Argitalpena IV jornadas TDS 2013
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IV JARDUNALDIAK: TEKNOLOGIA, GARAPENA ETA GIZARTEA: KULTURA ANIZTASUNA ETA GIZA GARAPENERAKO TEKNOLOGIAK IV JORNADAS TECNOLOGÍA, DESARROLLO Y SOCIEDAD: DIVERSIDAD CULTURAL Y TECNOLOGÍAS PARA EL DESARROLLO HUMANO
2013ko Ekainaren 12 eta 13an
Ingeniaritza Fakultatea, Deustuko Unibertsitatea. Bilbo
12 y 13 de Junio de 2013
Facultad de Ingeniería, Universidad de Deusto. Bilbao
BILBOREN EGOITZA / SEDE BILBAO
Bilboko Ingeniaritza Goi Eskola Teknikoa / Escuela Técnica Superior de Ingeniería de Bilbao
(IGET). Urkixo zumarkalea z/g. / (ETSI) Alameda de Urquijo s/n,
48013 - Bilbo, Bizkaia
Telf.: (+34) 946017226
DONOSTIA REN EGOITZA / SEDE DONOSTIA
Unibertsitate Eskola Politeknikoa Europa plaza, 1 / Escuela Universitaria Politécnica Plaza Europa,1
20018 - Donostia, Gipuzkoa
Telf.: (+34) 943018689
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SARRERAINTRODUCCIÓN
I. MULTZOA: KULTURA ANIZTASUNA ETA GIZA GARAPENERAKO TEKNOLOGIAKBLOQUE I: DIVERSIDAD CULTURAL Y TECNOLOGÍAS PARA EL DESARROLLO HUMANO Joseba Sainz de Murieta Las tecnologías para el desarrollo humano. Andrea Ruíz Balzola Diversidad cultural. Txaro Roldán Valencia Diversidad cultural y tecnologías para el desarrollo humano: Proyecto Identibuzz.
II. MULTZOA: GIZA GARAPENERAKO TEKNOLOGIAK KULTURA ANIZTASUNERAKO TOPAGUNE GISA BLOQUE II: LAS TECNOLOGÍAS PARA EL DESARROLLO HUMANO COMO PUNTO DE ENCUENTRO PARA LA DIVERSIDAD CULTURAL Eduard Muntaner Perich El proyecto TIC TAC. tecnologías para el aprendizaje creativo y el cambio social. Aitzpea Leizaola Egaña La construcción social del espacio: una reflexión antropológica. Andrea García González Pandora Mirabilia. Cooperativa de trabajo feminista e interdisciplinar. Ortzi Akizu Gardoki TDH bajo el monte K2, Pakistán. Experiencias prácticas de desarrollo de tecnologías apropiadas de energías renovables en la cooperación al desarrollo.
III MULTZOA: GIZA GARAPENERAKO TEKNOLOGIEN ERRONKAK KULTURA ANIZTASUNEANBLOQUE III: RETOS DE LAS TECNOLOGÍAS PARA EL DESARROLLO HUMANO EN LA DIVERSIDAD CULTURAL Sandra Fernández Cebrián Introducción a los retos de las tdh en la diversidad cultural. Antón Borja Álvarez Retos de las TDH en la diversidad cultural. Roberto Bermejo Gómez de Segura Bomímesis y principios de sostenibilidad.
ONDORIOAK CONCLUSIONES
ESKERRAKAGRADECIMIENTOS
SARRERAINTRODUCCIÓN
2013ko ekainaren 12 eta 13an Deustuko Unibertsitateko Ingeniaritza Fakulta-
tean Teknologiari, Garapenari eta Gizarteari buruzko IV. Jardunaldiak ospatu
ziren; oraingo honetan, aniztasun kulturalari eta horrek giza garapenerako
teknologiekin duen erlazioari eskainia.
Hasiera emateko ekitaldian Inés Jacob, Deustuko Ingeniaritza Fakultateko
dekanoa, Juan Manuel López Garde, eskola bereko irakaslea, eta Izaro Basurko
eta Vanesa Calero, Ingeniería Sin Fronteras País Vasco-Euskal Herriko Muga-
rik Gabeko Ingeniaritzako (ISF País Vasco-Euskal Herriko MGI) garapenerako
hezkuntzako taldekoak izan genituen.
ZER DA ISF-MGI?
ISF País Vasco-Euskal Herriko MGI, unibertsitate eta boluntariotza elkartea
da, lan-talde desberdinez osatua dago, eta horien artean Garapenerako
Hezkuntzakoa aurki dezakegu, nondik 2008. urtean Teknologia, Garapena eta
Gizartea Jardunaldiak ospatzeko ekimena sortu zuen, giza garapenerako tek-
nologia baten aldeko hezkuntzaren apustu argi bat eginez. Jardunaldi hauek,
gainera, Deustuko Unibertsitatearen eta Bizkaiko Foru Aldundiaren laguntza
dute, “Euskal Autonomi Elkargoko Irakaskuntza Teknikoetan Garapenerako
Unibertsitate Lankidetza” proiektuaren bitartez, bere bigarren fasean, non
jardunaldi hauek
kokatzen diren.
Proiektu honetan lau ekintza ildo dauzkagu: Garapenerako Lankidetzan
egiten diren Karrera Amaierako Proiektuen programaren koordinazioa eta
kudeaketa; ikerkuntzako, eragin politikoko eta sarean laneko ekimen guztiak
batzen dituen ildoa; sentsibilizazio ekintzak Egizu L’Off: Hiperkontsumo Gu-
txiago, Giza Eskubide Gehiago kanpainaren barruan; eta prestakuntza ekint-
IV JORNADAS TECNOLOGÍA, DESARROLLO Y SOCIEDAD //// INTRODUCCIÓN //// 3
zak, non lankidetza, garapena eta giza garapenerako teknologiak ikastaroak
antolatzen ditugun, nola honako jardunaldi hauek ere.
Prestakuntza ekintza honen bitartez gure laneko zeharkako alderdie-
tan sakondu dezakegu. Hala, lehen edizioa (2009) garapenerako hezkuntza
ikasketa teknikoetan gaiari egon zen eskainia, bigarrena (2010) garapenerako
ikerkuntzari, hirugarrena (2012) genero ikuspuntuari GGTetan, eta azken edizio
honetan (2013) Giza Garapenerako Teknologietan aniztasun kulturalaren ikus-
puntuari eman nahi izan diogu garrantzia.
ZERGATIK JARDUNALDI HAUEK?
Jardunaldi hauen zergatia pertsonengandik, pertsonekin eta pertsonentzako
teknologia baten alde lan egiten jarraitzea da, Giza garapenerako teknologia
kontzeptuan oinarrituz, eta o nartzen eta ikustarazten teknologia ez dela
neutroa, eta batez ere, ez dela, kulturari eta generoari dagokionean. Kulturek
teknologia mota baten edo bestearen eraikuntzan duten garrantziaren bul-
tzatzailetzat erabili nahi dugu gune hau, eta teknologiek eta kulturek duten
elkarrekintzaren erakusgarritzat.
Unibertsitate esparruan egitea erabaki genuen, zehazki ikasketa tek-
nikoetakoan, garapenerako heziketaren ikuspuntutik lan eginez, eta uni-
bertsitatearen rol hau azpimarratuz ezaguera eta jakintzen sorkuntzan, eta
batzuk besteen gainetik balorizatzen. Unibertsitatea inguru pribilegiatua eta
jakintzaren sustapenerako, ikerketarako eta eztabaidarako gune egokia dela
uste dugu.
1982ko UNESCOk eginiko Mexikoko Adierazpenak dion moduan Kulturaren
barnean arteak eta letrak ez ezik, bizimoduak, gizakiaren oinarrizko eskubi-
deak, baliosistemak, ohiturak eta sinesmenak doazela ulertzen badugumaku-
me zein gizonek jakintza, sinesmen, arte, moral, zuzenbide, usadio eta beste
edozein ohitura eta baliabide
Horregatik, jardunaldi hauen helburua gune akademikoetara eta erakunde
eta gizarte mugimenduetara giza garapenerako teknologiei buruzko ikus-
puntu eta eztabaidak helaraztea izan da, aniztasun kulturalaren ikuspegitik.
Horretarako, esparru anitzetako pertsonen arteko eztabaida bultzatu dugu,
hala nola, irakasleria, bai ikasketa teknikoetakoak nola ez, gizarte mugimen-
duak eta erakundeak, ikasleak eta herritarrak orokorrean.
Nola egituratu dira?
Lehen elementutzat Kultura aniztasunaren kontzeptua hartuta, alor
horretan egiten den lanean teknologiak pieza edo lanabes moduan eduki
dezakeen ekarpena bilatu da.
IV JARDUNALDIAK: TEKNOLOGIA, GARAPENA ETA GIZARTEA //// SARRERA //// 4
Horregatik, asteazken goizean zehar, Giza Garapenerako Teknologiak eta
aniztasun kultural kontzeptua landu ziren, kultura hitzaren esanahian, edo
kultura-artekotasunaren eta kultura-aniztasunaren arteko desberdintasune-
tan sakonduz, etab. Ondoren, Identibuzz proiektuak garatutako lanaren
bitartez bi kontzeptuak batzeko.
Egun horretan bertan, arratsaldez, aniztasun kulturala sustatzeko Giza
Garapenerako Teknologiek dituzten erabilera desberdinak aipatu ziren. Hau
da, nola teknologiek susta dezaketen: lurralde bereko kultura desberdinen eta
gizarte-maila desberdinen arteko elkarbizitzaren hobekuntza, genero ekitatean
hobekuntza, etab. Hori, teknologiaren alde desberdinak aztertzen egin genuen,
zehazki, espazioaren gizarte eraikuntzarekin, heziketarekin, lankidetzarekin
eta komunikazioarekin zerikusia zutenekin.
Bigarren egunean, aniztasun kulturalean GGTek etorkizuneko lanean ditu-
gun erronketan jarri genuen arreta, non gizakiak naturarekin duen harremana
eta horrek kulturarekin zein zerikusi duen erako gaiak aztertu genituen; eta
nola teknologia erabil daitekeen ikuspuntu desberdinetatik, jakintza paradigma
jakin batean ala bestean sakonduz.
Los días 12 y 13 de junio de 2013 tuvo lugar en la Facultad de Ingeniería de
la Universidad de Deusto la cuarta edición de las Jornadas sobre Tecnología,
Desarrollo y Sociedad, esta vez dedicadas al tema de la diversidad cultural y
su relación con las tecnologías para el desarrollo humano.
En la inauguración contamos con la presencia de Inés Jacob, Decana de la
Facultad de Ingeniería de Deusto, con Juan Manuel López Garde, profesor de
la misma escuela, y con Izaro Basurko y Vanesa Calero, del grupo de educa-
ción para el desarrollo de Ingeniería Sin Fronteras País Vasco-Euskal Herriko
Mugarik Gabeko Ingeniaritza (ISF País Vasco-Euskal Herriko MGI).
¿QUÉ ES ISF-MGI?
ISF País Vasco-Euskal Herriko MGI, asociación universitaria y de voluntariado,
está conformada por diferentes grupos de trabajo, entre los que se encuentra
el grupo de Educación para el Desarrollo, desde donde surge en el 2008 la
iniciativa de realizar las Jornadas de Tecnología, Desarrollo y Sociedad, como
clara apuesta formativa por una tecnología para el desarrollo humano. Estás
jornadas además cuentan con el apoyo de la Universidad de Deusto y de la
Diputación Foral de Bizkaia, a través del proyecto “Cooperación Universitaria
al Desarrollo en las Enseñanzas Técnicas de la Comunidad Autónoma del País
Vaso”, en su segunda fase, y en el que se enmarcan las presentes jornadas.
IV JORNADAS TECNOLOGÍA, DESARROLLO Y SOCIEDAD //// INTRODUCCIÓN //// 5
En este proyecto contamos con cuatro líneas de acción: la gestión y coordina-
ción del programa de Proyectos Fin de Carrera en Cooperación al Desarrollo;
la línea en la que englobamos todas las actividades de investigación, inciden-
cia política y trabajo en red; actividades de sensibilización enmarcadas en la
campaña Practica L’Off: Menos Hiperconsumo, Más Derechos Humanos; y las
actividades de formación, donde realizamos los cursos de cooperación, desa-
rrollo y tecnologías para el desarrollo humano, así como estas jornadas.
A través de esta actividad formativa nos permite profundizar en aspectos
transversales a nuestro trabajo. Así, la primera edición (2009) estuvo orienta-
da a la educación para el desarrollo en las enseñanzas técnicas, la segunda
(2010) a la investigación para el desarrollo, la tercera (2012), a la perspectiva
de género en las TDH, y en esta última edición (2013) hemos querido remarcar
la importancia de un enfoque desde la diversidad cultural en las Tecnologías
para el Desarrollo Humano.
¿POR QUÉ ESTAS JORNADAS?
El por qué de estas jornadas es el poder seguir trabajando por una tecnología
desde, con y para las personas, apoyándonos en el concepto tecnología para el
desarrollo humano, y asumiendo y visibilizando que la tecnología no es neutra,
y en particular no lo es en cuanto a la cultura y el género. Queremos utilizar
este espacio como impulsor de la importancia que las culturas tienen en la
construcción de un tipo u otro de tecnología y su interacción con ella.
Apostamos por hacerlo en el marco de la Universidad, en concreto de las
enseñanzas técnicas, trabajando desde el enfoque de la educación para el
desarrollo, y remarcando este papel de la universidad en la generación de co-
nocimiento y saberes, y en la valorización de unos sobre otros. Consideramos
que la universidad es un ambiente privilegiado y un espacio fundamental para
la promoción del conocimiento, la investigación y el debate.
Si entendemos la cultura como “aquel todo complejo que incluye el conoci-
miento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquie-
ra otros hábitos y capacidades adquiridos por la mujer y el hombre en cuanto
miembro de la sociedad” (UNESCO, 1982: Declaración de México) es claro el pa-
pel fundamental de la educación. Y si aterrizamos en la Universidad, tenemos
la posibilidad, e incluso la obligación, de considerarla como agente clave para la
articulación de saberes.
Por todo ello, el objetivo de estas jornadas ha sido el de llevar al espacio
académico y de las organizaciones y movimientos sociales los actuales debates
y visiones sobre las tecnologías para el desarrollo humano desde el enfoque
IV JARDUNALDIAK: TEKNOLOGIA, GARAPENA ETA GIZARTEA //// SARRERA //// 6
de la diversidad cultural. Para ello, hemos fomentado el debate entre personas
de diferentes ámbitos, como profesorado, tanto de carreras técnicas como no
técnicas, organismos y movimientos sociales, estudiantes y público en general.
LA ESTRUCTURA SEGUIDA
Partiendo del concepto de diversidad cultural como primer elemento, se ha
buscado el aporte que puede tener la tecnología como pieza o herramienta en
el trabajo que se realiza en este campo.
Por ello, durante la mañana del miércoles se abordaron el enfoque de las
Tecnologías para el Desarrollo Humano y el concepto de diversidad cultural,
ahondando en qué significa cultura, o diferencias entre interculturalidad, mul-
ticulturalidad, etc. Para después aunar ambos enfoques a través del trabajo
desarrollado por el proyecto Identibuzz.
Ese mismo día a la tarde se vieron diferentes usos que se le puede dar a
las Tecnologías para el Desarrollo Humano como herramienta para fomentar
la diversidad cultural. Es decir, cómo la tecnología puede fomentar la mejora
de la convivencia de culturas diferentes en un mismo territorio, de diferentes
clases sociales, la mejora en la equidad de género, etc. Esto lo hicimos tratan-
do ejemplos de diferentes vertientes de la tecnología, en concreto, relaciona-
das con la construcción social del espacio, la educación, la cooperación y la
comunicación.
El segundo día se enfocó a los retos que tenemos por delante en el tra-
bajo de las TDH en la diversidad cultural, donde tratamos aspectos como la
vinculación que tiene la cultura con la relación con la naturaleza por parte del
ser humano, y cómo la tecnología puede utilizarse desde diferentes visiones
ahondando en un determinado paradigma de conocimiento u otro.
I. MULTZOA: KULTURA ANIZTASUNA ETA GIZA GARAPENERAKO TEKNOLOGIAKBLOQUE I: DIVERSIDAD CULTURAL Y TECNOLOGÍAS PARA EL DESARROLLO HUMANO
GIZA GARAPENERAKO TEKNOLOGIAK
LAS TECNOLOGÍAS PARA EL DESARROLLO HUMANO
Joseba Sainz de Murieta
UPV-EHUko Industria Teknikoko Unibersitate Eskolako irakaslea. Hegoa
Institutuko GGE eta iraukortasun ikerketa taldera atxikitutako irakaslea eta
UPV-EHUko Garapenerako Lankidetza Kontseiluko kidea / Profesor titular de la
Escuela Universitaria de Ingeniería Técnica Industrial de la UPV/EHU. Profesor
adscrito al Instituto de investigación Hegoa (grupo de investigación TDH
y Sostenibilidad) /
LABURPENA / RESUMEN
Entendiendo la cultura como el conjunto de normas, costumbres, prácticas, ca-
pacidades y habilidades de una determinada sociedad, cualquier intervención
tecnológica que se haga en la misma será también una intervención cultural.
Existen enfoques y formas de entender la tecnología que contemplan estos
aspectos y que relacionan el conjunto de conocimientos, métodos y activida-
des orientados a una finalidad útil (tecnología) con el paradigma de Desarrollo
Humano y, por consiguiente con la salud, la educación y las capacidades y
funcionamientos de las personas.
El concepto de Tecnologías para el Desarrollo Humano surge como una
evolución del concepto de Tecnologías Apropiadas incorporando los principios
del desarrollo humano sostenible: equidad, empoderamiento, diversidad y
sostenibilidad, y se contempla a la tecnología como un medio para conseguir
ampliar las capacidades centrales de las personas.
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IV JARDUNALDIAK: TEKNOLOGIA, GARAPENA ETA GIZARTEA //// I. MULTZOA //// 8
KOMUNIKAZIOA / COMUNICACIÓN
1. Introducción
El concepto de cultura comprende una amalgama de dimensiones que eng-
loba las costumbres, normas, creencias, conocimientos, etc. que adquieren
significación para una determinada sociedad. En una acepción más amplia,
se incluiría también las manifestaciones artísticas, las instituciones, los pro-
ductos y los utensilios (tecnología) que surgen en una determinada cultura.
Es cuando dos o más culturas se encuentran, cuando se rompe el aisla-
miento entre culturas (multiculturalidad) es cuando aparece el concepto
de diversidad cultural como sinónimo de diálogo, de respeto, de valores
compartidos y de entendimiento ente las mismas.
En este dialogo, la tecnología ha jugado y juega un papel muy importan-
te; por una parte es un elemento facilitador de la puesta en comunicación
entre culturas y por otra parte es también un elemento perturbador cuando
una de las culturas se presenta como dominante o hegemónica.
A modo de ejemplo, la UNESCO, consciente de este papel fundamental
de la tecnología en el diálogo entre culturas, hace una serie de recomen-
daciones en su plan de acción para la aplicación de la declaración universal
sobre la diversidad cultural (2001) y varias de éstas hacen referencia a la
necesidad de garantizar el acceso de todas las culturas a las TIC’s, a la
alfabetización electrónica y al acceso a la información.
En este cruce de culturas es frecuente hablar de “transferencia” de
tecnología entre las mismas, pero esta transferencia no siempre es bidi-
reccional y no siempre se tienen en cuenta las perturbaciones que puede
producir en el entorno en que se introducen ni como el resto de factores
culturales serán cruciales en el éxito o fracaso de una determinada inter-
vención tecnológica.
No siempre somos conscientes de las implicaciones que una determinada
tecnología puede tener en un lugar y un tiempo concreto en dimensiones
no sólo económicas sino también culturales, sociales y medioambientales.
Y muchas veces no somos conscientes de estas implicaciones porque no
se nos ha enseñado a visibilizarlas ni a analizarlas, no se nos ha hablado de
ello en nuestras titulaciones de ciencia y tecnología y se nos ha transmitido
una supuesta neutralidad e independencia de la ciencia y la tecnología.
¿Cómo podemos entonces pasar de esa concepción clásica de la ciencia y la
tecnología, de esa concepción lineal y neutral a otra concepción alternativa
y mucho más amplia que contemple a la tecnología como parte integrante
de una cultura y como medio (que no fin) para conseguir el bienestar?
IV JORNADAS TECNOLOGÍA, DESARROLLO Y SOCIEDAD //// BLOQUE I //// 9
Un primer paso sería dotarnos de un marco teórico, ponernos unas gafas
que nos permitan mirar de otra forma la tecnología y los proyectos de inter-
vención tecnológica.
El marco teórico que quiero proponer en estas líneas pasa por conocer y
operativizar el enfoque de capacidades de Amartya Sen y por conocer tam-
bién las diferentes concepciones alternativas que, a lo largo de las últimas
décadas, se han generado en contraposición a la visión clásica.
2. El enfoque de capacidades
Es difícil explicar en pocas palabras el Enfoque de Capacidades, pero inten-
taré hacerlo a partir de diferentes intentos de operativización del mismo
centrándome en el caso de los proyectos de cooperación o de intervención
tecnológica en una determinada cultura, sociedad o comunidad.
El Enfoque de Capacidades (Capability Approach) es un marco normativo
desarrollado por Amartya Sen, uno de los padres del paradigma de Desarrollo
Humano y que se refiere a este último en términos de capacidades. Desde
este enfoque, el Desarrollo es entendido como la ampliación de las libertades
y capacidades (una capacidad refleja lo que una persona es capaz, puede
hacer o ser independientemente de que decida realizarla) de las personas
para llevar a cabo la vida que tienen razones para valorar.
Este enfoque se presenta como un marco teórico que nos permite
estudiar y analizar el contexto en el que se realizan las intervenciones de
desarrollo y plantear propuestas de actuación centradas en las personas y no
en los recursos.
Es también un marco normativo que nos sirve para evaluar el bienestar
individual de las personas y su entorno institucional, el diseño de políticas o
propuestas de cambio social, proyectos de cooperación, etc.
En este último caso, el de los proyectos de cooperación y en concreto en
las intervenciones tecnológicas en comunidades del Sur, es donde el Enfoque
de Capacidades puede servirnos para ampliar la base de información sobre la
que luego se llevan a cabo las evaluaciones de estos proyectos. La mayoría
de las actuales evaluaciones de estos proyectos se realizan en términos de
análisis de impactos y en términos de servicios prestados y bienes, servicios
o resultados obtenidos.
Sin embargo, el Enfoque de Capacidades es una herramienta desde la que
proponer otras evaluaciones que se centren en los cambios que el proyecto ha
producido en las vidas de las personas, en las libertades y capacidades que se
han visto ampliadas y fortalecidas.
IV JARDUNALDIAK: TEKNOLOGIA, GARAPENA ETA GIZARTEA //// I. MULTZOA //// 10
Este análisis requiere no sólo tener en cuenta los recursos que una determi-
nada intervención tecnológica ha generado sino poner el foco en las personas
y en los factores de conversión (individuales, sociales y medioambientales)
que hacen posible (o imposibilitan) que las personas conviertan estos recursos
en capacidades y en funcionamientos.
Como se ha comentado anteriormente, además de este enfoque, será ne-
cesario también tener en cuenta las diferentes concepciones de la tecnología
relacionadas con el concepto de Desarrollo Humano Sostenible.
3. Evolución del concepto de ciencia y tecnología
La denominada visión clásica de la ciencia y la tecnología es una visión
promovida a principios del siglo pasado (1929) por el denominado Circulo
de Viena, el cual fue un movimiento científico y filosófico formado en 1922
y disuelto en 1936.
Es una concepción de la tecnología carente de toda referencia a las
personas, entendiendo la tecnología como algo neutro, una mera aplica-
ción de la ciencia por parte de un grupo de privilegiados (expertos) que
se especializan en compartimentos estancos (unidisciplinaridad) y desde
luego apartados de las ciencias sociales (en esta lucha de conocimientos
las ciencias naturales han sido claramente las vencedoras).
Es evidente también que esta denominada visión clásica es todavía a
día de hoy la visión predominante en la gran mayoría de círculos científico
tecnológicos, empresas, universidades, etc. Sin embargo no es la única y
coexiste con otras acepciones y corrientes críticas.
3.1. Aproximación Ciencia Tecnología Sociedad
El enfoque CTS surge a finales de los años 70 en EEUU y Canadá en el
seno de ciertos círculos científicos y académicos y supone una ruptura
y una transformación con la forma clásica de entender la ciencia y la
tecnología. Este movimiento llega también en los años 80 a los entornos
universitarios institucionalizándose estudios CTS en importantes universi-
dades estadounidenses, canadienses e inglesas1.
Sus postulados y teorías tienen su base en otros movimientos de ruptu-
ra con la visión clásica de entender la ciencia como son la Sociología de la
Ciencia impulsada por Merton y la visión historicista de la ciencia impulsa-
da por Kuhn y ampliamente documentada en su obra La estructura de las
revoluciones científicas (1962).
1 En los comienzos de los años noventa, más de setenta universidades de los EE.UU. impartían ya asignaturas, licenciaturas completas, cursos master
de posgrado y de doctorado CTS. Además, cerca de una veintena de estas instituciones poseían un centro de investigación dedicado a CTS.
IV JORNADAS TECNOLOGÍA, DESARROLLO Y SOCIEDAD //// BLOQUE I //// 11
Estos estudios tratan de analizar los factores sociales responsables del
cambio científico así como determinar y comprender la dimensión social
de la ciencia y de la tecnología. Son estudios multidisciplinares y analizan
fenómenos como la historia y cultura científica, los aspectos políticos y
sociales que influyen en la investigación, la presencia de la mujer en el
ámbito científico, las tecnologías para el desarrollo humano, aspectos
éticos de la ciencia, etc.
Desde sus orígenes y hasta la actualidad, la CTS se ha ocupado prin-
cipalmente de tres ámbitos: la Investigación (se promueve una investiga-
ción que tenga en cuenta el contexto social en el que se desarrolla), las
políticas científico-tecnológicas (se promueve la participación pública) y la
educación (se promueve la formación de una ciudadanía con una cultura
científico-tecnológica que permita tener una visión crítica de las realida-
des sociales).
Se propone una visión de la ciencia y la tecnología como procesos
sociales en los que entran en juego otros elementos aparte de los mera-
mente epistemológicos o técnicos, valores morales, religiosos, intereses
políticos y económicos, etc. juegan un papel decisivo en las fases de
impulso, generación y difusión de los conocimientos científicos.
3.2. Tecnologías Apropiadas
Si bien el origen de las Tecnologías Apropiadas (TA) puede situarse a
finales del siglo XIX con el impulso por parte de Ghandi (1869-1948) de un
sistema de producción descentralizada como estrategia de lucha contra el
colonialismo británico, el término como tal no aparece hasta bien entrado
el siglo XX, ya en los años 70.
El término apareció inicialmente como Tecnologías Intermedias de la
mano del economista alemán Ernst Friedrich Schumacher (1911-1977) el
cual, influido por las ideas de Ghandi, trato de difundir y aplicar este tipo
de tecnología para lo cual fundó la ONG Intermediate Technology Develop-
ment Group (ITDG) actualmente conocida como Practical Action. Posterior-
mente se popularizó en el mundo occidental como TA a partir de la publica-
ción del libro Small is Beautiful (1973) de E.F. Schumacher.
Las TA se cuestionaban el concepto meramente utilitarista y productivo
de la tecnología (pensada para aumentar la rentabilidad y la productividad
en el trabajo) y se cuestionan el modelo de desarrollo imperante en la
época promoviendo un nuevo modelo de desarrollo en el que la igualdad,
la justicia social y el respeto al medio ambiente estén por encima del cre-
cimiento económico indiscriminado (Gómez, 2012).
IV JARDUNALDIAK: TEKNOLOGIA, GARAPENA ETA GIZARTEA //// I. MULTZOA //// 12
Como principales características de estas tecnologías cabe señalar las
siguientes: / Pequeña escala / Simples / Respetuosas con el medio
ambiente / Respetuosas con la cultura local / Bajo coste / Con participación
comunitaria empleadoras de mucha mano de obra (labour-intensive) / Evitar
dependencias externas.
Además de estas características, las TA pueden considerarse como el pri-
mer enfoque de la tecnología que se cuestiona el tecno optimismo y pone en
tela de juicio el hecho de que la tecnología por si sola pueda acabar con todos
los problemas del desarrollo. Las TA promueven también la necesidad de con-
templar aspectos sociales, económicos y políticos a la hora de promover una
cierta tecnología en un contexto determinado.
Esta concepción de la tecnología también ha estado sujeta a críticas, entre
las que cabe destacar las referentes a los niveles de participación de las
comunidades en las que se implanta una determinada tecnología (en mu-
chos casos una participación escasa y meramente informativa o consultiva)
y al hecho de seguir siendo en cierto modo una visión tecnocéntrica que no
contempla (o al menos no suficientemente) aspectos como roles de género,
relaciones de poder, roles sociales que pueden abocar al fracaso (como así ha
sido en muchos casos) un proyecto de intervención tecnológico.
3.3. Tecnologías para el Desarrollo Humano Sostenible
El concepto de TA ha sufrido diferentes evoluciones y revisiones (un ejemplo
son las denominadas Tecnologías Sociales que incorporan al concepto de TA
una mirada desde el Sur y una crítica al modelo de desarrollo capitalista de
los países del Norte) siendo un hito importante la aparición del paradigma
de Desarrollo Humano en la década de los 90 impulsado por Amartya Sen y
Mahbub ul Haq.
El marco teórico en el que se fundamentan las denominadas Tecnologías
para el Desarrollo Humano (TDH) surge, por un lado, con la aparición del
informe Brundtland (1987) que provocó una creciente preocupación por el
mantenimiento de las capacidades medioambientales del planeta y por otro
con la aparición del Índice de Desarrollo Humano (IDH) a principios de los 90
como alternativa a la visión meramente economicista para medir el desarrollo
de un país. En este contexto, el PNUD publica en el año 2001 el informe anual
(Human Development Report) que, bajo el título Poner el adelanto tecnológico
al servicio del desarrollo humano, constituye el primer intento institucional de
vincular la tecnología y el desarrollo bajo el paradigma de desarrollo humano.
Así, las TDH pueden entenderse como un concepto que relaciona el con-
junto de conocimientos, métodos y actividades orientados a una finalidad útil
IV JORNADAS TECNOLOGÍA, DESARROLLO Y SOCIEDAD //// BLOQUE I //// 13
(tecnología) con el paradigma de Desarrollo Humano y los indicadores deriva-
dos de él (IDH)2
La TDH surge como una evolución del concepto de TA que incorpora
los principios del desarrollo humano sostenible: equidad, empoderamiento,
diversidad y sostenibilidad, y que contempla a la tecnología como un medio
para conseguir ampliar las capacidades centrales de las personas. Comparte
muchas de las características heredadas de las TA pudiendo resumirse éstas
en respetar las tradiciones locales tanto técnicas como culturales, la sosteni-
bilidad medioambiental y social, el fomento de las capacidades endógenas de
las comunidades y el impulso del aumento de los ingresos de las personas be-
neficiarias (en caso de tratarse de un proyecto productivo) o una mejora de sus
oportunidades de aumentarlos (en el caso de proyectos de infraestructuras).
En cuanto a las críticas que también este modelo ha sufrido, caben desta-
car las que hacen referencia a la indefinición que existe por parte del PNUD
al referirse a “cambios tecnológicos” y a la “transferencia de tecnología”, en
ambos casos parece seguir imperando un modelo dominante de desarrollo en
los países del norte que debe ser trasladado y adaptado a los países del sur.
Otra crítica importante hace referencia al foco que se pone en los pro-
cesos de cambio y en los procesos participativos junto con las comunida-
des receptoras. La innovación tecnológica y el crecimiento económico son
importantes, pero el modo en el que se producen estos cambios son también
importantes. El HDR no tiene en cuenta los procesos de diseño, transferencia
e implantación de la tecnología así como tampoco hace referencia a cómo las
personas participan del proceso.
3.4. Tecnologías para la Libertad o Technologies for Freedom (T4F)
El término T4F surge en el seno de los estudios del paradigma de desarrollo
humano sostenible y del marco teórico que lo sustenta: el Enfoque de Capa-
cidades. El desarrollo, desde el Enfoque de Capacidades, es entendido como
la ampliación de las libertades reales (capacidades) que las personas tienen
razones para valorar (Sen, 1999).
El enfoque de las T4F es una evolución del enfoque de la TA y de las TDH
(aunque comparte muchos de los elementos de éstas) que propone incor-
porar en todas las etapas de los proyectos e intervenciones tecnológicas
una voluntad clara de expandir las capacidades de las personas, haciendo
especial hincapié en el proceso (la tecnología no es el fin en sí mismo sino
2 En años posteriores, múltiples organizaciones e informes adoptan el término y lo completan. Entre estos informes y publicaciones, caben destacar
el Informe de la UNESCO, Ingeniería para un mundo mejor (2003), el Informe del Banco Mundial Servicios para los pobres (2004), el informe de la
Inter Academy Council, Inventing a better future (2004) y el trabajo del equipo de Ciencia, Tecnología e Innovación del proyecto Millenium de la ONU
Innovación: aplicar el conocimiento al desarrollo (2005).
IV JARDUNALDIAK: TEKNOLOGIA, GARAPENA ETA GIZARTEA //// I. MULTZOA //// 14
el medio para conseguir la ampliación de capacidades). Esto supone además
tener presente en todo momento la no neutralidad de la ciencia y su carác-
ter de construcción social en la que se ven involucradas decisiones, valores,
intereses, relaciones de poder, etc.
Esta concepción de la tecnología permite una reconceptualización del análisis
y evaluación de los proyectos de intervención tecnológica incorporando
elementos y metodologías (entrevistas semiestructuradas, focus groups,
talleres, diagnósticos participativos,...) que trasciendan la visión utilitarista de
la tecnología.
4. Conclusiones
El enfoque de capacidades permite ampliar y reenfocar el espacio de infor-
mación en el que se basan las evaluaciones que habitualmente se llevan a
cabo (centradas en los recursos y resultados tangibles) para centrarse com-
pletamente en las personas, en el conjunto de opciones y libertades de las
que disponen, así como en la capacidad individual y colectiva de la población
para conseguir las metas y los objetivos que valoran.
Analizar la tecnología en términos de bienestar y agencia implica también
analizar la forma y los contenidos que se imparten (docencia) así como las
metodologías y orientaciones de los procesos de generación de la misma
(investigación), es decir, un replanteamiento de las universidades y de los
centros de formación tecnológica como agentes de transformación.
Una época como la actual debiera llevar a plantearnos que la concepción
occidental hegemónica del desarrollo es la que nos ha llevada a dónde esta-
mos y que es necesario incorporar otras visiones y otros agentes que pongan
en cuestión nuestra forma de hacer las cosas. Crear espacios de encuentro
interculturales e interdisciplinares es una oportunidad para el enriquecimiento
mutuo, para impulsar nuevas metodologías de investigación y procesos de
transformación.
Es necesario abordar cambios en la manera de concebir y entender el
mundo, de enseñar, de aprender, de valorar, de pensar y de actuar.
IV JORNADAS TECNOLOGÍA, DESARROLLO Y SOCIEDAD //// BLOQUE I //// 15
KULTURARI BURUZ
ACERCA DE LA CULTURA
Andrea Ruíz Balzola
Deustuko Unibertsitateko Giza Eskubideen [Pedro Arrupe] Institutura atxikitako
doktorego osteko ikertzailea eta Ellacuria Fundazioko kolaboratzailea /
Postdoctoranda de la Universidad de Deusto adscrita al Instituto de Derechos
Humanos [Pedro Arrupe] y colaboradora de Fundación Ellacuria /
LABURPENA / RESUMEN
Decir que nuestras sociedades son a día de hoy diversas socio-culturalmente
parece casi una obviedad. Sin embargo, no lo es tanto cuando nos acercamos
a las dimensiones políticas de tal afirmación. Términos como cultura, multicul-
turalismo o interculturalidad cobran cada vez mayor protagonismo como abs-
tracciones o palabras bien intencionadas que rara vez parecen concretarse en
una política o práctica social. Desde aquí, trataremos de acercarnos y realizar
un ejercicio de clarificación que nos permita acercarnos a estos conceptos con
una mirada crítica y aplicada.
KOMUNIKAZIOA / COMUNICACIÓN
Ya desde hace tiempo asistimos en nuestras sociedades a una utilización
abusiva del término cultura como factor explicativo y omnicomprensivo de los
procesos generados por la llegada de personas de otros lugares. En nuestro
país hemos asistido a una proliferación de términos como multiculturalis-
mo, interculturalismo, integración, diálogo y educación intercultural, etc. y
a múltiples discusiones en torno a la gestión de la diversidad y derechos
de las personas migrantes. En última instancia, todos estos conceptos y los
planes que se elaboran bajo ellos nos remiten al concepto de cultura, una
entidad abstracta, difusa, y de difícil concreción. Y es esa entidad de difícil
definición la que, desde nuestra perspectiva, portan los migrantes que viven
entre nosotros. El migrante es ese “otro” cargado de un pesado equipaje que
incluye identidades, exóticas recetas de cocina, costumbres, lenguas y dia-
lectos, religiones, bailes ancestrales y trajes típicos. Es curioso como frente a
este “otro” nuestra sociedad se presenta de manera neutral, de tal modo que
se produce una relación a la inversa entre ciudadanía y visibilidad cultural:
cuando una crece la otra decrece. Quienes son ciudadanos titulares parecen
carecer de cultura y aquellos a quienes más envuelve carecen de ciudadanía
plena (Rosaldo 1989). Este “otro” que encarna la alteridad misma es en este
tiempo el migrante, un “otro” que si en el pasado se situaba más allá de
15
IV JARDUNALDIAK: TEKNOLOGIA, GARAPENA ETA GIZARTEA //// I. MULTZOA //// 16
nuestras fronteras como una imagen, en la actualidad está presente, en carne
y hueso, entre nosotros. Las representaciones y los discursos de la alteridad
construyen la figura del migrante, una figura homogénea y estereotipada que
obvia las diferencias económicas, históricas y socioculturales de origen. Estos
discursos y construcciones tienen el potencial de transmitir valores y crear un
imaginario colectivo que puede inducir a prácticas sociales discriminatorias o
paternalistas bajo las que se esconden no pocas veces relaciones de poder
asimétricas y de dominación.
Es precisamente por ello que considero necesaria la reflexión acerca del
concepto de cultura y de los usos que de ella hacemos tanto desde la aca-
demia, como por parte de entidades, organizaciones y asociaciones que de-
sarrollan su labor en estos ámbitos. Más allá de considerar que esta reflexión
es de carácter meramente conceptual o teórico se trata de ser conscientes
de que el empleo de este término en uno u otro sentido puede dar lugar a
prácticas sociales y políticas de diverso signo. En este sentido, no está de
más la reflexión acerca de las argumentaciones culturales e identitarias y de
los procesos de exclusión e inclusión que basados en ellas pueden llevar a
legitimar la creación de desigualdad y jerarquía (Narotzky 2002).
En el discurso público y político persiste la idea de que la cultura es un
conjunto de rasgos inmutables que constituyen el cemento de una sociedad
y que dotan a ésta de un carácter, de una identidad única, homogénea y
perfectamente delimitada. Sin embargo, la ecuación tan arraigada en nuestra
sociedad “una cultura=una sociedad=un territorio” hace mucho que se rompió
(si es que alguna vez fue cierta). Sin duda, podemos identificar tradiciones
culturales profundamente diferenciadas que perduran durante siglos, pero
sin olvidar nunca que las culturas siempre se han entremezclado y que las
fronteras entre ellas han sido muy porosas. Así, las formaciones culturales
particulares están marcadas tanto por constantes de larga duración como
por la articulación de elementos de diverso origen producto de encuentros
múltiples. Pero lo que estas formaciones no constituyen en ningún caso es
una esencia o espíritu cultural determinado e inmutable.
En lugar de otorgar a los medios culturales un significado inmanente,
hay que atender a los matices y significados variables que estos adquieren
cuando son utilizados dentro de determinados procesos sociales. Partir desde
aquí, nos permite acercarnos a nuestras sociedades no como a escenarios
donde hay una pluralidad de culturas yuxtapuestas, sino a un espacio donde
la interpenetración y el uso recíproco entre culturas es la condición normal.
Sólo así podemos dar cuenta exacta de la pluralidad interna que caracteriza
IV JORNADAS TECNOLOGÍA, DESARROLLO Y SOCIEDAD //// BLOQUE I //// 17
a todo grupo social y de la relación dinámica que hay entre los individuos y
la cultura. No olvidemos nunca que sólo ciertos procesos sociales y políticos
son capaces de generar la coherencia cultural (clases dominantes, etnias,
movimientos sociales) que adquiere cada grupo en diferentes momentos de
su historia.
Al encarar la diversidad cultural de nuestra sociedad (diversidad que
siempre ha estado presente, no lo olvidemos) hay dos discursos que mantie-
nen, a pesar de lo diferentes que a priori parecen, un concepto de cultura que
mantiene los rasgos de homogénea, cerrada, ahistórica, etc. Por un lado está
el discurso de desacreditación del diferente asociándole a través de rasgos
culturales fijos comportamientos violentos, marginales, patriarcales, etc. Por
otro, está el discurso de la positivación de la diversidad cultural; un discurso
que en su celebración de la diversidad esconde el conflicto y el debate ideo-
lógico que subyace a las relaciones entre culturas, lo que algunos autores han
llamado una representación de la diversidad estilo Benetton (Lluch Balaguer y
Salinas Català 1995). Paradójicamente, ambos discursos mantienen la misma
idea de cultura y, sobre todo, otorgan poderes explicativos a la heterogenei-
dad cultural desvinculándola de los contextos políticos y económicos donde
se desarrolla.
Los profesores Joseba Saenz de Murieta y Amaia Arrinda en un momento de las jornadas
IV JARDUNALDIAK: TEKNOLOGIA, GARAPENA ETA GIZARTEA //// I. MULTZOA //// 18
KULTURA ANIZTASUNA ETA GIZA GARAPENERAKO TEKNOLOGIAK:
“IDENTIBUZZ” PROIEKTUA
DIVERSIDAD CULTURAL Y TECNOLOGÍAS PARA EL DESARROLLO
HUMANO: EL PROYECTO IDENTIBUZZ
Txaro Roldán Valencia
Gizarte integratzailea, Identibuzz dokumentalean San Francisco auzoan bizila-
gun eta gizarte agente bezala parte hartzen du / Integradora Social, parte del
documental de Identibuzz en el barrio de San Francisco como vecina y agente
social del barrio /
LABURPENA / RESUMEN
El uso de las nuevas tecnologías en las practicas del tercer sector se va
imponiendo poco a poco como altavoz que ayuda a difundir las situaciones
reales que son vividas por las personas y colectivos que se hallan en riesgo
de exclusión, o directamente excluidos ya de ella.
Este tipo de armas ayudan a conocer realidades que si bien parecen estar
muy alejadas de las vidas de una gran parte de la población vasca, también
se encuentran muy cercanas en el espacio, como es el ejemplo del barrio
de San Francisco y Las Cortes, situado en el mismísimo corazón de nuestra
centenaria Villa de Bilbao.
Dentro de este contexto, no hay que olvidar nunca que el uso de la difusión
es un arma de doble filo, y nos puede alejar del objetivo victimizando a una
parte de la población, no haciendo resaltar dentro de este tipo de actividades
todo la experiencia y conocimiento que estas personas poseen y que han sido
parte de su educación, su cultura y su vida.
KOMUNIKAZIOA / COMUNICACIÓN
Soy Txaro Roldán Valencia, Integradora Social, y para mí la Diversidad Cultural
significa que existen tantas realidades culturales diferentes en este mundo,
como personas habitamos en el. Lo que quiero decir con esto, es que dife-
rencias culturales encontraremos tantas como queramos hallar, lo mismo que
similitudes, tantas como queramos buscar.
Piramide de Maslow Conocer lo diferente, no s hace diferentes. Nos enriquece y nos ayuda a re-
conocer las similitudes… Las realidades culturales son multitud, pero la única
verdad es que todas y todos aspiramos a lo mismo, y eso lo vemos muy bien
reflejado en La pirámide de Maslow:
18
IV JORNADAS TECNOLOGÍA, DESARROLLO Y SOCIEDAD //// BLOQUE I //// 19
Necesidades Básicas / Necesidades de seguridad y protección / Necesidades
sociales / Necesidades de estima / Autorrealización
Como podéis comprobar, nada
nuevo. Las necesidades y deseos
de todo ser humano son los mis-
mos, venga de donde venga, y no
hay más misterio.
Conceptos
Diversidad de culturas: grado de variación cultural, tanto a nivel mundial
como en ciertas áreas, en las que existe interacción de diferentes culturas
coexistentes. Se manifiesta por la diversidad del lenguaje, de las creencias re-
ligiosas, de las prácticas del manejo de la tierra, en el arte, en la música, en la
estructura social, en la selección de los cultivos, en la dieta y en todo número
concebible de otros atributos de la sociedad humana.
La multiculturalidad implica la coexistencia de diversas culturas en un
determinado territorio y puede entenderse como el reconocimiento del otro
como distinto, pero no necesariamente implica el establecimiento de relacio-
nes igualitarias entre los grupos.
Interculturalidad se entiende como un proyecto social amplio, una postura
filosófica y un funciona-miento cotidiano ante la vida; constituye una alterna-
tiva que induce a replantear y reorganizar el orden social, porque insiste en
la comunicación justa entre las culturas como figuras del mundo y recalca la
importancia de dejar libres espacios y tiempos para que dichas figuras puedan
convertirse en mundos reales. Por ende, la interculturalidad reconoce al otro
como diferente. No lo borra ni lo aparta sino que busca comprenderlo, dialogar
con él y respetarlo.
Las nuevas tecnologías de la información y la comunicación (NTIC), son un
concepto muy asociado al de informática. Internet forma parte de ese proce-
samiento que se realiza de manera distribuida y remota. Además de incorpo-
rar el concepto de telecomunicación, se puede estar haciendo referencia a un
dispositivo muy distinto a lo que tradicionalmente se entiende por computa-
dora pues podría llevarse a cabo, con un teléfono móvil o una computadora
ultra-portátil, con capacidad de operar en red mediante comunicación inalám-
brica y con cada vez más prestaciones, facilidades y rendimiento. Hoy se han
roto las barreras y con Internet hay más acceso a la información. El principal
problema es la calidad de esta información.
estima éxito
amoraceptación
seguridad yprotección
necesidadesfisiológicas
vivienda
respirar, comer, beber
AUTORREALIZACIÓN
DESEOS
IV JARDUNALDIAK: TEKNOLOGIA, GARAPENA ETA GIZARTEA //// I. MULTZOA //// 20
Solidaridad internacional: Crea, Kaixo Africa y el Pasaporte Internacional
Durante el periodo de tiempo que colabore con Solidaridad Internacional, mi
trabajo se desarrollaba en contacto directo con la población africana, conside-
rados en esta asociación como personal voluntario, con lo que se intenta que
su participación sea activa en lo que corresponde al proyecto que les engloba
con las siglas CREA, Centro de Recursos Africanistas de Euskadi.
Junto con ellos, desarrollamos varios proyectos haciendo uso de las nuevas
tecnologías, como es el Kaixo África.
Descripción Técnica: Se trata de un pack de instalación móvil para
ubicarlo en diferentes espacios públicos (ayuntamientos, calle, escaparates,
museos... etc.)
La instalación consiste en una pantalla en la que se proyectan imágenes
de diferentes personas africanas. Cuando alguien pasa cerca de la pantalla, se
crea una interacción entre la proyección y el espectador: la persona africana
proyectada sigue al espectador y le va explicando cosas de su país y de los
ocho objetivos del Milenio.
El rol principal lo desempeñan los sensores, que son los encargados de
captar el comportamiento de los espectadores (las cámaras de video, los
micrófonos, sensores de proximidad, etc.)
Medios Técnicos: Estructura de Pantalla, Proyector, Webcams, Miniordena-
dor, y Sensores de movimiento
El Pasaporte Internacional, es otro de los proyectos que continúa en
proceso de elaboración. Aparecerá próximamente en la página Web de la
asociación, y consistirá en la difusión de un mismo mensaje por diferentes
personas y en diferentes lenguas, que son el alemán, el duala, el inglés, el
lingala, el swahili, el árabe, euskera, italiano, portugués, wolof, castellano, fran-
cés, lengua de signos y poular.
Las grabaciones se han realizado en pueblos cuyos ayuntamientos han
dotado a la asociación en algún momento de una subvención, y se ha hecho
así a modo de agradecimiento. Los videos se han realizado con una cámara
réflex, trípode y micro. El objetivo esta claro, un Pasaporte Internacional que
nos permita la libre circulación y el reconocimiento de los Derechos Humanos,
independientemente del lugar donde hayamos nacido.
Identibuzz
A través de la Coordinadora del Barrio de San Francisco, me llegaron las pri-
meras noticias de Identibuzz. Me hablaron de una productora, Úbiqa, que que-
ría llevar a cabo un proyecto que se desarrollaría en paralelo en el barrio de
IV JORNADAS TECNOLOGÍA, DESARROLLO Y SOCIEDAD //// BLOQUE I //// 21
Moureria en Lisboa, y en el de San Francisco en Bilbao, por presentar ambos
similares características. Un grupo de unas 20 personas en cada ciudad, for-
mado por habitantes del barrio, agentes sociales, usuarios de las asociaciones,
diferentes edades, diferentes ciudades de origen, diferentes idiomas, hombres
y mujeres de diferentes procedencias y condiciones formaríamos el coctel que
elaboraría el producto final.
Nuestra misión era formarnos durante un fin de semana en el manejo del
la grabación realizada con teléfono móvil. Formamos grupos de 4 ó 5 perso-
nas, y fuimos aprendiendo sencillas técnicas y trucos en el uso del Iphone 4
como cámara de video, con trípodes, micros y otros elementos que facilitaban
la grabación y la estabilidad de la cámara. Planeamos también la batería de
preguntas que llevaríamos y las personas que serian interesantes de entrevis-
tar, y realizamos estas entrevistas en los cuatro días siguientes.
El montaje corrió a cargo de la productora Úbiqa que con todo el material
elaboro tres documentales: dos de media hora de duración referidos a cada
una de los barrios y realizados con el material grabado por nosotros, y un
tercero de una hora de duración, donde podíamos ver en paralelo las similitu-
des entre Moureria y San Francisco a través de las grabaciones y entrevistas
realizadas por el equipo de la productora a nosotros y a otros habitantes y
trabajadores del barrio.
Efectos negativos de las nuevas tecnologias
Existen determinados factores que se pueden considerar un peligro en la
utilización y el uso de las nuevas tecnologías: La victimización de la persona /
Los prejuicios / La burla / La parcialidad / El dinero que mueve el mundo / El
consumismo y las falsas imágenes / Escasa memoria histórica / El exceso de
control / La brecha entre norte y sur.
Ventajas de las nuevas tecnologias
Las ventajas de las nuevas tecnologías, quedan mucho mas claras: Acceso a la
información casi en el mismo momento en que esta se produce / Posibilita las
comunicaciones "in situ" entre personas muy alejadas en el espacio / Libertad
para expresar opiniones y generar debates / Conocimiento mucho más amplio
de otras culturas Redes sociales que facilitan la cercanía…
http://www.crea-africa.org
http://www.ubiqa.com
http://www.identibuzz.org
22
II. MULTZOA: GIZA GARAPENERAKO TEKNOLOGIAK KULTURA ANIZASUNERAKO TOPAGUNE GISA BLOQUE II: LAS TECNOLOGÍAS PARA EL DESARROLLO HUMANO COMO PUNTO DE ENCUENTRO PARA LA DIVERSIDAD CULTURAL
TIC-TAC PROIEKTUA. IKASKUNTZA SORTZAILE ETA ALDAK
ETA SOZIALERAKO TEKNOLOGIAK
EL PROYECTO TIC TAC. TECNOLOGÍAS PARA
EL APRENDIZAJE CREATIVO Y EL CAMBIO SOCIAL 3
Eduard Muntaner Perich
Informatika arloan ikertzailea, Indian kooperante gisa aritu da. Gironako uni-
bertsitatean lan egiten du, UdiGital.edu proiektuaren baitan, bertan Teknologia-
Hezkuntza-Lankidetzaren esparruen loturak aztertzen dituztelarik / Informático
investigador, cooperante en la India. Trabaja en la Universitat de Girona, en el
marco del proyecto UdiGital.edu, donde investigan en la intersección Tecnolo-
gia-Educación-Cooperación /
LABURPENA / RESUMEN
En 2009 la Universidad de Girona impulsó un proyecto de cooperación e innova-
ción educativa en el sur de la India. Con la convicción de que la creatividad pue-
de convertirse en un motor del desarrollo humano, se concibió una experiencia
piloto en Shanti Bhavan, una escuela rural para niños pobres, donde mediante
unos talleres basados en Tecnologías para el Aprendizaje Creativo se fomenta-
ron el trabajo en equipo y el pensamiento creativo y crítico de los niños.
La experiencia en la India resultó ser un éxito, y ha tenido continuación poste-
riormente. Esto nos llevó a preguntarnos si aquello que funcionó en ese contexto
3 Se puede encontrar el texto completo en la comunicación “El Proyecto Tic-Tac: Tecnología, Educación y Desarrollo Humano” presentada en el
Congreso de Cooperación Universitaria al Desarrollo, celebrado en la Universidad de Valencia en abril de 2013, en el siguiente enlace:
http://euskadi.isf.es/jornadas-tds/2013/eusk/pon_presentadas.php
IV JORNADAS TECNOLOGÍA, DESARROLLO Y SOCIEDAD //// BLOQUE II //// 23
tan particular, no podría funcionar también en escuelas con gran diversidad
cultural en áreas desfavorecidas mucho más próximas a nuestra universidad.
Con esta idea, en 2011 se empezó una continuación ampliada y mejorada del
proyecto en la India, pero cambiando los destinatarios, siendo ahora dos es-
cuelas de Girona y Salt. El objetivo a largo plazo sigue siendo el mismo: que los
niños participantes se conviertan en agentes del cambio de sus propias comu-
nidades, creativos e innovadores, y que comprometidos con su realidad social,
sean capaces de proponer alternativas e impulsar proyectos para crear riqueza
en los diferentes ámbitos sociales.
1. Alumnos de la escuela Dalmau Carles durante un taller de robots.2. Alumnos de la escuela Dalmau Carles trabajando un reto robótico relacionado con circulación sanguínea.3. Shanti Bhavan (India) y TIC TAC/UdiGital.edu (Girona)4. TIC TAC/UdiGital.edu (Girona)
[Imágenes de la comunicación “El Proyecto Tic-Tac: Tecnología, Educación y Desarrollo Humano” presentada en el Congreso de Cooperación Universitaria al Desarrollo, celebrado en la Universidad de Valencia en abril de 2013]
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IV JARDUNALDIAK: TEKNOLOGIA, GARAPENA ETA GIZARTEA //// II. MULTZOA //// 24
ESPARRUAREN GIZA ERAIKUNTZA: BEGIRADA BAT
ANTROPOLOGIATIK
LA CONSTRUCCIÓN SOCIAL DEL ESPACIO: UNA MIRADA
DESDE LA ANTROPOLOGÍA
Aitzpea Leizaola Egaña
Gizarte antropologian doktorea. Antropologia eta hizkuntzalaritzan lizentzia-
duna da Sorbonako Unibertsitatean (Nanterre, Paris), Ankulegi Gizarte An-
tropologia aldizkariko argitaratze-taldeko kidea eta UPV-EHUko Filosofia eta
Hezkuntza Zientzien Fakultateko Gizarte Antropologiako irakaslea / Doctora en
antropología social. Licenciada en antropología y lingüística en la Universidad
de la Sorbona en París, Nanterre, miembro de Antropología, cultura y socie-
dad Ankulegi y profesora de Antropología Social de la Facultad de Filosofía y
Ciencias de la Educación de la UPV-EHU /
LABURPENA / RESUMEN
Desde sus inicios, la antropología se ha interesado por el espacio. Este interés
se centró inicialmente en la forma en que por los grupos humanos y las
sociedades habitan nuestro mundo, intentando cartografiarlo a través de la
ocupación del espacio, sus movimientos y las distintas formas de apropiación
del mismo para pasar más tarde, a finales del siglo XX, a centrase en lo que
se ha dado en llamar la producción social del espacio. El espacio no es una
entidad objetiva, existe a través del significado que sus ocupantes le otorgan,
transformándolo en territorio, y construyendo lugares cuyo sentido varía en
función de las interpretaciones que se hacen de los mismos. A través de
ejemplos etnográficos se abordará el concepto de la construcción social del
espacio en las sociedades contemporáneas.
KOMUNIKAZIOA / COMUNICACIÓN
La cuestión del espacio ha estado presente desde los inicios mismos de la
antropología. Recordemos que los primeros antropólogos se interesaron por
la ocupación del espacio, localizando las culturas y los grupos étnicos en las
tierras que habitaban o por las que transitaban, como es el caso de las so-
ciedades cazadoras y recolectoras o de los pueblos nómadas. La cuestión de
la ocupación del espacio fue central a lo largo de la colonización durante la
cual las potencias europeas se iban haciendo con las tierras que ‘descubrían’,
identificando y cartografiando las sociedades que las habitaban t estable-
ciendo nuevos límites y territorios, haciendo caso omiso a sus ocupantes. El
espacio no es únicamente ese lugar físico que ocupamos y por el que nos
24
IV JORNADAS TECNOLOGÍA, DESARROLLO Y SOCIEDAD //// BLOQUE II //// 25
desplazamos a lo largo de nuestra vida, sino también el resultado de una
construcción social.
Tomamos como punto de partida la noción de "producción social del espa-
cio" planteada por el geógrafo francés Henri Lefevbre en 1974, así como el
desarrollo de la línea de investigación interdisciplinar sobre espacio y lugar,
llamada "Space and place studies". Proponemos así una reflexión desde
la antropología social sobre los "lugares de escala variable", esos lugares
que Marc Augé define como "identificatorios, relacionales e históricos" que
conforman los espacios que habitamos. Espacios que más allá de su dimen-
sión puramente física han de ser abordados teniendo en cuenta el lugar de
las representaciones, las vivencias y las transformaciones que moradores,
viajeros y transeúntes circunstanciales les otorgan y alas que da lugar. El
espacio habitado o no, es siempre objeto de una representación social. En
ese proceso, deviene territorio, adquiere significado. El espacio se convierte
en lugar a través de los flujos de poder, de las negociaciones de relaciones
sociales, que lo modelan, lo nombran, conformando una topografía que está
lejos de ser permanente. El lugar es espacio al que se le atribuye significado,
nos recuerdan Carter y Donald.
Así, desde la antropología social las encrucijadas y fronteras, las barreras
y puentes o de forma más general las vías, redes de comunicación y los
sistemas de ordenación del territorio adquieren dignificados precisos, y a la
vez cambiantes, ya que están sujetos a las formas en que las personas, los
colectivos y comunidades que los habitan los hacen suyos, los rechazan, en
definitiva, están sujetos a la construcción social del espacio.
La construcción social del espacio es el resultado de una producción y
atribución de significado, un proceso dinámico en el que los significados no
son nunca estancos ni definitivos. En él se engarzan y materializan cuestio-
nes como la inscripción territorial, la explotación de recursos materiales o la
construcción y negociación de identidades, tanto a nivel discursivo, material
y simbólico.
Estos significados están sujetos lecturas y negociaciones, no están exentos
de conflictos ni contradicciones. Así podemos encontrar casos en los que
infraestructuras costosas en tiempo y dinero no resultan eficaces socialmen-
te, no son aprovechadas o incluso son abandonadas o atacadas, a la vez que
otras juzgadas obsoletas siguen teniendo un rol social importante, siendo
espacios habitados u ocupados tanto social como simbólicamente. El concepto
de localización de la cultura acuñado por Lawrence-Zuñiga y Low resulta en
este sentido un concepto clave para entender lo que está en juego a la hora
IV JARDUNALDIAK: TEKNOLOGIA, GARAPENA ETA GIZARTEA //// II. MULTZOA //// 26
de acometer proyectos e intervenciones sean de la índole que sean. El terri-
torio en el que trabajamos y vivimos, por el que transitamos no es un mero
plano geométrico, ni una hoja de papel en blanco sobre la que trazar planes
y planos. Es un producto social, es el resultado de una construcción social del
espacio, con sus significados, entramados y contradicciones.
/ AUGÉ, Marc (1993) Los “no lugares”. Espacios de anonimato. Una antropología
de la sobremodernidad, Barcelona, Gedisa. / CARTER, Erica; DONALD, James-
SQUIRES, Judith (ed.) (1993) Space and place. Theories of identity and location,
London, Lawrence & Wishart. / LEFEBVRE, Henri (1974) La production sociale
de l’espace, Paris, Anthropos. / LOW, Setha M.LAWRENCE-ZÚÑIGA, Denise (ed.)
(2003) The Anthropology of Space and Place. Locating Culture, Oxford, Oxford
University Presss
Un momento de las jornadas
IV JORNADAS TECNOLOGÍA, DESARROLLO Y SOCIEDAD //// BLOQUE II //// 27
PANDORA MIRABILIA: ANIZTASUNAREN BALIOA GENERO
IKUSPUNTUKO KOMUNIKAZIOAREN ALDETIK
PANDORA MIRABILIA: EL VALOR DE LA DIVERSIDAD
DESDE LA COMUNICACIÓN CON PERSPECTIVA DE GÉNERO
Andrea García González
Kazetaritzan lizentziatua eta Giza Antropologian Doktorea. Pandora Mirabiliako
bazkide kooperatibista, Genero eta Komunikazioa, S Coop. Mad / Licenciada
en Periodismo y Doctoranda en Antropología Social y Cultural. Socia coopera-
tivista de Pandora Mirabilia, Género y Comunicación, S. Coop. Mad. /
LABURPENA / RESUMEN
La apuesta de la cooperativa de trabajo “Pandora Mirabilia” es la de conjugar
la perspectiva de género con el uso de las herramientas audiovisuales. Con-
sideramos que en este sentido la tecnología es fundamental para profundizar
en la sensibilización en violencia de género, en la necesaria equidad entre
mujeres y hombres, o para el empoderamiento de grupos de mujeres. Tanto
a partir del análisis de los mensajes audiovisuales como en la capacitación
para la producción de los mismos, el aprendizaje no se queda en el mero uso
de los aparatos tecnológicos sino que lo que se refuerza es una mirada crítica
hacia la sociedad en la que vivimos. Y en el proceso trabajamos en equipo,
intercambiamos miradas, vivencias y sentires, es un proceso compartido,
donde la diversidad cultural y generacional está presente para enriquecerlo,
para enriquecernos.
KOMUNIKAZIOA / COMUNICACIÓN
Pandora Mirabilia es una cooperativa de trabajo formada por mujeres
con mirada feminista e interdisciplinar. Uno de los puntos de partida del
trabajo de Pandora es entender la comunicación en su sentido etimológi-
co: “poner en común”. La comunicación como intercambio, como modo de
encuentro, de conocimiento compartido y de participación. Esta es la base
que facilita apreciar la diversidad como riqueza.
En nuestros proyectos está presente la capacitación en comunicación,
tanto en el análisis de los mensajes audiovisuales como en la producción
de tales mensajes. Consideramos que esto es fundamental para romper
con los modelos mediáticos hegemónicos que homogenizan y estereoti-
pan, que imponen unos determinados comportamientos que deben cum-
plir hombres y mujeres, que estandarizan los cuerpos y anulan la diversi-
dad humana.
27
IV JARDUNALDIAK: TEKNOLOGIA, GARAPENA ETA GIZARTEA //// II. MULTZOA //// 28
Trabajamos para fomentar una ciudadanía global, una ciudadanía crítica
que cuestione sus actos cotidianos, teniendo en cuenta que la forma en
que habitamos el mundo tiene consecuencias en otras mujeres y hombres.
Asumir esa responsabilidad y apostar por un desarrollo basado en la equi-
dad y la justicia social pasa por escuchar otras voces. Gracias al abarata-
miento de los costes de producción a través del vídeo y la vías de difusión
que internet facilita, podemos acceder a relatos producidos desde distintas
partes del mundo que rompen con los mensajes hegemónicos. Esta fue la
propuesta del material didáctico realizado por Pandora Mirabilia “En Plano
Corto: Guía para el Uso del Vídeo Social en la Educación para el Desa-
rrollo”. Esta guía planteaba la utilización del vídeo social en la educación
formal y no formal, atendiendo con ello a nuevos imaginarios con los que
analizar la realidad y motivando a profundizar en los contextos y proble-
máticas mostradas por sus protagonistas, además de plantear actividades
para que el alumnado adquiriera herramientas de comunicación, con la
idea de que todas las personas podemos ser agentes de comunicación y
descartar la idea de que sólo la persona experta puede cumplir ese papel.
Con la base de estimular el encuentro y el reconocimiento a través de la
comunicación, hemos ido abordando nuestros proyectos. En varios de ellos, la
diversidad se encontraba sobre todo en la diferencia de edad. Con mujeres de
distintas edades que confluían en los talleres, hemos compartido en distintos
territorios, desde Barakaldo a Ciudad Bolivar (Colombia). En el caso de Ciudad
Bolívar, y en el marco del Festival de Cine y Vídeo Comunitario Ojo al San-
cocho, una de las características que constatamos en esta diferencia de edad
fue los distintos deseos de las mujeres, vinculados con la construcción social
de género. Las mujeres mayores querían estar delante de la cámara y contar
sus historias, las más jóvenes experimentar con las herramientas tecnológicas.
Las mujeres mayores habiendo superado la barrera inculcado de hablar en pú-
blico, pero poco familiarizadas con las nuevas tecnologías. Las jóvenes con el
pudor de exponerse, pero sintiéndose más hábiles con los aparatos. Lo bonito
fue ver cómo en el proceso, unas a otras se iban enseñando y animándose
para participar todas juntas en la creación.
Otras iniciativas intergeneracionales han estado relacionadas con proyectos
de prevención de violencia sexual, algunas únicamente con mujeres, otras con
mujeres y hombres. En ellas la reflexión desde la experiencia de cada cual
estimulaba el debate y el cuestionamiento sobre las relaciones entre mujeres
y hombres .4
4 Algunos de los vídeos creados en estos procesos se pueden ver en el Canal de Pandora Mirabilia.
IV JORNADAS TECNOLOGÍA, DESARROLLO Y SOCIEDAD //// BLOQUE II //// 29
En todos los proyectos de formación partimos de la crítica a los modelos
hegemónicos, pues de otro modo es fácil seguir reproduciendo las pautas
marcadas por los mensajes audiovisuales que cada día aparecen en cine y
televisión. Analizarlos es educar la mirada, entender su modo de construcción
desde el lenguaje audiovisual, desmontar mitos (vinculados, por ejemplo, con
las relaciones amorosas), y cuestionarnos cómo queremos ser representadas
y representados. Asimismo, mostramos otros referentes, creaciones que se
alejan de estereotipos. El siguiente paso es la puesta en práctica creativa, que
profundiza en esa mirada crítica. La importancia dada al proceso es funda-
mental, pues en los pasos de la creación audiviosual compartimos nuestras
experiencias, aterrizamos el tema tratado en nuestro entorno cercano, y
además trabajamos en equipo, escuchándonos, atendiendo a las aportaciones
de cada cual. El producto audiovisual es el paso final, un producto que nos
ha servido en ocasiones como herramienta de sensibilización, como fue el
caso del proyecto sobre prevención de violencia de género con la FA MPA
de Coslada, donde alumnado del IES Miguel Catalán se formó durante varios
meses en esta temática, hicieron un vídeo destinado a adolescentes para des-
pués actuar como formadores y formadoras a la gente de su edad partiendo
de lo mostrado en esos vídeos.
Esta forma de trabajar, de entender las herramientas comunicativas
como modo de fomentar el tejido social, de incrementar la participación, de
estimular la ciudadanía crítica, es una apuesta de base por la riqueza de la
diversidad y por entender esta diversidad en un sentido amplio, atendiendo a
la singularidad de cada persona con la que compartimos experiencias y segui-
mos aprendiendo.
IV JARDUNALDIAK: TEKNOLOGIA, GARAPENA ETA GIZARTEA //// II. MULTZOA //// 30
GIZA GARAPENERAKO TEKNOLOGIAK
K-2REN GERIZPEAN. PAKISTAN
TECNOLOGÍAS PARA EL DESARROLLO HUMANO
BAJO EL MONTE K2, PAKISTÁN
Ortzi Akizu Gardoki
UPV-EHUko Adierazpen Grafiko eta Ingeniaritzako Proiektu alorreko irakaslea.
Energia berriztagarrien teknologia aproposen integraziorako garapenerako
proiektuen lankidetza teknikaria. Baltistan Fundazioa / Profesor del Departa-
mento de Expresión Gráfica y Proyectos de Ingeniería de la UPV-EHU. Técnico
de cooperación de proyectos para el Desarrollo de tecnologías apropiadas
para la integración de los recursos energéticos renovables en la Fundación
Baltistán. En estos momentos realizando su doctorado sobre Nuevos Modelos
Energéticos Sostenibles /
LABURPENA / RESUMEN
El modelo de desarrollo actual se basa en el desarrollo tecnológico y creci-
miento económico, esto es un hecho. Sin embargo desde siempre ha habido
personas que han propuesto otro tipo de modelos, los cuales reivindican el
“desarrollo humano” y la tecnología era como simple herramienta para alcan-
zarlo. Una herramienta como otras tantas. La cooperación ha sido uno de los
únicos marcos donde se ha trabajado este tipo de “tecnología apropiada”, y
además siempre ha tenido el problema de caer en la ironía de sólo ser aplica-
da en los países en vías de desarrollo, y no en nuestros propios
países desarrollados.
En las faldas de la segunda montaña más alta del mundo, el K2, el grupo
de infraestructuras de Baltistan Fundazioa ha trabajado con estas Tecnologías
Apropiadas. En estos proyectos, las tecnologías para el desarrollo humano
son punto de encuentro para la diversidad cultural, para la recuperación de su
propia cultura material/constructiva, incluso para fomentar procesos participa-
tivos. Hornos solares, agua caliente solar, secadoras solares de fruta, estufas
rocket, baños secos,… y demás tecnologías apropiadas esconden un nuevo
modelo de desarrollo humano.
KOMUNIKAZIOA / COMUNICACIÓN
El desarrollo es un hecho humano, no un hecho tecnológico. Esta afirmación
no da lugar a dudas en proyectos de cooperación internacional, sin embar-
go, en los llamados “países desarrollados”, donde des arrollo se confunde
con crecimiento económico, la tecnología asume el rol de protagonista. Los
30
IV JORNADAS TECNOLOGÍA, DESARROLLO Y SOCIEDAD //// BLOQUE II //// 31
proyectos de cooperación internacional en el sur (irónicamente organizadas
por personas trabajadoras y voluntarias del norte) son el lugar donde nacen
las herramientas para el desarrollo humano: salud, alimentación, educación,
género, economía sostenible… y cómo no LAS TECNOLOGÍAS APROPIADAS.
Las Tecnologías Apropiadas son aquellas que realmente aportan soluciones
prácticas con el único objetivo de contribuir el desarrollo humano, actuando
directamente en la satisfacción de necesidades básicas, siendo desarrolladas
localmente con los recursos disponibles sin agredir el medioambiente.5
Las tecnologías apropiadas nacen con fundamentalmente con tres motiva-
ciones. El agotamiento de recursos, materializado con el nombre de PEAK OIL,
y desde la persona de Marion King Hubbert, promueven el uso de recursos
renovables como único input energético de dichas tecnologías. El cambio
climático establece los límites internacionales y los límites de su desarrollo
con respecto al impacto de los objetos tecnológicos en el ecosistema global.
Y por último existe la motivación ética ante el derecho de todas las personas,
las siete mil millones actuales y teniendo en cuenta el constante aumento, de
un reparto equitativo de los recursos globales unido a los objetivos del milenio
marcados por las Naciones Unidas.
En contraste con estas motivaciones está el actual marco social diferen-
ciado entre los llamados países del NORTE y del SUR. En concreto los ejem-
plos tecnológicos que se darán a continuación, (presentes en la publicación
“El desarrollo Humano y las Energías Renovables”6) se basan en los países
del Sur. Del mismo modo se pueden contrastar los planes de desarrollo
sostenible que existen en los países del Norte en la publicación “Nuevos
Modelos Energéticos”7.
Los ejemplos de productos de tecnología apropiada de este documento
han sido desarrollados en el norte de Pakistán, bajo las faldas de la mon-
taña K2, en el pequeño Valle de Hushé que se encuentra en el desierto
vertical de la cordillera Karakorum, en manos del grupo de infraestructuras
de Baltistan Fundazioa8.
Asimismo existen numerosas instituciones internacionales que apoyan esta
forma de afrontar la tecnología como:
/ Practical Action, en Leamington Spa, Inglaterra que desde su sección de
Practical Answers proporcionan online la difusión del conocimiento técnico
necesario para desarrollar maquinaria.
5 http://www.dicc.hegoa.ehu.es/listar/mostrar/21 4 (19/06/2013)
6 http://issuu.com/ortzi_akizu/docs/2_desarrollo_humano_y_las_eerr (19/06/2013)
7 http://issuu.com/ortzi_akizu/docs/nuevos_modelos_energ_ticos (19/06/2013)
8 ttp://www.baltistan.eu/proie ktuak/azpiegiturak (19/06/2013)
IV JARDUNALDIAK: TEKNOLOGIA, GARAPENA ETA GIZARTEA //// II. MULTZOA //// 32
/ Center for Alternative Tecnologies, en Gales, los cuales disponen del
mayor centro de investigación donde además de desarrollar prototipos han
creado un lugar habitable en el Norte donde poder realizar un modo de vida
sostenible y empezar a abandonar la ironía de solamente predicar en el Sur.
/ Aprovecho Education Centre, en Oregon, Estados Unidos, donde han
creado una escuela transversal para la creación de las tecnologías sostenibles.
Paralelamente se quieren resaltar dos iniciativas presentes, en el
estado Español:
1 / El Taller de Investigación Alternativa (TIA), uno de los pioneros estata-
les en afrontar el desarrollo y la difusión de estas tecnologías, a manos de los
hermanos Urkia y José Manuel Jiménez (El Super).
2 / Y el recientemente inaugurado Laboratorio de Tecnologías Apropia-
das de la Universidad Carlos III de Madrid. Iniciativa que integra esta nueva
rama de desarrollo en el ámbito universitario.
Teniendo en cuenta la perspectiva global en el avance del sector desde
el grupo de infraestructuras de Baltistan Fundazioa se realizó un proyecto de
integración de tecnologias apropiadas de energía solar térmica y medición
del potencial energético de fuentes renovables. La ONGD Baltistan Fundazioa
nació el año 2001, tras la muerte del reconocido alpinista Felix Iñurrategi. Un
grupo de alpinistas, siendo conscientes de la dura situación en que vivían sus
compañeros en las montañas, los porteadores Balties, comenzaron a ayudar a
las pequeñas localidades de la sociedad Baltí que viven en el Valle de Hushé.
Hoy en día en la Fundación, con vistas a dar apoyo en el desarrollo integral
de la sociedad local, se está trabajando paralelamente en los proyectos desde
los campos de: género, salud, educación, ecoturismo, agricultura, fortaleci-
miento y sensibilización.
Es así como el año 2010 se inició en colaboración con los otros grupos de
la fundación a desarrollar los siguientes tres prototipos de tecnología solar
térmica. Siendo desarrolladas a través de procesos participativos y siempre
considerando los proyectos como herramientas para el fomento y empodera-
miento de la cultura local Baltí. Fomentando así la diversidad cultural global.
1 / El horno solar: para poder evitar el tan repetido error que se realiza en
cooperación de ir al Sur sin probar las propuestas concretas en el Norte, du-
rante 6 meses se investigaron varios modelos de hornos solares y se com-
pletó la formación de un experto en materia. Se eligió el modelo de horno
solar AlSol K14 diseñado y fabricado en Barcelona, y llevándolo a Baltistán
se realizaron las pruebas de cocción durante varios meses. La comunidad
Baltí pudo cocinar directamente con el sol y constatar cómo en los días
soleados, el objeto era más eficiente que las estufas de leña tradicionales.
Seguidamente se impartieron varios cursos a los jóvenes, al comité de
sabios del pueblo, a las mujeres y a los artesanos y artesanas locales sobre
los principios que hacían posible el funcionamiento del horno: la concentra-
ción, el efecto del cuerpo negro y el efecto invernadero. Y para finalizar se
difundió el cómo se podía replicar el objeto con materiales y procesos de
fabricación disponibles localmente.
Objetivos del producto: reducir el consumo de madera y el transporte
del mismo aumentando el tiempo libre de niños y mujeres, reducir las emi-
siones CO2 en cocinas mejorando la salud de las mujeres.
Objetivos del proyecto: formación de los gremios locales, transmisión
de principios tecnológicos sencillos, dar a conocer el uso de la energía
solar térmica.
2 / El calentador solar de agua caliente sanitaria: con el segundo objeto
se dio un paso más, evitando llevar el prototipo desde el Norte, se desarrolló
uno en el valle, partiendo de los planos diseñados en Euskadi. De esta forma,
un grupo de carpinteros locales construyeron e instalaron el calentador de
agua de cincuenta litros. Asimismo se realizaron demostraciones de funcio-
namiento ante las mujeres y hombres de la localidad Machulo del Valle. Por
último, se crearon y difundieron los planos de construcción del mismo, con la
colaboración de un alumno de la Universidad de Mondragón.
Objetivos del producto: mejorar la salud/higiene de los sectores más
débiles, especialmente mujeres y niños.
Objetivo del proyecto: proyecto de toma de consciencia de la importancia
del higiene.
3 / El secador de fruta solar: El tercer objeto se realizó también in situ,
con la participación de carpinteros y gremios locales y además de ello, se ini-
ció con su proceso de optimización teniendo en cuenta propuestas de diseño
de los agricultores locales.
Objetivos del producto: secado de calidad del albaricoque local con el fin
de su posterior venta y empoderamiento económico.
Objetivos del proyecto: empoderamiento de los gremios locales en diseño
y fabricación de nueva maquinaria.
Para concluir el proyecto se instalaron dos estaciones meteorológicas
en zonas de diferentes características del valle, y se comenzó a analizar el
potencial de las energías renovables en la zona. Se calculó el potencial de días
de cocción de los hornos, las mejores zonas para secado de fruta, el potencial
eólico… Tras este primer proyecto y a causa de una catástrofe natural que
IV JARDUNALDIAK: TEKNOLOGIA, GARAPENA ETA GIZARTEA //// III. MULTZOA //// 34
arrasó con el pueblo de Talis, el segundo proyecto fue la construcción de 35
hogares, donde se aplicaron los siguientes principios:
/ La recuperación de la Arquitectura Local Baltí: estructuras antisísmicas peri-
metrales, estructuras antisísmicas de tres ejes, materiales de bioconstrucción,...
/ Trabajo conjunto entre “personas expertas” del Norte y “personas técnicas”
del Sur en la integración de nuevas tecnologías apropiadas: ventanas de doble
cristal, baños secos mejorados, estufas de biocombustible de alta eficiencia,…
/ El género. Equidad entre hombres y mujeres en los procesos de diseño del
nuevo pueblo, fomentando procesos de participación. De la misma forma se
tuvo en cuenta el integrar el 50 % de mujeres en el equipo de trabajo. Expe-
riencias tan importantes como llevar una topógrafa a la localidad, demostró a
los habitantes que una mujer puede ser más experta que un hombre en los
campos técnicos y puede liderar un proyecto.
/ Procesos de observación y aprendizaje de las personas expertas del Norte,
respetando así la cultura local. Partiendo del ejemplo del creador del movimien-
to de Ciudades en Transición, Rob Hopkins, el cual se formó/inspiró en el Valle
de Hunza, un valle situado a pocos kilómetros. En este apartado nace la idea
de cómo nosotros/as, gente de Norte, tengamos de aprender de ellos/as la
sostenibilidad ambiental.
/ Romper con la cultura material de clase. Evitando que los Balties continúen
con la adoración de los WC modernos, cemento, plástico, móvil,... y dando valor
a otro tipo de desarrollo material como los baños secos y horno solares.
Secador de fruta instalado en Baltistasn, en el valle de Hushé [Imágenes tomadas de la ponencia “Tecnologías para el desarrollo humano bajo el monte K2. Pakistan"]
IV JORNADAS TECNOLOGÍA, DESARROLLO Y SOCIEDAD //// BLOQUE III //// 35
III MULTZOA: GIZA GARAPENERAKO TEKNOLOGIEN ERRONKAK KULTURA ANIZTASUNEANBLOQUE III: RETOS DE LAS TECNOLOGÍAS PARA EL DESARROLLO HUMANO EN LA DIVERSIDAD CULTURAL
GIZA GARAPENERAKO TEKNOLOGIEN ERRONKETARA SARRERA, KULTURA ANIZTASUNEAN
INTRODUCCIÓN A LOS RETOS DE LAS TECNOLOGÍAS PARA EL DESARROLLO HUMANO EN LA DIVERSIDAD CULTURAL
Sandra Fernández Cebrián
Turismoan diplomaduna eta Gizarte eta Kultur Antropologian lizentziaduna,
ISF-MGIko idazkaritza teknikaria eta erakundeko genero arloko ordezkaria /
Diplomada en turismo y licenciada en Antropología Social y Cultural, técnica
de secretaría de ISF-MGI y representante de género de la asociación /
LABURPENA / RESUMEN
Ingeniería Sin Fronteras País Vasco-Euskal Herriko Mugarik Gabeko Ingeniari-
tza (ISF-MGI) trabaja desde la concepción de una tecnología para el desarrollo
humano, entendiendo que toda acción de desarrollo, cooperación e innovación
tecnológica tiene un impacto sobre las relaciones entre los géneros y las cultu-
ras, debiendo ser analizada desde estas perspectivas. La tecnología no es neu-
tra, tiene un fuerte impacto económico, social y cultural allá donde se implanta.
Planteamos la necesidad de visibilizar estos desequilibrios existentes
entre hombres y mujeres de una misma cultura y de culturas diferentes, por
ello nos proponemos un espacio de incidencia y denuncia sobre esta falta de
perspectiva en las universidades y trabajos de ciencia y tecnología. Nuestra
intención es mostrar carencias, pero también alternativas y formas posibles
de ciencia y tecnología poniendo en el centro de nuevo a la naturaleza y la
vida de las personas.
35
IV JARDUNALDIAK: TEKNOLOGIA, GARAPENA ETA GIZARTEA //// III. MULTZOA //// 36
KOMUNIKAZIOA / COMUNICACIÓN
Introducción
Quiero comenzar esta mesa agradeciendo a la universidad de Deusto por
ofrecernos este espacio, a las personas que habéis aceptado venir a compar-
tir y comunicar saberes y experiencias, a las que habéis venido a compartir
y recibir. Y especialmente a Antón Borja y a Roberto Bermejo por compartir
esta última mesa.
Ayer comenzamos con la tecnología para el desarrollo humano, la diversi-
dad cultural y vimos experiencias no sólo desde lo académico, sino también
desde los barrios, las cooperativas, la sociedad desde lugares diferentes,
haciendo también una relación Norte y Sur de estas alternativas.
La idea de ISF-MGI era plantear una tercera y última mesa como espacio
de debate y reflexión de los retos de las tecnologías para el desarrollo huma-
no, en el respeto y la atención a la diversidad cultural. Y si el año pasado en
este mismo espacio, en las terceras jornadas, remarcábamos que la tecnología
no es neutra en cuanto al género, tampoco lo es en cuanto a las culturas.
Desarrollo
Ya vimos ayer que la sociedad es dinámica, cambiante, y que es fruto del
mestizaje cultural que históricamente hemos vivido. Hay muchas sociedades y
culturas diferentes, entendiendo por cultura el conjunto de creencias y bienes
materiales e inmateriales que constituyen un grupo humano, un pueblo. Esto
incluye la forma de entender el mundo, hasta el sistema de relaciones que
establecemos entre las personas, pasando por sus creencias y saberes, su
entender el lugar que ocupo el mundo. Vamos a quedarnos con este último
bloque que engloba los bienes inmateriales.
¿Qué entendemos por bienes inmateriales? En la Convención de la Unesco
para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial de 2003 se definía
que: “Se entiende por patrimonio inmaterial las prácticas, representaciones,
expresiones, conocimientos y técnicas que se transmiten de generación en
generación. Este patrimonio infunde a las comunidades un sentimiento de
identidad y es recreado constantemente por ellas en función de su entorno.
Se denomina inmaterial porque su existencia y reconocimiento dependen
esencialmente de la voluntad de los seres humanos —que, en principio, es
inmaterial— y se transmite por imitación y experiencias vividas. El patrimonio
cultural también recibe los nombres de “patrimonio vivo” o “cultura viva”.
¿Qué entraría en esta clasificación? En la misma convención se señalan los
cinco ámbitos siguientes, en los que se manifiesta en particular el patrimonio
IV JORNADAS TECNOLOGÍA, DESARROLLO Y SOCIEDAD //// BLOQUE III //// 37
cultural inmaterial: Las tradiciones y expresiones orales, incluido el idioma /
Las artes del espectáculo / Los usos sociales, rituales y actos festivos / Los
conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo / Las técni-
cas artesanales tradicionales
Libertad de saberes, de usos, sociedad libre para una transformación crítica
y social ¿esto es real en la práctica? ¿qué ocurre cuando esos conocimientos,
saberes y técnicas ancestrales no son para el conocimiento colectivo? ¿Qué
ocurre cuando las políticas públicas no protegen estos DDHH o mercantilizan
estos principios? ¿Qué ocurre cuando coexisten culturas en una sociedad y
están en un 2o plano? (ciudadanía no reconocida en un mismo territorio)
Permitirme citar a Galeano: “En toda América, de norte a sur, la cultura
dominante admite a los indios como objeto de estudio, pero no como sujetos
de historia; los indios tienen folklore, no cultura; practican supersticiones, no
religiones, hablan dialectos, no lenguas, hacen artesanía, no arte.”
Queríamos también en este espacio hacer incidencia o denuncia sobre la
falta de una visión diferente, diversa en las universidades, en la ciencia y
la tecnología.
Los saberes ancestrales, la biodiversidad/recursos genéticos, su uso
sustentable y la propiedad intelectual, son temas de gran actualidad y están
presentes en todos los diseños de política ambiental y de desarrollo sosteni-
ble a nivel nacional, regional y global.
Muchas veces estas intenciones de incluir esta perspectiva cultural no se
ve reflejada en las economías locales y nacionales, ni en los planes de estudio
de las universidades ni en los centros de investigación.
Por ello, queríamos contar con Antón Borja y Roberto Bermejo para que
compartieran en este espacio y nos contaran qué se está haciendo en algunas
universidades y los centros de estudio.
Comenzamos con Antón Borja9, para que nos cuente varios aspectos de
la problemática “tecnología para el desarrollo humano” y la orientación de
estudios desde una visión interdisciplinar.
Nos parecía interesante remarcar unos principios básicos que la II Cumbre
continental de los pueblos y nacionalidades indígenas destacaron en el 2004.
Fueron entre otras: La sabiduría ancestral como conjunto integrado de
Saberes y Vivencias de las culturas fundamentadas en las experiencias, praxis
milenaria y su proceso de interacción permanente hombre-mujer-naturaleza.
Las sabidurías y el conocimiento colectivos tienen un vínculo imprescindi-
ble con las tierras y territorios, centrados en la Madre Naturaleza. Sin embar-
9 Antón Borja. Ingeniero Industrial y Doctor en Economía. Actualmente es profesor del Departamento de Economía Aplicada I, UPV/EHU.
IV JARDUNALDIAK: TEKNOLOGIA, GARAPENA ETA GIZARTEA //// III. MULTZOA //// 38
go, en la ciencia “occidental” esto no se cumple. Ya en al año 1972, el Club de
Roma en su informe “Los límites del crecimiento” dio la primera llamada de
atención y a día de hoy multitud de estudios de diversos organismos alertan
sobre este hecho. Así el “Aviso a la Humanidad de la Comunidad Científica”
(1992), nos dice que nuestra civilización está en un proceso de colisión con el
mundo natural.
A lo largo del tiempo las sociedades precapitalistas han mostrado un alto
grado de sostenibilidad y equilibrio con el medio. Aún así, del mismo modo
hay notables ejemplos de sociedades claramente insostenibles, llegando al-
gunas de ellas al colapso, aunque así mismo, también existen sociedades que
consiguieron reconducir su modo de vida insostenible hacia uno en equilibrio
con la naturaleza.
Por ello, le hemos pedido a Roberto Bermejo10 que nos hable sobre esta
posibilidad de ciencia y tecnología poniendo en el centro de nuevo a la natura-
leza y la vida de las personas.
La diversidad cultural no es en modo alguno incompatible con los avances
científicos y tecnológicos. En efecto, el surgimiento de verdaderas “sociedades
del conocimiento” supone una diversidad de formas del saber y de sus fuen-
tes de producción, comprendidos los conocimientos de las diversas culturas
que contribuyen a preservar la biodiversidad.
10 Roberto Bermejo. Profesor honorífico de la UPV/EHU. Miembro del grupo de investigación en Economía Ecológica y Ecología Política, EKOPOL
Antón Borja, Sandra Fernández y Roberto Bermejo en un momento de su intervención
IV JORNADAS TECNOLOGÍA, DESARROLLO Y SOCIEDAD //// BLOQUE III //// 39
GIZA GARAPENERAKO TEEKNOLOGIEN ERRONKAK
KULTURA ANIZTASUNEAN
RETOS DE LAS TECNOLOGÍAS PARA EL DESARROLLO HUMANO
EN LA DIVERSIDAD CULTURAL
Antón Borja Álvarez
Industria ingeniaria eta Ekonomian doktorea. Gaur egun UPV/EHUko Ekonomia
Aplikatua I saileko irakaslea da / Ingeniero Industrial y Doctor en Economía.
Actualmente es profesor del Departamento de Economía Aplicada I, UPV-EHU /
LABURPENA / RESUMEN
En mi ponencia me centro en varios aspectos de la problemática “tecnologia
para el desarrollo humano”. En primer lugar me parece muy importante la
orientación de estudios desde una visión interdisciplinar. Al igual que existen
diversas experiencias europeas en el marco de los Máster “Ciencia, tecnologia
y sociedad”, estamos proyectando una diplomatura sobre esa problemática
en la que se incluyen materias tales como economía, antropología, sociología,
ecología, tecnología, entre otras, donde se aborda los aspectos básicos de
la problemática citada con una visión de desarrollo endógeno y sostenible.
Desde esta perspectiva, desarrollaré la importancia de los “sistemas regiona-
les de innovación”, desde una perspectiva territorial. Asimismo, expondré las
experiencias de las “Plataformas Tecnológicas” como herramientas importante
para plasmar y realizar avances en el desarrollo científico, tecnológico y eco-
nómico en un territorio.
Finalmente expondré los acuerdos ADPIC y sus repercusiones en la proble-
mática de la propiedad intelectual de las patentes.
KOMUNIKAZIOA / COMUNICACIÓN
De los muchos retos que la dinámica socioeconómica y cultural nos plantea el
mundo actual, y especialmente para los países en vías de desarrollo señalaría
cuatro que, me parecen importantes.
1. La formación de los ingenieros. Frente a la especialización estrecha,
mayor espacio a la interdisciplinariedad. No es casualidad que en Europa se
haya extendido la impartición de un Master europeo “Sociedad, Ciencia y
Tecnología” que busca abrir vías interdisciplinares para titulados superiores
en Ingeniería. Es significativo que la mitad de los contenidos del Master, los 8
módulos iniciales sean comunes a los diversos países. Pero la segunda mitad,
cada país debe diseñar dichos módulos En anexo se adjunta una propuesta
para ser impartida en una universidad amazónica, que finalmente se quedó en
39
IV JARDUNALDIAK: TEKNOLOGIA, GARAPENA ETA GIZARTEA //// III. MULTZOA //// 40
proyecto. La reflexión que quiero aportar es que aquellas personas que han
de tomar decisiones en campos de diseño industria l y territorial deben tener
un amplio campo de conocimientos para que las decisiones técnicas a adoptar
estén situadas dentro de un marco de desarrollo endógeno y sostenible, con-
siderando variables económicas y no económicas.
2. Otro aspecto a señalar es la problemática de los Sistemas Regio-
nales de Innovción (S.R.I. ). Dentro del desarrollo de la Política Industrial
europea y en los países miembros, ha adquirido creciente importancia el de-
sarrollo regional y las políticas tecnológica e innovadoras en el marco regional
europeo. Los ingenieros y otros profesionales deben intervenir en el diseño
de dichas políticas con una visión global, holística y potenciando un desarrollo
endógeno y sostenible. Ello supone un a formación previa y una capacidad de
intervención en el campo de la toma de decisiones ( planificación territorial,
inversiones, tecnológicas, política científica, etc)
Los desarrollos científicos sobre la “Triple Hélice” en la que se conjugan las
actuaciones de las universidades, del Estado y de las empresas (como tres
hélices autónomas) que pueden llegar a a mayor o menor grado de integra-
ción han dado lugar a plasmar institucionalmente dinámicas que potencian
sinérgicamente las actuaciones de las instituciones y agentes económicos,
consiguiendo resultados de gran eficiencia en ciertos países europeos
Esta problemática es acuciante en países en vía de desarrollo, como es el
caso de América Latina.
Es significativo señalar que existe, desde hace años, el “Manual de Bogotá
referido a las políticas de innovación. Pero queda mucho por hacer en la fase
de realización práctica de planes de política tecnológica e innovadora,
3. Un tercer aspecto práctico, en línea con lo señalado, es la dinámica de
las Plataformas Tecnológicas que existen, desde hace años en el marco de
la Unión Europea. Como se puede apreciar en el fichero adjunto , la coordina-
ción de agentes económicos e institucionales , en la esfera sectorial, posibilita
diseñar una agenda de investigación para sacar mayor valor añadido que
beneficie al sector y con una mayor diversificación dentro del sector
4. Un cuarto aspecto relacionado con la diversidad cultural, específica-
mente relacionado con las sociedades indígenas, es el relativo a las patentes.
Como se señala en el fichero adjunto “La era post-ADPIC en el mundo de las
patentes”, “algunas sociedades indígenas que pueblan la región amazónica
han llegado a configurar un sistema económico que se puede catalogar como
“híbrido” en el que coexisten valores y prácticas tradicionales conjuntamente
con mecanismos de mercado”.
IV JORNADAS TECNOLOGÍA, DESARROLLO Y SOCIEDAD //// BLOQUE III //// 41
Esta problemática de las patentes y del saber tradicional merece una re-
flexión pluridisciplinar. Por una parte tenemos el dominio estrictamente cientí-
fico, don el saber “occidental” ha debido reconocer otros saberes. Es ejemplar
el caso de la medicina tradicional china ( la acupuntura) , sus prácticas de
curación homologadas en ciertos casos por la medicina occidental. Por otra
parte la dimensión económica, como es la apropiación de principios activos
de plantas, etc por parte de las grandes multinacionales en perjuicio de las
poblaciones autóctonas. Por otra parte el aspecto antropológico, dado que las
comunidades indígenas parten de una visión de la vida en comunidad que no
es, generalmente, la de las empresas y gobiernos occidentales.
Estos cuatro puntos pueden servir de reflexión para rediseñar problemática
de la ingeniería, en especial para países en vías de desarrollo, y situarla en
el enfoque de un desarrollo endógeno y sostenible para nuestras sociedades,
tanto desarrolladas como en vías de desarrollo.
IV JARDUNALDIAK: TEKNOLOGIA, GARAPENA ETA GIZARTEA //// III. MULTZOA //// 42
BIOMIMESIA ETA IRAUNKORTASUNEKO PRINTZIPIOAK
BIOMÍMESIS Y PRINCIPIOS DE SOSTENIBILIDAD
Roberto Bermejo Gómez de Segura
EHU-ko ohorezko irakaslea. EKOPOL, Ekonomia Ekologiko eta Ekologia Poli-
tikoko ikerketa taldekidea / Profesor honorífico de la UPV-EHU. Miembro del
grupo de investigación en Economía Ecológica y Ecología Política, EKOPOL /
LABURPENA / RESUMEN
La economía humana no puede ser más que un subsistema de esta economía
general de los materiales y la energía, que es el componente no vivo (abiótico)
de la ecología, porque un subsistema no puede transgredir las normas del
sistema al que pertenece. Así que la economía humana sólo será sostenible
cuando imite a la naturaleza.
KOMUNIKAZIOA / COMUNICACIÓN
Ante la insostenibilidad de la civilización industrial, la naturaleza nos ofrece
unos comportamientos de los cuales podemos inferir los principios de una
economía sostenible. Los cuales suponen la subversión de los fundamentos
teóricos (la epistemología) de la teoría económica neoclásica y de su estatus
entre las ciencias.
1. Los sistemas complejos adaptativos: los sistemas naturales
Uno de los rasgos distintivos del paradigma dominante (la cosmovisión de la
civilización actual) es el pensamiento lineal y, sin embargo, lo que prolifera
en el mundo son los sistemas complejos, por lo que a partir del pensamiento
lineal no se puede entender los comportamientos de los sistemas natura-
les, sociales, etc. Un sistema, o dicho de otro modo, un conjunto funcional
tiene propiedades que no pueden ser inferidas de sus partes. En un sistema
complejo todo está conectado, lo cual determina que cuando un elemento
sufre un impacto directo, el resto de los elementos se ven afectados. Y una
perturbación pequeña puede desencadenar cambios desproporcionadamente
grandes. Cuando tales sistemas tienen capacidad para evolucionar adaptándo-
se a los cambios del entorno, se les define como sistemas complejos adap-
tativos (SCA). Por medio de interacciones no lineales entre sus componentes
los SCA se organizan jerárquicamente en estructuras que determinan, y son
reforzados por, los flujos de individuos, materiales, energía e información. Los
SCA son abiertos y disipativos, es decir, necesitan aportes exteriores porque
están continuamente enviando a su entorno materiales y, sobre todo, energía.
42
IV JORNADAS TECNOLOGÍA, DESARROLLO Y SOCIEDAD //// BLOQUE III //// 43
Los SCA naturales no pierden otros materiales que los disipados y tienden a
disminuir tal flujo a medida que maduran. Estos principios son coherentes con
la realidad de que el planeta es un sistema cerrado y finito.
Los SCA naturales se caracterizan por su estabilidad, es decir, por su
capacidad de mantener sus funciones frente a los impactos exteriores.
Los ecosistemas son la primera unidad básica capaz de ser autónoma: “un
ecosistema es un complejo dinámico de comunidades de plantas, animales, y
microorganismos y el medio inerte, interactuando como una unidad funcional”
(MEAB, 2006b: 29). Constituye, también, el nivel más bajo que está comple-
to, es decir, que “tiene todos los componentes necesarios para funcionar y
sobrevivir a largo plazo” (Odum y Sarmiento, 1997: 46). Dicho de otra forma,
constituye el nivel más bajo capaz de cerrar los flujos de los materiales y la
mejor estructura para captar y utilizar la energía (Hall y Klitgaard, 2006).
La vida en el planeta se preserva y desarrolla debido a que los ecosiste-
mas realizan tres funciones fundamentales, que denomino abióticas: cierre
de los flujos de los materiales; utilización de la energía solar; y actuación so-
bre el medio abiótico o inerte para mantener sus propiedades físico-químicas
dentro de un intervalo adecuado para la preservación de la vida. Para garan-
tizar las funciones abióticas (y en última instancia, para mantener la enorme
estabilidad, dentro de un marco evolutivo, que ha caracterizado a la biosfera)
los ecosistemas muestran unas características típicas: evolución, diversidad,
estructuras jerárquicas, autosuficiencia, descentralización y competencia
y cooperación, pero siendo esta última la dominante. Toda esta estructura
compleja y jerarquizada tiene el objetivo de preservar la estabilidad de los
sistemas naturales.
Por último, la naturaleza tiene estructuras “económicas”: produce mate-
riales mediante fotosíntesis, el consumo se produce a lo largo de la cadena
trófica, la cual determina un intercambio de “bienes”. Y todo funciona con la
energía solar (Hall y Klitgaard, 2006).
2. Principios de sostenibilidad de los sistemas socioeconómicos
La economía humana no puede ser más que un subsistema de esta econo-
mía general de los materiales y la energía, que es el componente no vivo
(abiótico) de la ecología, porque un subsistema no puede transgredir las
normas del sistema al que pertenece. Así que la economía humana sólo será
sostenible cuando imite a la naturaleza. Esto supone convertir en principios
guías los comportamientos naturales. Es decir, los comportamientos abióticos
(cierre de los flujos de los materiales, captar la energía solar y mantener las
IV JARDUNALDIAK: TEKNOLOGIA, GARAPENA ETA GIZARTEA //// ONDORIOAK //// 44
constantes físico-químicas del planeta) se convierten en los principios abióti-
cos. Y los comportamientos bióticos, necesarios para que se puedan dar los
abióticos, dan lugar a los principios bióticos, que en esencia se resumen en
el comportamiento ecosistémico, es decir, en evolución, diversidad, autosu-
ficiencia, descentralización, jerarquía natural y predominio de la cooperación
sobre la competencia.
Pero estas características sólo se pueden entender desde una perspectiva
sistémica, es decir, integrada e interrelacionada. Por ejemplo, una alta diversi-
dad es consecuencia de un bajo nivel de competencia, de estructuras autosu-
ficientes y descentralizadas (lo cual supone la existencia de diferentes formas
organizativas que, a su vez, determina una mayor diversidad de especies) y
del tipo de jerarquía que predomina en la naturaleza (las escalas superiores
ejercen una función estabilizante).
3. Trasformaciones epistemológicas y en economía aplicada que provoca la
adopción de los principios de economía sostenible
Los fisiócratas eran muy conscientes de que había que preservar los recursos
naturales, porque era el prerrequisito ineludible para la pervivencia de las so-
ciedades. Los economistas clásicos (Adam Smith, Malthus, Ricardo, Marx, etc.)
retuvieron elementos del pensamiento fisiocrático. Sabían que era imposible
que la economía creciera ilimitadamente porque los recursos naturales son
finitos. Todos ellos consideraban que las bases de la riqueza eran los recursos
naturales (la “tierra”) y el trabajo, que transformaba los recursos en bienes,
aunque la productividad de éste era mejorada por el aporte de capitales. Así
que su reflexión era macroeconómica, se ocupaban de la economía general de
las naciones (Gowdy, 2006; Hall y Klitgaard, 2006).
Esta visión fue arrinconada por la llamada revolución neoclásica o margi-
nalista, iniciada en la década de los 70 del siglo XIX, por otra centrada en el
análisis microeconómico (la empresa en su mercado) y en que es desterrada
cualquier limitación de recursos naturales. Y la fecha indicada no es una
casualidad, porque la economía se basaba en el carbón (que era abundante
en la época) y el petróleo comenzaba a ser introducido y, por tanto, todas sus
enormes reservas estaban disponibles. Por otro lado, el enfoque microeco-
nómico llega por agregación a una situación en la que el sistema económico
general alcanza un “equilibrio general”, en virtud del juego de las fuerzas que
actúan en un mercado libre. En este contexto el nuevo motor de la economía
pasa a ser la “tecnología”, una abstracción que frecuentemente tiene poco que
ver con la realidad física de la producción y a la que se le confiere propieda-
IV JORNADAS TECNOLOGÍA, DESARROLLO Y SOCIEDAD //// CONCLUSIONES //// 45
des casi mágicas, como la de eliminar cualquier escasez de recursos naturales
(Gowdy, 2006). Otro de los pilares de la economía neoclásica es el abuso del
cálculo matemático, en un intento de reforzar su supuesto carácter científico.
Al situarse la economía neoclásica en la “torre de marfil” del universo
monetario, se constituye objetivamente en un campo autónomo del saber no
condicionado por otras ciencias. La hegemonía de la economía neoclásica y,
en última instancia, la creencia en el crecimiento perpetuo, ha sido posible por
la existencia de unos enormes recursos de energía fósil. Recursos que tienen
un gran poder calorífico por unidad de peso, un amplio espectro de utilizacio-
nes y el acceso a los mismos ha sido fácil. Pero tales recursos han entrado en
un claro proceso de agotamiento (al igual que muchos minerales estratégicos),
aparte de que su uso provoca impactos ambientales tan graves como el cam-
bio climático. Además, se muestra incapaz de resolver problemas tan acucian-
tes como la polarización de la riqueza y el hambre. Todo ello está llevando a
un proceso de debilitamiento de la economía neoclásica. Una muestra es ello
es el hecho de que la gran mayoría de los premios Nóbel de economía dados
desde 1998 recaigan en economistas críticos del pensamiento neoclásico.
Así que la economía neoclásica debe dar paso a otra que cumpla con los
principios de sostenibilidad. Lo cual supone la necesidad de una revolución
epistemológica y, no sólo para la escuela neoclásica, sino también para las
escuelas herederas de los economistas clásicos, como la keynesiana o mar-
xista. Deberán cambiar, también, las herramientas de análisis, las relaciones
con otras ciencias, etc. En este contexto adquieren especial relevancia los
llamamientos a romper el aislamiento de la economía neoclásica del resto de
las ciencias que he comentado y no se trata sólo de dejar de ignorarlas, sino
de que algunas de ellas determinen el comportamiento de la economía. Y
entre todas las ciencias de la Tierra la ecología debe desempeñar un papel.
Sin negar la validez de tal propuesta, conviene destacar aquí el papel determi-
nante que en esta etapa histórica está empezando a desempeñar la geología
y, en especial, en el caso de los combustibles fósiles y de los materiales es-
tratégicos. Su importancia será muy grande hasta que los primeros dejen de
contribuir de forma decisiva al funcionamiento de la economía y los segundos
se utilicen de forma circular. Así que la sostenibilidad obliga a la economía a
adoptar un enfoque transdisciplinar y, lo que es más importante, a desempa-
ñar un papel subordinado con respecto a las ciencias de la Tierra y, por ello, a
rebajar su actual status dentro de las ciencias.
La sostenibilidad obliga, también, a la economía neoclásica a sufrir otra
revolución epistemológica: utilizar el cálculo físico, además del monetario. El
IV JARDUNALDIAK: TEKNOLOGIA, GARAPENA ETA GIZARTEA //// ONDORIOAK //// 46
uso de la moneda es imprescindible para organizar la economía de sociedades
complejas, pero la valoración monetaria constituye un velo que impide ver la
realidad biofísica. Por ejemplo, cuando un recurso escasea su precio se dispa-
ra, por lo que puede darse el caso de que crezca la valoración del mercado del
mismo. Así que la valoración monetaria oculta la escasez de recursos. Por lo
que, para poder diseñar una economía sostenible, hay que partir del conoci-
miento de las dotaciones y ritmos de consumo (y por tanto de agotamiento)
de materiales (abióticos y bióticos) y energía (tanto de combustibles fósiles
como de energía renovable). Para construir una economía solar, es necesa-
rio conocer el potencial de las diversas fuentes de energías renovables y el
estado de las tecnologías de captación. Para mantener o mejorar los servicios
que nos dan los ecosistemas hay que conocer su estado y evolución. Estos
datos los aportan la biología, la ecología, la geología, la física, la química, etc.
A partir de ellos la economía física debe estudiar el metabolismo de nuestras
sociedades, mediante la contabilidad de flujo de los materiales (energéticos
y no energéticos), como medio de definir estrategias para cerrar los flujos de
los materiales y vivir de la energía solar. Por último, la misión de la economía
debe ser el logro de la satisfacción universal de las necesidades esenciales en
un marco de sostenibilidad. La cual obliga a todos los países cualquiera que
sea su nivel de industrialización. La diferencia se da en el punto de partida.
ONDORIOAKCONCLUSIONES
Jardunaldietan zehar kontzeptu ezberdinak landu dira, teknologien ikus-
puntu edo eginkizuna, kultura aniztasuna, bi hauek erlazionatu ditzaketen
bestelako alde edo alderdiak, edo hezkuntzak eta unibertsitateak izan
dezaketen betekizuna.
Nahiz eta banan banan sakontzea merezi duten alderdi franko izan, lehen
pausu gisa bakan batzuk nabarmenduko ditugu.
Alde batetik, kultura aniztasunaren ikuspuntua bere praktikan eransteko
lanean unibertsitateak duen eginkizuna, honen helburuari hain loturik da-
goen jakituria antolatzeko gaitasun gisa. Hala nola, komunitatearen beharrak
asetzeko irakaskuntza eta ikerkuntza gauzatzea, lan esparruaren testuingu-
ru zehatzetik.
Honetarako, nahitaezkoa da ikerketetan jakintza-adar ezberdinen arteko
begirada izatea. Oinarrizkoa da mota ezberdinetako jakiteak bat egitea, beste
ahots batzuk entzunez barnetarurik dugun talde alegia deseraikitzeko ahal-
mena lortuz. Eta hemen Unibertsitatearen betekizuna ezinbestekoa da.
Halaber, nabarmentzekoa da politikaren eginkizuna, norbanako bakoitzak
eragile poliko gisa Unibersitatean, enpresa pribatuan, administrazio publikoan
edota eguneroko bizitzan bertan jokatu dezakeguna. Antón Borjak zioen mo-
duan, helize hirukoitz horretan lan egin beharra dago, administraziotik, uni-
bertsitatetik eta enpresatik elkarlana sustatuz, eta laukoitza izango litzakeen
helizera eroanez, bertan erakunde eta mugimendu sozialekin bat egiteko.
Biomimesiaren kontzeptua bizitzaren jasangarritasunaren funtsezko
oinarri gisa hartuz, beti ere Bermejok zioen bezela bizia eta eraldatzailea den
esperientzia moduan, norbanakotik eta kolektibotik ulertu araziz. Hori dela
eta, begirada konplexuaren beharra dugu, sistemikoa –mintzaira akademikoa
erabiliz, interdisziplinarioa esango genukeena-– mundua ulertzeko beha-
rrezkoa dugun irudia oso-osorik izateko. Honek guztiak, krisi sistemikoa bizi
dugun momentu honi lotuta, antolaketa aldaketa beharra du, gizartearen
egitura aldaketa.
Bukatzeko, biomimesiaren eta ekosistemak jarraitzen dituzten jasangarri-
tasunaren printzipioen ikuspuntuak berriro lotuz, aniztasunaren kontzeptua
dugu hizpide. Gero eta aniztasun haundiagoa duen ekosistema batek sendo-
tasun haundiagoa du. Erresilienteago da eta aldaketetarako egokitzeko trebe-
agoa ere. Bio-aniztasuna da ekosistemak eusten dituena, orduan, zergatik ez
dugu antzeratuko?
IV JORNADAS TECNOLOGÍA, DESARROLLO Y SOCIEDAD //// CONCLUSIONES //// 49
A lo largo de las jornadas se han tratado diferentes conceptos, enfoques o
papeles de las tecnologías, la diversidad cultural, diferentes aspectos o ver-
tientes en las que estos dos conceptos pueden interrelacionarse, o el papel
de la educación y la universidad pueden tener.
Aunque son muchos aspectos que merecerían profundizar en cada uno de
ellos, vamos a destacar algunos de ellos que nos sirvan como primer paso a
donde caminar.
Por un lado, el papel de la Universidad en el trabajo de incorporar un en-
foque de diversidad cultural en su práctica, como esa capacidad de articular
saberes tan ligada a su fin. Así como el trabajar por una docencia y una
investigación que respondan a las necesidades de la comunidad, del contexto
específico en el que se trabaje.
Esto implica necesariamente una mirada desde la interdisciplinariedad en los
estudios. Es fundamental integrar diferentes tipos de saberes, oír otras voces
para poder deconstruir el imaginario colectivo que tenemos interiorizado. Y
aquí, el papel de la Universidad es imprescindible.
Así mismo hay que destacar el papel político, de incidencia política que
podemos desempeñar cada persona desde su lugar, sea en la Universidad,
en la empresa privada, administración pública, o en el día a día del cotidiano.
Hay que trabajar en esa triple hélice que comentaba Antón Borja, aunando
el trabajo desde la administración, la Universidad y la empresa, y llevando a
una hélice cuádruple, donde a ese trío se le unan las organizaciones y movi-
mientos sociales.
El concepto de biomímesis como elemento base para la sostenibilidad
de la vida, pero sobre todo como experiencia vital y transformadora que
comentaba Bermejo, donde tenemos que entenderla desde lo personal y
lo colectivo. Por lo que llegamos a esa necesidad de una visión comple-
ja, sistémica -al fin y al cabo y si hablamos desde el lenguaje académico,
interdisciplinar- para poder tener esa imagen completa que nos permita
entender el mundo. Esto, unido al momento de crisis sistémica en el que
nos encontramos, requiere un cambio organizacional, un cambio estructural
de nuestra sociedad.
Para terminar, si volvemos a enlazar con el enfoque que nos presenta la
biomímesis y los principios de sostenibildad por los que se rigen los ecosis-
temas, uno de ellos es el de la diversidad. Cuanto mayor es la diversidad
en un ecosistema más fuerte y, más resiliente o fácilmente adaptable a los
cambios, lo hace. Es la biodiversidad la que sostiene a un ecosistema, por
tanto, ¿por qué no imitarlo?
ESKERRAKAGRADECIMIENTOS
Jardunaldiak burutzeko ekinean beren lanen atalak aurkeztu, jardunaldietan
aurrez aurre edota unibertsitatearen laguntzaz martxan jarri zen bideo-strea-
ming bidez parte hartu duten pertsona guztiei, eta eztabaida eta hausnar-
keta bateratua sustatzen izan diren ISF País Vasco – Euskal Herriko MGIko
pertsonei. Deustuko Unibertsitateari eta Bizkaiko Foru Aldudiari jardunaldien
hornitzerako leku eta beharrak bideratzeagatik. Aurreko topaketetan babesa
eman eta etengabe ideien ekarpena egiten duzuen guztioi.
A todas las personas que han hecho posible estas jornadas, quienes han
presentado parte de su trabajo, quienes han asistido, tanto de forma presen-
cial en las jornadas como por medio del videostreaming que facilitó la Univer-
sidad, y han potenciado el debate y la reflexión conjunta, las personas de ISF
País Vasco-Euskal Herriko MGI. A la Universidad de Deusto y a la Diputación
Foral de Bizkaia por facilitar el espacio y los recursos necesarios. A las que
nos apoyasteis en encuentros pasados y nos aportáis ideas constantemente.
Eskerrik asko guztioi.
Argitalpenaren Koordinatzaile / Coordinación de la publicación:
Vanesa Calero Blanco
Komunikazioak / Comunicaciones:
Joseba Sainz de Murieta
Andrea Ruiz Balzola
Txaro Roldán Valencia
Eduard Muntaner Perich
Aitzpea Leizaola Egaña
Andrea García González
Ortzi Akizu Gardoki
Sandra Fernández Cebrián
Antón Borja Álvarez
Roberto Bermejo Gómez de Segura
Editatzen du / Edita:
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Lega gordailua / Depósito legal:
BI-1762-2013
Ekaina / Junio 2013
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Para más información sobre esta licencia, visita:http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/es/legalcode.es
IV JARDUNALDIAK: TEKNOLOGIA, GARAPENA ETA GIZARTEA: KULTURA ANIZTASUNA ETA GIZA GARAPENERAKO TEKNOLOGIAK IV JORNADAS TECNOLOGÍA, DESARROLLO Y SOCIEDAD: DIVERSIDAD CULTURAL Y TECNOLOGÍAS PARA EL DESARROLLO HUMANO
2013ko Ekainaren 12 eta 13an
Ingeniaritza Fakultatea, Deustuko Unibertsitatea. Bilbo
12 y 13 de Junio de 2013
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BILBOREN EGOITZA / SEDE BILBAO
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