arheologie biblica

423
ARHEOLOGIE BIBLICA

description

asdasdasda sdsa

Transcript of arheologie biblica

arheologie biblica

Pr. prof. dr. DUMITRU ABRUDANPr. prof. dr. EMILIAN CORNIESCUARHEOLOGIA BIBLICPentru Facultile de Teologie(Ediia a doua)tipArjtA cu binecuvntareaprea fericitului printeTEOCTISTpatriarhul bisericii ortodoxe romnemeditura institutului biblic i de misiune al bisericii ortodoxe romneSibiu, 2002TEHNOREDACTARE COMPUTERIZATA: prep. CORI NA GRECU COPYRIGHT C 2002 EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC l DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMNE ISBN973-9130-26-7 Coperta: TEFAN ORTHTiparul:Sibiu; Tel.& Fax: 069/23.11.10

PREFAArheologia biblica, cu toate c este o disciplin teologic nou, este de mare utilitate i necesar celor ce citesc Sfnta Scriptur. Cel dinti manual teologic universitar de acest profil a aprut la Cernui n anul 1884 i a fost alctuit de profesorul Isidor Onciul. n aceast lucrare, bogat n informaii din domeniul arheologiei, autorul a avut n vedere prezentarea lor potrivit rigorilor tiinifice i critice ale vremii, cuprinsul su fiind cunoscut de mai multe generaii de studeni teologi.ntruct n domeniul cercetrilor arheologice s-au nregistrat noi descoperiri pe locul fostelor aezri biblice, iar orientalitii au reuit s descifreze tbliele cuneiforme de la Tel-el-Amarna i codicele lui Hamurabi, acest manual a devenit peste cinci decenii insuficient, de aceea a fost necesar apariia altei lucrri care va fi elaborat de arhipresbiterul mitrofor dr. Vasilc Tarnavschi de la Facultatea de Teologie din Cernui. Cartea a fost tiprit n anul 1930, nscriindu-sc ca prim lucrare de mare proporii n literatura teologic romneasc. Publicarea ei a avut drept scop n primul rnd s pun la ndemna studenilor teologi o cluz i un ajutor efectiv pentru aprofundarea studiilor biblice, a crui lips a devenit simitoare.Continuarea investigaiilor arheologice dup anul 1930 a sporit mult tezaurul informaiilor de ordin istoric i geografic care este util cunoaterii i aprofundrii textelor Vechiului Testament. Descoperirea manuscriselor de la Marea Moart (19471957), a marcat punctul culminant al cercetrilor arheologice i ele confirm autenticitatea scrierilor vechitestamentare. Aceste manuscrise sunt cea mai important i preioas descoperire pentru dezvoltarea studiilor biblice privind vechimea Crilor canonice ale Vechiului Testament.Lrgirea si sporirea numrului investigaiilor arheologice a dus n mod firesc la elaborarea unui nou manual de Arheologie biblic, care s in seama de stadiul cercetrilor la care s-a ajuns n domeniul acestei discipline biblice. Noile rezultate din cmpul spturilor arheologice, ct i epuizarea manualului alctuit de Pr. prof, dr. Vasile Tarnavschi, au determinat n ultimii ani autoritatea superioar bisericeasc Sf. Sinod ca s ncredineze elaborarea unei noi lucrri profesorilor de specialitate la secia biblic. n acest sens a fost alctuit o comisie pentru redactarea manualului de Arheologie biblic. Comisia format din P.S. Dr. Damaschin Severineanu, ca preedinte, P. C. Pr. prof. dr. Dumitru Abrudan de la Facultatea de Teologie din Sibiu i P. C. Diac. prof. dr. Emilian Comiescu. de la

Facultatea de Teologie din Bucureti, s-a ntrunit In luna februarie 1989 la Craiova pentru a discuta modul n care trebuie alctuite cele 24 prelegeri aprobate de Sf. Sinod. La ntrunirea comisiei s-a stabilit repartizarea prelegerilor pentru fiecare Printe profesor (9 prelegeri P, C. Pr. prof. Dumitru Abrudan i IS prelegeri P. C. Diac. prof. dr. Emilian Comiescu) i. totodat, s-a discutat posibilitatea conexrii acestei lucrri de Arheologie biblic cu manualul de Studiul Vechiului Testament, fn cele din urm s-a ajuns la tiprirea separat a Arheologiei biblice, deoarece are un bogat material documentar i ea reprezint o disciplin teologic deosebit de introducerea n Crile Vechiului Testament.Cele 24 prelegeri fac parte din programa analitic pentru anul nti de licen i autorii au urmrit n expunerea lor o prezentare ct mai cuprinztoare a datelor arheologice i scripturistice pentru informarea studenilor teologi. Cuprinsul lor intereseaz nu numai pe viitorii preoi, ci i pe cei ce doresc s aprofundeze istoria biblic vechitestamentar, pentru toi cei interesai servind ca un izvor de orientare i cunoatere a evenimentelor consemnate n diferite perioade de timp de ctre aghiografii Vechiului Testament.Fiind o disciplin teologic necesar pregtirii studenilor teologi i viitorilor profesori de religie, care se pregtesc n facultile de teologie, al cror numr a sporit n ultima vreme, editarea ntr-un mare tiraj a acestui manual de Arheologie biblic este o necesitate stringent n vederea desfurrii n condiii bune a nvmntului teologic.Editarea manualului de Arheologie biblic se nscrie n preocuprile majore ale Bisericii Ortodoxe Romne fa de promovarea i eficiena nvmntului nostru teologic. Cu binecuvntarea i purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist al Bisericii Ortodoxe Romne se tiprete, dup trecerea a peste ase decenii (Cernui 1930), o nou ediie n care informaiile arheologice sunt selectate i aduse la zi. n cuprinsul acestui manual sunt incluse materiale ilustrative, precum i hri, referitoare la localiti descoperite n ara Sfnt, la mprirea pe seminii a acestor teritorii etc. De asemenea. n cadrul Antichitilor descoperite, sunt prezentate i obiceiuri tradiionale religioase pstrate pn astzi de credincioii mozaici.Ndjduim ca varietatea i bogia datelor din acest manual s ajute n fisiunea pastoral-misionar a preoilor, iar pentru ceilali cititori s contribuie la ormare lor spiritual i intelectual.AUTORII

INTRODUCERENoiuni introductive de Arheologie biblic: Definiie, mprire, Necesitatea i Folosul Acesteia Pentru Interpretarea Vechiului Testamenta. Definiie. nainte de a da o definiie Arheologiei biblice, disciplin nou teologic, se impun cteva date introductive. Termenul tehnic folosit de aceast nou disciplin teologic este de origine greceasc i este exprimat prin dou cuvinte : adjectivul apxafo = vechi, antic i substantivul X6yo * cuvnt, istorisire, expunere. Pn In secolul al XlX-lea prin Arheologie se nelegea n general prezentarea sistematic i tiinific a istoriei (cf. Dionis din Halicarnas i losif Flaviu). Dup aceea el este utilizat pentru a marca o ramur independent a istoriei i care se ocup cu prezentarea tiinific a strii unui popor de-a lungul veacurilor. Dac obiectul prezentrii sale are n vedere situaia popoarelor menionate n Vechiul Testament atunci se poate vorbi de Arheologie biblic deosebit de Arheologia cretin care se ocup de viaa cretinismului primar i de Arheologia laic care privete existena unui popor n contextul istoriei antice.Arheologia biblic se poate defini drept disciplina teologic, care expune n mod tiinific situaia natural, religioas, social, economici i cultural a poporului Israel de la originea sa i pn n anul 70 d.Hr. cnd nceteaz statul politic iudaic. n sens restrns Arheologia biblic nseamn prezentarea tiinific a antichitilor particulare, de drept, de stat i religioase a poporului Israel pe baza dovezilor din Sfnta Scriptur i a datelor oferite de istoria profan i cercetrile arheologice. Antichitile privesc structura, organizarea i diferitele aspecte din viaa poporului evreu care ocup un loc deosebit n Sfnta Scriptur prin faptul c Dumnezeu i s-a descoperit pe cale supranatural, 1-a chemat s pstreze credina monoteist i l-a pregtii pentru primirea lui Mesia Care va lua firea omeneasc ca s rscumpere omenirea din pcatul strmoesc. Djn aceast cauz antichitile acestui popor alctuiesc obiectul principal ai Arheologiei biblice.Pe lng antichitile poporului evreu, Arheologia biblic ine seama t de situaia popoarelor menionate n Vechiul Testament: aramei, amonii, moabii, edomii nrudite cu fiii lui Israel sau alte neamuri cu care israeliii au avut contacte politice i sociale : asirieni, babilonieni, canaanei, egipteni, medo-pcri, greci i romani. Antichitile acestor popoare devin obiect al Arheologiei biblice numai dac prin obiceiurile i moravurile lor au exercitat o real influen asupra poporului israelii i astfel ajut la cunoaterea i lmurirea vieii sociale, politice i economice a acestora.Ca orice disciplin teologic i Arheologia biblic, potrivit definiiei dat mai sus, folosete o metod tiinific. Antichitile sale ar trebui s fie redate conform metodei tiinifice-istorice ceea ce este imposibil din cauz c lipsesc elementele specifice fiecrei perioade istorice i nu se poate cunoate pe deplin viaa religioas, social, politic i economic a poporului biblic. Avnd n vedere acest inconvenient Arheologia folosete metoda tiinific real i sistematic pentru expunerea antichitilor biblice, la care se adaug descoperirile arheologice din ara Sfnt i din rile menionate de aghiografii Vechiului Testament.b. mprfirea Arheologiei biblice. innd seama de adevrul istoric c societatea se organizeaz i se dezvolt pe un anumit spaiu geografic, c viaa sociala i spiritual are un caracter particular depinznd de familie i altul general aparinnd societii dintr-un stat bine organizat sub aspect social i religios, Arheologia biblic are n vedere cele trei realiti: familia, societatea i statul. La acestea se adaug i comunitatea religioas pentru cunoaterea vieii religioase n funcie de familie celula de baz a unei societi, de forma de organizare social n stat i de mediul de trire religioas. Arheologia biblic i mparte antichitile sale n trei pri care alctuiesc materia propriu-zis. Ea este precedat de date privind ara care prin poziia sa geografic, clima, fauna, flora i bogiile sale influeneaz dezvoltarea material i spiritual a vieii sociale i religioase. Aadar, Arheologia biblic cuprinde patru pri, prima constituind o introducere la materia propriu-zis expus n cele trei mari capitole. Cele patru pri sunt urmtoarele:1) ara Sfnt i locuitorii ei.2) Antichitile casnice sau particulare : locuine, veminte, alimentaie, mijloace de existen, cstoria, creterea copiilor, starea social a femeii, sclavii, viaa social, tiine, arte, calendarul, moartea i rituri funerare.3) Antichitile de drept i de stat (sau politice) : forme de organizare i administraie a statului, funcionari de stat i ai curii regale, teocraia. profetismul, dreptul personal i matrimonial, cstoria legitim i de levirat. divorul, drepturile i ndatoririle soilor, proprietatea, mprumutul, motenirea, dreptul penal i sinedriul.4) Antichitile sfinte sau religioase : cultul, locaurile de cult, personalul de cult, aciuni cultice, srbtori sfinte, grupri i partide religios-politice.c. Necesitatea Arheologiei biblice. Materialul oferit de Arheologia biblic este necesar n general teologilor i mai cu seam celor care se ocup cu studiile biblice i doresc s aprofundeze chestiuni de exegeza i de introducere n crileNOIUNI INTRODUCTIVESfintei Scripturi. Aceast trebuin rezid din faptul c revelaia divin cuprins n crile Vechiului Testament a fost descoperit n timp i ea se refer Ia istoria mntuirii descoperit ntr-o ar cu locuitori care au avut o via proprie, moravuri, datini i concepii cu totul deosebite de ale noastre. Pentru a cunoate aceast situaie este nevoie de aportul Arheologiei biblice pentru a aprofunda natura i fiina lucrurilor i evenimentelor din antichitate. n mod real i exact dup starea Iot de atunci.Arheologia biblic este necesar ntruct ea ne d posibilitatea de a pune n relaie cu antichitile poporului evreu toate ceremoniile religioase, datinile i obiceiurile relatate n crile Sfintei Scripturi pe care dup aceea s le putem nelege i explica dup sensul lor adevrat. Ea este necesar deoarece antichitile religioase sau sfinte au stat la baza datini-lor i ceremoniilor cretine. Multe obiceiuri din cultul mozaic au trecut n cel cretin i spre exemplificare amintim practica citirii paraelor i haftaselor n sinagogi n zile de srbtoare preluate de Biseric cu citirea pericopelor evanghelice i Apostolul.Cunoaterea Arheologiei biblice este necesar i pentru faptul c cercetrile arheologice i antichitile biblice ne ofer argumente puternice pentru a combate prerile ereticilor care resping autoritatea istoric i divin a crilor sfinte. Cei care au explicat textul Sfintei Scripturi fr a cunoate starea social- politic a evreilor i a altor popoare n antichitate au alunecat n interpretri eronate, netiinifice genernd astfel multe erori i erezii.Necesitatea Arheologiei biblice i n special a descoperirilor arheologice se impune prin oferirea de date de ordin istorico-geografic. Urmele de aezri confirm istoricitatea evenimentelor care au avut loc ntr-o anumit perioad de timp i au fost consemnate de aghiografi. Cercetrile arheologice au dat la lumina vestigii deosebit de importante pentru susinerea autenticitii i integritii Crilor Vechiului Testament. Edificatoare n acest sens sunt descoperirile de la Marea Moart care atest adevrul c Sfnta Scriptur a pstrat netirbit partea sa de fond-dogmatic.d.Folosul Arheologiei biblice pentru interpretarea Vechiului Testament. Materialul oferit de Arheologia biblic nu este numai necesar ci i util, el are o evident valoare folositoare celor ce cerceteaz cuprinsul crilor Vechiului Testament i n deosebi instituiile religioase care au o structur prefigurativ. adic un sens tipic privind realitile din Noul Testament. Caracterul prefigurativ al Vechiului Testament este subliniat de Sf. Apostol Pavel prin cuvintele Legea ne-a fost cluz spre Hristos (Gal. 3. 24). Tot ceea ce s- a stabilit n scris n Legea veche i au prezis profeii a avut n vedere pe autorul Noului Legmnt (Ier. 31, 31) i instituiile din Biserica iui Hristos. care a afirmat c n El s-au mplinit toate profeiile. Vindecnd pe slbnogul de38 de ani la lacul Betezda n ziua Smbetei Mntuitorul Hrislos a zis celor care-L condamnau pentru aceast fapt cci: dac ai fi crezut pe Moise, M-ai fi crezut i pe Mine, pentm c acela despre Mine a scris (loan 5, 46). Celor care l condamnau le recomand s cerceteze Scripturile deoarece acelea mrturisesc despre Bl (loan 5,39).Ca disciplin teologic, Arheologia biblic este folositoare pentru nelegerea corecta a datelor privind Legea mozaic, considerat de Apostolul neamurilor drept umbra celor viitoare (Col. 2,17). mplinirea lor n Noul Testament a fost adeverit de Mntuitorul Hristos n Sinagoga din Nazaret cnd a tlcuit un text din lsaia 61, 1-2 i a zis astzi s-a mplinit Scriptura aceasta n urechile voastre (Luca 4. 21). Dup Sfnta Sa nviere. Fiul lui Dumnezeu arat c cele profeite despre El n Vechiul Testament-Lege, profei i n psalmi, s-au mplinit (Luca 24, 44).Informaiile oferite de Arheologia biblic sunt desprinse din crile Vechiului Testament care sunt ntr-o unitate indispensabil cu Noul Testament. Instituiile religioase i mai ales ideea mesianic pune mai mult n lumin acest caracter prefigurativ al Vechiului Testament. Caracterul pregtitor al Vechiului Testament a fost subliniat de ngerul Gavriil care i-a zis dreptului losif: i acestea toate s-au fcut ca s se mplineasc ceea ce s-a spus de Domnul prin proorocul care zice... (Matei 1,22),Caracterul tipologic al Vechiului Testament face ca Arheologia biblic s fie una din disciplinele teologice care trebuie cunoscute de teologi ca s neleag mai bine legtura strns dintre cele dou Testamente. Sensul tipic al Vechiului Testament a fost scos n eviden de Sf. Apostol Pavel n Epistola ctre evrei unde el demonstreaz n ce msur instituiile vechitestamentare au avut un rol prefigurativ i cum ele i-au gsit desvrirea n Noul Testament, in mod indirect nsui Noul Testament ne recomand utilitatea cunoaterii Arheologiei biblice, disciplin care nlesnete posibilitatea de cunoatere aprofundat a Sfintei Scripturi.Folosul i importana Arheologiei biblice se desprinde nu numai n domeniul instituiilor religioase ci i n elucidarea unor probleme de ordin istoric religios sau geografic. Dovezile arheologice confirm realitatea istorico-geografic a localitilor din ara Sfnt i din afara granielor ei. Altele privesc nume de popoare menionate n Vechiul Testament, de la care au rmas urme de cultur i civilizaie, deosebit de utile pentru a cunoate viaa spiritual n perioada vechitestamentar. Foarte importante i folositoare sunt Manuscrisele de la Marea Moart pentru c ne ofer textul Vechiului Testament, vechi de aproape dou milenii care se aseamn cu cel de azi din punct de vedere dogmatic. Textele de la Marea Moart sunt cele pe care le-a stabilit tradiia iudaic i ele au fost primite de Biseric.

Progresul nregistrat n domeniul cercetrilor arheologice a ntrit mult prestigiul i utilitatea Arheologiei biblice pentru cercetarea i aprofundarea datelor din Vechiul Testament. Popoare a cror nume era doar consemnat n crile sfinte, n urma cercetrilor arheologice, declanate pentru a se constata dac relatrile biblice n-au la baz nite ficiuni, sunt scoase din tcerea istoriei. Mrturiile epigrafce atest existena lor n perioada biblic i la vremea respectiv ele au atins un nalt nivel de cultur i civilizaie (egipteni, asiro-babilonieni, hitii etc.).Varietatea dovezilor extrabiblice d posibilitatea cercetrilor Sfintei Scripturi s selecteze datele de ordin istoric, geografic, cultural i religios pentru a face o cronologie a evenimentelor din istoria biblic, a urmri credinele politeiste deosebite de monoteismul biblic i a nelege sensurile unor termeni vechi ebraici n contextul altor cuvinte semite.Informaiile bogate oferite de investigaiile arheologice contribuie la lrgirea orizontului despre civilizaiile antice cu care poporul lui Israel a ajuns n contact. De un deosebit interes sunt cele care vizeaz formele de manifestare a vieii religioase deosebit de spiritualitatea monoteist consemnat n Legea veche i propovduit de profei. Aceste informaii sunt un izvor inepuizabil i folositor pentru acele locuri din Sfnta Scriptur n care autorii sfini vorbesc foarte puin sau deloc despre civilizaia i cultura unor popoare contemporane cu ei.Antichitile biblice sunt de un real folos viitorilor slujitori ai Sfintelor Altare deoarece ele i conduc Ia nelegerea actelor liturgice. Dac n Vechiul Testament li se acord o importan deosebit cu att mai mult se subnelege aceasta n lumina Noului Testament unde actele liturgice sunt nsoite de lucrarea Sfntului Duh.

izvoareIzvoare ale Arheologiei biblice : Inscripii i Urme De Aezri Din Perioada Vechiului Testament date la lumin n ara Sfnt, Egipt,A.siria, Babilonia, Siria, Feniciai Arabia Manuscrisele de la Marea Moart i Utilitatea Lor Pentru Studiul BiblicCa o parte introductiva a Arheologiei biblice se ncadreaz Izvoarele nescrise, necesare, pentru ca aceast disciplin teologic s-i ating scopul prin expunerea tiinific a antichitilor poporului evreu i a mrturiilor vechi, aparinnd popoarelor cu care au venit n contact fiii lui Israel. Dovezile arheologice fac parte din categoria izvoarelor nescrise i nimeni nu poate contesta valoarea lor pentru cunoaterea istoriei i civilizaiei popoarelor din antichitate, unele din ele disprnd din memoria omenirii. Ele ofer mrturii preioase pentru confirmarea adevrului istoric al Vechiului Testament, de aceea spre ele i ndreapt atenia toi iubitorii de adevr i le pun n faa celor ce au ndoial sau manifest o atitudine necuviincioas fat de meniunile scripturistice.Mrturiile arheologice provin de la edificii i urme de aezri fortificate, unele din ele sunt obiecte de uz casnic sau de cult, figuri sculptate ori pictate, pri din lucrri de art, instrumente de aprare, de munc sau de lupt, monede etc. Multe din ele s-au gsit n morminte i ele constituie un izvor auxiliar de cunoatere a civilizaiei popoarelor din Orientul antic.Prioritate pentru Arheologia biblic au descoperirile din ara Sfnt i ele se ncadreaz n perioade diferite de timp. Ele sunt mai puine ca numr fa de descoperirile efectuate n Mesopotamia i Egipt i aceast situaie nu micoreaz cu nimic importanta lor pentru Arheologia biblic n preocuprile creia poporul lui Israel ocup primul loc.

a. Inscripii i urme de aezri din ara Sfnt. Pn n prezent, pe pmntul rii Sfinte s-au ntreprins nenumrate descoperiri arheologice, ncheiate cu rezultate satisfctoare si folositoare studiului Vechiului Testament. Aceste descoperiri debuteaz la nceputul secolului al XlX-lea, cnd arheologii au ntreprins spturi n diferite locuri din ara Sfnt n care au fost identificate urme de aezri umane din perioada vechitestamentar. Un impuls deosebit pentru desfurarea organizat a spturilor arheologice l-au dat societile stabile i instituiile cu profil arheologic cum sunt: Societatea biblic britanic. nfiinat n anul 1857. Societatea german in anul 1877. Societatea nis. n 1882. Ecole pratique d'etudes bibliques ori L'ecole biMique de Jerusalem. American School for Oriental Study and Research. nfiinat n 1900. Deutsches evangelisehcs Institut fur Alteitumswissenschaft des Heiliges Landes. nfiinat n 1910. British School of Archaeology in Jerusalem, nfiinat in 1919 si Israel Exploration Socicty. Toate acestea editeaz reviste sau lucrri pentm a face cunoscute rezultatele cercetrilor arheologice ntreprinse de specialiti sub egida lor. Cele mai cunoscute publicaii din acest domeniu sunt: Revue biMique, Biblical Archaeologist, Bulletin of the American Schools of Oriental Research. Israel Exploration Journal. Palestine Exploration Quarterly. Dintre cei mai renumii cercettori amintim : E. Robinson. J. Wilson. W Thomson. W M. Fcindcrs Patrie. A. St. Macalister. D. G. Lyon, Ch. Warren, C. R. Conder. O. Tufnell. E. Sellin, B. Mazar. G. E. Wright J. Yadin. K. Kenyon. W Albright. G. S. Rcisner. Roland de Vaux. M. Krause, J. Aharoni. M. Dothan. L. H. Vincent, W. G. Dever.fn general, descoperirile arheologice din ara Sfnt s-au soldat cu nregistrarea unor vestigii numeroase, incluznd att inscripii, ct i urme de aezri umane. Din cauza celor dou rzboaie mondiale, intensitatea cercetrilor arheologice a sczut i va cunoate un nou avnt ulterior. Pn n anul 1920, descoperirile ede mai importante s- au nregistrat pe mai multe antiere arheologice ca cel de la Icnisalim. unde s-a constatat c cetatea lui David a fost construit pe urmele unei vechi aezri iebusite. ridicat pe la anul 3000 .Hr.. Lachi (TeII el Hesi. Tell el Duweir) distrus n sec. XIII i.Hr.. de israelii sub conducerea lui losua (losua 10.32), Taanac supus aceluiai atac israelii (losua 17, 11), Ierihon (Tel! el Sultan) care a existat pe timpul lui losua crc 1- a asediat (losua 6)1.Dup anul 1920, spturile arheologice din ara Sfnt au cunoscut un nou reviriment, arheologii obinnd pe locurile investigate alte mrturii ale unor aezri biblice. nct treptat se poate reconstitui o hait a localitilor descrise de aghiograft in scrierile lor. Au fost date la lumin ruinele cetii Ai (Et Teii) cucerit n secolul XIII i.Hr. de losua (losua 78). Cele mai vechi urme dateaz din anii 29002500 .Hr. i de-a lungul existenei sale. aezarea era destul de ntins (10 ha.), securitatea ei fiind asigurat de dou rnduri de ziduri exterioare. Ea era o cetate canaaneic i in interiorul su existau sanctuare nchinate zeitilor adorate de aceast populaie idolatr2.' J. Wilson and Ch. Waircn, The Discovery of Jerusalem, London. 1871: Ch. Warren and C. R- Conder. Survey of Western Palestine. The Jerusalem. London. 1884 : O. Tufnell. Lachish. n D. W. Thomas Archaeology and Old Testament Study*. Oxford. 1967; R Sellin. Tell Taanek. Viena, 1904; L. H Vincent, La chronologic des mines de Jericho. n Revue bibliquc". 1930:1. Lissner. Culturi enigmatice, trad, de V. H. Adrian. Buc. 1972 : M. Noth. Bethel und Ai. n Palestina Jahrbuch. 1935. nr. 31; M. Krause. Lcs fouillcs d'Ai et Tell 19331935: La ressurection d'une grande cite biblique. Paris, 1949: L H. Vincent .Les fouillcs d'et Tell-Ai. n Revue biMique an. 1937 ; G. E. Wright. The Significance of AiVechea aezare biblic Arad (II Parai. 26, 10) mai pstreaz urme de Ia un templu, asemntor ca plan cu cel din Ierusalim, ridicat n sec. XIX .Hr. i oare a funcionat pn In zilele regelui Iezechia despre care textul biblic arat c el a distrus locurile nalte i pietrele comemorative (IV Regi 18, 4, 22) n vederea pstrrii unitii de credin i cult. Pe locul templului au fost ridicate alte construcii n zilele acestui rege reformator din regatul Iuda. Pe lng urmele acestui loca de cult cu dimensiuni de 10,50 m lungime i 2.70 m lime, s-au dat la iveal, ntre anii 1962 1967 i obiecte cu destinaie cultic cum ar fi jertfelnicul, o mas de piatr penuu depunerea ofrandelor. Bogatul inventar arheologic de la Arad include i inscripii cu nume biblice ca Meremot, Eliaib. Paur. Nehemichu, Ahicam, Arad. ceea ce dovedete c localitatea era un centru administrativ i militar3.Amintit mai nti n vremea lui losua (13. 3 ; S. 17) i apoi n zilele profetului Samuel (I Regi 4. 1) cetatea Adod (Esauid) a fost excavat ntre anii 19621970 i s-au identificat nivele de locuire uman din sec. XVIII .Hr. i pn n epoca bizantin. Materialele epigrafice dateaz din mai multe perioade de timp i unele din ele folosesc caractere cipro-minoice i scrierea fenician arhaic. Pe baza acestor vestigii se poate reconstitui parial istoria Adodului. locuit de filisteni care erau burii cunosctori ai prelucrrii fierului (I Regi 13, 20), aa cum indic i prezena zgurei metalice. Cetatea Adod era i un important centru religios (I Regi 7,3 ; IV Regi 21, 3), adevr confirmat de obiectele de cult din care nu lipsete chipul zeului Dagon (I Regi 5. 2).Vestigiile arheologice obinute n anii 19691970 pe locul fostei localiti biblice Beer-eba (Fac. 21, 3133 ; 22, 19 ; losua 19, 2 ; Jud. 20, 1 etc.) confirm existena ei n perioada biblic. Din dalele arheologice rezult c ea a fost distrus violent n anul 7011.Hr., dup care a urmat repopularea ei n perioada persan, aa cum atest cele 25 ostraca scrise n limba ara mai c. Aceste materiale epigrafice conin nume de persoane edomite, ntruct n alctuirea lor intr i termenul de Q.W.S.

Denumit de autorii greci Scvthopolis. fosta aezare Bet-Scan (Beisan. Iosua 17,11 ; Jud. 1, 27 ; I Parai. 7,29) a fost excavat n mai multe rnduri de arheologi (19221957) carc au dat la iveal urmele vechii fortree construit de faraonul Scti I n incinta creia se afl secvene de locauri de cult. Locuitorii cetii n perioada canaanean practicau nhumarea n sarcofage de lut cu cap marc de om i brae scurte, model care se utiliza i la egipteni sub dinastiile XIVXXVI. Acetia venerau pe zeia Atarta (I Regi 31, 10) i zeul Dagon (I Parai. 10. 10), precum i arpele numit ahan de unde vine i numele localiti de Casa arpelui (Bei ahan).Printre vestigiile arheologice amintim monumentul din calcar cu o inscripie hieroglific nsoit de chipul zeului Makal, patronul Bet-Seanu-lui. Divinitatea se pare c ar fi zeul BaaJ, cel ce stpnete cerul, ploile i furtunile. Aceste mrturii arheologice confirm textele biblice c cetatea Bet-ean a fost un centru religios al unei populaii idolatre.Fosta aezare Dotan (Fac. 37, 17 ; IV Regi 6, 13) a fost scoas la lumin de arheologi ntre anii 19531956 i I960. n campaniile arheologice respective s-a constatat c edificiul solomonian a suferit mai multe distrageri, ultima distragere fiind In legtur cu cucerirea asirian din anul 721 .Hr. cnd a czut Samaria. Dup dezastrul asirian aezarea a fost repopulat i pe locul ei s-au gsit obiecte funerare i o ostraca cu litere aramaice cursive datnd din sec. VII .Hr.

Urmele fostului palat solomonian de la Eion Gheber, mpreun cu inscripia aparinnd lui Iotam. rege din statul luda. au fost nregistrate ntre anii 1933 i 19381940. Localitatea a suferit devastri n zilele regelui iudeu Ioram (II Parai. 2. 810) i ncepnd cu regele Ahaz (IV Regi 16, 56) ca va trece sub stpnire edomit ceea ce.confirm i inscripiile n limba edomit i minean*.

Privite n ansamblu, vestigiile arheologice de la Ghezer (19661971) depun mrturie pentra meniunile fcute de aghiografi n legtur cu existena sa nc din vremea lui Iosua (10, 33 ; 12, 22). Aceast aezare a avut o istorie frmntat i pe locul su s-au perindat mai multe popoare ntre care i filistenii, a cror prezen este confirmat n nivele de ocupaie uman identificat de arheologi. Ca material cpigrafc s-a gsit un ciob dinir-un vas. datnd din sec. VIII .Hr. i are imprimate literele bhh.Descoperiri arheologice deosebit de valoroase pentru confirmarea valorii istorice a Vechiului Testament s-au ntreprins i pe locul fostei aezri hivitc Ghibeon (losua 10. 1213 ; III Regi 3. 45 ; 9. 12) ntre anii 19221923.1957. 19591960 i 1963. Importana acestor vestigii const n faptul c ele atest Ghibconul ca aezare fortificat i n afara ei se afla iazul despre care vorbete profetul Ieremia (41. 12). De asemenea, aici s-au descoperit inscripii cu nume de orae : Ghibeon, Hebron, Zif i de persoane : Hananiah, Azariah. Amariah, toate find redate cu litere vechi ebraice10.Urme de ocupaie uman au fost nregistrate de arheologi n cele 21 niveluri .datnd din sec. XXVI-U i.Hr.. pe locul vechiului ora-stat canaanean Haor (losua 19,10 ; 111 Regi 15. 29). Din multele mrturii arheologice (din anii 1926, 19551958. 1968) s-a putut observa c localitatea a suferit mai multe distrugeri (losua 11. 11 : III Regi 20. 34) i restaurri. Aici s-au scos la lumin urmele unor locauri de cult. cel de-al 4-lea fiind de form dreptunghiular i orientat n direcia nord-sud. era nchinat zeului Hadad. reprezentat prin ir-un taur. Cteva obiecte nscrise cu litere paleoebraice din sec. IXVIII .Hr. completeaz tezaurul arheologic privind existena Hazorului cucerit in sec. XIII .Hr. de losua i refcut de regele Solomon11.Dintre localitile biblice cel mai mult cercetate de arheologi, att nainte, ct i dup anul 1920, fac parte Ierihonul i Ierusalimul. In prima aezare biblic s-au nregistrat urme din perioada preistoric (80063150) i din vremea lui losua care a cucerit-o (losua 6). Dup opinia arheologului J. Garstang, Ierihonul ar fi fost distrus nainte de venirea lui losua In ara Sfnt, adic n secolul XIV .Hr. Prerea sa nu este bazat pe nite date reale, deoarece unul din cele 17 niveluri de ocupaie poate fi pus n concordan cu cele relatate n Vechiul Testament despre distrugerea lerihonului.

Cetatea lebus (losua 15,8 : Jud. 19, 1011) cucerit de regele David care i-a mutat reedina aici (IV Regi 5t 9). i cunoscut sub numele de Ierusalim (II-I Regi g. 11: IV Regi 14. 20) i-a descoperit parial tainele sale arheologilor pn n anul 1920. Pn la aceast dat cele mai cunoscute vestigii sunt: arcul hii Robinson, reprezentnd o secven de pod ce trecea peste valea Tiropcon i ajunge la stoa regal. arcul lui Wilson sau o parte dintr-un viaduct care fcea legtura ntre muntele Moria i muntele templului i inscripia de la lacul Siloam descoperit n anul 1880. datnd din vremea regelui Hischia (sfritul sec. VIII .Hr.).Dup anul 1920, cercetrile arheologice de la Ierusalim se continu (1922 1925, 19341937 ; 1962-1967, 1970; 19751979) i se ncheie cu noi rezultate menite s aduc mai multe dovezi despre existena cetii sfinte n perioada vechitestamentar. Datorit noilor investigaii, contururile cetii lui David sunt mai bine identificate, iar dimensiunile ei sunt mult mai mari dect se tia pn n anul 1970. ntre vestigiile care confirm textele scripturistice se numr i temeliile caselor drmate de regele Nabucodonosor II n anul 587 .Hr. (IV Regi 25. 9) sau urme din zidul oraului construit sub regele lezechia (0 Parai. 32. 5). Pentru istoria biblic vechitestamentar sunt utile i inscripiile cu nume biblice ca: Adaia. slujitor al templului pe vremea lui Neemia. clcmias. preot i supraveghetor al cmrilor locaului sfnt, contemporani cu acesta conductor iudeu (Neemia 11. 12 ; 13. 13): Cu litere paleoebraicc sunt redate i numele Haggy i Ial, ultimul desemnnd pe Ezdra care sub aceast form apare n manuscrisele orientale13.n vara anului 1932 au nceput spturile pe locul fostei aezri biblice Lachi (Tell el Duweir) i vor continua timp de 6 ani. dup care arheologii vor reveni ntre anii 19661968. Arheologii au dat peste urmele a trei temple pgne, vase pentru ofrande i splri rituale, secvene din palatul construit de regele Roboam (II Parai 11. 9) i un strat de cenu rmas de la cucerirea regelui asirian Sanherib (IV Regi 18. 13). Alte distrugeri s-au datorat nvlirii babilonienilor din anul 597 i 587 .d.Hr. De la dezastrul provocat de babilonieni au rmas inscripii, cea mai interesant fiind pecetea cu litere vechi ebraice : aparinnd lui Ghcdaliah care este peste cas deoarece prin ea se confirm textul scripturi st ic despre aceeai persoan care a fost pus de Nabucodonosor II s fie conductorul iudeilor dup cucerirea Ierusalimului (IV Regi 25,22)u.Dr. Vasilc Tarnavschi, Arheologia biblic, Cernui. 1930; J. I*rignaud, Notes d'epigraphie hebraique. in Revue biblique. an. 1970; B. Mazar, The Excavations in the Old City of Jerusalem. n Eretz Israel, vol. IX. Jerusalem. 1969; P. W. Lapp i altii, Jerusalem Through the Ages. .Jerusalem, 1968: K. Kenyon. Excavations tn Jerusalem 19611963. n Biblical Archaeologist, an. 1964: N. Avigad, Jerusalem, n Revue biblique. an. 1977: Y Shiloh. Chronique archeologique. n Revue biblique. an. 19794 C, H. Vincent, Les fouilles deTell ed Duweir Lachif, in Revue biblique. an. 1939: J. Jack. The Ixichish Letters. Their date and import, in Palestine Exploration Quarterly, an. 1938; N. Avigad. Lachish. n Extziklopedia Mikraith. vol. 4. 1962: W. F. Albright. The

O alt aezare biblic descoperit de arheologi a fost cetatea Mcghido (Tell el Mutesclim) losua 12, 21 ; IV Regi 23, 29) pe locul creia s-au gsit urmele unui altar legat de o veche tradiie idolatr n care cultul fertilitii era predominant Printre drmturile acestei aezri se includ i cele din vremea regelui David i a fiului su care a fcut ca Meghido s devin un centru administrativ alturi de cetile Haor i Ghezer (III Regi 9.15). Aceste vestigii confirm valoarea istoric a textelor biblice ncepnd cu losua (12, 21) i ncheind cu regele losia care i-a gsit moartea n valea Meghido15.Ca urmare a investigaiilor arheologice (1931, 1955, 19601961) de la Ramat Rahel s-a putut stabili c urmele edificiului de la Ramat Rahel nu sunt de la fosta aezare biblic Netofa (Ezdra 2, 22 ; Neemia 7, 26) ci de la palatul de iarn al regelui Ioiachira (Ieremia 36) mustrat de profetul Icre mia deoarece pentru mreul su palat nu a pltit pe lucrtori (Ier. 22, 1319). Edificiul a fost ocupat de babilonieni, n anul 587 .Hr., care l-au minat, pentru ca n perioada persan s fie refcut i s serveasc drept reedin a guvernatorului persan (Neemia 2,7).Materialul epigrafic const din obiecte de ceramic nscrise cu felurite nume de ceti: Hebron. Zif. Ierusalim sau de persoane : lehud. Jehoazar, Ahyo. cbna, Neri. Unele din aceste nume sunt nsoite de cel de guvernator. n ebraic pahwa (Ezdra 8, 36; Neemia 7,9) derivat din persanul pe ha ceea ce confirm importana fostei reedine regale de la Bet Hacherem (Ier. 6, 1) n perioada persan cnd principele de aici a luat parte la lucrrile de rezidire a cetii Ierusalimului (Neemia 3.14)",Fondat de regele Omri n anul 780 .Hr.. fosta capital a regatului de Nord a fost explorat de arheologi n mai multe rnduri (1908. 1910 1911. 19321935). Rezultatul lor confirm existena Samariei n Vechiul Testament cunoscnd ntre anii 880721 .Hr. ase faze de construcii n anul 721 .Hr. a fost distrus de asiricni aa dup cum ne indica prezena stratului de cenu. Ca i regii lor. locuitorii Samariei nu mai pstrau religia monoteist ci aa cum se relateaz in ciilc Regilor (DI i IV) i Paralipomena. erau idolatri, realitate confirmat de descoperirea plcuelor de filde cu chipuri de diviniti din care nu lipsesc cele egiptene.Descoperirile arheologice de la Samaria mai includ i papirusurile in care se pol urmri numele celor 5 guvernatori din aceasi aezare dintre care primul este Sanabalat i el este identic cu aceeai persoan amintit n Vechiul Testament (Neemia 4,12; 78; 6,114)"Fcnd bilanul monumentelor arheologice celor mai impoitantc aezri biblice" i innd seama de prezena numeroaselor mrturii epigrafice se poate constata aportul evident al descoperirilor din ara Sfnt pentru istoria i geografia biblic cu ajutorul datelor arheologice au fost identificate multe aezri pe harta rii Sfinte, numrul lor incluznd i pe cel al aezrilor din perioada vechitestamentar care nu au fost nc identificate cu una din localitile biblice.Pentru studiul Vechiului Testament descoperirile arheologice reprezint un izvor util cunoaterii istoriei i geografici biblice. Prin mijlocirea lor se risipete tcerea care s-a abtut asupra localitilor menionate de aghiografi pe timpul lor. Urmele de aezri i ndeosebi inscripiile aflate n spaiul lor ajut la stabilirea unei cronologii biblice. Astfel Patriarhul Avraam a fost contemporan cu regele Ham ura bi al Babilonului (17921750) i exodul a avut loc n sec. XJV-X1II .Hr. cnd s-a format regatul Edomului.. al crui rege s-a opus trecerii evreilor n drumul lor spre .ara Sfnt'. Majoritatea arheologilor nclin spre secolul XIII .Hr.. pentru data exodului care s-a petrecut sub faraonul Ramses al Il-lea (12901224 sau 1304 1237).Prezena straturilor cu drmturi i obiecte incendiate confirm textele scripturistice privind cucerirea asirian din anul 721 .Hr. ncheiat cu distrugerea Samariei. capitala regalului de nord i dezastrul babilonian din anul 587 .Hr. soldat cu incendierea Ierusalimului i ducerea evreilor din regatul iudeu n robie.Aadar, att pentru istoria biblic ct i pentru geografia biblic descoperirile arheologice au o cert valoare i sunt necesare studiului biblic.b. Descoperirile arheologice din Egipt Unul dintre popoarele menionate n Vechiul Testament este i cel egiptean ale crui monumente arheologice intereseaz pe cercettorul Sfintei Scripturi. n paginile Sfintei Scripturi sunt numeroase meniunile legate de vechiul Egipt unde. din cauza unei secete a venii patriarhalAvraam (Fac. 12.1030) i mai trziu nepotul su Iacob cu cei 11 fii ai si. cel deal 12-lea fiind deja locuitorul acestei ri (Fac. 3750). Din acest timp i pn la Moise s-au scurs peste 4 secole i cei 12 fii ai lui Iacob s-au nmulit iar faraonul i-a pus la munci grele. De la asuprirea faraonului Ramses II (12901224) Dumnezeu i- a salvat prin Moise ntre anii 12501230.Despre legturile dintre egipteni i israelii aflm meniuni att n Pentateuh (Fac. 12, 1020; 3750: le. 115) ct i n celelalte cri ale Vechiului Testament (crile Regilor, Paralipomena. Isaia i Icremia) fapt pentru care monumentele descoperite n Egipt prezint o valoare deosebit n contextul datelor scripiurisiice.Pe pmntul Egiptului .exist numeroase vestigii arheologice care nu au putut fi valorificate pn n secolul al XDC-lea din cauza imposibilitii de a descifra hieroglifele. Cheia descifrrii inscripiilor cu hieroglife se datoreaz savantului francez Fr. Champollion (17791832) care de mie dorea s cunoasc istoria omenirii de la Adam i pn la Champollion. Pentru a ajunge la secretul hieroglifelor orientalistul francez a avut n vedere observaiile englezului Th. Joung precum i cele 3 inscripii: stela sau piatra neagr de bazalt de Ia Rosetta (Rashid. cu 3 coloane i 3 feluri de scriere hieroglif., demotic i greac cu 54 rnduri, obeliscul de la Assuan ncrustat cu hieroglife i litere greceti i un papirus cu scriere demotic. Prima inscripie conine decretul preoilor egipteni din anul 1% .Hr. cu prilejul nscunrii regelui egiptean Ptolemeu V Epifanes (205181) i cruia i se fixau nite daruri din statui i onoruri divine, iar cea de-a doua cuprinde epistola preoilor zeiei Isida adresat regelui Ptolemeu VII Everghctcs (146117). sorei sale i soiei sale care purtau numele de Cleopatra.De la numele proprii Ptolemeu i Cleopatra, savantul francez a reuit s descifreze hieroglifele i n anul 1822 s pun bazele egiptologiei tiinifice moderne i s scrie apoi un Manual de scriere hieroglific a vechilor egipteni i un dicionar egiptean cu aceast scriere. Cele mai vechi inscripii sunt din anii 3000 3100 .Hr. iar cele mai noi din sec. III .Hr.

O parte din materialele epigrafice descifrate de egiptologi au fost examinate n paralel cu literatura didactico-poetic a Vechiului Testament ndeosebi au fost urmrite asemnrile dintre textele sapieniale egiptene din sfaturile lui Amenemope. Ptahotcp i Cntecul Harpistului i cele din crile canonice didactico- poetice (Pilde 22, 1724. 32) Ecclesiastul i Iov. Unii egiptologi consider c n Pildele lui Solomon autorul a folosit literal sau liber unele expresii din literatura sapienial egiptean. Opinia lor nu ine seam de faptul c unele asemnri formale nu justific i pe cele de fond, iar literatura egiptean are la baz o concepie politeist ce nu se potrivete monoteismului biblic. Mai mult, acest gen de literatur egiptean nu urmrea un scop religios ca n scrierile biblice ci unul educativ avnd n vedere cultivarea virtuilor ceteneti i spirituale. Ali egiptologi sunt de prere c autorul nvturilor lui Amenemope a cunoscut Pildele Iui Solomon pe care Ie-a dezvoltau i acest lucru se poate verifica i pe baz filologic. n aceast situaie se presupune chiar o traducere egiptean greoaie dintr-un original ebraic22.nvturile iui Amenemope au fost comparate i cu textele din Deuteronom i Psalmi fr a se ajunge la identificarea unei asemnri de fond. Este adevrat c sfaturile lui Amenemope au o structur deosebit fa de alte scrieri sapieniale egiptene de aceea nu este exclus posibilitatea ca autorul egiptean s nu fi cunoscut un original ebraic de acest gen iar n acest caz s apar asemnri formale fr a implica i pe cele de fond sau de doctrin23.Deosebiri evidente ntre produciile literare egiptene i crile Vechiului Testament se pot ntlni i cu privire la sensul nelepciunii biblice i al celei egiptene, reprezentat de Maat sau zeia adevrului i a dreptii24. Dac din punct de vedere cronologic nelepciunea egiptean este prioritar fa de cea consemnat de Solomon n Pildele sale nu se poate vorbi ns i de o superioritate sau o identificare a ei cu cea prezentat sub dublul su aspect de autorul sfnt al Vechiului Testament Astfel n Pilde nelepciunea apare sub aspect obiectiv n sensul c ea ca persoan particip la crearea lumii i i are originea n Dumnezeu (Pilde 8) i ca dar sau nelepciune subiectiv pe care omul o primete de la Dumnezeu (Pilde I. 7).

n urma descoperirii textului cu proverbele lui Ahiqar. egiptologii au trecut la compararea lor cu Pildele i Ecclesiastul. Textul descoperit la Elephantine Siene nn aparine unui egiptean ci unui asirian. Ahiqar fiind un consilier superior al regilor Senahcrib i Asarhadon. Lsnd la o parte proveniena lui. nu se poate stabili nici un punct de contact ntre textul su de natur social i crile didactico-poctice scrise sub inspiraia Sfntului Duh26.inscripia faraonului Merenptah scris in anul al V-lea de domnie (1220 .Hr.) descoperit la sfritul secolului trecut n templul mortuar din Teba reprezint unul din documentele epigrafice cele mai valoroase pentru Arheologia biblic. Coninutul ei include i numele de Israel pe care orientalitii l-au cercetat n legtur cu expresia biblic de fiii lui Israeb) din crile Ieirea i Numeri sau poporul lui Iahve din cartea Judectorilor (cap. 5). Analiza inscripiei a ridicat nedumeriri n rndul specialitilor. ndeosebi traducerea rndului al 27-lea pentru care s-au propus 4 variante: Israelul zace n paragin i nu are nici o smn (semntur). Israel oamenii (locuitorii) lui sunt puini, cerealele lui nu mai sunt. Israel nu are posteritate (descenden), rasa Iui nu mai exist i Israelul este nimicit, posteritatea lui nu mai exist (el nu mai are descendeni).Interpretnd diferit cuprinsul inscripiei orientalitii au emis ipoteza celor 3 ieiri din robia egiptean. Primul exod a avut loc pe Ia anul 1800 .Hr.. al doilea sub Moise i ultimul n vremea faraonului Seti I. Data exodului mai este stabilit n zilele faraonilor Amenofis II, Amenofis III. Merneptah sau Seti II27.Vorbind de descoperirile din Egipt trebuie s avem n vedere i tbliele de Ia Tell el Amaraa, unde n antichitate se afla reedina faraonului Amenofis al IV (13791362). numit i Akhcnaten. Ich-en-Aton. Chu-en-Aton. Ele au o importan incontestabil pentru Vechiul Testament, deoarece informaiile lor scrise cu caractere cuneiforme i n limba accadian de diferii conductori babilonieni, asirieni, mitanieni, canaanei etc. au n vedere ntre altele situaia politic a rii Sfinte nainte de venirea evreilor. ntre cei ce se adresau faraonului se numra i principele Abd-hiba al cetii Urusalim (Ierusalim) care mpreun cu ali conductori de ceti-stat din orientul antic se plngeau de pericolul asedierii din partea celor ce se numesc habiru, (apim) n egiptean SA-GAS. Cuvntul habiru care dup form s-ar apropia de ebraicul evreu (Fac. 14. 13) a fcut pe unii specialiti s identifice pe cei ce se numeau astfel cu poporul evreu. Identificarea lor cu evreii este n neconcordan cu datele arheologice care confirm cucerirea Canaanului de ctre israelii n sec. XIII .Hr. i nu n sec. XIV .Hr. cum vor s propun cei ce nu fac deosebire ntre liabiru i evrei. Sub acest nume se poate nelege numai un aliat strin ori necesar semit sau nesemit nu un descendent din cei 12 fii ai patriarhului Iacob28.6 J. Greenfield. The Backround and Paralel to a Proverb of Ahiquar. n Hommages a Andre Dupont Sommer. Paris. 1971. p. 4959. H: L Ginsberg. Kobelet. Tel Aviv. 1961. p. 105 106.71 Diac. prof. Em. Comiescu, op. cit., p. 55228 ANET. p. 376378 j S. Moscai. Vechile civilizaii semite, trad. E. Costescu, Bucureti, 1975. p. 154; Roland de Vaux. Histoire ancienne d'lsraeL vol. L Paris. 1971, p. 202208: B. I-andsbergcr. n J. Bottcro. Le probleme des habiru. Paris. 1954. p. 161 ; C. Daniel. Mirabilia Orie/italia, vol. I, Bucureti, 1976. p. 67.n cadrul descoperirilor din Egipt se nscriu i manuscrisele anunaice sau papirii aramaici de la Elephantine (Siene). Este vorba de primii 10 papiri, descoperii n anul 1904. i alii aflai n 1906, care au fost redactai de evreii din Elephantine ntre anii 471410 .Hr. Cuprinsul lor reprezint contracte de nchiriere, matrimoniale i de ereditate. Utilitatea lor se desprinde mai ales din cunoaterea modului de via religioas a evreilor de la Elephantine, unde aveau i un loca de cult.Egiptologia ofer multe date despre trecutul istoric al Egiptului care n perioada vechitestamentar a avut contacte cu poporul Israel. Cu toate acestea civilizaia i cultura egiptean nu s-a impus asupra credinei monoteiste a israeliilor. Un exemplu n acest sens mai poate fi cel al locaurilor de cult deservite la egipteni i de femei ale dregtorilor. Slujitorii altarelor egiptene respectau un regim alimentar vegetarian i practicau un ritual magic al splrii dese a corpului, prescripii care lipsesc din Legea mozaic.n general, descoperirile din Egipt duc la reconstituirea istorici i civilizaiei vechiului stat al faraonilor n perioada Vechiului Testament. Ele ne ofer dovezi sigure de a cunoate religia egiptean i produciile literare cu acest profil care n-au influenat credina monoteist a israeliilor cuprins n scrierile vechitcstamentare'c. Descoperirile arheologice din Asiria i Babilonia. Fa de Egipt, cercetrile din Asiria i Babilonia sunt mai bogate i la fel de interesante pentni Arheologia biblic i studiul Vechiului Testament Pe raza fostelor imperii ale Orientului Antic, Asiria i Babilonia, au existat, aa cum consemneaz aghiografii Vechiului Testament, numeroase aezri, spre care s-au ndreptat arheologii i o parte din ele le-au dat la iveal. Aceste vestigii sunt mai impoiiante dect cele din Egipt n sensul c ele provin de la nite populaii semite-asiro-babilonieni nrudite cu patriarhul Avraam. Patriarhul evreu a trit o parte din viaa sa in zona Mesopotamiei de unde s-au ridicai puternicele regate semite asiro-babiloniene a cror stpnire depea spaiul dintre Tigru i Eufrat. Graniele lor includ multe, din aceleai localiti pe care nu Ic prezentm n capitale separate privind Asiria i Babilonia ci laolalt, urmrind astfel mai bine existena i importana lor n perioada vechitestamentar.n prezent datorit cercetrilor arheologice se cunosc multe date din istoria i civilizaia asiro-babilonienilor i din ele vom reine pe cele mai importante pentru Arheologia biblic i studiul Vechiului Testament. Valorificarea mituriilor epigrafice din Asiria i Babilonia va fi condiionat de descifrarea scrierii cuneiforme n care au fost redactate. Acest lucru s-a petrecut abia n secolul al XIX- lea cnd profesorul Georg Grotefend (17751853) de la un gimnaziu dinGottingen, dup ce a citii cri de specialitate ale orientalitilor Isac de Sacy. Olof Tychsen i F. Munther care s-au ocupai de inscripia trilingv persan, elamit i babilonian a regelui Darius 1 (521485) nscris pe o stnc de la Be hi st uit (Behtstan) Kurdistan. Ca s descifreze scrierea cuneiform a crei denumire aparine englezului Th. Hyde savantul german a plecat ca i Champollion de la nume proprii i a observat c acestea sunt nsoite de substantivul rege. Pentru prima dat el a constatat c Darius n-a descins dintr-o familie regal ca i fiul su Xerxes.Rezultatele obinute de Grotefend n domeniul descifrrii scrierii cuneiforme au fost preluate i continuate de R. Rask (17871832), Eugene Burnouf. Niels Westergaard. Ed Hinck i Heniy Rawlinson.Problema descifrrii cuneiformelor a fost iniial dificil i ea s-a rezolvat abia n anul 1857 cnd a luat natere asirologia, tiina care se ocup de antichitile asiriene i babiloniene. Pentru clarificarea dubiilor care se ridicau n descifrarea cuneiformelor, specialitii au folosit o inscripie a regelui asirian iglatfalasar I (sec. XII LHr). Scrierea cuneiform a fost utilizat la redactarea textelor de la Tell el Amarna (Egipt), Ugarit (Ras-Shamra. n codul lui Hamurabi i alte mrturii epigrafice asiro-babiloniene cum sunt tbliele de la Nuzi (Jorgan Tcpc-lrak).Descoperirile din Asiria i Babilonia atrag atenia specialitilor n deosebi prin coninutul inscripiilor. Astfel pe locul de la Nuzi s-au scos la lumin mai multe tblie privind contractul de cstorie, adopiunea, dreptul de nti nscut, binecuvntarea i care au tangen cu cele relatate n Vechiul Testament. Datorit textelor juridice de la Nuzi se poate nelege mai bine de ce Avraam i Isaac au spus n foa regilor Egiptului i Gherarului c soiile lor sunt surori (Fac. 12. 1013 :20, 117 ; 26,111). Aceast calitate de soic-sor se obinea cnd fratele su natural sau adoptiv se ngrijea de cstoria ei i ele se bucurau de anumite privilegii speciale n societate i n faa instanei judectoreti. Prin urmare tbliele de la Nuzi sunt un preios izvor de documentare juridic n legtur cu vechile obiceiuri ale poporului evreu, obiceiuri n care se ntlnesc puncte de contact datorit faptului c asiro- babilonienii ca i israeliii in de acelai arbore semit.Multiseculara existen a biblicului Ur (Fac. 11. 28). azi Tele Muqajjar (Mugheir) situat ntre Bagdad i Bassorah o confirm primele cercetri arheologice din anii 18431853 i mai ales cele efectuate de Sir Leonard Woolley (1922 1934). Din bogatele mrturii din perioada Vechiului Testament amintim urmele celor 6 palate reele unele ale regelui Ur Namu(2ll320%) i ulgi care au domnit n secolele XXIIXXI, de la primul provenind primul cod de legi n care pedeapsa corporal era nlocuit cu cea financiar (gini). Resturi de la 8 temple iar pe locul numit Marea groap a morii un strat de 3 metri de aluviuni care acopereau vestigii umane privesc potopul declanat pe la anul 4000 .Hr. dinspre Golful Persic. Diluviul care a afectat o mare suprafa de pmnt (630 km lungime i 160 km lime) se pstreaz ntr-o versiune sumerian din mileniul III i a fost preluat n epopeea lui Ghilgame. meniuni care confirm existenta potopului biblic (Eac. 68).Potrivit datelor arheologice de la Ur unde exista un zigurat cu 3 etaje ce sfrea cu un sanctuar i era nconjurat de 5 temple, asirologii stabilesc timpul n care a uit aici patriarhul Avraam. n acest centru politic religios a trit patriarhul biblic n timpul primei dinastii din Babilon (18941525 .Hr.)*1.nainte de a ajunge n ara Sfnt, patriarhul evreu s-a oprit n localitatea Haran (Fac. 11, 31) pe care arheologii au cercetat-o ntre anii 1955 1957 i au constatat c locuitorii de aici aveau un loca de cult pentru venerarea zeului lunii. Materialul arheologic confirm strnsa legtur cultural i religioas dintre Ur i Haran i c aici a existat tribul beniamiiloD> care erau nite oameni rzboinici sosii din regiunea dintre Terca i Haran. Bcniamiii nu sunt identici cu cei din tribul israeliilor cu acelai nume:.Ajuns de mult vreme n min, cetatea Ninive i mai pstra memoria n textul Vechiului Testament (Fac. 10,11; Naum 13; Sofonie 2, 13) i acest adevr istoric va fi confirmat de arheologi. Existena cetii Ninive o atest secvenele din zidurile palatelor regale ale regilor Sancherib (705681) i Asarhadon (681668). Aceste edificii au fost restaurate de regele Asurbanipal (668626) care a mai adugat i o bibliotec pentru a aeza n ea cele aproape 10000 de tblie de argil imprimate pe ambele fee cu semne cuneiforme. Tbliele din lut cuprind informaii din domeniul istoriei, filologiei, religiei, medicinei i tradiiei asiriene.n situaia fostei capitale a asirienilor s-a aflat o alt cetate prefcut n ruin. Babilonul. al cnii nume apare de multe ori n Vechiul Testament (Fac. 10, 11 ; 11. 49 ; IV Regi 25, 2730 etc). n ruinele Babilonului s-au descoperit mai multe tblie cuneiforme dintre care unele (4) se refer la raia de ulei i alimente repartizate regelui Ioiachim al iudeii i fiilor si deportai aici n anul 597 .Hr. de regele Nabucodonosor II (IV Regi 25.2730 ; I Parai. 3,17).Pe vremea patriarhilor existau relaii culturale ntre ara Babilonului i Canaan fapt adeverit de fragmentul cuneiform din epopeea lui Ghilgame, scris in sec. XV .Hr. i descoperit la Meghido precum i cilindrul de la Betean cu numele lui Manum Baru (ghicitor). Din literatura babilonian mai face parte i poemul Enuma Eti, despre facerea lumii, precum i inuie nchinate zeilor Itar, Sin. ama. etc. Pe baza acestei literaturi asiro-babiloniene unii specialiti au ncercat s susin influena acesteia asupra gndirii aghiograflor Vechiului Testament. Prerile lor sunt subiective deoarece tema potopului prezentat in Epopeea lui Ghilgame din Vrttk care arc la baz o alt relatare cu acelai subiect intitulat Epopeea lui Ziusudra din urupak este tratat ntr-o viziune politeist i nu monoteist aa cum apare n cartea Facerea. La fel epopeea Creaiei lumii sau Enuma Eli nu se poate considera drept surs de inspiraie pentru cele descrise de Moise n cartea Facerea deoarece gndirea asiro-babilonian este dominat de o concepie politeist. Dup Enuma-EIi originea lumii este legat de neant din care au aprut principiile cosmice Apsu (oceanul) i Tiamat (marea). Chiar identitatea de form cum este cazul smbetei sapauum sau sabbatum asiro-babilonian nu a fost mprumutat de evrei de la acetia. Se exclude o astfel de influen ntruct sabatul mozaic era fiecare zi a 7-a a fiecrei sptmni iar cel asiro-babilonian era fiecare zi dup lun plin i fiecare zi a 15 a lunii calendaristice34.Cultura ca i scrierea sumerienilor, popor nesemit au fost preluate de accadicni de origine semit i de la acetia de asiro-babilonieni. Iniial scrierea sumerian a fost pictografic i un model din ea s-a descoperit pe locul fostului ora Ki (E Ohcjmir) datnd din anul 3300 .Hr. Din aceasta a evoluat scrierea cuneiform, cea mai veche mrturie datnd din anul 3100 .Hr. fiind descoperit la Djemdet-Nasr situat la nord-est de Babilon.Scrierea cuneiform a avut iniial 2000 de semne care s-au redus pn la 600 700 i ea a fost utilizat timp de peste 2 milenii i jumtate (3100 600 .Hr.). Larga sa utilitate o confirm i cele peste 1000 de tblie de la Uruk, veche reedin a sumerienilor unde s-au descoperit i urmele a 2 zigurate cel mai nalt fiind nchinai zeiei cerului Inana, pe care babilonienii o numesc Itar. zeia dragostei iar aghiografii Noului Testament o menioneaz sub forma de Astaita (Jud. 2. 13 etc). Se zice c ziguratele sunt prototipul templelor sumeriene i al turnului Babei.Prin mijlocirea scrierii cuneiforme putem cunoate textul legilor asiro- babilonienc preluate de la sumerieni i alte popoare din Vechiul Orient. Coninutul lor ne ajut s apreciem mai mult modul n care Legislaia mozaic i-a pstrat originalitatea ei fr a fi nevoie de imitarea altor norme juridice. n ordine cronologic cel mai vechi cod de legi a fost redactat sub regele Ur-Namu din dinastia a M-a din Ur (2113-1991 .Hr.) dup care urmeaz legile iui Bilalama din Enuna (sec. XX .Hr) i cele ale lui Lipit Itar (19321906 .Hr.) i binecunoscutul cod de legi al lui Hamurabi (17921750 .Hr.) care a strnit un viu interes n rndul orientalitilor din cauza asemnrilor de. form dintre prevederile sale i ale prescripiilor Legii mozaice35.Monumentele i dovezile epigrafice din Asiria i Babilonia reprezint o cen valoare pentru Arheologia biblic i studiul Vechiului Testament Ele ajut la reconstituirea istoriei, culturii i civilizaiei unor popoare menionate de autorii sfini i cu care isracliii au venit n contact, fr a le mprumuta credina i obiceiurile. Cu toate c erau semii, asiro-babilonienii nu aveau ca i evreii o credin monoteist ci politeist. exprimat n triada ama (soarele) Sin (luna) i Itar (luceafrul) crora le ridicau locauri de cult dup modelul ziguratelor. le aduceau jertfe sngeroase i nesngeroasc i le nlau rugciuni, stnd cu minile ntinse ctre statuile lor. Felul de manifestare religioas a israeliilor difer de cel asiro-babilonian. deoarece Legea mozaic interzicea cinstirea lui Dumnezeu sub forma unui chip turnat (le. 20. 45 : Dcut 5. 89) sau identificarea Creatorului cu creatura sa soare. lun. stele. Deosebirea devine i mai clar, deoarece n textele cuneiforme asiro-babilonienc se arat c acetia practicau magia, descntatul .i ghicitul, manifestri nepotrivite spiritului Legii mozaice (I Regi 28,9)M.n textele asiro-babi 1 oniene cu caracter religios sunt prezente tiri despre credina lor n demoni, provenit probabil din zei sau din sufletele celor asasinai, sau ale celor ale Cror trupuri nu au fost ngropate din cauza relelor svrite de ei n aceast lume. Puterea demonilor este limitat i ei pot chinui i pe oamenii drepi nu numai pe cei pctoi37.Tbliele cuneiforme descifrate; pn acum ajut mai nti la stabilirea unui tabel cronologic a istoriei Mesopotamiei. la cunoaterea unor teme comune Vechiului Testament i popoarelor asiro-babiloniene despre potop, facerea lumii, nelepciune, rai i obiceiuri specifice popoarelor semite. Toate aceste meniuni extrabiblice provenind de la popoare semite urmresc un scop cducativ-social i sunt ptrunse de un spirit specific credinei politeiste. Despre istoria i civilizaia acestor popoare aghiografii fac referiri sumare, de aceea cei interesai n aceast problem pot recurge la mrturiile arheologice date la iveal pn acum pe pmntul Asiriei i BabiloBului.d. Descoperirile arheologice din Siria. Istoria i civilizaia popoarelor semite i nesemite din antichitate devine din ce n ce mai interesant prin cercetrile arheologice din Siria, denumit de vechii egipteni ara Zeului. Cele mai importante descoperiri au avut ioc pe antierele arheologice de la Mari i Ugarit al cror nume nu apare n Vechiului Testament.Spturile arheologice de la Mari (Tel Hariri) efectuate ntre anii 19331966 de A. Parrot s-au soldat cu un bogat bilan de vestigii dintre care notm: cele peste 20.000 tblie cuneiforme, resturi din templele nchinate zeilor Itar. Sama. Dagon. urate de zigurate care au devenit model pentru toate edificiile religioase construite n acest stil n toat Mesopotamia inclusiv pentru zidirea turnului Babei (Fac. 9. 19). Impresionai de rezultatele descoperirilor arheologice, unii oricntaliti au apreciat c ele nseamn o redescoperire a Vechiului Testament. Astfel, urmele, templelor n form de u servind drept locuin zeilor au fost puse n legtur cu locaul sfnt de la Ierusalim, iar altarele de piatr au fost puse n relaie cu cele nlate de patriarhul Vechiului Testament (Fac. 28'. 19 22; 31.4445; 35, 14). Totodat s-au ncercat unele asemnri ntre ceremonialul investirii regilor de la Mari de ctre zeia Itar i ungerea regilor israelii. ns asemnrile exterioare formale nu adeveresc fidelitatea de credin ntre populaia de Ia Mari. n majoritate semit i israelii care i manifestau religiozitatea tot prin nlarea unui loca dc nchinare divinitii i prin aducerea de jertfe. Actul ungerii regelui nu este specific celor de la Mari, deoarece el apare la toate popoarele din antichitate, inclusiv la evrei i cel ce primea aceast consacrare devenea unsul lui Dumnezeu. Chiar dac textele de la Mari. n care sunt prezente nume biblice ca Terah, Serug, Laban, vorbesc de nite persoane ce purtau aceeai denumire ca profeii Vechiului Testament aceasta nu nseamn c instituia profetic vechitestamentar nu este specific israeliilor. Aa ziii profei de la Mari erau nite magi, ghicitori care se foloseau de mruntaiele animalelor ca s prezic viitorul. Ei nu sunt inspirai, vorbesc n numele lor i nu amintesc n oracolele lor dc nici o venire a lui Mesia ca s salveze omenirea de pcatul strmoesc, ci de lucruri trectoare38.n tbliele de la Mari. datnd din secolul XVIII .Hr., ct i n scrierile de la Tell el Amama (sec. XIV .Hr.) apare numele aezrii portuare Ugarit sau Ras amra situat la 11 km. nord de actualul ora Latachia (vechea Laodiceea). Cercetrile arheologice declanate la nceputul acestui secol se ncheie cu nregistrarea unui bogat material constnd din obiecte din aur i argint, urme de cldiri, resturi de sculpturi cu caracter mitologic i. mai ales. tbliele de argil cu caractere cuneiforme. Documentele epigralce sunt redactate n mai multe limbi : ugarit. hitit. egiptean, babilonian accadean i hurrit. Dup descifrarea lor. ca i n cazul textelor de la Mari. s-au ncercat unele comparaii cu meniunile din Vechiul Testament, pentru a stabili n ce msur ele se aseamn sau se deosebesc. Filologii, avnd n vedere faptul c autorii textelor au folosit ugarita, una din limbile semite, au urmrit n studiile lor s pun n paralel anumite cuvinte de la Ugarit cu termeni ebraici biblici ca s observe felul n care limba ebraic i-a pstrat puritatea n perioada vechitestamentar.Informaiile textelor de la Ugarit au n vedere religia politeist a locuitorilor de aici al cror zeu principal se numea El. Eloah. Elohim. nchintorii lor le zideau temple deservite de preoi care aduceau ca jertfe : viei, tauri, api, oi. psri. Unele jertfe poart numele de elamim jertfe de pace. altele de toda jertfe de mulumire. Ridicarea de locauri de cult, ca i aducerea jertfelor care poart denumiri ca i cele din Vechiul Testament nu constituie modele pe care israelii le- au imitat mai trziu, deoarece textele de la Ugarit dateaz din anii 16001200 .Hr. Se exclude orice identitate din punct de vedere al fondului ntre scrierile de la Ugvit i Vechiul Testament, de aceea credina politeist de la Ugarit nu are tangen cu monoteismul biblic, cu toate c ugaritenii numeau pe zeul lor Elohim ca i evreii. La deosebirile de fond. mai adugm i pe cele formale : preoimea de la Ugarit provenea din 14 familii, fa de una (familia lui Aaron) a israeliilor. iar jertfele de cerbi, asini, api slbatici erau oprite de Legea mozaic, nu i de cei ce aveau o credin politeist.Textele de la Ugarit contribuie foarte mult la reconstituirea istorici i civilizaiei unor popoare semite care au existat n perioada vechitestamentar i. n acelai timp, ele ajut la cunoaterea unei limbi semite ugarita. care a evoluat ntr-un mediu geografic n care a trit i poporul evreu. Ele au i un evident aport filologic, deoarece ofer termeni vechi semii utili nelegerii celor din Vechiul Testament3'.Pentru istoria Vechiului Testament i filologia semit sunt interesante att tbliele cuneiforme de la Alalak (Tel Athana), situat la nord-est de Ugarit i explorat de arheologii englezi intre 19371949, ct i cele 14.000 scrisori redactate cu aceleai caractere n limba eblait (protocanaanit) n anul 2300 .Hr., descoperite n anul 1964 de o expediie italian pe locul de la Teii Mardikh (Ebla)4'.e. Descoperirile arheologice din Fenicia. Meniunile generale aie autorilor sfini despre aceast ar numit n limbaj scripturistic Liban (Jud. 13. 5). al crei spaiu se ntinde de-a lungul coastei vestice a Mrii Mediterane i care se nvecineaz la sud cu ara Sfnt, pot fi puse n legtur cu cercetrile arheologice efectuate pe teritoriul su. n textele cuneiforme de la Nuzi. ea se numete kinakhkhu, ce se traduce prin rou purpuriu i corespondentul su n greac este (pofve de unde deriv numele de Fenicia folosit de Homer, ct i de strini n antichitate. n Vechiul Testament n locul denumirii generale de Liban (111 Regi 5. 6) se folosete mai mult numele cetilor maritime Tirul (II Regi 5, 11 ; III Regi 5. I : 7,13 ; Isaia 23,117 etc.) i Sidonul (losua 13,4 ; 111 Regi 5,6 ; 11, 5; Iez. 27.8). Un alt ora maritim era i Biblosul, n fenician Gubla, iar n ebraic Ghebal (losua 13, 5 ; Iez. 27, 9). Toate au disprut de pe harta Feniciei de aceea existena lor va fi confirmat de spturi arheologice.Pe locul fostei aezri Biblos sau Ghebal, arheologii (anii 19211925, 1926 1936, 19481959) au nregistrat numeroase vestigii privind distrugerea oraului n sec. XXIII .Hr, din cauza nvlirii amoreilor. dup care se va reface, devenind un important punct comercial maritim pn n mileniul I .Hr.. cnd ntietatea sa va ceda fia de Tir i Sidon. Mrturiile epigrafice conin nume de zeiti, cele mai de seam fiind EL Adon i Baalat, stpna cetii, aa cum o numete regele Yehaumilik ntr-o inscripie nchinat acestei zeie. Denumirile divinitilor ca El i Adonis se aseamn cu numele divine din Vechiul Testament, deoarece fenicienii, populaie de origine hainit (Fac. 10,15) foloseau tot limb semit.Credina politeist a fenicienilor este adeverit i de mrturiile arheologice de la Sidon, unde s-au descoperit urmele templului nchinat zeului Emun care corespunde cu Adonis prin natura i funciile sale. n panteonul sidonian mai sunt inclui : zeul Baal i Ataita cunoscui de autorii scrierilor Vechiului Testament (Jud. 2,13; III Regi 11,5).Locuitorii Tirului cinsteau pe zeul Melqait care nseamn regele oraului i pe zeia Atarta. Acetia, ca i ceilali fenicieni, venerau o triad de diviniti, cea de a 3-a fiind Bait-ili.Mrturiile arheologice din Fenicia completeaz o mare lacun a istorici, civilizaiei i credinei acesteia n contactele pe care le-au avut cu israeliii. mai ales n vremea regilor David i Solomon (III Regi 5), ei nu au trecut la monoteism i n-au influenat credina mozaic. Profeii Isaia i lezechiel au rostit profeii mpotriva Tirului i Sidonului. peste care se va abate pedeapsa divin din cauza nedreptilor svrite de ele (Isaia 23 ; Iez. 2628).f. Descoperirile arheologice din Arabia. n crile Vechiului Testament, pe lng denumirea de Arabia (II Parai 9, 14; Isaia 21. 13; lez. 27, 21) care arc n vedere inutul arid, se mai folosesc i alte expresii sau cuvinte ca : ara rsritului crc qedem (Fac. 25, 6), ara fiilor rsritului (Fac. 29, 1) i Chedar (Isaia 42. 11). Aceast zon asiatic care se ntinde la est i sud-est de ara Sfnt i ocup spaiul dintre Marea Roie, Oceanul Indian i Golful Persic, a fost locuit de urmaii lui Ismael nscut din Agar egipteanca i patriarhul Avraam (Fac. 16 ; 25. 1318) carc au convieuit cu cei ce s-au nscut din cstoria aceluiai patriarh cu Chctura (Fac. 25, 14). Datele biblice sumare despre aceste neamuri sunt puse n lumin de cercetrile arheologicen partea de sud-est a Yemenului, cunoscut n antichitate sub numele de Arabia Felix (regatul Saba), arheologii au dat la iveal urme de civilizaie semit specific acestei zone. Aceste neamuri semite au reuit chiar s ntemeieze mici regate ca acelea din Qataban. Marib i Hadramaut.Onentalitii menioneaz mai multe nume de popoare ca : sabei. minei, nabateeni etc. La Marib. capitala sabeilor s-au descoperit urmele unui templu construit n sec. VIO .Hr i nchinat zeului lunii. Locuitorii acestei ri se ocupau cu comerul, aa cum arat i documentele asiriene. Drumul comercial poart numele de drumul tmiei, care duce n ara Sfnt i pe el a venit, probabil, i regina din Saba s-1 viziteze pe regele Solomon (III Regi 10,1). Existena nabatcenilor in perioada biblic o confirm descoperirea urmelor de la un templu construit n sec. VII .Hr, la Djebel et Tannur. situat geografic n latura sudic a Mrii MoarteInscripiile din Arabia au fost redactate n mai multe dialecte : minean, sa bean etc.. i coninutul lor a fost valorificat de filologi i de comentatori ai textelor Vechiului Testament. Cea mai veche limb este a mineilor, popor semit care a ntemeiat un puternic regat ntre anii 1400 700 LHr.Din mrturiile arheologice se tie c popoarele semite din Arabia au avut o credin politeist venernd diviniti astrale : Uuquh. Sin i Athtar (Venus) sau cele panarabe : Allah i Aliat. Urmele de aezri i inscripiile ajut Ia cunoaterea aezrilor, credinei, culturii i civilizaiei popoarele arabe n perioada vechhestamentarinnd seama de denumirea general a Arabici, care se refer la zona arid i la locuitorii ei i avnd n vedere c aici au trit multe popoare semite, mai menionm amoniii i moabiii descendeni din Lot (Fac. 19. 3739). La est de Ionian, amoniit au ridicat cetatea Raba (azi Aman) pe care o menioneaz i aghiografii Vechiului Testament (II Regi 12, 26; 17, 27). Aezarea a fost descoperit de arheologi n anul 1961. Pe raza ei au fost nregistrate urmele unui templu zidit n secolul XV .Hr. i care era nchinat zeului naional Milcom Ger. 49. 1). Amoniii. ca popor semit, au dus o via nomad n sec. XII .Hr. i mai trziu. ntre anii 900600 .Hr. au cunoscut o perioad de prosperitate dup care au fost cucerii (sec. VII .Hr.) deasirieni.Un alt popor Semit, moabiii, a cror patrie se ntindea la est de Marca Moart i la sud de rul Arnon (Numai 21, 1315 ; 22 ; Jud. 11.18) au existat n perioada vechitestamentar i despre acest lucru confirm i cercetrile arheologice. Astfel, in anul 1868 a fost descoperit o inscripie pe ruinele cetii Dibon. fosta capital moabit. Coninutul su privete pe regele Mea care a purtat rzboaie cu regele Ioram (852 842 .Hr.) din Israel i regele losafat din luda (871849 .Hr.) i el ntrete cele consemnate n textul scriptunstic (IV Regi 427).ncheiem succinta prezentare a descoperirilor arheologice din Arabia cu datele care au fost obinute n anul 1924 de arheologi pe malul estic al Mrii Moarte unde se aflau cele 5 aezri biblice : Sodoma, Gomora. Adina. eboim i oar (Fac. 18. 20 ; 19.2330; Deut 29,23 ; Isaia 15, 5 ; Ier. 48. 34). Investigaiile arheologice s- au soldat cu identificarea unora dintre aceste orae biblice, dup cum urmeaz : Gomora la sud de rul Esal i la nord de Gomora. iar oar numit azi Ghor el Safi pe latura cea mai sudic a Mrii Moarte. n dreptul peninsulei Lian. arheologii au obinut ahe vestigii constnd din : ceramic, stlpi pentru cult i urme dc ia o aezare datnd din anii 23001900 .Hr.Aadar, descoperirile arheologice din Arabia confirm pe de o parte veridicitatea textelor scripturistice, iar pe de alt parte contribuie la cunoaterea mai exact a istoriei, culturii, civilizaiei i vieii religioase a popoarelor semite din antichitate.g. Manuscrisele de Ia Marea Moart i utilitatea lor pentru studiul biblic. Secolul nostru este dominat dc cele mai senzaionale i importante descoperiri care au avut loc pe malul vestic al Mrii Moarte i poart numele dc Manuscrisele de la Marca Moart sau Manuscrisele de la Qumran. Pn n amil 1947 nu se tia nimic dc existena lor i zona n care s-au descoperit era fr importan t mai puin cunoscut.

Istoria acestor manuscrise st n legtur cu o ntmplare fericit cnd nite beduini din tribul taamirilor au ajuns n posesia unor documente scrise pe care le ofereau spre vnzare negustorilor din Betleem care. necunoscnd valoarea lor, le-au oferit sume mici de bani. O parte din aceste manuscrise scrise pe piele au ajuns n posesia negustorului Kando din Betleem care, socotind c este vorba dc nite documcntc vechi In limba siriac. a luat legtura cu un anticar din Ierusalim i acesta s-a adresat mitropolitului Athanasie Isaye Samuel, stareul mnstirii Sf. Marcu din acea localitate. Acesta a reuit s cumpere de la beduini un nuinr de 4 stiluri, descoperite n prima peter (1 Q). Sulurile conin textul integral al profeiei Iui Isaia (1 Q Isa). comentariul Ia profeia lui Avacum (1 Q p. Hab). statutul comunitii (I Q S) i Apocriful Genezei sau Apocalipsul lui Lameh (n aramaic). Celelalte manuscrise descoperite tot n prima peter de la Qumran au fost achiziionate de profesorul E. L. Sukenik (Universitatea ebraic din Ierusalim) de la un negustor din Bctiecm i ele conin textul incomplet al profeiei lui lsaia (1Q Isb), istoria Rzboiului fiilor luminii contra fiilor ntunericului (IQM) i o culegere de lmne (IQH)., Specialitii, ajungnd n posesia unor manuscrise deosebit de valoroase pentru istoria textului Vechiului Testament, au nceput, n primvara anului 1949 explorarea sumar a primei peteri de la Khirbet Qumran i au mai descoperit nc 7 sau 11 manuscrise, precum i multe fragmente de texte care scot din anonimat regiunea nord-vestic a Mrii Moarte. Pe marginea accstor manuscrise care au trezit un viu interes din partea orientalitilor. s-au publicat monografii i ample comentarii.Manuscrisele biblice au fost descoperite n 3 locuri principale din deertul luda : Khirbet Qumran. Wadi Murata* at i Khirbet Mird. Cele mai multe documente s-au gsit n grota a 4-a de la Khirbet Qumran unde se nregistreaz i cel mai vechi document biblic scris n secolul III .Hr. (4 Q Samb).Pentru stabilirea vechimii manuscriselor, specialitii au folosit metoda comparativ dintre scrierea de la Qumran i cea a textelor ebraice din sec. IX d. Hr i papirusul Nash alctuit din cele 10 porunci i rugciunea cma. redactat in secolul II .Hr. III d. Hr. Pentru compararea manuscriselor s-au mai folosit i textul, inscripiei Bene Hazir din Ierusalim datnd din secolul 1 IHr. i documentul Edfou. La stabilirea datei textelor de la Marca Moart s-a fcut uz i de metoda de cercetare cu Carbon 14 i s-a constatat c sulurile de la Qumran se ncadreaz n secolele IIII -Hr.

n pustiul Iuda, n regiunea Khirbet Qumran s-au descoperii 11 grote ntre anii 19491956. Prima grot are material arheologic mai modest, deoarece dup ridicarea manuscriselor ebraice de ctre beduini, au mai rmas doar fragmente de suluri estimate la peste 500 provenite de la 70 de lucrri. Aceste fragmente de 1634 cm. lungime, redactate pe piele, conin o parte din textele biblice ale crilor : Facerea, Levitic. Deuteronom i Judectori, iar alt parte sunt comentarii la scrierile profetice Naum, Sofonie, Miheia i Cartea Psalmilor.Fa de prima grot, numerotat convenional ca i celelalte peteri cu o cifr arab nsoit de litera Q (1Q), n cea de-a doua (2 Q) explorat n primvara anului 1952, s-au gsit mai multe fragmente (188) din crile Vechiului Testament : Facerea. Ieirea, Levitic, Numeri. Deuteronom. Regi. Rut, Psalmi, Iov, Ecclesiast i Ieremia.Identificat n acelai an de arheologi, cea de a 3-a grot (3 Q) adpostete un numr de 24 manuscrise, degradate din cauza obolanilor i a umezelii infiltrat n interiorul acesteia. Din aceste manuscrise s-au descifrat texte din urmtoarele scrieri canonice : Facerea. Isaia nsoit de un comentar sau glos, Iezechiel, Osea. Psalmi i Plngerile lui Ieremia.Dei fusese descoperit mai nainte de beduini, totui n grota a 4-a (4 Q), arheologii au dat la iveal un numr de 330 manuscrise biblice i un lot de scrieri redactate n limba greac. Manuscrisele utilizeaz scrierea ptrat i conin texte din toate crile canonice ale Vechiului Testament, exclusiv cartea Estera. Prezena lor numeroas n aceast grot a fcut pe cercettori s afirme c locul de aici a fost cndva o adevrat bibliotec cu scrieri religioase i laice. n aceast bibliotec se mai aflau i comentariile la crile Facerea, Isaia, Osea, Sofonie. Miheia. Naum i Psalmi, precum i parafrazrile biblice la primele dou cri din Pentateuh. Tot aici era depus un fragment din ciclul lui Daniel referitor la rugciunea lui Nabonide. care este mai veche dect textul crii lui Daniel i nu depinde strict literar de profeie.teva fragmente de texte scripturistice la crile Deuteronom (cap 79), III Regi, Psalmul 119, Isaia. Ieremia i Amos au fost scoase n anul 1952 de arheologi n grota a 5-a (5Q). Tot n anul 1952 s-a descoperit a 6-a peter nuntrul creia s-au gsit 57 fragmente de manuscrise pe piele i 718 texte pe papirus. Fragmentele cuprind versete din crile Deuteronom, IIIIV Regi. Psalmi, Cntarea Cntrilor i Daniel.Un numr mic de manuscrise au fost adunate de arheologi n anul 1955 in interiorul a 4 peteri (7Q 10Q), numite din aceast cauz grote mici.Fragmentele din grota a 7-a m. (7Q) sunt nite buci de manuscrise deteriorate, unele din ele fiind scrise n limba greac i conin texte din crile Ieirea i Epistola lui Ieremia. Dac din grota a 8-a = (8 Q) s-au identificat texte din unele cri din Pentateuh (Facerea. Ieirea i Deuteronom), din grota 9 (9 Q) i 10 (10 Q) nu s-au gsit fragmente din manuscrise biblice. Ultima grot, (11 Q) a fost investigat n anul 1956 i n cele dou ncperi ale sale, vizitate mai nainte de beduini, arheologii au mai gsit manuscrise biblice cu caractere paleoebraice, din epoca persan. Aceste manuscrise reprezint texte din Levitic, Psalmi, Psalmi apocrifi i un tar gum la cartea Iov.ntr-un alt grup de peteri, situat la sud de Khirbet Qumran. in regiunea Wadi Murabat. au fost adpostite alte manuscrise biblice. O parte din ele au fost luate i vndute nainte de a se ncepe cercetrile din anul 1952, efectuate sub conducerea profesorilor Roland de Vaux i Lancestcr Harding. Numrul manuscriselor este mai mic fa de cel de la Khirbet Qumran i majoritatea lor o formeaz fragmentele redactate n mai multe limbi : ebraic, aramaic, nabatean, greac i arab. Textele biblice sunt scrise nainte de anul 70 d.Hr., probabil n secolele I .Hr. I d.Hr. Coninutul lor are texte din crile Pentateuhului (Facerea, Ieirea. Deuteronom). profeia lui Isaia. profeii mici i Psalmi.n anul 1953 o expediie arheologic belgian a efectuat investigaiile de la Khirbct Mi rd situat In apropiere de mnstirea Sf. Sa va. Aici s-au scos la lumin cteva fragmente de manuscrise redactate n limba ebraic, greac, ramaic, arab i nabatean. Aceste manuscrise conin fragmente din cri profetice nc neidentificate.Cunoscnd istoria descoperirilor efectuate pe cele 3 locuri, se poate spune c manuscrisele de la Khirbet Qumran ocup primul loc. iar ultimul cele de la Khirbet Mird n ceea ce privete valoarea lor pentru istoria textului i studiul biblic al Vechiului Testament. n urma unei statistici a documentelor provenite din regiunea vestic a Mrii Moarte s-a apreciat c ele se ridic la cifra de 40.000 fragmenter reprezentnd 600 cri dintre care 10 sau 11 sunt redate integral.Manuscrisele de la Marea Moart constituic celc mai importante mrturii din cadrul izvoarelor scrise i ele reprezint documentul cel mai de seam pentru critica textual, istoria canonului biblic i filologia sacr a Vechiului Testament. Valoarea lor incontestabil a atras cu vremea atenia specialitilor care au abordat cu mult zel i meticulozitate in studii, comentarii, traduceri sau monografii problema noilor manuscrise a cror vechime depesc cu peste un mileniu pe cele existente la textul masoretic Observaiile obiective, opiniile realiste i concluziile specialitilor au fost tiprite n diferite reviste:i ndeosebi n noua revist cu profil special dc quinranologie Revue de Qumran. primul su numr aprnd la Paris n anul 1958. Publicaiile depesc cifra de 3000, ceea ce nseamn c cei cc acord importan qumranologiei sunt n numr mare i contribuie la sublinierea utilitii documentelor biblice pentru studiul Vechiului Testament.

Descoperirile arheologice de la Marea Moart au deschis noi drumuri pentru a aprecia cu mai mult obiectivitate vechimea textelor Sfintei Scripturi. Unii dintre specialiti au fost nevoii s abandoneze opiniile lor privind vechimea textului i n urma comparaiei fcute ntre cele trei versiuni scripturistice :, Textul de la Qumran, Textul raasorctic i Textul grecesc (Scptuaginta) s observe o concordan de fond. ceea ce atest pstrarea nealterat a nvturii (partea de fond a Vechiului Testament).Micile deosebiri de form, ca dc exemplu textele din Statutul comunitii caro se apropie mai mult de textul Pentateuhului samaritean al textului masoretic. sau textele de la Khirbet Qumran care sunt mai apropiate de varianta ebraic (textul masoretic) dect traducerea Septuagintei. nu afecteaz integritatea dogmatic. Eliminnd aceste diferenieri dc form cauzate i de neatenia copitilor dc la Qumran sau dc limbajul propriu fiecrei variante, se poate ajunge la stabilirea textului cel mai apropiat de original. O apreciere just a textului biblic nu se oprete la form care sufer schimbri lingvistice n decursul vremii, ci- la fond. partea esenial a Sfintei Scripturi pe care se fundamenteaz dogmele i nvtura religios~moral.Sulurile de la Marca Moart i. ndeosebi, textele din grota a 4-a. se apropie mai mult de traducerea greceasc, ceea ce nseamn c ele scot n valoare Septuaginta care a respectat un vechi text ebraic deosebit numai ca form de cel folosit dc masorei. Septuaginta a rmas textul oficial al Bisericii Ortodoxe, dup cum Ia romano-catolici este Vulgata, iar pentru protestani Textul masoretic.Canonul biblic al Vechiului Testament, aa cum a fost pstrat de tradiia iudaic i preluat de Biseric, este confirmat de Manuscrisele de la Marea Moart. Excepie face numai cartea Estera. deoarece n timpul copierii acestor manuscrise (sec. I .Hr. I d.Hr.) rabinii manifestau dubii asupra canonicitii acesteia i acest lucru a fost respectat i de vieuitorii rigoriti de la Marea Moart.Descoperirea manuscriselor biblice a dat un nou avnt n studierea literaturii biblice i postbiblice. Textele de la Marea Moart dau posibilitatea teologilor s alctuiasc noi dicionare i s fac concordane complete pentru crile Vechiului Testament. Ele suplinesc, ntr-o oarecare msur, lipsa manuscriselor ebraice care pn n anul 1947 nu depeau ca vechime secolul IX d.Hr. Lipsa acestor documente vechi ebraice este fireasc, dac inem seama de obiceiul evreilor care. din respect fa de textul sfnt, distrugeau crile de cult sau le depuneau n gropi ascunse, probabil n afara cetilor, ca s nu fie expuse profanrii din partea celor netiutori sau ruvoitori.Pentru Arheologia biblic .i studiul Vechiului Testament. Manuscrisele de la Marea Moart constituie cel mai important izvor nescris, studiile care s-au fcut, se fac i urmeaz s fie publicate de persoane competente vor arunca noi lumini i perspective pentru istoria textului sfnt i autoritatea istoric a Sfintei Scripturi. Qumranolgia devine astfel o disciplin teologic ce confirm autenticitatea i autoritatea divin a cuvntului dumnezeiesc care a ajuns nefalsificat pn la noi i fa de care avem ndatorirea s-1 pstrm n toat puritatea Iui.

Izvoarele Scrise Ale Arheologiei BibliceAlturi de descoperirile umane i monumentele care au fost descoperite pe teritoriul rii Sfinte, de o importan major pentru Arheologia biblic sunt izvoarele scrise.Intre acestea pe primul loc se situeaz Sfnta Scriptur. In care gsim relatri despre pmntul Canaanului i populaiile strvechi care au locuit in aceast zon a Orientului Mijlociu, despre clim, flor, faun i, n mod special, despre religia, datinile i obiceiurile vechilor evrei. De menionat ns c nu toate scrierile biblice ofer n aceeai msur material documentar pentru Arheologia biblic. Mai bogate n coninut, sub acest rapoit. sunt crile Pentateuhului i crile istorice, din Vechiul Testament, iar din Noul Testament Evangheliile i Faptele Apostolilor.Fa de celelalte izvoare scrise, crile Sfintei Scripturi poart amprenta inspiraiei dumnezeieti, ceea ce face ca i informaiile pe care ni le transmit ele s aib o valoare deosebitndat dup Sfnta Scriptur se amplaseaz, ca izvoare de prim mn pentru Arheologia biblic, scrierile lui losif Flaviu. personalitate proeminent a iudaismului palestinian din secolul I al erei cretine.Acesta s-a nscut la Ierusalim, prin anul 37 d.Hr. Tatl su se numea Matatia i fcea parte din tagma preoeasc. Dup mam se trgea din familia arhiereasc i princiar a Hasmoneilor. A primit din fraged vrst o temeinic instrucie religioas, cunoscnd bine doctrinele fariseilor, saducheilor i esenienilor.La izbucnirea rzboiului iudaic contra romanilor (an 66 d.Hr ). losif Flaviu s- a nrolat n armat i i s-a ncredinat conducerea trupelor din Galileea. Armata condus de el n-a putut ine ns mult timp piept puhoiului soldailor inamici i de aceea s-a risipit n dezordine, losif s-a predat romanilor i a ajuns sclavul lui Vespasian, care comanda pe atunci armata mpotriva evreilor. Cnd Vespasian a ajuns peste doi ani mprat, losif 1-a urmat la Roma. primind din partea acestuia eliberarea din sclavie i ca recunotin va aduga numelui su pe acela de Flavius. care era numele de familie al eliberatorului su. La Roma a scris o vast oper istoric. Cea mai important scriere a sa se intituleaz : Antichitile iudaice. Este mprit n douzeci de cii i red istoria poporului evreu de la origini i pn la izbucnirea rzboiului iudaic. Primele zece cii urmeaz pas cu pas istorisirile biblice, pn la captivitatea babilonian (an 586 .d.Hr.). De la canea a unsprezecea i pn la a patrusprezecea este nfiat istoria evreilor din timpul domniei lui Cirus i pn Ia domnia lui Irod cel Mare. Crile a cincisprezecea, a aisprezecea i a aptesprezecea au drept obiect domnia lui Irod cel Mare. iar ultimele cii merg de la moartea acestui rege i pn la nceputul rzboiului contra romanilor.A doua scriere a lui losif este Despre rzboiul iudaic, o continuare.

precum vedem, a celei dinti. i n aceast lucrare a sa, losif se plaseaz n postura de apologet al neamului su. combtndu-i pe ruvoitorii care i defimau pe evrei i prezentau rstlmcit datele n legtur cu rzboiul contra romanilor. Scrierea sc mparte n apte cri. Dup ce rezum n primele dou istoria evreilor de la Antioh al IV-lea Epifancs (175 .Hr.) i pn la sfritul primului an al rzboiului. Iosif descrie in a treia carte insurecia din Galileea, iar n urmtoarele patru cri trateaz despre toate evenimentele care s-au ntmplat pn la sfritul campaniei militare contra romanilor. Este impresionant descrierea pe care o face Ierusalimului i templului, nainte de distrugerea acestora de ctre trupele romane. Se cuvine reinui c este vorba de aceiai Ierusalim n care a poposit adesea i pe care 1-a plns, pentru sfritul su iminent. nsui Mntuitorul.O alt scriere a lui Iosif Flaviu are drept titlu : Contra lui Appion sau Despre vechimea istoriei evreilon>. Cartea este o pledoarie scris dup anul 93 contra unui autor egiptean, pe nume Appion, care contesta vechimea religiei evreilor pe motiv c istoricii vechi, mai ales greci, nu se prea refer n scrierile lor la evrei.n antichitatea cretin i n evul mediu, opera lui iosif Flaviu s-a bucurat de o marc preuire. Fer. Ieronim l onoreaz pe autorul ei cu apelativul dc Tit Liviu grec. Ulterior ns unii autori care i-au cercetat cu un mai ascuit spirit critic opera, l-au judecat mai puin favorabil. Cu toate acestea parc straniu faptul c aceeai autori s-au folosit masiv de scrierile lui Iosif Flaviu i dc cele mai multe on ca de unica surs de informare. Este cert c att la evrei ct i la cretini, cel puin epoca dc dup Macabci i pn la anul 70 d.Hr. este cunoscut mai ales din crile lui iosif Flaviu. Manualele de istorie biblic i arheologie, att n Rsrit ct i n Apus. au fost i au rmas tributare acestui scriitor evreu.Alt scriitor evreu, a crui oper a servit ca surs dc inspiraie pentru Arheologia biblic este filosoful Filon din Alexandria. Acesta s-a nscut n jurul anului 20 .Hr.. n cetatea de la vrsarea Nilului n Marea Mcditeran. Se trgea i el dinir-o familie preoeasc i a primit o educaie aleas, lucra obinuit n familiile preoeti. Sub influena filosofiei platonice. Filon a mbriat ideea existenei Logosului, care n viziunea sa este Primul Principiu, ideea arhetipal sau prima msur a tuturor lucrurilor. Era adeptul interpretrii alegorice a Sfintei Scripturi. Ataat trup i suflet Legii mozaice, Filon a fost un om al tririi profunde, al cultului interior. i-a dedicat ntreaga via studiului Scripturii i meditaiei. A ntreprins frecvent pelerinaje la Ierusalim spre a se ntri sufletete prin contactul direct cu locurile unde s-a derulat tnnulios istoria propriului popor, unde se afla templul i unde se prznuiau mai fastuos ca oriunde marile srbtori ale iudaismului. A fost un scriitor prodigios. Ne-au rmas de la el numeroase scrieri, care din fericire au ajuns, in cea mai mare parte, pn la noi. Dintre acestea, mai nsemnate pentru Arheologia biblic sunt: Despre Avraam, Despre losif. DespreMoise, Despre Decalog, Despre viaa contemplativ. Despre legile speciale, in patru cri, cuprinznd urmtoarele tratate : Despre circumaziune, Despre monarhie sau despre unitatea lui Dumnezeu, Despre templu. Despre preoi. Despre animalele pentru jertfe, Despre felul corect de a jura, Despre sahat. Despre cinstirea datorat prinilor etc.Alturi de izvoarele amintite, o alt surs de inspiraie pcniru Arheologia biblic o constituie literatura rabinic, respectiv Talmudul i celelalte scrieri ale nvailor evrei din primele cinci secole cretine.Cuvntul Talmud () vine de la verbul ebraic LJuD-el a nvat Este vorba prin urmare de o carte de nvtur sau de comentariu asupra Legii, care s-a constituit treptat, circulnd nti pe cale oral, iar mai trziu transpunndu-sc in scris.fnc de la apariia lor. Legile din Pentateuh au trebuii explicate. Lucrul acesta s-a impus ns cu i mai mare acuitate cnd n viaa evreilor s-a produs acea zguduitoare dram a distrugerii templului i a ducerii n robie a celei mai man pri a poporului. Dintr-odat evreii, pentru care Legea reprezenta centru vital ai existenei lor. s-au trezit n mprejurri cu totul deosebite. n care mplinirea Legii prea imposibil. Descumpnirea lor n faa noii situaii create este exprimat n Psalmul 136. scris n Babilon, n care citim : Acolo (la rul Babilonului n.n.) cei ce nc-au robit pe noi. nc-au cerut nou cntare zicnd: Cntai-ne din cntrilc Sionuluil. Dar cum s cntm cntarea Domnului n pmnt strin ?. Nu numai cntarea Psalmilor, respectiv practicarea cultului religios, n alt loc dect la Ierusalim i n absena templului, prea o imposibilitate ci n egal msur i mplinirea celorlalte prescripii ale Legii, ntnicl i acelea tot spre Ierusalim i templu ndreptau atenia credincioilor.In astfel de situaii au intervenit n chip salutar profeii leremia. lezechiel i Daniel, care inspirai de Duhul lui Dumnezeu au indicat conaionalilor lor o alt perspectiv i o alt manier de nelegere i interpretare a Legii. Aceasta, au artat ci. nu trebuie privit ca un cod rigid, imuabil, ci ca o realitate vie. care poate fi utilizat n situaiile cele mai diverse. Legea rmne un ghid permanent valabil, care nu este supus schimbrii i declinului, ntruct este cuvnt dumnezeiesc, susceptibil de reinterpretare n armonie cu circumstanele in perpetu schimbare ale vieii.Acum i aici, n Babilon au luat fiin sinagogile, case de rugciune i studiu, n care Legea era citit i interpretat cu toat atenia. Au aprut, in curnd i oameni calificai n interpretarea Legii. Ei se numeau tanaimi, adic instructori