Apologia de Socrates
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Apología de Sócrates
Petrick González Paralelo G. 2do Semestre Nocturno Página 1
Apología de Sócrates
ESQUEMA
1.- Introducción
2.- Análisis de los Tres Discursos de la Apología de Sócrates
2.1.- Primer Discurso
2.2.- Segundo Discurso
2.3.- Tercer Discurso
3.- Conclusiones
4.- Bibliografía
5.- Anexos:
Anexo 1.- Ficha Bibliográfica del Libro
Anexo 2.- Ficha Bio-bibliográfica de Sócrates
Anexo 3.- Ficha de Trabajo No. 1
Anexo 4.- Ficha de Trabajo No. 2
Anexo 5.- Ficha de Trabajo No. 3
Anexo 6.- Ficha de Trabajo No. 4
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Apología de Sócrates
1.- Introducción
La obra “Apología de Sócrates” fue escrita por su discípulo Platón,
que consta de un diálogo que hace Sócrates en el juicio que lo llevó a la
muerte, fue acusado por sus detractores en este juicio por cargos como
no creer en los dioses, de convertir el argumento más débil en el más
fuerte, de ser un corruptor de la juventud, de ser un orador aventajado y
aprovechador.
Sócrates comienza su defensa dirigiéndose al jurado y a todos los
atenienses, asegurando ignorar la impresión, que lo dicho por sus
acusadores, haya dejado en lo presentes y pidió que le fuera permitido
demostrar que nada de lo dicho se ajustaba a la realidad.
Sócrates dejó en claro que no utilizaría palabras rebuscadas, ni
hermosos discursos para lograr convencerlos de que lo absolvieran,
defendiendo ante todo la verdad y la justicia. Al terminar con los políticos,
fue a donde los poetas, y después con los artesanos, con ambos la
historia se repitió, al igual que los políticos, los poetas y los artesanos
presumían ser más sabios de lo que realmente eran, creían que por
conocer y saber hacer bien su oficio, creían que sabían todo, en todos los
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Apología de Sócrates
asuntos, algo que a Sócrates le parecía petulante y obscurecía todo
conocimiento que pudiesen poseer.
Tras aquella investigación, Sócrates se ganó un sin fin de enemigos,
pero descubrió que el dios decía la verdad, que él era más sabio que
todos ellos porque era capaz de reconocer que la verdad era que él no
sabía nada.
Dejando claro lo anterior, Sócrates paso a defenderse de la
acusación realizada por Meleto, quien aseguraba que Sócrates corrompía
a la juventud por no reconocer a los dioses de la ciudad, y para
hacerlo, Sócrates solicitó que el propio Meleto, quien siempre se había
negado a dialogar con él, contestara algunas preguntas, las respuestas
dadas por Meleto llevaron a Sócrates a concluir que no era él quien
corrompía a los jóvenes y que en caso de hacerlo los hacía de manera
involuntaria, por lo que pudo comprobar que Meleto estaba equivocado o
mentía en ese aspecto.
Con respecto a que no creía en los dioses de la ciudad, Sócrates
comprobó que creer en genios y divinidades era creer en los dioses.
Sócrates fue declarado culpable y aseguró que no tenía miedo a la
muerte, que de hecho, prefería morir que vivir sin poder hacer aquello
para lo que los dioses le habían puesto ahí; Sócrates defendió hasta el
último momento que era un hombre justo y que prefería pagar el peor de
los castigos antes de ser infiel a sus pensamiento
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Apología de Sócrates
2.- Biografía de Sócrates
Nació en el año 470 a.C. fue hijo de Faenarete, y de Sofronisco,
emparentado con Arístides el Justo. Pocas cosas se conocen con certeza
de la biografía de Sócrates, aparte de que participó como soldado de
infantería en las batallas de Samos (440), Potidea (432), Delio (424) y
Anfípolis (422). Además, fue amigo de Aritias y de Alcibíades, al que salvó
la vida
Sócrates fue un filósofo griego considerado como uno de los más
grandes, tanto de la filosofía occidental como de la universal. Fue el
maestro de Platón, quien tuvo a Aristóteles como discípulo; estos tres son
los representantes fundamentales de la filosofía griega.
Se tiene por cierto que Sócrates se casó, a una edad algo avanzada,
con Xantipa, quien le dio dos hijas y un hijo. Cierta tradición ha
perpetuado el tópico de la esposa despectiva ante la actividad del marido
y propensa a comportarse de una manera brutal y soez.
La cuestión moral del conocimiento del bien estuvo en el centro de
las enseñanzas de Sócrates, con lo que imprimió un giro fundamental en
la historia de la filosofía griega, al prescindir de las preocupaciones
cosmológicas de sus predecesores. El primer paso para alcanzar el
conocimiento, y por ende la virtud (pues conocer el bien y practicarlo era,
para Sócrates, una misma cosa), consistía en la aceptación de la propia
ignorancia.
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Apología de Sócrates
Sin embargo, en los Diálogos de Platón resulta difícil distinguir cuál
es la parte que corresponde al Sócrates histórico y cuál pertenece ya a la
filosofía de su discípulo. No dejó doctrina escrita, ni tampoco se ausentó
de Atenas contra la costumbre de no pocos filósofos de la época, y en
especial de los sofistas, pese a lo cual fue considerado en su tiempo
como uno de ellos.
Sócrates fue condenado a muerte por pervertir la mente de los
jóvenes y tomó la cicuta, a pesar de poder elegir escapar. Finalmente,
muere en el año 399 a.C. y a pesar de no haber escrito nunca nada, su
discípulo Platón hace una compilación de los discursos dados como parte
de su defensa en el juicio que lo condenara a la muerte por cargos en su
contra.
Sócrates, a diferencia de los sofistas no cobraba y era ateniense. Su
método de enseñanza era el diálogo y en realidad no creía ser portador
del saber, por el contrario hace suya la frase del Oráculo de Delfos, sólo
sé que no sé nada. Además no dejó escritos propios y todo lo que nos ha
llegado de él ha sido a través de sus discípulos, principalmente Platón.
No le interesaba la naturaleza ya que pensaba que no se podía
extraer un conocimiento de ella, tal y como demostraba la diversidad de
teorías de los presocráticos.
Este rechazo generalizado al mundo físico, implica al mismo tiempo,
el menosprecio por el conocimiento empírico y del propio cuerpo. De esta
forma, Sócrates se preocupa por el hombre y la sociedad. Según él,
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la areté, es decir la virtud, consiste en obtener conocimiento a partir de la
propia alma, por lo tanto el saber es virtud.
Sócrates no pretende transmitir contenidos, sino establecer un
método para pensar y poder diferenciar entre verdad y falsedad. Explica
que el verdadero conocimiento se encuentra en el interior del alma
humana, presentes como ideas innatas las cuales aparecen inseparables
de la razón. Estas ideas son verdaderas, porque son universales, es decir
que todos las tenemos, y necesarias, ya que no admiten crítica al
ajustarse a la racionalidad.
Para él, el conocimiento consiste en deshacerse de las ideas
adquiridas y convencionales que impone la sociedad para encontrar en el
alma, las verdaderas ideas, es decir, pensar por uno mismo. Para
conseguir esto, Sócrates crea un método que se lleva a cabo mediante el
diálogo.
El primer paso del método socrático es la ironía, que consiste en
reconocer la propia ignorancia. En este primer momento, Sócrates hace
entrar en contradicción a su interlocutor, haciéndole reconocer que lo que
sabe es una mera convención. El segundo paso de este método se
llama mayéutica, en este paso se consigue descubrir la verdad, aletheia,
mediante el diálogo. Finalmente se llega al paso de la definición, donde se
encuentra una verdad universal y necesaria.
Además, Sócrates pensaba que era muy importante la vida en la
polis. Para él, nadie podía conseguir la felicidad en otra ciudad que no sea
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la suya, y a pesar de la convencionalidad de las leyes, creía que era
necesario respetarlas y obedecerlas ya que esto conserva el orden. Por
otra parte, Sócrates cree que quien conoce el bien, no actuará mal, por
eso, la educación es básica y la búsqueda del saber todavía más.
3.- Análisis de los Tres Discursos de la Apología de Sócrates
3.1.- Primer Discurso
En el primer discurso que Sócrates plantea por motivo de su juicio,
responde de manera retórica a la acusación de corruptor, posee una
forma contundente de exponer su punto de vista y afirmar que él no es un
vulgar mentiroso, tal como sus enemigos intentaron hacerlo ver, sin
embargo, indica que no es de su cotidianidad utilizar un lenguaje de
discurso propios de un Tribunal, además, expresa que su actividad es la
de educar sin esperar retribución alguna.
Este discurso posee tres partes fundamentales, tal como indicara
Noussan (1975):
a) Proemio (exordium)
En la apertura del discurso, se considera la respuesta inmediata a la
acusación. En esta parte, el hablante busca conectarse con su auditorio,
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expone su caso de manera sencilla y clara, precisa y bien estudiada.
Constituyen los puntos 17-a y 18-a.
En una de las oraciones iniciales, Sócrates se refiere a “ellos” como
la parte acusadora y haciendo la salvedad que se dijo que él intentaba
engañarlos con sus dones de orador hábil y persuasivo, a lo cual indicó:
“A no ser que llamen, tal vez, orador habilidoso y temible a quien dice la
verdad, pues si lo entendiesen así, yo admitiría ser orador, y tanto que, no
sería de compararme con ellos”. (p. 25)
Se puede decir que las estrategias utilizadas para desacreditar la
acusación y a los acusadores resulta válida aún en nuestros días.
b) Proposición (propositio)
En esta parte del discurso, el orador, Sócrates, presenta su
propuesta en cuanto a su defensa alegando justicia e intentando
nuevamente lograr el descrédito hacia sus acusadores, tildándolos incluso
de calumniadores.
Es aquí cuando infiere Sócrates: “Más cuantos por envidia y
apelando a la calumnia intentaban persudadiros…. Y es preciso que me
defienda ni más ni menos que luchando contra sombras, y que refute e
impugne sin que nadie responda ni conteste” (p.31)
Es por ello que Noussan (1974) indica que en la proporción el orador
distingue las acusaciones de los detractores y comienza a fundamentar
sus argumentos de defensa.
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c) Refutación (confulatio, probatio)
Constituye la parte central de la intervención, en pro de su defensa,
se divide en dos momentos o proposiciones:
La refutación o contestación a las viejas acusaciones.
La respuesta a la actual acusación, incluyendo un admirable
interrogatorio a Meleto, uno de sus principales acusadores.
La defensa de las viejas acusaciones, comprende a su vez dos
secciones; en la primera Sócrates hace una serie de observaciones que
hacen ver disminuidas las acusaciones que se le imputan. Además de
repetir en reiteradas oportunidades ciertas interrogantes sobre la
naturaleza de estas conjeturas y su poca validez. En la segunda parte,
Sócrates, se refiere a las antiguas acusaciones y trae al plano actual una
rencilla entre él y Meleto, además de crear un contexto poco confiable
para las actuales acusaciones.
Sócrates se aboca a las acusaciones poniendo énfasis en la de
corrupción de la juventud. Para esto se refiere a los sofistas quienes eran
unos filósofos y maestros errantes, sin arraigo, además de cobrar altas
sumas de dinero a cambio de su enseñanza, que si pudiera considerarse
perturbadora para los jóvenes. Hace una comparación de quienes
trabajan por dinero y quienes lo hacen como él, por amor al conocimiento.
De igual manera, la defensa de la acusación actual asume la forma
de un interrogatorio en regla del acusador. El interrogatorio de Meleto es
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una pequeña obra maestra que por su brillantez, se distingue del resto del
discurso.
Es aquí donde Sócrates demuestra que no es culpable, a través de
preguntas que conforman un juego de palabras de carácter lógico, con un
toque de ironía que construye un interrogatorio que pone al descubierto al
acusador y confirman la inteligencia del orador y la falsedad en la
acusación de corromper a la juventud.
En el interrogatorio llama profundamente la atención el apartado
donde Sócrates habla sobre la teoría de la existencia de los “dioses” y su
supuesto “ateísmo” que incluso llega a tildarse en el juicio de “diabólico” o
“demoníaco” pese a que un ateo, evidentemente, si no cree en los dioses
tampoco debería creer en los demonios, que eran los hijos de los dioses
con humanos.
En cuanto a la acusación de “impiedad”, Sócrates diluye este cargo
dentro de una impugnación a la moral del acusador y a la probidad de su
posición subjetiva y odiosa. Hace más énfasis en la acusación sobre
“corrupción” debido a la facilidad que exponía para refutarla e invalidar los
argumentos utilizados en su contra.
d) Digresión (digressio)
Esta parte del discurso se utiliza para exponer su alegato judicial y
está dispuesta en función del desarrollo de la ocupación de Sócrates
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como filósofo y maestro, su vocación, su decisión de impartir sus
conocimientos de forma gratuita y libre.
e) Epílogo
Es una alocución final para tratar de persuadir a los jueces de su
innegable inocencia, así como de mostrarse como un ser humano con
muchos dones para brindar a la juventud. Es la parte antes del proceso de
ser juzgado culpable o inocente, su idea final se centra en exponer su
verdad, más allá de las súplicas innecesarias.
2.2.- Segundo Discurso
En esta segunda parte, ya conocida la sentencia como culpable,
Sócrates ha de tomar una posición frente al veredicto. Es aquí donde sus
palabras hacen un juicio de sí mismo, sin ninguna esperanza de probar su
inocencia, intenta un castigo soportable.
Se explaya Sócrates en un discurso filosófico acerca de su propia
existencia, de las posibilidades que tiene de una pena de muerte, intenta
tocar la sensibilidad del jurado y conseguir una pena de cárcel o multas, o
en último caso el destierro.
Cuando hace referencia al destierro, indica que de ningún modo
dejaría de hacer su labor, incluso en otras ciudades, y que de seguro los
estudiantes pudieran seguirlo o unirse a ellos nuevos jóvenes, en
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cualquier lugar del mundo; es aquí donde se evidencia su espíritu rebelde
e inquebrantable.
Sócrates indica que un destierro sería un destino indeseado, sin
embargo, se muestra indoblegable al indicar que donde quiera que vaya,
con él irá su vocación, y por lo tanto se declara una amenaza para la
juventud.
Según mi opinión, en esta sección está dejando claro que prefiere la
muerte al destierro, aún cuando cualquier otra persona intentaría salvar
su vida. Él insinúa una multa como castigo, cosa que sería casi imposible
de lograr, pero lo intenta.
Pienso que en esta parte, ya se daba por muerto, pero no demuestra
debilidad, y confirma su entereza como ser humano y como maestro.
2.3.- Tercer Discurso
De este tercer discurso hay muy poco que agregar, sin embargo, de
acuerdo al proceso penal griego, se puede ver que la parte acusada
puede intervenir después de cada parte del proceso; inicialmente, cuando
se hace la acusación, para defenderse, luego cuando se conoce el
veredicto de culpable o inocente, y por último, antes de ser elegida la
sentencia de la pena por el delito cometido.
Después de la segunda votación, los jueces debían decidir la pena
para el delito cometido, por el acusado, eligen la pena de muerte
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propuesta por la parte acusadora, en vez de la multa o la cárcel,
propuestas por Sócrates.
Finalmente, toma su posición frente al veredicto y asume la muerte
inexorable, indicando que el mal que pudieren hacerle a través de su
injusticia sólo podrían dañarlos a ellos mismos, en cuyas conciencias
quedaría la muerte de un inocente.
Totalmente seguro ya, de aceptar su muerte, adopta la posición de
juez de sus jueces, refiere los hechos acontecidos de manera sobria. No
rechaza la pena, en ningún momento asoma la posibilidad de fugarse, en
cada frase se convierte en el consejero de sus jueces y da una clase
admirable de fortaleza.
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Apología de Sócrates
3.- Conclusiones
Luego de realizado el proceso de investigación documental de la
obra “Apología de Sócrates” se puede concluir:
Los tres discursos analizados tienen la respuesta a tres momentos
que conforman la obra, además de coincidir con el proceso judicial de la
Atenas antigua.
En el primer discurso se tiene en cuenta que el proceso se inicia con
la acusación por parte de Meleto y otros atenienses enemigos de
Sócrates; luego la defensa refuta la acusación para, posterior a esto,
esperar un veredicto de certeza o no del delito por el cual es acusado.
En el segundo discurso se puede ver que el proceso sigue luego de
dictado un veredicto de culpable; se procede a dar la palabra de nuevo a
las partes para proceder a escoger la pena que debe pagar por dicho
delito.
Finalmente, cuando el veredicto es conocido y al pena elegida, se le
da una última palabra al acusado, aunque ya no tenía ninguna influencia
sobre la sentencia asentada.
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4.- Bibliografía
Noussan Lettry, Luis. (1975) “Apología de Sócrates” por Platón. Traducción directa, introducción, notas y apéndice. Editorial Astrea de Rodolfo DePalma y Hermanos. Buenos Aires, Argentina.
Real Academia Española (2012) Diccionario en línea. Disponible en: www.rae.es
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ANEXOS
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Anexo 1.- Ficha Bibliográfica del Libro
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Anexo 2.- Ficha Bio-bibliográfica de Platón
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Anexo 3.- Ficha de Trabajo No. 1
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Anexo 4.- Ficha de Trabajo No. 2
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Anexo 5.- Ficha de Trabajo No. 3
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Anexo 6.- Ficha de Trabajo No. 4
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