciar

la magnificencia de la corte, gestion varios trabajos de Miguel ngel (entre otros, las

pinturas de la Capilla Sixtina).En poltica exterior, su mediacin entre el emperador espaol Carlos V y el rey francs

Francisco I llev al Tratado de Nicea (1538), as como a la excomunin de Enrique VIII de

Inglaterra.

Paulo III trabaj para establecer la concordia entre los prncipes cristianos y unirlos contra la

amenaza turca. Autoriz varias rdenes religiosas, como la de los Jesuitas (1540).En 1542 restableci la Inquisicin en Italia.

Bajo su pontificado se convoc el Concilio de Trento (1543), a pesar de la negativa de FranciscoII de Gonzaga Duque de Mantua.En pleno Concilio de Trento, Paulo III tuvo que trasladarse a Bolonia a causa de una

enfermedad contagiosa que se declar en aquella ciudad.En el terreno personal, cedi importantes territorios de la Iglesia a su hijo Pier Luigi Farnesse

Duque de Parma y Piacenza, asesinado el 10 de septiembre de 1547 en su Palacio de


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Piacenza, vctima de una conjura tramada por Ferrante de Gonzaga (gobernador de Miln) y

el emperador Carlos V lo que gener gran hostilidad hacia el pontfice.Paulo III falleci en 1549. En el pontificado le sucedi Giovani Mara Ciocchi del Monte (Julio

III).

Concilio de Trento (1545 1563)El Concilio de Trento abarca desde la I sesin (13 de diciembre de 1545) hasta la XXV sesin (4de diciembre de 1563).La actividad conciliar estuvo suspendida durante diez aos desde la XVI sesin (28 de abril

de 1552) hasta la XVII sesin (18 de enero de 1562).El Concilio de Trento fundamentalmente se divide en tres perodos:4 Primer Perodo.- Desde el 13 de diciembre de 1545, fecha de la apertura oficial de Concilio,

hasta el 17 de septiembre de 1549, con la muerte de Paulo III.La ltima sesin de este perodo, X sesin, se celebr el 2 de junio de 1547. La muerte de Paulo III dio paso al segundo perodo del Concilio de Trento. 4 Segundo Perodo.- Desde el 1 de mayo de 1551 (fecha en que comenzaba la XI sesin del

Concilio) al 28 de abril de 1552.El II perodo se inaugur con el pontificado de Julio III (1550-1555).

Con la Bula Cum ad tollenda (14 de noviembre de 1550) se estableca la reanudacin de los

trabajos conciliares de la XI sesin (1 de mayo de 1551).La XVI sesin (28 de abril de 1552) suspenda toda actividad del Concilio, que no se recobrara

hasta el tercer perodo, con la XVII sesin (18 de enero de 1562).6 Perodo Conciliar Interrumpido.- Desde el 28 de abril de 1552 (sesin XVI) hasta el 18 de enero

de 1562 (sesin XVII). En este espacio ocurrieron varios hechos:

El pontfice Julio III falleci el 23 de marzo de 1555.El 10 de abril de 1555 fue elegido nuevo papa Marcelo II, aunque su breve pontificado no se

extendi ms que unos das (falleci el 1 de mayo).El 23 de mayo de 1555 fue elegido nuevo papa Paulo IV. Su pontificado se caracteriz por

querer poner fin a las injerencias de los soberanos, especialmente de los espaoles, en los

asuntos de la Iglesia. La historia ha venido a demostrar la aversin de Paulo IV hacia los

Habsburgo como opresores de la Iglesia y de Italia.

A pesar de todo Paulo IV despleg una alta actividad reformadora, sin contar con el Concilio,

hasta su muerte el 18 de agosto de 1559.

La eleccin de Po IV (26 de diciembre de 1559) tuvo el mrito de suscitar de nuevo el problemadel Concilio y su papel.El panorama internacional era parcialmente favorable a su reanudacin, el rey espaol

Felipe II aceptaba, el rey de Francia contemplaba la posibilidad de crear un nuevo Concilio

sin continuar el anterior (bajo la presin de los hugonotes) y el emperador del Sacro Imperio

Fernando I de Habsburgo mostraba cierta vacilacin, ms prxima a la supresin del

Concilio.


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4 Tercer Perodo.- Desde el 18 de enero de 1562 en que comenz la XVII sesin hasta que

concluy la XXV sesin del Concilio el 3 de diciembre de 1563.Comprende desde el 13 de diciembre de 1545, fecha de la apertura oficial de Concilio,hasta el 17 de septiembre de 1549, con la muerte de Paulo III.

El inicio del Concilio no tuvo una buena asistencia de participantes.

Las primeras congregaciones se ocuparon de las prioridades del Concilio: Si se tratabade analizar el dogma como defenda Paulo III, o si se trataba del estudio de lareforma como defenda el emperador Carlos V.Finalmente, se decidi tratar a la vez ambos asuntos, los puntos referentes al dogmay a la disciplina, publicndose un decreto para cada apartado.

En el primer perodo hubo diez sesiones. Las tres primeras sesiones trataron de laOrganizacin del Concilio I sesin (13 de diciembre de 1545), II sesin (7 de enero de

1546) y III sesin (4 de febrero de 1546). A partir de la III sesin, las congregacionesestudiaron las fuentes de la doctrina revelada (Sagrada Escritura y Tradicin),tratndolas como fuentes relativas a la fe y costumbres.

En cuanto a la Reforma, se trat de la utilizacin de las Sagradas Escrituras,especialmente de La Vulgata que fue declarada sin error en materia de fe o decostumbre, aunque con erratas materiales proclives a ser rectificadas en posterioresediciones.

& La Vulgata (Divulgada u Oficial) es la traduccin latina de la Biblia, llevada a cabo

en su mayor parte por San Jernimo.Con anterioridad ya se haban realizado versiones latinas de los Libros Sagrados,entre los que destaca Vetus Latina.

El papa Dmaso en el ao 382 encarg a San Jernimo una revisin de los Evangelios.Posteriormente se ampli una revisin de la totalidad de los libros bblicos.La mayora de los libros del Antiguo Testamento fueron traducidos del originalhebreo, aunque para los libros de Salmos y otros deuterocannicoscontinu el texto engriego.

Se conocen numerosas variantes de La Vulgata, hasta el punto en que es difcilreconocer el texto originario de San Jernimo. En 1590 Sixto V hizo que se prepararaen Roma una edicin de confianza, reemplazada en 1592 por una nueva encargadapor Clemente VIII.

En 1979, Pablo VI hizo editar La Nova Vulgata conforme a los conocimientostextuales y exegticos actuales.


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El 27 de enero de 1546 el emperador Carlos V abra con los protestantes el II Coloquiode Ratisbona.

El 8 de abril de 1546 se reunan las congregaciones para la IV sesin, para tratarasuntos disciplinares, en especial de la enseanza y predicacin de las Sagradas

Escrituras. La necesidad de crear ctedras (en iglesias mayores, catedrales ocolegiatas) y maestros de gramtica (en iglesias de renta escasa).

Las discusiones referentes a la predicacin de las Enseanzas Escrituras fueron muyviolentas, sobre todo en lo que ataa a la predicacin en los monasterios.

El 13 de mayo de 1546, a instancias de Paulo III, comenz la V sesin tratando temasrelacionados con el Pecado Original, desde la definicin de la Inmaculada Concepcinde Mara hasta la consecuencia y propagacin del pecado original y su remedio conel Bautismo.

Finalizada la V sesin (17 de junio de 1546) aparecieron numerosos obstculos en lostrabajos del Concilio. Hubo dificultades para justificar la materia concerniente delBautismo: el paso del estado de hijo de Adn al estado de hijo de adopcin.

Por otra parte, los protestantes suscitaron numerosos problemas. Entre otros, la Ligade Esmalcada iniciada contra Carlos V y las discusiones sobre la supresin otraslacin del Concilio.

Al finalizar la VI sesin (13 de enero de 1547), el Concilio de Trento pas a analizar

errores generales que venan sucedindose (diecisiete en el Bautismo, catorce en losSacramentos y cuatro en la Confirmacin), adems de otros problemas relacionadoscon la residencia de los obispos.

En la VII sesin (3 de marzo de 1547) se aprobaron decretos y materias pendientes,adems de tratar la epidemia aparecida en Trento y la necesidad de trasladar la sededel Concilio a la Bolonia u otra ciudad, con la oposicin de los obispos espaoles.

En la VIII sesin (11 de marzo de 1547) se decidi la ciudad de Bolonia como nuevasede del Concilio.

La IX sesin (21 de abril de 1547) y X sesin (2 de junio de 1547) trataron delSacramento de la Penitencia, los cnones de la extremauncin y el orden, y los juiciossobre los artculos luteranos referentes a la misa y el sacramento del matrimonio.Concilio de Trento: Segundo Perodo

Se inaugur con el pontificado de Julio III (GiovanMaria de Ciocchi del Monte).


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La Bula Cum ad Tollenda, del 14 de noviembre de 1550, restableca la reanudacin delos trabajos conciliares.

La XI sesin (1 de mayo de 1551) tuvo una apertura con un nmero escaso departicipantes, sin la participacin de Francia debido a la guerra iniciada por el rey

francs Enrique II (1519-1559) contra Italia septentrional.

En la XII sesin (1 de septiembre de 1551) se admitieron las credenciales de losembajadores de Carlos V (1500-1558) y Fernando I de Habsburgo (1503-1564) - rey deBohemia (1526) y Emperador del Sacro Imperio Romano Germnico desde laabdicacin de su hermano Carlos V en 1556.Entre otros asuntos, se trat de la Eucarista y de las facultades propias de los obispos(jurisdiccin, instancias de las apelaciones, etc).

La XIII sesin (11 de octubre de 1551) trat de la Eucarista en el aspecto dogmtico,

con ocho captulos precedidos de una introduccin y once cnones, sancionandoprincipalmente las herejas y sealando la verdadera, real y substancial presencia delcuerpo y sangre de Cristo bajo las especies de pan y vino, junto a los requisitos para lacomunin antes y despus de la consagracin.

El decreto de reforma aluda al poder de los obispos en lo referente a la lucha contralos abusos residencia y el derecho del obispo a corregir a sus sbditos.

La XIV sesin (25 de noviembre de 1551) trat de los errores de la Penitencia y laExtremauncin analizados en las obras de Martn Lutero, Juan Calvino (telogo

francs, reformador de la Iglesia, sin duda el ms grande de los telogos protestantes),Ulrico Zuinglio (telogo suizo, personaje destacado durante la Reforma. Animado porla actitud de Lutero frente a la jerarqua eclesistica alemana, convenci al Consejode Zurich para que prohibiera toda enseanza religiosa que no estuviera basada enlas Escrituras) y PhilippMelanchthon (amigo de Martn Lutero y profesor de NuevoTestamento de la Universidad de Wittenberg).El decreto dogmtico se compona de una introduccin, nueve captulos y quincecnones para la Penitencia y cuatro cnones para la Extremauncin.

En el decreto se defina la Penitencia como un sacramento formado por tres partes(dolor, confesin y satisfaccin), en contra de la concepcin luterana que defenda quela Penitencia consista en el recuerdo del Bautismo. La uncin era un sacramentoinstituido por Jesucristo y promulgado por el apstol Santiago.

El decreto contemplaba que los obispos deban iniciar una profunda reforma de laIglesia, suprimiendo abusos, bajo la predicacin con el ejemplo.


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En el decreto (captulo XIV) se recogieron nuevos temas para tratar: Sacrificio de laMisa y Sacramento del Orden y Matrimonio.

La XV sesin (25 de enero de 1552) trat del Sacrificio de la Misa y el Sacramento delOrden y Matrimonio (temas recogidos en la sesin anterior).

En paralelo un acontecimiento cambi el rumbo de las congregaciones, la Dieta deAugsburgo decidi que Alemania tomase parte en el Concilio de Trento.

La entrada de los representantes de los prncipes protestantes cambi la marcha delConcilio, exigieron la paralizacin del Concilio hasta la llegada de los telogosprotestantes, la nulidad de los trabajos hasta entonces realizados y la reafirmacin dela superioridad del Concilio Ecumnico sobre el poder del pontfice.

Por otro lado, surgieron otros elementos desestabilizadores, como la alianza del rey

francs Enrique II de Valois con la Liga de Esmalcalda (prncipes luteranos) paraluchar contra Carlos V en la segunda guerra de Esmalcalda (marzo de 1552),obligando a los Electores de Colonia, Maguncia y Trveris a marcharse de Trento.

Enrique II de Valois, aliado con los protestantes alemanes, tom las plazas imperialesde Metz, Toul y Verdn, al tiempo que los turcos tomaban Trpoli. Por otra parte, elElector Mauricio de Sajonia traicionaba la confianza del emperador atacndole enInnsbruck, donde estuvo a punto de caer prisionero el emperador.

La segunda guerra de Esmalcalda termin con la Paz de Augsburgo (1555) que

reconoca la libertad religiosa en Alemania. De otra parte, se firm con Enrique II laTregua de Vancelles.

Como los conflictos blicos no brindaban ninguna seguridad al Concilio de Trento, enla XVI sesin (28 de abril de 1552) fue suspendida toda actividad del Concilio, a pesarde la oposicin de los prelados espaoles.Interrupcin del Concilio de Trento (1552-1562)

Carlos V con continuas amenazas y una psima situacin financiera, el 25 de octubrede 1555 ante los Estados Generales, decidi dejar la soberana de los Pases Bajos enmanos de su hijo Felipe II.

El 16 de enero de 1556, el emperador renunciaba a las coronas de Aragn, Castilla,Len, Cerdea y Sicilia a favor de Felipe II.

En septiembre de 1556, abdicaba el Sacro Imperio Romano Germnico en su hermanoFernando I de Habsburgo.


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Los trabajos del Concilio de Trento estuvieron interrumpidos durante diez aos,mientras que los pontfices sucesivos tampoco dieron muchas muestras de reanudarlas sesiones.

El pontfice Julio III falleci el 23 de marzo de 1555, le sucedi Marcelo II falleciendo a

los pocos das. Cuando Paulo IV lleg al pontificado el 23 de mayo de 1555 quisoterminar con las inferencias de los soberanos europeos en los asuntos de la Iglesia. Sincontar con el Concilio, con una gran aversin haca los Habsburgo como opresores dela Iglesia e Italia, Paulo IV llev hasta su muerte (18 de agosto de 1559) una granactividad reformadora

Por otra parte, la guerra entre el monarca espaol Felipe II y el rey francs EnriqueII tampoco facilitaba la reanudacin del Concilio.

El conflicto franco-espaol termin en abril de 1559 con la Paz de Cateau-Cambresis.

La Paz de Cateau-Cambrsis, considerada como un primer acercamiento entreEspaa y Francia, fue rubricada entre los das dos y tres de abril de 1559.Las negociaciones preliminares se iniciaron en 1558 en Marcoing (junto a la ciudad deLille).El rey espaol estuvo representado por Antonio Perrenot de Granvela CardenalGranvela y el monarca francs por Enrique de Lorena Duque de Guisa.A las sesiones acudieron tambin representantes de Inglaterra y Saboya (aliadas deEspaa).

El Tratado de Cateau-Cambrsis estipulaba:

El Ducado de Miln y Npoles eran devueltos a Espaa.

La isla de Crcega (conquistada por los franceses en 1553) era devuelta a Gnova.

Saboya y El Piamonte fueron entregados al Duque de Saboya, Manuel Filiberto,vencedor de Gravelinas. Estos territorios seran un colchn entre Francia y losEstados italianos.

Inglaterra se quedaba con la plaza de Calais.

Francia conservaba los obispados de Metz, Toul y Verdn. Adems de algunasfortalezas cisalpinas del Duque de Saboya.

El acuerdo contemplaba una serie de compromisos matrimoniales: El 2 de junio de1559 Isabel de Valois, hija de Enrique II, se casaba con el rey espaol Felipe II (su


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tercera esposa). Margarita de Valois (hermana de Enrique II) se casaba con ManuelFiliberto de Saboya.

Para Espaa, la paz signific el inicio de su perodo de preponderancia europea, enpugna continua con el poder emergente de Inglaterra y Francia.

El 26 de diciembre de 1559, Giovanni Angelo de Mdicis fue elegido pontfice con elnombre de Po IV. El nuevo papa tuvo el mrito de suscitar la reanudacin delConcilio de Trento.

Durante esta poca, el ambiente europeo para proseguir con el Concilio de Trento seencontraba rodeado de un ambiente de poca hostilidad, el rey espaol Felipe IIacept, el rey francs Francisco I era partidario de crear un nuevo Concilio sincontinuar con el anterior (siempre bajo la presin de los hugonotes), el emperador delSacro Imperio Romano Germnico, Fernando I de Habsburgo, mostraba cierta

vacilacin tirando a la supresin.

Se plante de nuevo las sedes de Trento, Colonia, Constanza y Ratisbona para lacelebracin del Concilio.

El 29 de noviembre de 1660, Po IV proclam una Bula con la que el Concilio quedabaotra vez convocado en la ciudad de Trento, reunindose la primera congregacingeneral el 18 de enero de 1562. (Tercer perodo)Comprende la ltima fase de las congregaciones (1562-1563). Se abri el 18 de enero de1562 reunindose la primera congregacin general y continu hasta su clausura el 4

de diciembre de 1563. Fue el perodo conciliar ms importante de los tres.

El emperador Fernando I de Habsburgo, al igual que en 1521 hiciera su hermanoCarlos V con la Dieta de Worms (Martn Lutero fue excomulgado por no justificar susdrsticas palabras sobre la Iglesia Catlica y rechazar las acusaciones de hereja quese le formularon), para que el Concilio fuese verdaderamente ecumnico, intent queestuvieran representados los protestantes.

Los delegados protestantes, que slo tenan derecho a la palabra y no al voto al habersido excomulgados, unido a las guerras en Alemania, terminaron por no acudir alConcilio.

La XVII sesin (18 de enero de 1562) se encarg de elaborar un ndice de LibrosProhibidos.

Los representantes del Sacro Imperio Romano Germnico llevaban tres directrices aseguir:


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No hacer mencin alguna a que el Concilio era continuacin del anterior.

Que se hiciera un salvoconducto a los protestantes.

Retrasar la siguiente sesin hasta la llegada de los representantes protestantes.

Que en la sesin se tratasen cuestiones disciplinares y no dogmticas.

Que el ndice de Libros no hiciera mencin alguna a la Confesin de Fe deAugsburgo.

1a. Confesin de Fe de Augsburgo (25 de julio de 1530)

El emperador Carlos V, para conseguir la unidad del Sacro Imperio Romano

Germnico ante la amenaza del enemigo turco, convoc en 1530 a los prncipes yciudades alemanas en la Dieta de Augsburgo.

Para conseguirlo, y poner fin a las controversias suscitadas en la Reforma, Carlos Vsolicit a la nobleza la exposicin de sus creencias religiosas.

El telogo PhilippMelanchthon (amigo de Martn Lutero y profesor del NuevoTestamento de la Universidad de Wittenberg ) fue designado para elaborar un textodonde se expresase las convicciones religiosas de los prncipes luteranos y territorioslibres.

El documento Confesin de Fe de Augsburgo (Confessio o Glaubensbekenntnis),primera de las grandes confesiones protestantes, fue presentado al emperador en laDieta el 25 de julio de 1530.

El escrito reclamaba al emperador la necesidad de convocar un Concilio cristiano ylibre.

La Confesin de Fe de Augsburgo queda estructurada en dos partes (veintinartculos dogmticos en la primera parte y siete artculos sobre abusos eclesisticoscorregidos por la Reforma en la segunda parte).

En la II parte de la Confesin de Fe de Augsburgo, los siete artculos sobre abusoseclesisticos, tratan temas sobre la comunin bajo las dos especies, el casamiento delos sacerdotes, la misa, la confesin, distincin de los alimentos, votos monsticos y elpoder de los obispos.


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En la XVIII sesin (26 de febrero de 1562) se public el Decreto sobre la Reforma delndice de Libros Prohibidos.

Se debatieron temas relacionados con la residencia episcopal, con una gran polmicaentre espaoles e italianos, dividiendo incluso a lo legados de la Santa Sede.

Se concedi un salvoconducto para los protestantes (4 de marzo de 1562) y fueroninvitados a participar en la prxima sesin del 14 de mayo de 1562.

En la XIX sesin (14 de mayo de 1562) ante la confusin del Concilio sobre el derechodivino de la residencia, se fijo la sesin posterior para el 4 de junio de 1562.

En la XX sesin (4 de julio de 1562) se trabaj sobre el uso de la Eucarista,especialmente sobre el cliz laico bajo las dos especies (pan y vino) y la edad de losnios para recibir la comunin.

En la sesin, Fernando I de Habsburgo present un proyecto de Reforma sobre el clizlaico y el matrimonio de los sacerdotes.

La XXI sesin (16 de julio de 1562) estableci que en la Eucarista se reciba a Cristo ensu totalidad en cada especie (pan o vino). Por lo que se decret un dogmaestableciendo que los laicos y clrigos no estaban obligados a la comunin bajo las dosespecies. Los nios pequeos no estaban obligados a la Comunin.

El 19 de julio de 1562 se present a los telogos una propuesta de trece artculos sobre

la Misa. Para ello, se crearon dos comisiones de Obispos, una se encarg de redactarun informe sobre los principales abusos, y la otra comisin se encarg de establecer loscaptulos y cnones doctrinales. El 22 de agosto de 1562 se abord el tema del clizlaico.

Respecto a la Reforma, el principal objetivo del Concilio fue hacer desaparecer delclero el menor vestigio de codicia, se trat de las Santas rdenes, se analizaron lasexenciones de Monasterios y Abadas, la venta de las indulgencias y el carcter de laslimosnas.

La XXII sesin (17 de septiembre de 1562) trat del santo sacrificio de la Misa. Seestablecieron nueve captulos (conjunto de cosas que habra que observar, cuidar oevitar) respecto a la celebracin de la Misa.

Estableciendo que la base del culto de la Misa se encontraba en la fe, se analizaron loserrores de los novatores opuestos a la doctrina catlica sobre la Misa.


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Respecto a la Reforma, se estableci la vigilancia de los Obispos, respecto a lasupersticin, la codicia, el vestido, etc. Se redactaron once captulos sobre la forma deelegir a los clrigos, de controlar su conducta, de su modo de vida y de las propiedadesque deban tener.

Al finalizar la XXII sesin se precipitaron ciertos acontecimientos que hicieronprorrogar la siguiente sesin hasta el 15 de julio de 1563, aislando la residencia y lajurisdiccin (dos temas polmicos).

Entre los acontecimientos que hicieron retrasar el Concilio, se abord el temaproblemtico de la residencia (con una estrecha relacin entre el derecho divino y laautoridad episcopal).

Hubo una gran tensin entre los prelados espaoles e italianos, a la que despus seunieron los franceses. Los espaoles, encabezados por Pedro Guerrero Arzobispo de

Granada defendan que Jesucristo daba a cada Obispo la potestad de orden yjurisdiccin, debate relacionado con la supremaca que tena el papa ante el Concilio,y viceversa.

De otra parte, las agitaciones de la servidumbre de los prelados y la falta de dineropara continuar con el Concilio.

En la XXIII sesin (15 de julio de 1563) se trat sobre el sacramento del Orden (elsacerdocio haba sido instituido por Jesucristo). La potestad del sacerdote deconsagrar y administrar la Eucarista, de perdonar los pecados.

Respecto a la Reforma, se aprob un decreto sobre el deber de residencia, de cmohaban de recibir y conferir las diversas rdenes y las cualidades del ordenado, sobrela educacin e instruccin del futuro sacerdote.

Al finalizar la sesin, el papa Po IV y los legados pensaron en terminar el Concilio.

Despus de la intervencin del embajador espaol Claudio de Quiones Conde deLuna proponiendo la participacin de los protestantes para las siguientescongregaciones, el Concilio se prolong dos sesiones ms.

En la XXIV sesin (11 de noviembre de 1563) se promulg un decreto sobre elMatrimonio. Se prohibieron los matrimonios clandestinos. Se estudiaron losimpedimentos matrimoniales, las penas contra los concubinatos, los raptos, etc.

Tambin se promulg un decreto de reforma general, analizando la provisin deobispos y la eleccin de cardenales, la celebracin de snodos provinciales y


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diocesanos, procedimientos judiciales contra los obispos, la facultad de dar dispensas,la visita de la dicesis y la instruccin del pueblo sobre los Sacramentos y la Misa.

La enfermedad de Po IV precipit los acontecimientos, abriendo la posibilidad de unCisma en el seno del Concilio, al quedar abierta la polmica si la eleccin del nuevo

pontfice concerna la Concilio o al Colegio Cardenalicio de Roma.

En la XXV sesin (3 de diciembre de 1563) se trabaj sobre las Indulgencias. Se leyerondecretos sobre el Purgatorio y sobre la veneracin de las reliquias de los santos.

Se dio lectura al decreto de reforma general sobre quienes deban dar a conocerpblicamente los decretos del Concilio, sobre la templanza y sencillez de las casas delos cardenales y obispos, sobre la moderacin de las excomuniones, sobre laadministracin de hospitales, etc.

Finalmente, se trat de la clausura del Concilio de Trento y la confirmacin de losdecretos del pontfice Po IV.

El Concilio Ecumnico de Trento abierto el 13 de diciembre de 1545, con el primerlegado Cardenal de Monte, en el pontificado de Paulo III, quedaba clausurado alfinalizar la XXV sesin por el primer legado y presidente Cardenal Morn, en elpontificado de Po IV.

Concilio de Trento: Representacin de Espaa

La representacin espaola en el tercer perodo del Concilio Ecumnico de Trento(1562-1563):

Cardenales y Legados.- Hrcules Gonzaga y Gernimo Seripando.

Embajadores Eclesisticos - Martn Roxas de Portarubio, Fernando de Avalos yClaudio de Quiones Conde de Luna.

Arzobispos.- Gaspar Cervantes de Gaeta, Pedro Guerrero y Antonio Tarragus deCastillejo.

Obispos.- Antonio Agustn (Lrida), Melchor Alvarez de Vosmediano (Guadix),Martn de Ayala (Segovia), Juan AntolinezBricianos de Cibera (Jovenazo), GonzaloArias Gallego (Gerona), Francisco Blanco (Orense), Guillermo Cazador (Barcelona),Diego Covarrubias (Ciudad Rodrigo), Andrs de Cuesta (Len), Francisco Delgado(Lugo), Diego Enriquez de Almansa (Coria) , Ecisclo Moya de Contreras (Vique),


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Martn de Crdoba y Mendoza (Tortosa), Santiago Gilberto de Nogueras (Alife enNpoles), Pedro Gonzlez de Mendoza (Salamanca), Antonio Gorrionero (Almera),Pedro Jaque (Niochi), Diego de Len (Coimbra), Juan de Maatones (Segorbe yAlbarracn), Lope Martnez de Lagunilla (Elna), Juan Quiones (Calahorra), DiegoRamrez Cedeo (Pamplona), Antonio de San Miguel (Monte Marano), Diego

Sarmiento de Sotomayor (Astorga) y Gernimo Velzquez Gallego (Oviedo).

Telogos Pontfice Po IV.- Pedro de Soto (confesor de Carlos V, primer telogo delPapa), Gernimo Brabo, Alfonso Salmern, Francisco de Torres y Antonio Sols.

Doctores de Felipe II.- Miguel Bayo, Alonso Contreras, Antonio Covarrubias, CosmeDamin de Ortola, Toms Dasio, Juan Gallo, Pedro Fernndez, Juan Hesels, CornelioJansenio, Miguel de Medina, Fernando Menchaca, Cosme Palma de Fuentes, JuanRamrez, Desiderio de San Martn, Fernando Ticio, Fernando Velosillo (de Aylln enSegovia).

Telogos Doctores canonistas.-

Benito Arias Montano, Juan de Barcelona, Juan Chacn, Antonio Garca, AlonsoFernndez de Guerra, Juan de Fonseca, Pedro Fuentidueas, Miguel Itero, PedroMercado, Miguel de Oroucuspe, Joseph Puebla, Francisco Sancho, Diego Sobaos,Francisco Trujillo y Luis Juan Villeta.

Fuente:

http://www.fuenterrebollo.com/Heraldica-Piedra/concilio-trento.html

Arminianismo y

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