María de los Angeles Giralt

ARISTOTELES EN EL NOMBRE DE LA ROSA

Surnrnary: Brother William of Baskerville isthe responsible person to look into the deepmysteries of the cruel assassination of someIriars.

Brother William moves about between anirrational world and the Aristotelian universe01 reason. Roger Bacon and William of Occamare hls allies in his search for truth. So we enterinto the Library labyrynth in search of irreverentbooks. It is there where the greatest scandal ishidden in A ristotle's Poetics.

rhe Narne of the Rose is the unveiling of themystery: the fight between the forces of Helland the forces of goodnes.

Resumen: Le corresponde a Fray Guillermode Baskerville penetrar en la profundidad del mis-terio de monjes cruelmente asesinados.

Fray Guillermo camina entre el mundo irra-cional y el universo aristotélico de la razón. RogerBacon y Guillermo de Occam son también sus alia-dos en la búsqueda de la verdad. Nos internamosen el laberinto en busca de los libros irreverentes,en donde el escándalo mayor está escondido enLaPoética de Aristóteles.

El nombre de la Rosa es la develación del mis-terio: la lucha entre la "apetencia" de saber y loirracional, entre las fuerzas del infierno y las fuer-zas del bien.

La presencia permanente del viejo Aristóteles enla obra de Umberto Eco, le imprime un giro fasci-nante a la historia de Adso de Melk transcurrida enuna abadía benedictina en el siglo XIV.

Es al sabio franciscano Fray Guillermo de Bas-kerville, a quien le corresponde desentrañar el

misterio que se mueve entre "los cadáveres demonjes horriblemente asesinados", y la obra delfilósofo griego.

El diálogo inicial entre Guillermo y el Abad,tratando de esclarecer la causa de los crímenes,los sitúa en dos planos diferentes: mientrasAbbone busca en un mundo mágico que se remon-ta a causas diabólicas, el franciscano arranca dela fuerza del conocimiento griego que emana delanálisis de las causas y efectos de las cosas; únicomodo de esclarecer el asesinato de Adelmo, monjefamoso en el arte de la miniatura. La mente acu-ciosa del maestro de Baskerville se alimenta desu vasta sabiduría, situándose en los linderos delraciocinio aristotélico del "todo hombre por na-turaleza apetece saber". De ahí la importancia delanálisis exhaustivo de las percepciones sensiblespara lograr desmitificar la presencia del demonio ydemostrar finalmente quién es el asesino* .

Los pasos seguros de Guillermo garantizandoque Adelmo no se había suicidado, rompe el airecircunspecto del Abad, que "según Aristótelesconviene a la persona grave y magnánima". A tra-vés de la "justeza del razonamiento", se llega acausas que evidencian el asesinato, más acá de todoproceso de brujería y de fuerzas diabólicas desa-tadas.

Las reglas estrictas de la abadía prohiben el ac-ceso a la biblioteca, y Adelmo se había aventura-do a desobedecerlas. La biblioteca del Monasterioera famosa en todas las abadías de la cristiandad,con mayor cantidad de volúmenes que las otras,"única luz que la cristiandad puede oponer a lastreinta y seis bibliotecas de Bagdad" (1). Las re-glas monásticas exigen la custodia del tesoro cris-tiano frente al temido triunfo del "anticristo"; de

Rev, Filosofía Univ. Costa Rica XXVI (63,64),109-112,1988

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"la bestia inmunda". Sin embargo, los monjesno pueden tener acceso a esa luz, sólo puedenposeer la lista de títulos, pues "no todas las ver-dades son para todos los oídos ni todas las menti-ras pueden ser reconocidas" (2).

El castigo para el atrevimiento de Adelrno -se-gún el Abad- era de origen sobrenatural: habíaosado penetrar en lo prohibido, en el mundo delconocimiento que conduce a la Filosofía o sabidu-ría, a la ciencia que según Aristóteles "mereceser elegida por sí misma y por el ansia misma delsaber" (3).

Penetrar en el laberinto de la sabiduría arriesgaa sumergirnos en un mundo de cábalas, "fábulasde los poetas paganos", o en "las mentiras de losinfieles"; por eso entre las paredes de piedra dellaberinto, el gran enemigo es Aristóteles, quienbusca a través de la ciencia universal "el conoci-miento de todas las cosas", de sus causas y prime-ros principios" (4).

Salvo el bibliotecario, nadie puede entrar al úl-timo piso de la biblioteca, la cual esconde librosengañosos "por las mentiras que custodian". Losúnicos libros accesibles de ese piso son los "justosy píos"; los otros dan una visión del mundo al re-vés, alejada de la palabra de Dios. El que ose aven-turarse en el laberinto de la biblioteca, será castiga-do con apariciones diabólicas. ¿ Será é sta la causade un nuevo crimen en la Abadía?

Venancio de Salvemec, especialista en griegoes la nueva víctima. Encontrado por los monjesen los chiqueros con la cabeza clavada en la vasi-ja que servía de recipiente a la sangre de los cerdos.Venancio, fiel devoto de Aristóteles, considerabaal Maestro como "el más sabio de los hombres".Su osadía lo llevó a enfrentarse al venerable Jorgede Burgos en una polémica acerca de cómo se pue-de descubrir la verdad; atreviéndose a enfrentar laira del anciano con palabras prohibidas: "en laobra de Aristóteles hay expresiones sorprendentespara el acercamiento a la verdad".

La ceguera de Jorge de Burgos "que no tieneojos para ver" contrasta en la obra con el uso delas lentes de Guillermo que multiplica su miradaacercándola a través de la lectura a los secretosde la ciencia, a las fuentes del saber. Para Jorgeque no sonríe nunca, "la risa está bastante cercade la muerte y de la corrupción del cuerpo" (5),los libros que contienen la verdad no puedenser ilustrados con imágenes cómicas. Venanciohabía profundizado el tema de la risa a través deAristóteles, el cual la consideraba como un posi-ble "vehículo de la verdad". Este tema, abordado

por el Estagirita en La Poética, es impugnado fuer-temente por Jorge, quien afirma que no es por ca-sualidad que esta obra penetre en el mundo cris-tiano a través de los moros infieles.

Es en La Poética en donde encontramos efecti-vamente, el mundo literario de Aristóteles. En estaobra el autor encuentra una verdad más cercanaque la verdad absoluta de Platón, bebida por el dis-cípulo durante veinte años en la Academia. Aristó-teles es capaz de penetrar el mundo de lo "verosí-mil", más próximo al mundo real, a la multiplici-dad de la realidad. Aún cuando nos haya llegadosólo una parte de La Poética, faltando precisa-mente en ella el estudio de la comedia, ya LaRetórica, que nos remite precisamente al estudiode lo risible en La Poética, nos anuncia la posiciónde Aristóteles al respecto: "Sobre las cosas risi-bles, ya que parecen tener su utilidad en los deba-tes, y decía Gorgias, hablando con sobrada razón,que conviene estropear la seriedad de los adversa-rios con la risa y la risa con la seriedad: se ha dichoya cuántas especies había de cosas risibles, en loslibros sobre Poética, especies de las cuales unasson adecuadas a un hombre libre, otras no. De estamanera se tomará lo que a cada uno le convenga"(6). Aristóteles amenaza así la herencia platónicade la inmutabilidad de "la idea absoluta".

En su discusión acerca de la obra del filósofogriego, el anciano ciego arremete contra el uso dela poesía en Aristóteles, la cual es "una disciplinasin importancia", prueba de ello es el hecho deque tenga que recurrir a la metáfora, la cual falseala concepción de la realidad. Venancio se habíaatrevido a replicar al venerable Jorge, que los Sal-mos, obra de inspiración divina, "también sonobra de poesía y utilizan metáforas" (7). Fuerade sí Jorge de Burgos recurre al principio de auto-ridad enfrentando la verdad inconmovible de lasobras de inspiración divina que pueden recu-rrir incluso a la metáfora para la transmisión de laverdad, a las obras de autores paganos que utili-zan la metáfora para transmitir la mentira (8) y laexaltación de la risa que es propia de los necios.

La verdad y el bien no producen risa, y comoen el mundo de Platón, "el ánimo sólo está sere-no cuando contempla la verdad y se deleita conel bien" (9) por eso cuando el necio ríe "Deus nonest" (10).

Es Guillermo de Baskerville el que finalmenteenfrenta la argumentación del anciano de ojosmuertos lanzados al vacío, para restituirle al hom-bre la dignidad que le corresponde en la creacióncon su risa y todo, recordando que "la risa es pro·

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pia del hombre, es signo de su racionalidad" (11).Además es propia de esa dignidad, la búsqueda delsaber en los libros: abrir de par en par la curiosidadde la mente del monje estudioso, para auscultar "elxamen racional de las proposiciones", "nutrir el

intelecto con las maravillas que escondía el ampliovientre de la Biblioteca" (12). ¿Dónde radica elgran misterio del laberinto de la biblioteca? Entrelo divino y lo humano, entre el bien y el mal, en-tre lo cristiano y lo pagano, entre la bondad y elpecado. Precisamente, el segundo libro perdido deLa Poética, daba respuesta a una parte de la inte-rrogante. La obra de Umberto Eco se sitúa enton-ces entre el sumo bien de la esencia platónica re-presentada en el espíritu benedictino y la existen-cia objetiva del mundo y del hombre representadaa través de Aristóteles en la sencillez del espíritufranciscano. Mientras el abad benedictino se nutredel contacto con el poder celeste y el poder terre-nal simbolizado en el imperio, el fraile franciscanoadopta la pobreza de Cristo predicando la renun-cia a los bienes materiales de este mundo. El mani-queísmo de Jorge de Burgos tropieza de frente conla entrega incondicional del franciscano, que sedesprende de todo para legarlo a los pobres, como"Cristo y los apóstoles, que no "habían tenidopropiedad alguna, ni individual ni común", a pesary muy a pesar, de que "el Papa condenó esta ideacomo herética" (13). Es bueno recordar que losfranciscanos se abren al pensamiento aristotélicoantes que los dominicos, acogiendo además aportesdel pensamiento musulmán fundamentalmente deAvicena.

Los crímenes posteriores en la abadía siguen gi-rando en torno al misterio de la biblioteca. Losmonjes no pueden ceder a la "seducción del cono-cimiento". Estos hombres entregados de lleno ala escritura, construyen su mundo entre los libros,dominados por las promesas y las tentacionesdel intelecto, ven en la biblioteca "la Jerusaléncelestial y un mundo subterráneo situado en lafrontera de la tierra desconocida y el infierno"."Vivían con ella, por ella y, quizá, también contraella, esperando pecaminosamente, poder arrancar-le algún día todos sus secretos. ¿Por qué no iban aarriesgarse a morir para satisfacer alguna curiosi-dad de su mente, o a matar para impedir que al-guien se apoderase de cierto secreto celosamentecustodiado"? (14). Muy distinto este espíritu -pa-radójicamente- del "copiar sin entender" propiodel abad benedictino, que toma los libros paracreer en ellos y no para reflexionar sobre ellos.

Al quinto día, Guillerrno ha encontrado la clavealrededor de un libro prohibido con "el poder demil escorpiones"; el segundo libro de La Poéticade Aristóteles, única copia conservada en la biblio-teca, y cuyo tema es el hombre como único ani-mal capaz de reír. El misterio de las siete trompe-tas y del anticristo ha sido al fin descubierto, gra-cias a ese sentimiento tan humano que es la risa,la cual, al decir de Aristóteles, puede incluso acer-camos al descubrimiento de la verdad.

La biblioteca contenía miles de volúmenes tocan-tes al tema de la' comedia; sin embargo, había quecustodiar uno, el del Filósofo, pues"cada libro escri-to por ese hombre ha destruido una parte del sa-ber que la cristiandad había acumulado a lo largode los siglos" (15). El pecado del Filósofo ha sidomirar al hombre antes que a su esencia, tocar latierra antes de subir al cielo, buscar "el conoci-miento de todas las cosas", amar a la Filosofía ya su objeto, juzgando al hombre sabio, "como elque es capaz de llegar al conocimiento de las cosasmás difíciles y que no sin graves dificultades sonasequibles al hombre" (16).

El Nombre de la Rosa -en la develación delmisterio- es el triunfo de la razón sobre lo irra-cional, de la verdad del hombre sobre la verdadabsoluta, del espíritu franciscano sobre el espíri-tu benedictino, es el triunfo de Aristóteles sobreel legado de veinte años de Academia. Sin embar-go, al final el incendio sobreviene y con él la pér-dida de manuscritos invaluables, entre ellos el dela risa de Aristóteles. Significa acaso este final laprevalencia de las fuerzas del infierno sobre lasfuerzas del bien? (17).

NOTAS

(*) Además de Aristóteles, hay dos grandes pensado-res presentes en la obra de Umberto Eco, que contnbuyena través del laberinto en la búsqueda de la "verdad": Ro-ger Bacon yGuillermo de Ocam, ambos pertenecientes ala Orden Franciscana.

A Bacon le correspondió en 1245 la explicación delos tratados de Aristóteles en la Universidad de París,y una viva vocación por las ciencias experimentales.

Ocam estudió en Oxford, (1312-18), ocupándosede profundizar en el concepto del entendimiento y enel tema de "los universales", logrando una clara diferen-ciación entre el problema de la razón y el problema de lafe.

De ambos autores dice Guillermo de Baskerville:"Roger Bacon a quien venero como maestro, nos ha en-señado que algún día el plan divino pasará por la cienciade las máquinas". Y a propósito de la "intuición de lo

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individual": "lo he discutido mucho en Oxford con miamigo Guillermo de Occam, que ahora está en Aviñón.(El Nombre de la Rosa, pág. 251).

(1) El Nombre de la Rosa, pág. 47.(2) Idem, pág. 50.(3) Metafísica, pág. 913.(4) Idem,(5) El Nombre de la Rosa, pá~. 121.(6) Retórica, pág. 214.(7) El Nombre de la Rosa, pág. 138.(8) Idem, pá~, 139.(9) Idem. pág. 162.(10) Idem, pág. 163.(11) Idem, pág. 161.(12) Idem, pág. 168.(13) Idem, pág. 68.(14) El Nombre de la Rosa, pág. 224.(15) Idem, pág. 572.(16) Metafísica, pág. 913.(17) Algún lector escrupuloso se preguntará si las

Apostillas a El Nombre de la Rosa, puede variar nuestrorazonamiento antetior. El encaminarse de nuevo haciael laberinto, lejos de cambiar el discurso, lo reafirma, aúnretomando el punto de partida: "escribí una novela por-que tuve ganas". "el hombre por naturaleza es un animal

fabulador". Sigue vi~ente la búsqueda racional de Bacony de Occam, los cuales persisten en la tesis de que "101signos se usan para abordar el conocimiento de los indi-viduos", sigue vivo el concepto de diversión partiendo deLa Poética aristotélica. Aunque sólo los monjes de la épo-ca conocieran la verdad, ésta se vuelve inalcanzable sinla presencia del viejo Aristóteles. Es indiferente que sehable de búsqueda de la verdad, o de "pesquisa policía-ea", al fin y al cabo, no es cuando el escritor quiere quepuede afirmar: ¡"es falso, no juego más"!.

BIBLIOGRAFIA

Aristóteles: Metafísica, traduc. Francisco de P. Sama-ranch, Ed. Aguilar, Madrid, 1964.

Aristóteles: Poé tica, idem.Aristóteles: Retórica, idem.Eco Umberto: El nombre de la rosa, traduc. Ricardo

Pochtar, Editorial Lumen, Barcelona, 1985.Eco Umberto: Apostillas a El nombre de lo rosa, idem.Fraile, Guillermo: Historia de la Pilosofla; B.A.C., Ma-

drid, 1960.

Ma. de los Angeles GiraltEscuela de Filosofía

Universidad de Costa Rica