Apocalipsis Breve Comentario

5/24/2018 Apocalipsis Breve Comentario

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Apocalipsis breve comentario

1:1: revelacin dada por Jesucristo

Habla de cosas que deben suceder pronto, esto significa sin tardanza. (Lc. 18:8)

(Apoc. 22:10) cerca: a la mano. (Hch. 12:7)

1:4 El hecho de que Juan se dirija a las cuatro iglesias da a entender que no es un libro

potico.

1:5: siete espritus, hace alusin al Espritu Santo de acuerdo con Is. 11:2

Jesucristo:

I. Testigo Fiel (Jn. 7:7; 8:18) alusin a su vida terrenaII. El primognito entre los muertos alusin a su resurreccin

III. El gobernante: tiene que ver con su gobierno sobre la tierra1:7 Versculo fundamental que habla de la segunda venida de Cristo, despus de la

tribulacin (Mt. 24:29-30) todos le vern, de todo linaje, lengua y nacin.

1:8 Alfa y Omega: El Dios eterno y que todo lo puede. Smbolo de soberana y poder

La visin de Cristo (1:9-20)

1:9: Juan no se exalta por las revelaciones, pues vemos que el se denomina hermano

1:10-11: En cuanto al da del Seor hace referencia a el da de juicio, victoria y

gobierno por siempre.

1:12: sus vestiduras son las de sacerdote y juez (13) l est en el gobierno de las

iglesias (20)

Cuadro del Seor 1:14-16: un cuadro que muestra al Seor glorificado en siete

caractersticas

I. Su cabellos eran blancos: sabidura, pureza (1:14)II. Sus ojos eran como fuego: santidad, ve todo (1:14) relacin con lasituacin de las iglesias

III.

Sus pies como de bronce bruido: sacerdote experimentado ensufrimientos (Heb. 4:15)


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IV. Su voz: es una voz de autoridad suprema (ruido de muchas aguas) (1:15)V. Su mano derecha: lugar de honor (1:16)

VI. Su boca: Palabra de Dios, Arma de justicia (Heb. 4:12; Apoc. 19:13-15)VII. Su rostro: La apariencia de Cristo abrumo a Juan (1:16)

Consecuencia de la visin (1:17-20)

1:17-18: una palabra de aliento: triple contestacin de Cristo:

I. El que existeII. El eterno

III. El que gobierna y gobernarHades: (lugar de la parte inmaterial), Muerte: (lugar de la parte material)1:19-20: Se le ordena escribir las cosas:

I. Que ha vistoII. Que son

III. Que sernLas siete iglesias (2-3) las cosas que son

Las cartas escritas a las siete iglesias representan el mensaje para las iglesias de todoslos tiempos, no para esas iglesias en particular.

Para las siete iglesias hay: elogio, reprensin, correccin, consuelo en las cartas.

feso: ciudad capital de Asia, en ella se encontraba el gran templo de la diosa diana.

Fue el lugar de residencia del Apstol Juan antes y despus del Exilio a Patmos. La

fund Pablo en su tercer viaje misionero (Hch. 19). Sus dirigentes. Aquila, Priscila,

Apolos, Timoteo y Juan.

A cristo se le encuentra agarrando las siete estrellas y en medio de los siete candeleros.

Elogio: paciencia, evitar a los Nicolatas (gobierno del laicado), (2:14-15) doctrina de

balaam, inducir al error y a las pasiones desordenadas.

Reprensin: prdida del primer amor- no dej de creer, pero viva una vida ortodoxa,

fra.

Correccin: recordar, arrepentirse, volver a las primeras obras.


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Consuelo: or al Espritu.

Esmirna: 2:8-11

Se encuentra a cinco kilmetros al norte de feso. Es un importante puerto martimo.

Haba generalmente judos apostatas que perseguan a los cristianos. La palabra en s

quiere decir amargo (Esmirna) viene en alusin a mirra (Mt. 2:11; Mr. 15:23)

El Seor se present como el que estuvo muerto y vivi, dndole la esperanza de la

resurreccin.

Elogio: La iglesia era rica espiritualmente, aunque sufri grandes persecuciones. Hay

una exhortacin a no temer y una promesa de la corona de vida por la fidelidad (Stg

1:12)

Diez das puede referirse a un corto tiempo de tribulacin o puede representar las diez

persecuciones de los emperadores romanos desde Nern hasta Diocleciano.

Consuelo: no pasar por la segunda muerte, el lago de fuego (20:14; 21:8) promesa de

resurreccin.

Pergamo 2:12-17

Hay dos nombres que dan significado a Pergamo, estos son: elevacin y matrimonio.

Durante mucho tiempo fue un reino independiente, hasta que en 133 d.C, form parte

del imperio Romano.

En ella se encontr erigido el templo a Augusto Cesar (Emperador en los tiempos de

Jess). En este lugar es donde se us por primera vez el pergamino, y se jactaba por

tener la Biblioteca ms grande del mundo.

2:12 (1:16)

La espada de dos filos: sello de la Palabra de Dios y su mismo juicio innegable.

Elogio 2:13

Se le elogia por mantenerse fiel en la prueba, ante la gran idolatra que haba en ese

lugar, donde se adoraban a muchos dioses griegos.


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Reprensin 2:14-15

La reprensin se da en el sentido de que retienen la doctrina de Balaam (fornicacin y

pasiones desordenadas), y por permitir a los nicolaitas (Gobierno del laicado).

Correccin 2:16

Llama al arrepentimiento y, da una advertencia de que ser juzgado sino lo hace.

Promesa 2:17

El man escondido, es la vida en Cristo que es sumamente sustanciosa espiritualmente,

y una piedrecita blanca, es sinnimo de favor, los sacerdotes la usaban, y algunos

llevaban una piedra blanca como amuleto, sinnimo de suerte, esto nos quiere decir queencontrarn el favor de Dios.

El mensaje a Tiatira 2:18-29

Tiatira era lugar de numerosos gremios, y se caracterizaba por la comercializacin de

lana y tintura de telas. Era el lugar donde moraba lidia (Hch. 16:14). Y su nombre

significa sacrificada e incansable.

El Seor 2:18

El Seor se presenta como el ser divino (Hijo de Dios), y como el que tiene ojos como

de fuego (Juez)

Elogio 2:19

A la iglesia se le alaba porque sus obras postreras son mayores que las primeras.

Reprensin 2:20-23

Se le reprende a la iglesia por permitir la influencia de una mujer, simblicamente con

carcter como Jezabel, apostata y que permita todo tipo de desvaros morales. (1 Reyes

16; 2 Reyes 9)

Reprensin 2:24:25

Mantenerse apartado de toda inmoralidad y vivir santamente, evitando la apostasa

(Hch. 15:28-29.


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Correccin 2:26-28

A los fieles se le prometen que reinaran con Cristo en el milenio (26-27, Sal. 2:9). La

estrella de la maana es referencia a Cristo mismo (2:28; 22:16) simbologa de lealtad

hacia Dios.

El mensaje a Sardis 3:1-6

La palabra Sardis viene de una raz hebrea que significa resto o remanente. Esta iglesia

puede representar el perodo de la Reforma.

El Seor 3:1

El Seor aparece como el que est lleno de sabidura (siete espritus), y el que lleva elcontrol de las siete iglesias (1.20)

Alabanza 3:4

No hay alabanza, solo han permanecido unos pocos fieles.

Reprensin 3:1-2

La iglesia es reprendida pues su profesin era sin vida (1b), El Seor la ve como viva

por fuera pero muerta por dentro, y adems se condena a la iglesia por sus obras

incompletas (2) lo perfecto sera lo completo.

Correccin 3:3

Se le dice que recuerde lo que haba aprendido en sus primeras experiencias cristianas

(Heb. 10:32; Gal. 5:7). Tambin se le exhorta a la gente a que vele para la venida del

Seor (1Ts. 5:6-8)

Promesa 3:5-6

Se le promete a los verdaderos creyentes: vestiduras blancas , signo de pureza

(19:8,14), El Seor dice que estos pocos son dignos de andar con l en pureza (4). Los

que anden en pureza no sern borrados del libro de la vida (20: 12), a estos fieles se le

reconocer delante del Padre y de los ngeles.


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El mensaje a Filadelfia 3:7-13

Esta iglesia se encontraba en un lugar de grandes terremotos, se hizo en honor al Rey

Atalo III, y su significado es: amor fraternal.

El Seor 3:7

El Seor se presenta a la iglesia como: la cabeza, Santo, Verdadero y con autoridad.

Elogio 3:8

A la iglesia se le alaba por cuatro cosas:

I. Usar las oportunidades que se les daII. Poca fuerza pero fiel (pocos santos pero fervientes)

III. Guardar su palabraIV. Dedicacin y Fidelidad

Promesa 3:9-11, 12-13

Se le dan cinco promesas:

I. Los enemigos sern humillados (Sinagoga de Satans)II. A la iglesia se le promete liberacin de la prueba: prueba es sinnimo detribulacin, se especifica que la iglesia no pasar por la era o poca determinante

de la gran tribulacin (Jn 17:5) (Col. 1:13)

III. El Seor viene prontoIV. Los creyentes sern enaltecidos en el Reino de DiosV. Los creyentes sern identificados por Dios con un nuevo nombre:sinnimo de propiedad.

El mensaje a Laodicea 3:14-21

El nombre de esta ciudad significa Juicio del pueblo

El Seor 3:14

El Seor se presenta a esta iglesia como el amn (se har todo lo que dice), como el

testigo fiel y verdadero (haciendo alusin a los falsos maestros, y como dueo de la

creacin)


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Reprensin 3:15-17

La condenacin del Seor es grave, en dos cosas:

I. Gran indiferencia (15-16): cerca de all haba aguas termales, y el aguatibia si era tomada produca vmitos.

II. Pobreza espiritual y engao de s (17): La iglesia se jactaba por lasriquezas, pero era realmente pobre, pues las riquezas ms grandes son las

espirituales.

Correccin 3:18-19

El oro refinado en fuego significa real pureza, y vestiduras blancas significa visin

espiritual.

La mencin del colirio, es porque era un lugar donde se fabricaban muchos

medicamentos, y este era especial al untar en los ojos para mejorar la visin.

Promesa 3:20-21

Cristo esta fuera de la iglesia, pero el an extiende su mano de gracia para todo aquel

que se arrepienta, y quiere bendecirlo.

Las cosas que han de ser despus 4:1- 22:21

El Trono en los cielos 4:1-11

Esta seccin est dividida en tres perodos:

I. La gran tribulacin (6:1-19:21)II. EL milenio (20:1-15)

III. El estado eterno (21:1-22:21)4:1 : La puerta es sinnimo de apertura, los ejemplos los encontramos en (3:8,20)

Al Apstol Juan se le da un panorama general de lo que pasar espiritualmente, no

solo ve la adoracin en el cielo, sino que lo prepara para hablar sobre los juicios.

Tambin se le dice las siguientes palabras sube ac esto quiere decir que el Apstol

ascendi al cielo para ver la visin; en esta parte se dice que la iglesia es raptado, y no

se nombra hasta el cap. 19.


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La persona en el trono 4:2-3

Cuando el Apstol sube al cielo se encuentra en el espritu, lo que quiere decir en un

estado de sensibilidad espiritual para captar las visiones (1.10).

El que est sentado es Dios (4:8) y especifica el detalle de las piedras (21:11) Explica

que el jaspe es claro como el cristal, esto es seal de luz. La cornalina es roja como la

sangre, es sinnimo de redencin.

Cuadro relacionado con el trono 4:3b- 5-6

Alrededor del trono 3b

El arco iris representa un recuerdo vivo de la fidelidad de Dios (Gn. 9:11-17), el arcoiris rodea el trono de Dios, lo que da el significado de completa fidelidad.

Fuera del trono 5

Del trono salan truenos y voces; esto significa presagios de los juicios ((8:5; 11:19;

16:18)

Delante del trono 5b-6

Delante del trono haba siete lmparas de fuego, lo que ejemplifica al Espritu Santo

(1:4; 3:1; 5:6). El mar de cristal puede tipificar la inmensa distancia de los fieles con un

Dios santo.

Personas alrededor del trono 4:4

Los veinticuatro ancianos representan a todos los redimidos alrededor del trono. Los

ancianos eran los representantes de la iglesia (Hch 15:6; 20:28)

La coronacin de los ancianos representan las recompensas que reciben, pasajes que

pueden aclarar esto son: (1 Cor. 9:25; 1 Tes. 2:19; 2 Ti 4:8; Stg 1:12; 1 P 5:4).

Seguramente son personas porque a los ngeles no se le prometen coronas.

Alabanza al trono 6b-9

Los seres vivientes pueden ser querubines (Is. 6:3; Ez. 10:15,20) estos dan alabanza de

continu por el poder, santidad y seoro de Dios.


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Los ancianos adoran 4:10-11

La palabra adorar significa postrarse ante alguien que merece mritos por sus actos.

La gloria de los ancianos cae ante la gloria de Dios creador y dueo de todas las cosas.

El libro de los siete sellos 5:1-14

Los captulos cuatro y cinco forman una unidad ya que describen la escena en el cielo,

la cual dio a Juan la perspectiva correcta de los juicios a seguir.

Captulo cuatro: el trono y su ocupante

Captulo cinco: el libro y su receptor

5:7 el libro est a la mano derecha de Dios y sera aparentemente un rollo (Biblion,

Luc. 4:17,20; 2Tim. 4:13)

El contenido del libro comienza a ser desarrollado a partir del captulo seis. Los juicios

de Dios son derramados sobre la tierra. Cuando se abre el sptimo sello suenan las

trompetas (8:1) y cuando suena la sptima trompeta se dice que Cristo recibe los reinos

de este mundo (11:15). El libro parece contener la historia del hombre y la prdida de su

seoro sobre la creacin la cual es recuperada por el Hombre Cristo Jess. Cristo es el

redentor que reclam al hombre maldito y a la tierra maldita (Heb. 2:5-9)

El libro no poda ser abierto por ningn ser humano, la nica persona perfecta en

facultades era Cristo

Receptor del libro 5:6-14.

El len se rebela como cordero de cuatro maneras, estas son:

I. El cordero de pie en medio del trono: parece una contradiccin pero no loes. Aqu se ve su Majestad y Mansedumbre

II. El cordero est inmolado: hace nfasis en su resurreccin ya que est depie y en su gran redencin

III. El cordero es fuerte: los cuernos son en la Biblia smbolo de fuerza (1Re.22:11; Zac. 1:18) La muerte no le ha debilitado

IV.

El cordero busca con sabidura: sus siete ojos representan la plenitud delEspritu de Dios, es el heredero legtimo para tomar el libro


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5:8-14

Toda la creacin le alaba al abrir el libro

Por los 24 ancianos (8-10,14)

I. Sus hechos. Los ancianos caen ante el trono y adoran (4:10)II. Sus instrumentos utilizados tradicionalmente en la alabanza junto con lasoraciones de los santos. Solamente los ancianos usaban instrumentos

III. Su cancin aumenta la excelencia del Cordero por cuatro razones:a. Fue inmolado

b. Trajo redencin a todosc. Dio la posicin de sacerdotes (1:5-6; 20:6)d. Reinarn en el milenio con Cristo

Los ngeles 5:11-12

Claman a gran voz seis atribuciones de alabanza por todas las criaturas y por los seres

vivientes

Los siete sellos 6:1-17

Los captulos del 6-19 relatan la gran tribulacin desde 19:11-16, culmina con la

segunda venida de Cristo

Los juicios estn determinados por:

I. Siete sellos (6)II. Siete trompetas (8-9)

III. Siete copas (16)Primer sello 6:1-2

El caballo blanco representa al anticristo: su corona es diferente a la que leva Cristo,

significa apariencia (6:2; 19:12) Se realizara una guerra fra a travs del engao (1Ts.

5:3)


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Segundo sello 6:3-4

Se quita la paz de la tierra y los hombres inician guerra entre s. El color rojo del

caballo significa derramamiento de sangre.

Tercer sello 6:5-6

El caballo negro pronostica muerte por medio de hambre teniendo relacin con la

balanza. Con el salario de un da se compraban 8 medidas de trigo o 24 de cebada, en

este tiempo solo se comprar 1 medida de trigo o tres de cebada. Aceite y vino,

elementos bsicos, de esto se carecer.

Cuarto sello 6:7-8

El caballo amarillo es muerte fsica por medio de enfermedad. La cuarta parte de la

poblacin tendr muerte por distintos medios que se mencionan ms adelante.

Quinto sello 6:9-11

Mrtires en los cielos que fueron muertos en la tierra: esto es muerte antes de la

tribulacin (9 b) Muerte por ser testigos de Dios. Claman venganza para que no reine el

mal, l les pide que confen porque va a vencer.

Sexto sello 6.12-17

Seis catstrofes universales en la tierra, estas son:

I. Un gran terremotoII. El sol se oscurecer

III. La luna se enrojecerIV. Meteoros que caen sobre la tierraV. El cielo se abrir y los hombres podrn ver una escena de Dios en eltrono

VI. Montes e islas sern removidosEstos sucesos afectarn a toda la creacin (15), este ser el gran da de la ira (17)

Dos puntos a tener en cuenta sobre la tribulacin:

I. Ser una catstrofe universal


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II. Todos se darn cuenta del juicio y buscarn un lugar de refugioLos redimidos de la tribulacin 7:1-17

Nos se abre el sptimo sello hasta casi principios del cap. 8. Es un intermedio lgico

del relato. Aun en su ira Dios muestra su misericordia. As que la escena de la

misericordia interrumpe la escena del juicio.

Los 144.000 judos sellados 7:1-8

Suspensin del juicio 7:1-3

Los ngeles en apocalipsis se usan para establecer juicios y para aplacar juicios (8:2;

7:1-3)

Los ngeles en los cuatro extremos de la tierra hacen aplacar el juicio para salvar a los

redimidos.

Hay un quinto ngel que da la orden, pues los ngeles tanto buenos o malos tienen

rango (Ef. 3:10; 6:12)

Estos 144.000 son sellados para evangelizar y a la vez para ser propiedad de Dios y

protegidos por l.

Los nombres de las tribus traen problemas pues no se nombra a Dan y a Efran, la

omisin de Dan es porque muchas veces fue culpable de idolatra (Lev. 24:11; Jueces

18:1-2, 30-31), con frecuencia se da la misma mencin para que Efran sea omitido. Se

dice que el Anticristo venga de esta lista, es por eso que se le omite (Gn. 49:17; Jer.

8:16), aun as Dan no ser excluida de la bendicin de Dios en el reinado Milenial (Ez.

48:1)

La salvacin de muchos gentiles 7:9-17

Los 144.000 dan el sentido de multitud. Generalmente se usa la palabra tribus.

Se dice que llevan ropas blancas y palmas en las manos, lo que es sinnimo de pureza

y a la vez de gozo.


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Alabanza por la salvacin 7:10-12

Todos los redimidos, junto con los ancianos y los cuatro seres vivientes declaran

alabanzas a Dios. El gozo de la salvacin lo experimentan los redimidos, pero los

ngeles se gozan con ellos por haber sido salvos. (Lc. 15:8-10)

Perodo de salvacin 7:13-14

Juan parece confuso porque no saben quin son, pero un anciano dice que son los que

salieron de la gran tribulacin, Lo que da a entender que no son la iglesia en el cielo,

sino los que pasan las penurias en la tierra.

Provisiones de la salvacin 7:15-17

Indica que este grupo servir a Dios en su templo milenial (15)

Extender el tabernculo: goce, pastoreo y proteccin, sern alimentados por Dios, no

tendrn hambre ni sed, ni sufrirn de la fuerza del sol (16).

La suficiencia del cordero los mantendr con seguridad

Los dos grupos de apocalipsis 7, los 144000 y la multitud demuestran claramente que

la tribulacin es un perodo de gran salvacin. La gracia de Dios no cesar en este

tiempo.

Las cuatro primeras trompetas 8:1-13

Apertura del sptimo sello (8:1) se realiza un silencio. Se detiene la alabanza en el

cielo. Se piensa en algo aterrador

Ocho ngeles (8:2-6) Juan ve siete ngeles y sus responsabilidades son que se les dan

las trompetas para anunciar el juicio.

ngel Sacerdote (8:3-5) Se presenta un ngel como intermediario, puede que sea el

Seor. El incienso son las oraciones de los santos que suben a la presencia de Dios. Las

oraciones de los santos son para que Dios derrame su ira sobre los impos de la tierra.

Tras la ascensin de las oraciones bajan los juicios (5)

Del altar de bronce el ngel saca fuego lo cual es smbolo de juicio. Especficamente elngel Sacerdote da la seal para que los ngeles toquen las trompetas.


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Las primeras cuatro trompetas 8:7-13

Primera trompeta (7) se quemar la tercera parte de la tierra. Ser afectada

grandemente la vegetacin.

Segunda trompeta (8-9) habr (como una montaa ardiendo en fuego)esto significa la

destruccin de una tercera parte de los seres del mar y de los barcos.

Tercera trompeta (10-11) Afectar el suministro de agua dulce, el agua se volver

amarga y muchos morirn. El instrumento ser una gran estrella llamada ajenjo,

smbolo de amargo.

Cuarta trompeta (12-13) El sol y la luna y las estrellas sern afectadas en una tercera

parte lo cual dar una reduccin a 16 hs. De luz (Luc. 21:25; Mat. 24:22)

Las tres ltimas trompetas llevan el nombre de ayes (lo cual significa que sern peores

que las anteriores)

Ayes en la tierra (9:1-21)

Quinta trompeta - primer hay (9:12) cuando son la trompeta del quinto ngel, Juan

encontr una estrella en la tierra. Aqu la estrella hace referencia a una persona que

desempea funciones de responsabilidad, se dice que es el ngel del abismo y se lo

identifica con Satans (Is. 14:12-15; Luc. 10:18). El pozo del abismo (2) es de donde

Satans maneja sus huestes, ellas ascienden a la tierra por orden del ngel.

Destruccin por las langostas (3-6) del humo salen como langostas que son de

naturaleza demonaca. Se ve ms claramente en el vs 11.

La destruccin que efectuarn las langostas se describe como la de los escorpiones, su

dolor es intenso y su veneno es sumamente maligno.

Los demonios tienen las siguientes limitaciones (4-5) en cuanto al dao, hasta dnde

pueden llegar y por cuanto tiempo, la duracin de esta plaga sern 5 meses, y no es

mortal.

Descripcin de la langosta (7-12)

1.

En la cabeza tenan como coronas2. Sus caras como caras de hombres


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3. Sus cabellos como el de las mujeres4. Sus dientes como leones5. Sus alas tenan es sonido como de carros de batalla6. Su dao como el picotazo del escorpin

Esto sera como el infierno sobre la tierra

El dirigente de estos demonios es Satans, se lo identifica con la palabra

destructor. Tratar de destruir al hombre y las almas que no se arrepientan.

Segundo haysexta trompeta (9:13-21) el ngel Sacerdote da la seal de que se

suelten los cuatro ngeles atados, que estn en el ufrates. Estos matan a la tercera parte

de la tierra. En esto se ve la soberana de Dios en que Dios dio la orden, no Satans.

Entre el juicio del cuarto sello y la sexta trompeta la mitad de la poblacin de la tierra

morir.

(16-21) Un ejrcito numeroso de demonios viene a destruir la humanidad para

provocar arrepentimiento. Los seres humanos no se arrepentirn y se volcarn a los

demonios y a los dolos (1Tim. 4:1) El vicio reinar en lugar de la virtud.

El ngel y el pequeo libro abierto 10:1-11

Entre la sexta y sptima trompeta hay una serie de revelaciones, antes de que suene la

ltima trompeta.

La apariencia del ngel frente a Juan:

I. Su origen celestialII. Era glorioso en apariencia

III. Envuelto en una nube (Dn. 7:13; 1 Ts. 4:17)IV. Un arco iris sobre la cabeza (como corona)V. Rostro como el sol en su brillo y pies como libro abierto

El ngel descanso con un pie en el mar y con el otro en la tierra (2), puede significar

que Dios tomar despus de la tribulacin toda la tierra en su plenitud.

Grito del ngel 10:3-4

El grito fue con la fuerza como de un len


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Se produjeron siete truenos y a Juan no se le permiti hablar de estas cosas.

Confirmacin del ngel 10:5-7

Confirma que Dios tomar la tierra que es su heredad (5). Dios es descrito como el

eterno y el creador todopoderoso (6)

La palabra tiemponos habla de que no habr ms retraso, y las palabras misterio de

Dios, es que se dar a conocer la ltima trompeta. Cuando cristo tome la tierra, ya no

habr ms misterio, sino manifestacin.

Orden respecto al ngel 10:8-10

Es el ngel que le orden que no hablara de los truenos, el que le pide que coma ellibro, el cual es dulce en el paladar pero amargo en el vientre.

Esto nos ensea que la revelacin primero debe ser captada y asimilada, para luego

manifestarla, para Juan el dulce sabor era que haba comido de la Palabra, pero el gusto

amargo que le quedo es el tipo de revelacin que recibi.

En el versculo 11 se le compromete a Juan a hablar del mensaje, ms all de su duro

contenido.

El Templo, Los dos testigos y la trompeta 11:1-19

El templo 11:1-2

A Juan se le pidi medir el templo o lugar santsimo, donde habr adoracin de los

judos durante el tiempo de tribulacin, este ser construido en Jerusalen (8). En este se

sentar el hombre de pecado y exigir adoracin (2 Ts. 2:4) el hecho de medir da la idea

de conocimiento y reclamo. Es decir que Dios tomar nota de quienes le adoren en esetiempo de tribulacin.

En cuanto a la medicin del templo gentil, en la cual a Juan se le dice que lo deje, es

porque a travs del hombre de pecado y los gentiles se hollar la adoracin juda por

cuarenta y dos meses. La adoracin juda ocurre durante el primer perodo de

tribulacin 11:1-2, mientras que en los ltimos cuarenta y dos meses ser hollada por

el hombre de pecado y los gentiles11:2b. Esto nos hace entender que Dios es conocedor

de todo lo que sucede y que pone lmites a la persecucin.


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Dos testigos 11:3-14

Tiempo (3): El tiempo lmite del ministerio de los dos testigos es 1260 das, se puede

entender que este ministerio se da en la primera parte de la tribulacin, pues despus de

ello se encuentra la llegada de la bestia (7). Durante la primera etapa la bestia estartranquila, en la segunda mandar a matar a los testigos y a los 144.000.

Rasgos (4-6)

Se describe a estos dos hombres como: dos olivos, y dos candeleros. La figura de

olivos viene de (Zac. 4:3,14) y significa que son seres consagrados. El hecho de que son

como candeleros, da la simbologa de que son de la luz verdadera de Dios.

Su conducta (5-6)

La conducta de su ministerio es espectacular, por decir poco:

I. Tendrn poder para matar a sus enemigosII. Tendrn poder para hacer que no llueva

III. Tendrn poder para hacer que las aguas se vuelvan en sangreIV. Tendrn poder para traer las plagas a la tierra

Los dos primeros traen a la memoria al profeta Elas, y los dos segundos a Moiss

Terminacin 7-10

Tiempo (7)

Cumplirn todo el ministerio y tendrn la proteccin de Dios, luego morirn

Medios (7)

Satans a travs del martirio los atacara

Exhibicin (8-9)

Sus cuerpos sern exhibidos en Jerusaln, la cual tendr apariencia de Sodoma. Sus

cuerpos quedarn tirados, ms all que hasta los criminales merecen ser enterrados

(Deut. 21:22-23)

Resultado (10)


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A la gente los cuerpos de los testigos muertos no le importaran, sino que harn

festividades por la muerte de los dos testigos. La gente estar tan contenta que le

alegrar que estn muertos por haber sido impactados por sus testimonios (perversidad

extrema).

Traslacin 11-14

En esta parte los dos testigos sern llevados al cielo en la nube de gloria, lo cual

infundir temor, entendiendo que hay alguien ms poderoso que la bestia, y luego de

esto vendr un terremoto que matar a 7.000 habitantes en Jerusaln, aun as algunos se

convertirn, pero otros reconocern que hay un poder divino, nada ms. Este es el

segundo ay, y luego de esto viene la ltima trompeta.

Sptima trompeta- 3 ay 11:15-19

Anuncio (15): El sonido de la sptima trompeta deja ver que Cristo viene a gobernar la

tierra

Adoracin (16-17): Los veinticuatro ancianos adoran al Seor pues va a tomar lo que

es legtimamente suyo

Ira (18)

Cuando Cristo tome la tierra, los impos se enfurecern, estos sern castigados y los

justos sern premiados. La ira de las naciones llega a la culminacin en (19:19). Cuando

Cristo venga a reinar se har justicia completa, y todo volver a su sitio.

Arca (19)

Que haya un templo de Dios en el cielo, no es sorprendente, ya que el tabernculo fue

sacado de un diseo celestial (Heb. 9:23). La muestra del Arca, la adoracin y las

tempestades, nos hacen entender de la fidelidad de Dios para quienes le adoran, y la

etapa final de gran juicio.

Guerra 12:1-17

Dos prodigios 1-4 a: El captulo 12 es una descripcin de guerra. Primero en el tierra

(1-6) despus en el cielo (7-12) y despus otra vez en la tierra (13-17), aqu se nos

muestra la actividad de Satans.


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Guerra en la tierra- fase I 12:1-16

La primera seal es una mujer reina sufriendo, simbologa de Israel (Sal. 2:9; Apoc.

2:27, 19:15)

La segunda seal (3-4) es el dragn, el cual es smbolo de Satans por su inmensa

crueldad (9), el adjetivo escarlata es smbolo de homicida y sanguinario. Las siete

cabezas y los diez cuernos le relacionan con la bestia (13:1). Con la cola arrastra a una

tercera parte de las estrellas, se puede suponer que son seres anglicos malignos (1:20;

9:1; Job 38:7) en cuanto a la sublevacin de los ngeles se encuentran en (Jd. 6; 2 P

2:4).

Guerra 4b-6:

El versculo 4 vuelve al nacimiento de Cristo y el deseo de Satans de destruirlo (Mt.

2:13). El pasaje en lo medular trata la guerra de Satans con Cristo, y habla de que l

regir a las naciones. Dado que satans no pudo con Cristo quiere atacar a Israel en el

perodo de la tribulacin (6), estos acontecimientos se ven en (13-17).

Guerra en el cielo 12:7-12

La batalla en el cielo se libra entre miguel, sus ngeles y Satans y sus huestes, Miguel

significa, Quien es como Dios, y es el nico al que se le llama arcngel (Jd 9; Dn

10:13; 21; 12:1)

Consecuencias 8-12

El resultado es que Satans es vencido y es arrojado a la tierra. En el versculo 9

Satans tiene cinco ttulos:

I. Dragn: fiera naturalezaII. Serpiente: su astucia

III. Diablo: acusador, calumniadorIV. Satans: AdversarioV. El que engaa al mundo entero

Este ay es declarado desde el cielo como muy duro, pues tiene dos caractersticas:

I. Satans es arrojado del cielo y solo su operacin es en la tierra


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II. Satans sabe que le queda poco tiempo y que vendr su derrota finalLa victoria se va dando y viene el suceso final que Cristo reinar. Tambin muestra el

versculo 11 como vencer a Satans en la tierra, dado que ser su centro de operacin:

I. La sangre del cordero como fundamento de victoria sobre SatansII. El testimonio de los fieles derrotar a Satans, aunque sean martirizados

III. La entrega por completo al servicio de DiosGuerra en la tierra- Fase II 12: 13-17

Antagonismo (13)

El ataque de Satans se centra en la mujer (Israel)

Amparo (14)

Las alas de guila simboliza el escape rpido frente a los ataques de Satans (Mt.

24:16; Ex. 19:4).

Encontrarn el refugio en el desierto por la providencia de Dios, y pasarn los tres

aos y medio de tribulacin. (La ltima parte de la tribulacin)

Ataque (15-17)

Satans atacar a los escogidos con una inundacin, pero Dios provocar un terremoto

para que se abra el suelo y las aguas no les afecten, pero luego Satans al resto, en el

original significa la multitud sin Cristo, mientras que el remanente espiritual ser

conservado.

La bestia y su profeta 13:1-18

Esta bestia ha sido presentada en (11:7), en la visin del mar se nos da a entender que

lo sigue una multitud (17:15). La bestia que sube de la tierra, es un reino y a la vez

representa un gobernante individual 2 Ts. 2.

En la visin de Dn. 7 donde vio a la 1 bestia como un leopardo, la 2 como de oso y

la 3 como de len. El apstol combina estos tres rasgos en uno solo: representaran el

poder de los imperios: babilnicos, medo- persas y griego, que estarn ejerciendo un

gobierno mundial.


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Es Satans quien da a esta bestia la autoridad y poder para regir en el mundo.

Aclamacin (3-4)

Una de las cabezas de la bestia ser herida, esto significa que morir, ira al abismo

pero volver a vivir para regir (11:7), es comprensible que el mundo se maravilla ante

l.

Carcter (4)

Se le dar adoracin, pero sern solamente aquellos que no han sido redimidos por el

cordero, estos aclamaran a la bestia como: singular y poderoso

Actividad (5-7)

Su actividad incluye blasfemia y guerra. La primera es una actividad religiosa y la

segunda poltica. Blasfemar el nombre de Dios, y lo har en su tabernculo (Dn. 7:25),

se le permitir a la bestia hacer guerra a los santos (7), (12:7). En cierta manera matar

la bestia a muchos creyentes, pero siempre se ve limitado por Dios, su accin dura solo

cuarenta y dos meses, no ms (5).

Autoridad (7b-10)

Extensin 7b-8

La extensin de su dominio es a todos aquellos que no estn inscriptos en el libro de la

vida.

Fin (9-10)

El principio importante que se anuncia en el (10) es el de retribucin. El apresador ser

apresado, y el asesino ser muerto. Cuando Dios cumpla su propsito por medio de la

bestia, la llevar cautiva y la encerrar en el lago de fuego.

La paciencia y la perseverancia de los santos ser importante en estos tiempos de

persecucin y martirio.

El profeta falso 13:11-18


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Apariencia 11

El falso profeta figura con Dos cuernos en la visin de Juan, lo cual es menos

poderoso que la primera bestia. El hecho de que se asemeja a un cordero, pueden ser

rasgos parecidos o imitacin del Cristo.

Objeto 12

El objeto de esta persona es promover la adoracin de la primera bestia. El versculo

12 dice que su poder es grande, pero que solo lo utiliza para promover la primera bestia.

Actividad 13-17

Para llevar a cabo su propsito tendr poder para ciertas cosas:

I. Fuego sobre la tierra: har descender fuego sobre la tierra para decir quees ms poderoso que los dos testigos (13)

II. Otros milagros: har otros milagros y seales (13-14)III. Imagen de la primera bestia: promover a la gente a hacer una imagen de

la bestia, la harn con gusto, luego le dar aliento (pneuma), ser algo

sobrenatural,

IV. Identificacin con la bestia: forzar a la gente a identificarse con la bestiacon una marca, que es sinnimo de propiedad, en este caso la marca puede ser

666 o el nombre de la bestia (18). Esto distinguir a los adoradores de la bestia

de los creyentes.

Este lleva el nombre de falso profeta, porque esta designado por la primera bestia

(16:13; 19:20; 20:10)

Diversos anuncios 14:1-20

Los 144.000 14:1-5

Situacin (1)

La visin comienza con Juan viendo al cordero y a los redimidos en el monte Sion,

seguramente ser la Jerusaln celestial (Heb. 12:22). Ya que los 144.000 estn delante

del trono (3), nos hace ver que los redimidos estn con el cordero.


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Cuando el grupo fue presentado por primera vez estaban en la tierra (7:1-3), pero

ahora estn en el cielo. Su trabajo de testificar ha terminado, y nadie los podr matar

porque estn en el cielo con el cordero.

Cntico 2-3

Juan escucha una fuerte adoracin celestial hecha por los 144.000

Separacin 4

La palabra vrgenes, da alusin a su identificacin y seguimiento total a Dios.

Anuncio 6

Aparece un ngel con el anuncio de un evangelio eterno, este mensaje es para todo el

mundo, la ltima llamada de gracia, frente a todos los que resisten a Dios.

Mensaje 7

El mensaje ser: temer, glorificar y adorar a Dios como creador, una verdadera

conversin, muchos lo harn falsamente, y luego sufrirn las consecuencias.

Condena de Babilonia 14:8

Ahora un ngel describe la cada de Babilonia, esto se encuentra en los pasajes (17-18)

La declaracin de que ha cado no da lugar a duda de su juicio , est conectada con el

derramamiento de la sptima trompeta (16:19)

Causa

Se la juzga por sus fornicaciones, y por haber hecho caer a todas las naciones en

pecado.

Condena de los adoradores de la bestia 14:9-13

Gente (9)

Juicio de Dios sobre todos los que adoraron a la bestia


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Castigo 10-11

Se dice que el castigo ser tremendo, pues bebern de la ira de Dios (11), y no solo

tendr un alcance eterno, sino que ser continuo no tienen reposo ni de da ni de

noche.

Paciencia 12-13

Los que se guardaron de la bestia sern coronados, pero tendrn que sufrir por un poco

ms de tiempo.

Cosecha de la tierra 14:14-20

Segadores 14-18

Los segadores de la cosecha son el Seor (14-16) y los ngeles (17), se lo describe al

Seor con una corona de oro, que quiere decir vencedor, no conquistador. Y una hoz

aguda para llevar a cabo su labor de juicio. Un ngel procedente del templo da el

anuncio de la cosecha (15) y otro ngel lleva una hoz para ayudar a segar (17; Mt.

13:39)

Razn 15,18

En esta seccin se usan dos figuras, la mies y la vina. La mies madura (15) seal de

que el hombre esta marchito, sin vida espiritual, la vid tipifica una vid terrenal, una

religin apstata que creo el hombre y que ser quitada de la misma.

Resultado 19-20

La religin apstata recibir su juicio en la tierra en el Armagedn (19:17-19). La

guerra se dar en el norte de Palestina en Meguido, y la sangre correr 280 km.

Preludio a los ltimos juicios 15:1-8

El derramamiento de estas plagas dan el final al juicio de Dios (16-17) y estn se dan

por advertencia de los ngeles, y se ejecutan durante el cap. 16.


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Actividad 15:3-4

Cantan el cntico de Moiss y el cordero, cuya identificacin lo distingue con la

victoria de Dios sobre el mal (x. 15; Deut. 32). Lo que estos cnticos quieren declarar,

es que es inminente la llegada del reino de Dios y su victoria sobre la tierra. (4)

Preparacin 15:5-8

La visin del Tabernculo del Testimonio y los ngeles con las copas de oro, hacen

ver que Dios est por emitir sus ltimos juicios pero de forma equitativa, antes de llegar

al cielo. Lo hace por su misma santidad. El humo que aparece esta seguramente

conectado con las plagas que se darn a sucesin (x. 19:18; Is. 6:4).

Los juicios de las siete copas 16:1-21

A diferencia de los sellos y de las trompetas, los juicios de las siete copas se dan de

forma ininterrumpida, y por lo que dice el versculo 1, rpidamente por los ngeles.

Primera copa 16:2

Dada la primera plaga, lceras malignas, se ve que la bestia no tiene poder sobre ella

porque los hombres maldicen a Dios por ellas, queda exento de las plagas el remanente

cristiano (x. 9:8-12), seguramente la bestia sigue ejerciendo poder por lo que se ve en

el vs 11 y se podra interpretar que se estara en la ltima parte de la tribulacin.

Segunda copa 16:3

El mar se convertir en sangre, ya no se habla de una parte del mar (8:9), sino de todo

el mar, esto generar un estado de grande hedor y mortandad.

Tercera copa 16:3-7

Las fuentes de agua se convertirn en sangre, es decir que muchos morirn

inexorablemente, esto se da tambin por el hecho de que los mismos impos mataron a

los hijos de Dios, y la ley es retributiva.

Cuarta copa 16:8-9

Hace que el sol se haga arrasador y mate a muchos hombres, pero aun as los impos

blasfemarn el nombre de Dios.


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Quinta copa 16:10-11

Traer juico sobre el gobierno de la bestia, lo cual le paralizar de que siga matando o

buscando que el ser humano le adore.

Sexta copa 16:12-16

El rio ufrates se convertir en sangre, se secar y har que los reyes de la tierra, junto

con la bestia, el falso profeta, y el anticristo coaccionen en la batalla final contra el

Seor en la colina de Meguido.

Sptima copa 16:17-21

La sptima trompeta trae el juicio final, hecho est, grandes terremotos, la cada deBabilonia. Muchos hombres sobrevivirn, y a pesar de esto seguirn blasfemando el

nombre del Seor.

La Babilonia religiosa 17:1-8

La cada de Babilonia ya se haba mencionado antes en el libro (14:8; 16:19), el juicio

sobre lo religioso y poltico se darn en el cap. 17, mientras que el juicio sobre lo

comercial, se dar en el cap. 18. Babilonia representa un sistema. Se puede observar en

(Gn. 10:10) y en el reinado de Nabucodonosor.

Detalles 17:1-6

Ramera 1-2: se menciona cuatro veces en este captulo, con respecto al sistema

religioso corrupto (1, 5, 15-16, 19:2). Al ser la iglesia arrebatada, el poder de esta falsa

religin se acrecentar como las muchas aguas (15), esto se har no solo por la falta

de la iglesia, sino por alianzas polticas.

Poder poltico 3: La ramera tendr poder sobre el hombre de pecado, hasta que l

decida que le adoren.

Gloria 4: la ramera esta vestida de esplendor, dando a entender su gloria y riquezas.

Falsificacin 5: A la iglesia se le llama misterio, pues es una falsificacin de la iglesia

verdadera como se nombra en (Ef. 5:32).


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Confederacin 5:

La iglesia ramera ser madre de iglesias, lo cual hace pensar que ser una

confederacin del mal, en muchas partes del mundo (17:9) (El autor hace alusin a la

Iglesia Catlica Romana), y lo que lo caracterizar es la prostitucin de las mismas.

Perseguidora 6:

la iglesia ser una perseguidora de los creyentes, y tendr xito en este tiempo

Promesa 7:

El ngel le dice Por qu te asombras? Haciendo alusin a que le explicar que

suceder luego.

Asuntos referentes a Babilonia 17:8-15

La bestia 8:

Est fue nombrada en (11:7), y est lista para subir, para ejercer poder en la

tribulacin, indicando que los acontecimientos que preceden a esto, es como

consecuencia de su poder.

Cabezas 9-11

Las siete cabezas se identifican con los siete montes. La ramera se sienta sobre estos

siete, esto hace alusin a las colinas de Roma.

Cuernos 12-14:

Los diez cuernos de la bestia hace alusin a diez reyes (Dn 7:23-24). Estas son las

naciones que se dejan gobernar durante una determinada hora. Se les deja gobernarindependientemente, pero el objetivo es dar poder a la bestia (13). (Dn. 7:24) dice que

tres naciones se revelarn lo que mostrar el poder de la bestia para controlarlas. Todas

estas naciones se unen para derrotar al cordero, lo cual va a ser imposible, es por eso

que a Cristo se le llama: Rey de reyes y Seor de seores.

El agua 5

El agua tipifica que la Babilonia ser ecumnica (1)


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Destruccin de Babilonia 17:16-18

Las mismas naciones que se unieron a la bestia la derrocarn, por el propsito de Dios.

El autor describe que la ramera, que sera la iglesia catlica Romana, ser destruida por

los poderes humanos.

La Babilonia religiosa tendr esplendor durante la primera mitad de la tribulacin,

hasta que el hombre de pecado ve que es una amenaza y junto a las diez naciones, la

extermina.

La Babilonia comercial 18:1-24

Anuncio del juicio 18:1-3

El juicio es ejecutado por un ngel, debido a que los ngeles tienen gran poder.

Tambin a Babilonia de la describe de tres maneras:

I. Demonaca (2). Guarida de demonios (Ef. 2:2; 1 Jn. 4:6)II. Infiel. Es totalmente fornicara o adultera se repite esto en el cap. 17

III. Emborracha. Su poder material emborracha a muchos de sus seguidores,los cuales lloran por su destruccin.

Peticin en atencin al juicio 18:4-8

Declaracin 4

La llamada a salir de Babilonia est dirigida a los creyentes antes del juicio. Algunos

pasajes importantes (Gen. 19:12-14; Nm. 16:23-26; Is. 48:20; 2 Cor. 6:14-17; 1Jn

2:15-17)

Justificacin 5-8

La llamada a la separacin viene justificada por 3 leyes

I. Recuerdo: la situacin de Babel (Gen. 11:4) Los pecados llegaron al cieloII. Retribucin: (6) El juicio retributivo se hace severo por sus grandespecados

III. Represalia: (7y8) Dios le da tormento y llanto, en vez de reina le da plagay viudez


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Angustia a causa del juicio 18:9-19

Reyes (9-10) llorarn por su cada. El juicio ser inminente (1 hora)

Mercaderes (11-17a)

Lloran porque les importan los negocios de Babilonia. Los mercaderes no pueden

traficar ms ni vivir lujosamente. Se consumarn sus riquezas y tendrn gran tormento

(15-18)

Mercaderes martimos (17b-19)

Llorarn por Babilonia pues se enriquecieron con sus conexiones martimas

Aclamacin a cerca del juicio (18:20-24)

Habr un gran clamor desde la tierra por parte de los mercaderes y de los reyes, ms

all que se les pida arrepentimiento (4). En el cielo hay gozo porque se ha hecho justicia

(6:9-11). La piedra de molino echada al mar simboliza la completa destruccin de

Babilonia (21)

La segunda venida de Cristo (19:1-21

Gozo en el cielo 19:1-10

Cntico de los santos

Secuencia del tiempo (despus de esto) quiere decir que sucede luego de lo anterior

Grupo implicado. Los cuatro aleluyas vienen de una gran multitud (1) puede hacer

referencia (7:9-12)

Contenido. La palabra aleluya quiere decir alabad al Seor

I. Por el juicio de la ramera (2)II. Porque el reina (6)

III. Porque se merece toda alabanza (4,5)Bodas del Cordero 7-10

Anuncio de las bodas (7) Son las bodas de Cristo no de la novia, la atencin est en l


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Atavo de la esposa 7b-10

Se ha preparado y se la ha concedido, esto hace alusin a la soberana de Dios y su

responsabilidad. El lino fino representa las acciones justas de los santos. El vestido ser

maravilloso porque Cristo justific a la novia

Las bodas son para los amigos por lo cual recalca estas son palabras verdaderas de

Dios (9)

Juicio sobre la tierra 19:11-21

Advenimiento de Cristo 11-16

Su propsito (11)

Se abre el cielo (6:14) pero esta vez el cordero desciende para juzgar y hacer guerra.

l viene a suprimir la rebelin.

Su apariencia (12-13) sus ojos eran como llamas de fuego (penetrante juicio) Llevaba

muchas diademas (majestad y soberana). Su ropa estaba teida con sangre (venganza

justa)

Su ejrcito 14

Su ejrcito se compone de santos (8)

Su autoridad (15-16) Lleva una espada aguda (1:16; 2:12,16) l toma el gobierno de

las naciones en la figura de pisar el lagar (14:20). La palabra regir (15) Pastorear a las

naciones con vara de hierro.

El conflicto de Armagedn 17-21

Carnicera (17,18) Tan grande ser la matanza que las aves comern las carnes (17) (la

gran cena de Dios: fin doloroso)

Conflicto (19) la Bestia y sus seguidores se enfrentarn al Cordero

Cautivos (20) Los dirigentes, la Bestia y el falso Profeta (los dos personajes del

captulo 13 son aprisionados vivos y echados al lago de fuego, estarn ah eternamente).

El resto ser muerto por el Seor.


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El milenio y el gran trono blanco 20:1-15

El milenio 20:1-10

Satans (1-3) Satans es atado por mil aos por un ngel (2Pe. 2:4; Jd. 6) El motivo

ser para que no engae ms a las naciones (3). No obstante al final del perodo ser

soltado por un poco de tiempo.

Santos (4-6)

Los tres grupos de santos que observa Juan son:

I. Los que estn sentados en los tronos y que sern juecesII. Los mrtires durante la tribulacin

III. Los muertos no salvadosPecadores (7-10)

Satans ser soltado y se encontrar mucha gente que no adorar a Dios, como la arena

del mar. Debido a muchos nacimientos durante este periodo milenial, muchas personas

no tomaron decisin por Cristo ms all de que sea un ambiente terrenal perfecto y que

Cristo gobierne universalmente, pues Dios no obliga a nadie a creer.

El juicio del gran trono blanco 20:11-15

Este es al final del milenio. El juez ser el hijo de Dios (Jn. 5:22). Las palabras ante

Dios, significan ante el Trono (12)

Todos estarn ante el gran trono blanco. El libro de la vida se abre nicamente para

mostrar a los que no estn incluidos en l, es decir que van a la segunda muerte, la

eterna.

La condicin eterna 21:1-22:5

Esta seccin (4-22) se divide en orden cronolgico en tres partes:

I. La tribulacin (4-19)II. El milenio (20)

III. El estado eterno (21:1-22:5)


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De acuerdo con el orden cronolgico del libro, lo mejor es tomar la interpretacin de

estos versculos (1-2), como la nueva Jerusaln, el lugar de todos los redimidos.

Descenso de la ciudad 21:1-8

Hay tres frases en el versculo uno de que nos da la idea que se est hablando de

eternidad:

I. nueva: esta palabra hace nfasis en la cualidad, es decir: el mundoviejo desapareci he aqu se instituy uno nuevo.

II. El cielo viejo y la tierra vieja pasaronIII. El hecho de que no habr mar, indica un cambio climtico contundente,

cambio de orden (x. 20:11; Ez. 48:28)

Los vs 3-8 dan una descripcin detallada de la nueva Jerusaln

I. Dios con los hombres (3)II. Las viejas experiencias sern excluidas se har nueva todas las cosas(4-5)

III. Se experimentarn nuevas cosas: (1) satisfaccin absoluta fuente delagua de la vida, (2) Morada eterna, (3) pleno compaerismo (6-7)

IV. Sern excluidas las personas que practican el pecado (8): Los datos depecados dados, no son los que excluyen del cielo por el hecho de errar, sino por

el hecho de que se haga un hbito.

Descripcin de la ciudad 21:9-27

Gloria 11

La gloria de la ciudad ser la gloria de Dios.

Construccin 12-14

La seguridad de la ciudad ser eterna

Medidas 15-17

La forma de la ciudad es cuadrangular, la medida es de 2400 kilmetros. El hecho de

que sea cuadrangular puede hacer alusin a la cudruple dimensin del amor de Dios(f. 3:18). La altura de la misma es de 69 metros.


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Materiales 18-21

La descripcin de los distintos materiales, hablan de belleza, pureza, esplendor.

Relacin con Dios 22-23

La adoracin se dar espontanea, ya que all estn Dios y el cordero, y la luz ser la

gloria de ellos, aunque habr sol y luna, pero no se necesitarn.

Relacin con las naciones 24-27

Naciones y reyes darn gloria y honra a Dios y al cordero, esto hace mencin a la

etapa del milenio, pero solo estarn all los redimidos (27)

Deleites de la ciudad 22:1-5

El rio que sale del trono de Dios, hace alusin a la vida plena (Gn 2:9; Apoc. 2:7), y

las hojas para medicina a otras bendiciones aadidas

Plenitud del paraso 3-5

El paraso excluye la maldicin (3) y toda oscuridad (5), el paraso es para servir a

Dios por siempre como sacerdotes y gozarnos en su presencia por la eternidad.

Eplogo 22:6-21

El eplogo hace alusin a palabras de aliento y prevencin:

I. Estas palabras son fieles y verdaderas (6)II. Vengo pronto (7): Cristo vendr y llevar a reinar con l a los que le sonfieles

III. Dios merece toda adoracin (8-9): El ngel que ve Juan le dice que: soloDios debe ser adorado

IV. El libro no es sellado (10-11): Esto indica que debe ser ledo ycomprendido para esperar a Cristo.

V. Se darn recompensas (12-13): Esto hace alusin a que la salvacin esgratis, pero las recompensas se dan por medio de las obras (1 Cor. 3:11-15)

VI. Bienaventurados son los redimidos (14-15): ellos vivirn eternamentecon Cristo disfrutando de la vida plena y de muchas ms bendiciones.


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VII. Es bondadoso el Seor (16-17): Pues nos muestra el futuro glorioso de suesposa, la victoria contundente, y la fidelidad y amor que muestra en el

cumplimiento de su Palabra

Palabras de advertencia 22:18-19

El que aade al libro; Dios le aadir de las plagas que se encuentran en l (Deut 4:2;

Prov. 30:6)

Sustraccin del libro (19)

Cualquier cosa o comentario que se sustraiga, se est sujeto a condenacin

Bendicin de clausura (20-22)

El apstol Juan seguramente dice con gozo Maranatha, Ven Seor Jess

Material recopilado del comentario Bblico Portavoz sobre Apocalipsis, Charles

Ryrie, Grand Rapids, Michigans

Apocalipsis Breve Comentario

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