Aplikasi Konsep “Walaa Tunaffiruu” Dan Impaknya Kepada...

18

e-ISSN: 2289-8042 JURNAL SULTAN ALAUDDIN SULAIMAN SHAH

SPECIAL ISSUE (2018)

Aplikasi Konsep “Walaa Tunaffiruu” Dan Impaknya Kepada Ummah

Ismail Hj. Maidin & Sarip Adul1

ABSTRAK

Walaa Tunaffiruu bermaksud jangan membuat orang lari adalah diambil daripada ungkapan

hadis di dalam Kitab Hadis Sahih Muslim (1732) yang bermaksud: “Berilah khabar

menggembirakan dan jangan membuat orang lari, Permudahkanlah dan jangan

mempersulit”. Kajian ini adalah tentang pemahaman maksud dan konteks kalimah Walaa

Tunaffiruu yang menjadi tajuk perbahasan yang berkitar tentang Hadis Nabi SAW yang

menjadi sumber ilmu dan panduan ummah. Dalam masa yang sama, melalui kajian ini dapat

difahami bahawa adanya hubung kait yang menghubungkan antara sains hadis dengan

sosiologi Method kajian ini adalah kajian kualitatif yang memfokuskan kepada kajian

perpustakaan sahaja. Kesimpulan dapatan kajian ini mendapati bahawa adanya hubungan

yang kuat dengan kalimah-kalimah yang lain di dalam matan hadis yang sama dan matan

hadis yang lain yang berkaitan. Oleh itu, kalimah Tabsyir (menggembirakan), Taysir

(memudahkan), Taskin (menenangkan), Tathoowu’ (saling taat-mentaati) dan Takhawwul

(memilih masa sesuai memberi nasihat) adalah mempunyai hubungan kuat dalam memahami

maksud dan konteks Walaa Tunaffiruu. . Oleh itu, mendalami maksud dan konteks Walaa

Tunaffiruu adalah usaha kita membudayakan nilai-nilai Wasatiyah, penyayang dan

berhikmah. Dalam masa yang sama juga, satu usaha untuk membawa impak positif kepada

ummah agar tidak dikaitkan dengan tohmahan buruk, radikal dan pengganas.

Kata kunci: Tabsyir, Taysir, Taskin, Tathoowu’ dan Takhawwul.

ABSTRACT

Walaa Tunaffiruu is a restraining sentence taken from the Hadith of the Prophet's in Sahih

Muslim (1732) which means: “Make them clam (with glad tiding) and do not make people

run away, and make thing easy and do not make it difficult." That Hadith substantially very

brief but it’s very big role and contribution in guiding of Muslims life as hadith is a pilar

reference and because of the relationship between cosmological/science of hadith and

sociological. The Methodology of this research is qualitative method by library analysis

source. The conclusion is, existence relationship between the words in same matan hadith

and with meaning of other word matan hadith. The word of Tabsyir (glad tiding), Taysir

(easy), Taskin (calm), Tathoowu’ (unity) and Takhawwul (choose the right time in

advisement) is that the relationship in understanding and practicing from the teaching of the

word Walaa Tunaffiruu to dismiss the relating Islam with bad accusations and radicalization.

Keyword: Tabsyir, Taysir, Taskin, Tathoowu’ dan Takhawwul.

Pengenalan

1 Universiti Malaysia Sabah.

19



Mutakhir ini, umat Islam di seluruh dunia berdepan dengan pelbagai cabaran seperti isu

kemunduran, kemiskinan, kedaifan, perpecahan, pertelagahan sesama sendiri dan berbagai

lagi kemelut dan krisis yang menghimpit umat Islam kini. Keadaan ini, sangat jauh bezanya

dengan jaminan Allah kepada umat Islam sebagai umat contoh kepada ummah sejagat dalam

berbagai aspek kehidupan. (Engku Ahmad Zaki Engku Alwi, 2007). Ini ditambah lagi dengan

isu-isu “Islam fobia” yang menjadi fenomena (Zulkifli Hassan, 2013) dan beberapa isu-isu

yang lain.

Justeru itu, kajian ini berobjektifkan pencarian pendekatan dan anjakan pemikiran

yang berkesan kepada umat Islam khususnya dan pencerahan berkesan kepada

kesalahfahaman orang bukan Islam terhadap Islam seperti ajaran Islam adalah mengajarkan

keganasan dan umat Islam adalah mundur, memberi ruang poligami dan bercerai

menganiayai isteri dan wanita, dan sebagainya (Dato’ Dr. Ismail Ibrahim, n.d.) yang

memerlukan umat Islam memperbetulkan kesalahfahaman tersebut bahawa Islam adalah

bererti kesejahteraan, anti radikal dan anti keganasan. Dalam masa yang sama juga, kajian ini

berkepentingan untuk memantapkan pengetahuan kita berkaitan Sunnah Nabi SAW dan

mencintai Sunnah Nabi SAW. Di dalam masa yang sama, mengajak umat Islam mencintai

ulama-ulama selaku pewaris Para Nabi di dalam membimbing umat Islam menjadi insan

yang berjaya di dunia dan di akhirat. Sabda Nabi SAW: “Sesungguhnya ulama itu adalah

pewaris Para Nabi. Sungguh Para Nabi tidak mewariskan dinar dan dirham. Sungguh

mereka hanya mewariskan ilmu, maka barang siapa mengambil warisan tersebut ia telah

mengambil bagian yang banyak.” (Tirmidzi, Ahmad, Ad-Darimi, Abu Daud).

Selain itu, “Walaa Tunaffiruu” juga adalah bukti Nabi SAW sangat menitik beratkan

tentang akhlak mulia. Ini kerana,orang yang bersikap dan berakhlak dengan ajaran al-Quran

dan as-Sunnah maka akhlaknya dikira mulia (Haq, 2015). Manakala pemahaman akhlak

mulia mengikut Ahli Falsafah pula adalah tentang pemahaman istilah“benar الحق , baik الخيق

dan cantik الجمقل” (Dr. Mustapha Golush, n.d). Manakala pembahasan istilah-istilah lain

seperti “العدالة keadilan , الققة kekuatan ,dan beberapa istilah lainnya adalah cetusan proses bagi

membina keharmonian untuk semua. Mengikut Aristotle “ السققعل Bahagia” iaitu setiap

perbuatan yang membawa kebahagian bagi diri dan kebaikan kepada yang lain adalah istilah

yang digunakannya untuk mengukur sesuatu tindakan atau perbuatan itu akhlak yang baik

atau buruk. (Fathulllah, 1761). Tetapi pemahaman akhlak mengikut Islam lebih tinggi dari

Ilmu Falsafah kerana Falsafah hanya dipandu oleh Akal semata tetapi akhlak Islam dipandu

20



oleh Wahyu dan dikuatkan dengan Akal. Ini kerana, akal mempunyai batasan kemampuan

dalam memperkatakan sesuatu terutamanya tentang hakikat Zat Allah SWT dan perkara

hukum-hakam Islam. Oleh itu, Ahli Sunnah Wal Jemaah mempunyai metodologi tersendiri

dalam berinteraksi dengan akal bertepatan dengan al-Quran dan hadis yang turut memperakui

kelebihan akal kepada manusia sehingga ia dapat dijadikan panduan dalam kehidupan mereka

(Wahab & Azmi, 2013). Seterusnya, menurut Imam al-Ghazali di dalam Kitab Ihya’

Ulumuddin menyatakan bahawa akhlak mulia adalah boleh dilatih dan dipelajari. Kejadian

manusia yang Fitrah (suci), jika tercemar dengan akhlak buruk mestilah diubati dengan

mengamalkan akhlak mulia. Dengan bimbingan guru mursyid atau bertanya kepada orang

lain ataupun memerhatikan perangai buruk orang lain boleh membantu refleksi diri untuk

berubah. Beliau menyatakan nafsu syahwat manusiawi seperti nafsu makan, berkahwin,

berhias-hias dan sebagainya adalah fitrah kejadian dan perlu dilatih serta diletakkan di

landasan Akal dan hukum Syariat. Selain itu, beliau juga menitikberatkan الحق قرق اينقي

iaitu cinta dan penyejuk mata (penenang hati) dalam beribadat. Demikian juga, beliau sangat

menitikberatkan keupayaan membuat Fadilah فضقيةة (keutamaan) dalam berakhlak mulia.

Beliau menerangkan Ilmu dan nafsu adalah seringkali tidak seiring. Ilmu merujuk kepada

pengetahuan sesuatu itu baik atau buruk dari segi akal dan syariah, jiwa dan nafsu adalah

Fitrah Manusiawi, maka sifat Adil (meletakkan sesuatu pada tempatnya) berperanan dalam

menghasilkan Hikmah (pelaksanaan baik, terpuji dan selamat). Sepertimana Firman Allah

SWT: “Barang siapa yang dianugerahi Hikmah, maka ia benar-benar telah dianugerahkan

kebaikan yang banyak”. (Al-Baqarah: 269)(Imam al-Ghazali, n.d).Oleh itu, Walaa

Tunaffiruu mestilah difahami maksudnya terlebih dahulu, kemudian mengamalkannya

mengikut situasi yang sesuai dengan penuh hikmah dan disokong dengan kekuatan jiwa yang

penuh minat dan cinta.

Metodologi Kajian

Kaedah Kualitatif adalah digunakan bagi metodologi kajian ini. Secara ringkasnya, rujukan

dan analisis perpustakaan dilakukan berkaitan bahan kajian ini iaitu kitab Sahih Muslim

(Hadis bernombor 1732): “ بشروا واتنفرروا ووواروروا واتنووروا” Yang bermaksud: “Berikanlah

khabar menggembirakan dan jangan membuatkan orang lari, Permudahkanlah dan

jangan mempersulit” di dalam “ كتلب جهل (Bahagian Jihad)” فق ايرق سيسقي قسق ت الت يق بلب (

Bab: Suruhan mengambil yang mudah dan mengelakkan orang lari) .Seterusnya, merujuk

21



kamus bahasa Arab bagi mendapatkan takrifan dari segi “Lughawi (bahasa) dan Istilahi

(istilah)”. Kemudian, memerhati dan merujuk kepada Kitab Hadis Sahih Muslim karangan

Imam Muslim r.a. dan Syarahnya iaitu Kitab Mukhtashor Sahih Muslim karangan Imam An-

Nawawi r.a. ,dan Kitab Hadis Sahih Bukhari karangan Imam Al-Bukhari r.a. dan Syarahnya

Kitab Fathul Bari karangan Imam Ibnu Hajar al-Asqolani, dan daripada sumber-sumber

yang lain yang berkaitan. Kemudian, mengambil beberapa contoh-contoh teladan atau situasi

daripada bahan pembacaan lain yang boleh dihubungkaitkandengan kalimah atau istilah yang

dikaji.Setelah itu, barulah penulis menyenaraikan hasil dapatan yang boleh menjadi impak

kepada Umat Islam. Sumber utama hadis yang menjadi batasan kajian ini adalah sebuah hadis

yang berstatus sahih dari Kitab Sahih Muslim(1732), kemudian merujuk kepada hadis-hadis

Nabi SAW yang lain yang mempunyai persamaan dan boleh dihubungkaitkan dari segi matan

dan makna{ Sahih Muslim (1733)& (1734) } dan {Sahih Bukhari (69 ) & ( 6120 )}.

Dapatan Kajian

Dapatan kajian menunjukkan beberapa dapatan seperti berikut:

Takrif: Dari Segi Bahasa (Lughawi)

Huruf “Wawا” di dalam hadis ini adalah bermaksud “Dan” adalah kata sendi kepada

perkataan selepasnya. Di dalam bahasa Arab di sebut Huruf A’ tap نطق. Bagi Huruf “Laa ت”

pula ialah kata yang membawa maksud “larangan نلهيققة ”bila disandarkan kepada kata

perbuatan Fa’el Mudhari’. Oleh itu, ianya diterjemahkan dengan kalimah “Jangan”.

Seterusnya “Tunaffiruu نفرروا” berasal dari (نّ ق ي ّ ق س يق ا )iaitu bermaksud menolak dan

menakutkan atau lari (Kamus Besar Arab Melayu DBP 2006:2401). Merujuk kepada

pengertian Kitab Lisanul Arab karangan Imam Ibnu Manzor beliau menyatakan bahawa

kalimah di dalam hadis tersebut ( اتنفرروا) adalah larangan meletakkan orang lain dalam

keadaan yang menjadikan mereka lari ن قة.(Ibnu Manzor, n.d.:644). Seterusnya, perkataan

berlawanan bagi kalimah س يققTanfir adalah سسققنيTaskin Sepertimana di dalam Hadis

(1734): س ققق قايسققق قا قسسعسققق قا قوقققن ةا قس yang bermaksud “Permudahkanlah dan jangan

mempersulit dan buatkanlah mereka berasa tenang dan jangan membuatkan mereka

lari”(Imam Nawawi, n.d,Jld, 6:35).

22



Takrif: Dari Segi Istilah (Istilahi)

Istilah Walaa Tunaffiruu اتونفررروا ووو diertikan mengikut konteks terjemahan dan huraian

syarahnya. Oleh itu, Walaa Tunaffiruu اتونفررروا ووو yang diertikan sebagai “Dan jangan

membuat orang lari (menjauh)” adalah merujuk kepada pengertian terjemahan konteks

hadis dan dari syarah hadis tersebut (Imam Nawawi, n.d Jld 6). Manakala menurut

terjemahan jilid 3 Sahih Muslim oleh KH. Adib Bisri Musthofa, Walaa Tunaffiruu اتووو

,diertikan sebagai “Jangan menakut-nakutkan”. (KH. Adib Bisri Musthofa, 1194 نفرروا و

jld3: 353). Oleh itu, tafsiran istilah yang pertama “Dan jangan membuat orang lari

(menjauh) adalah bersifat umum aspiknya, manakala tafsiran yang kedua“Jangan menakut-

nakutkan” adalah khusus sifatnya.

Hubung Kaitnya Dengan 5 Kalimah: Tabsyir, Taysir, Taskin, Tathoowu’ Dan

Takhawwul.

Kalimah Tabsyir (تبشير)

Mengikut ulasan daripada Imam Nawawi berkaitan hadis tersebut beliau menyatakan سبشقي

tabsyir adalah bermaksud mendahulukan pengkhabaran yang menghiburkan atau

menggembirakan serta memotivasikan mereka akan besarnya pertolongan, kemaafan, pahala

dan luasnya Rahmat Allah SWT terutamanya bagi mereka yang ingin mendekati Islam atau

baru memeluk Islam atau mula untuk bertaubat atau kanak-kanak yang baru meningkat akil

baliq. Kita mesti berlemah-lembut dan berperingkat-peringkat semasa membimbing dan

membina hubungan komunikasi positif dengan mereka. Melalui pemahaman tersebut, umat

Islam mesti mendahulukan Tabsyir sebelum Tanzir atau mendahulukan targhib dan tarhib

kepada mereka. Tujuan menakut-nakutkan mereka dengan Azab Allah atau hukuman tersebut

pasti boleh menjadikan mereka menjauh atau lari. Kemahiran mendidik mereka dengan

berperingkat-peringkat adalah salah satu dari akhlak Islam. (Imam Nawawi,n.dJld6:35&Ibnu

Hajar al-Asqolani n.d jld1:199).

Mencontohi Ketokohan Imam al-Ghazali r. a.

“Antara contoh teladan yang boleh kita teladani adalah Imam al-Ghazali r.a. yang dikenali

sebagai Hujjatul Islam حجةاسوقم iaitu Pembela Islam. Beliau telah banyak mengarang kitab-

23



kitab yang dikarang mengikut tahap al-mukhathob المخلطقق (Golongan yang ditujukan).

Tulisan beliau yang penuh hikmah, kritis dan uslub yang lemah lembut telah menjadi tarikan

pembaca untuk membacanya. Melalui bentuk penulisan beliau itu, kita dapat menyimpulkan

akan bertapa beliau memahami akan pentingnya amalan tabsyir iaitu mengkhabarkan sesuatu

yang menggembirakan agar memotivasikan ummah dalam mendalami ilmu Islam dan

mengamalkannya dengan sempurna. Sebagai contoh dalam konteks awlawiyat iaitu

keutamaan beliau telah mengarang kitab yang melarang Golongan Awam dari belajar Ilmu

Kalam yang membahaskan dan mempersoalkan yang berkaitan Akidah. Situasi ini baginya

adalah tidak sesuai bagi mereka karena boleh mengundang mereka kepada kekeliruan. Ini

kerana, Golongan Awam pada pendapatnya memadailah dengan pengetahuan yang

mengambil dalil ringkas dari al-Quran tanpa sebarang perbahasan dan persoalan. (Dr. Jamal

Sa’ad Mahmud Jumaah, 2002:319). Beliau juga terkenal dengan menggunakan bahasa dan

isu yang sesuai dengan kadar akal golongan maduw (sasaran dakwah). Ini menunjukkan

beliau seorang pendakwah yang mahir berkomunikasi, berhujah, memotivasikan serta

mendidik ummah melalui penulisannya sesuai dengan kepakarannya (Dr. Jamal Sa’ad

Mahmud Jumaah, 2002:319-320). Namun demikian, beberapa kritikan dilontarkan terhadap

karangan Ihya Ulumuddin beliau. Antaranya Dr. Ahmad ash-Sharbashi yang menyatakan

beberapa perkara bahaya mengikut pandangannya berkaitan isi kandungan kitab tersebut. Ini

berikutan terdapat sandaran dalil dan hujah yang disandarkan pada hadis yang mauduk, daif

dan ada yang tidak dapat dikenal pasti sumbernya telah membuka ruang untuk orang lain

mengkritik karya agung tersebut. Antaranya berkaitan Hukum Fiqh (Solat Bulan Rejab, Solat

Malam Nisfu Syaaban) yang tidak disandarkan dengan hadis yang kuat hanya bersandarkan

kepada hadis mauduk dan batil. Demikian juga berkaitan dengan kisah-kisah dan riwayat-

riwayat yang juga dipertikaikan sumbernya diambil (Dr. Ahmad Sharbashi, 1995, Jld7:454-

468). Oleh itu, pertembungan antara golongan yang mengagungkan dan mengkritik tentang

karya tersebut bukanlah untuk kita menidakkan ketokohan Imam al-Ghazali sebagai Ilmuwan

Islam dan sebagai pendakwah serta pendidik umat Islam. Ini kerana, ulama berkhilaf

pendapat tentang hukum menggunakan Hadis Daif dan Israeliyat dalam fadhail a’mal.

(Izzatus Sholihah, 2016).

Mencontohi Cara Memotivasikan dan Melatih Anak Untuk Rajin Solat.

Buku tulisan Hana binti Abdul Aziz ash-Shani’ yang diterjemahkan oleh M. Khoiruddin

Rendusara, 2010:109-110& 250: “Menyatakan melalui tulisan pengalaman responden tentang

24



pengalaman mereka mendidik anak-anak mereka untuk rajin solat. Mereka

menggunakan“Galakkan Motivasi” dari segi (pujian dan hadiah) serta mengkhabarkan

pahala yang besar kepada orang yang bersolat terutama Solat Fardu, pahala-pahala Solat

Sunat yang lain. Selain itu, peringatan akan bahaya meninggalkan solat jika mereka mula

lalai bersolat juga sangat berkesan melahirkan rasa gerun dan takut kepada Allah. Selain itu,

hukuman berbentuk ijtihad peribadi atau pertimbangan sendiri yang dilakukan bila perlu

seperti pukulan mendidik yang lembut di bahagian kaki, denda mengurangkan wang saku,

tidak bercakap-cakap dan sebagainya sangat berkesan membentuk anak-anak untuk cintakan

ibadat solat. Sebagai contoh, Kesaksian 18 menyatakan:“Putera ku yang masih kecil setiap

kali bertanya kepada ku“Kenapa Emak Solat?” saya dirikan dia di samping ku. Ketika saya

solat, maka ia rukuk sebagaimana saya rukuk, dan ia sujud sebagaimana saya sujud.

Seringkali dia bertanyakan tentang solat, maka saya menjawabnya dengan jawapan nyata

disertai hujah dan fakta nyata dari kenyataan hidup kita.Saya jelaskan kepadanya bahawa

hanya Allah sahajalah yang memberi rezeki, yang menghidupkan dan mematikan kita, dan

hanya Dialah yang berhak disembah.Oleh itu, kita solat kepada-Nya, seluruh urusan hidup

kita ini berada di tangan-Nya.Dialah yang menjadikan hidup kita bahagia,

menganugerahkan rezeki dan yang membaikkan keadaan kita.Dari fakta-fakta yang saya

jelaskan kepadanya sehubungan dengan realiti kebesaran Allah, keperluan kita untuk

beribadat kepada-Nya, dan sesungguhnya Dia tidak memerlukan kita, jadilah putera ku

mengerjakan dan memelihara solatnya dengan baik. Setelah putera ku cukup rajin

mengerjakan solat, Nampak ia mula bermalas-malas. Maka, saya melakukan hukuman yang

sesuai. Iaitu, saya mensyaratkan bahawa saya mengurangi wang sakunya dalam jumlah

tertentu ketika ia meninggalkan solat Subuh dan Asar. Sebab, perhatian atas kelengahan

solat pada kedua waktu tersebut sangat ditekankan dan ada dasarnya.Seiring peredaran

waktu, akhirnya putera ku terbiasa mengerjakan solat, Alhamdulillah.Kelihatannya sukar

baginya untuk mengerjakan solat di rumah (kerana sudah terbiasa di masjid).”

Mencontohi Cara Menghibur Dan Menyenangkan Hati Orang Lain Bila Diperlukan.

Musthafa al-A’dawyc dalam kitabnya yang bertajuk Fiqh Akhlak yang diterjemahkan oleh

Salem Bazenmool dan Taufik Damas Lc mengatakan bahawa, “Menghibur dan

menggembirakan adalah akhlak Nabi SAW sama ada dalam ucapan mahupun perbuatan.

Antara contoh menghibur tersebut adalah sepertimana dirakamkan di dalam al-Quran ketika

25



kita menghadapi bencana dan dugaan. Allah SWTberfirman: “ Bersabarlah, sebagaimana

kesabaran Ulul Azmi dari Para Rasul”. (Surah Al-Ahqaf:35). (Musthafa al-A’dawy, 2006).

Dalam contoh lainnya ditulis juga tentang musibah perceraian jika terjadi. Oleh itu,

kewajipan menghibur kepada mereka yang bersedih akibat perceraian adalah perlu

terutamanya kepada wanita yang di cerai pasti hatinya sedih. Oleh kerana itu menurut

Musthafa al-A’dawy, Mutaah iaitu pemberian harta yang wajib ke atas lelaki untuk

membayar kepada isterinya yang diceraikan pada masa hidup, dengan talak, bergantung

kepada beberapa syarat. diertikan sebagai salah satu bentuk yang boleh menghiburkan hati

sang isteri yang diceraikan, Allah SWT berfirman: “Wanita-wanita yang diceraikan

(hendaklah diberikan oleh suaminya) Mutaah menurut yang Maa’rif sebagai satu kewajipan

orang-orang yang bertakwa” (Surah al-Baqarah: 241). Selain itu, kata-kata seperti “Semoga

perceraian ini menjadi baik bagi mu. Semoga engkau mendapatkan keturunan yang baik dari

laki-laki yang lain” dan sebagainya adalah bentuk dan cara menghiburkan yang beliau

simpulkan. (Musthafa al-A’dawy, 2006).

Di dalam dunia pendidikan contohnya juga, memberikan rangsangan dan pujian yang

menggembirakan dan memotivasikan murid mestilah didahulukan daripada hanya

memberikan kritikan dan peringatan.Oleh itu, kata-kata seperti: “Jawapan kamu semakin

bagus” , “ Walaupun kamu tidak menjawab dengan betul tapi tulisan kamu kemas dan

cantik” , “ Tahniah, kamu pandai menjadi ketua pasukan bola sepak hari ini!” dan

sebagainya yang bersesuaian boleh memotivasikan murid untuk berjaya dalam akademik

atau merubah kelakuan disiplinnya.Meskipun ada kajian mengatakan wanita kurang

bermotivasi bila dipuji berbanding kesannya kepada lelaki (Koestner, Zuckerman, &

Koestner, 1987). Namun Cara dan kesesuaian pujian adalah bergantung kepada guru dalam

proses memotivasikan tersebut. Selain itu, pujian tersebut tidak boleh selalu serta haruslah

mengikut tatacara memuji yang digariskan sebagai berkesan atau efektif. (Brophy, 1981).

Kalimah Taysir (تيسير )

Taysir maknanya mempermudahkan yakni menjadikan sesuatu perkara itu mudah dan ringan

untuk dilakukan. Namun memilih yang mudah tersebut hendaklah berlandaskan hukum

syarak agar tidak terjebak kepada mengambil mudah yang mengikut hawa nafsu yang dituruti

tanpa sandaran dan panduan syarak. Demikian juga berkaitan dengan mengamalkan urusan

26



talfiq iaitu mengambil pendapat lain dalam beribadat atau bermuamalat adalah dibolehkan

kerana bertujuan mengambil pendapat yang lagi ringan dan mudah. Namun pengamalan talfiq

tersebut hendaklah berpandukan garis panduan dan syarat-syarat yang dipersepekati ulama

agar tidak terjebak dengan talfiq yang haram. (Dr. Mazlee Malik, 2005). Bagi menambahkan

lagi kefahaman umat Islam berkaitan mengambil yang mudah tersebut, Imam Nawawi

menyatakan bahawa suruhan berbuat yang mudah atau ringan, meninggalkan sesuatu yang

susah dan mengelakkan orang lari adalah suruhan yang penting. Oleh yang demikian, umat

Islam hendaklah berlemah-lembut, berperingkat-peringkat dan bersedikit-sedikit di dalam

proses Taklif سنةيق. Ini kerana, selagi mana sesuatu itu mudah, maka akan bertambahlah minat

seseorang itu untuk mendalami atau beramal. Tetapi jika ianya susah, maka jiwa mereka akan

menjauh dan wujud rasa berputus asa” (Imam Nawawi, n.d Jld 6:34-35).

Mengadaptasikan Dan Membudayakan Cara Amalan Berperingkat.

Ibnu Hajar al-Asqolani, n.d Jld 1:199: “Menyatakan bahawa proses mengajar ilmu

pengetahuan mestilah secara berperingkat-peringkat atau Tadaruj سققد atau sedikit-sedikit

kerana berperingkat-peringkat dan sedikit-sedikit adalah menjurus kepada mudahnya faham.

Jika sesuatu ilmu yang diterima itu mudah, maka akan mudah bagi murid atau orang yang

belajar itu minat untuk mendalami serta menambahkan lagi pengetahuan sedia ada.”

Mengadaptasikan Dan Meraikan Bentuk Kepelbagaian Teknik Belajar Solat

“Solat adalah tiang Agama. Mempelajarinya adalah wajib iaitu mengikut Kaedah “Maa laa

yatimmul waajib illa bihi fa hua waajib” iaitu “Apa-apa yang tidak menyampaikan

sempurnanya sesuatu yang wajib melainkan dengannya maka hukumnya wajib (melakukan

dengan perkara itu)”. Oleh itu, beberapa kaedah dan pendekatan digunakan supaya seseorang

Muslim itu mudah dan boleh menunaikan solat dengan sempurna. Cara yang paling umum

adalah melalui buku kerana paling mudah berdasarkan persepsi bahawa buku mudah dimiliki

oleh semua peringkat masyarakat. Pada hari ini, bukan hanya melalui buku tetapi beberapa

kaedah diperkenalkan antaranya melalui CD tutorial serta internet, menggunakan perisian

telefon pintar versi Android, melayari YouTube, dan sebagainya. Tujuannya adalah untuk

memudahkan“Belajar Solat”.Dengan hanya menggunakan telefon bimbit, pengguna dapat

melihat setiap gerakkan solat secara 3D dengan lebih dekat, real dan mudah difahami. Cara

ini dapat membantu mengukuhkan pembelajaran seseorang berkaitan solat.(Septri Elvrill ,

27



2012). Namun, pembelajaran asas dalam belajar adalah melalui guru yang boleh melihat dan

membimbing kerana Nabi SAW menyebut, “Solluu kama roaitumuuni usolli” Yang

bermaksud “ Bersolatlah kamu seperti mana Aku solat” adalah merujuk kepada konsep

tallqqi musyafahah iaitu bertemu berhadapan dengan guru seperti mana mempelajari al-

Quran yang memerlukan bertalaqqi musyafahah. Adapun bahan lain yang digunakan adalah

sebagai pemudah cara dan pengukuhan sahaja. Ini karena, hanya guru sahaja yang boleh

mengesahkan dan menilai Cara solat seseorang itu betul atau tidak melalui kaedah Talaqqi

musyafahah. (Arifin Sedek, n.d.)

Kalimah Taskin (تسكين)

Kalimah Taskiin سسققني bermaksud menenangkan (Kamus Besar Arab Melayu DBP

2006:1160). Oleh yang demikian, membuatkan orang merasa tenang dan tidak mahu lari

adalah lawan pada kalimah Tanfiir iaitu membuat orang lari atau takut atau gusar. Oleh itu,

pemahaman tentang Kalimah Taskiin adalah membantu kefahaman yang maksimum bagi

kalimah Tanfiir. Dengan mendatangkan kalimah berlawanan tersebut, maka ia akan

mengukuhkan kefahaman umat Islam berkaitan istilah “Walaa Tunaffiruu قس س ق قا”. lantaran

itu, Kalimah Taskiin tersebut sangat umum meliputi cara umat Islam melayani mereka yang

ingin mendekati Islam, golongan mualaf dan sebagainya sepertimana di dalam perbincangan

sebelum. (Imam Nawawi, n.dJld 6:35, Ibnu Hajar al-Asqolani Jld1:199 ).

Mencontohi Dan mengaplikasikan Cara Rawatan Adaptasi Motivasi Interview (AMI).

“Di dalam buku-buku kaunseling perkara membuatkan klien selesa, tenang dan rapat dengan

kaunselor adalah perkara yang dititik-beratkan.Ini bertujuan untuk mengubati klien

mereka.Berkata(Dr. Puteri Hayati Megat Ahmad,2017:6): “Jika menyerang klien dengan

pertanyaan sensitif, atau memberikan nasihat, maka klien akan menjauh atau lari dan tidak

berjayalah sesi kaunseling itu. Langkah yang perlu adalah:

Langkah 1 (Permulaan Sesi - 5minit);

• Kaunselor mengucapkan selamat datang kepada kliennya, kemudian

memanggilnya dengan panggilan nama yang sering digunakan oleh klien,

seterusnya menyediakan suasana kondusif dan kemahiran melayan SOLER, dan

boleh bersalaman jika sesuai, kemudian mempersilakan klien duduk, dan

memulakan sesi dengan bertanyakan keadaan klien hari tersebut.

28



Langkah 2 (Pembinaan Kepercayaan - 20 minit);

• Memulakan sesi soalan terbuka mengenai diri klien (hobi, , keluarga, pendidikan,

pekerjaan atau lain-lain yang difikirkan sesuai). sesuai dengan matlamat sesi

pembinaan hubungan iaitu bagi membina rasa percaya klien terhadap kaunselor.

Kemudian, disarankan agar memulakan perbualan dengan memilih mana-mana

tajuk yang tidak ada kaitan dengan masalah tingkah laku/kesalahan jenayah yang

dilakukan klien (misalnya tentang minat, muzik, pandangan tentang isu-isu

remaja, keluarga dan sebagainya). Perbincangan berkaitan tajuk yang tiada

kaitan dengan masalah tingkah laku/jenayah bertujuan

mengelakkan/menghapuskan tanggapan bahawa kaunselor hanya berminat

dengan kes dadah/jenayah sahaja. Kemudian, kaunselor perlu membuat refleksi

dan membuat rumusan terhadap apa yang telah diperkatakan oleh klien dan

jalankan sesi pembinaan hubungan selama 20 minit.

Langkah 3 ( Penstrukturan -10 minit);

• Lakukan penstrukturan hubungan berkaitan masa, peranan klien, peranan

kaunseling, etika kerahsiaan dan bilangan sesi. Kemudian, bertanyakan sama ada

klien pernah mengikuti sesi kaunseling sebelum ini. Dengan maklumat mengenai

kefahaman klien mengenai kaunseling. Seterusnya, gunakan soalan terbuka untuk

menyemak pemahaman mengenai peranan beliau sebagai klien semasa berada di

dalam sesi (misalnya klien harus sedia bekerjasama, bercerita dengan jujur,

mengambil tanggungjawab untuk berubah).Kaunselor juga harus menerangkan

tentang peranan beliau sebagai kaunselor ( misalnya bersedia mendengar,

memahami, membantu klien mencari jalan penyelesaian). Kemudian, gunakan

soalan terbuka untuk menyemak berapa lama klien bersedia berada dalam sesi.

Kaunselor kemudiannya akan menyatakan tentang tempoh sesi kebiasaan selama

30-35 minit, dan gunakan soalan terbuka untuk menyemak mengenai

kebimbangan klien ketika bersama dalam sesi. Ini bertujuan membawa klien

kepada isu kerahsiaan.Akhir sekali, tanyakan klien sama ada klien mempunyai

ketidakfahaman berkaitan penstrukturan sesi yang telah dilakukan oleh

kaunselor, dan membuat rumusan terhadap apa yang telah diperkatakan oleh

klien.

29



Langkah 4 (Penamatan -5minit);

• Buat rumusan tentang apa yang telah dibincangkan semasa sesi, tanyakan

pendapat klien mengenai perbincangan yang telah beliau jalani, terangkan

kepada klien bahawa sesi akan dijalankan sebanyak 10 sesi berdasarkan modul

yang telah disediakan, tetapkan masa perjumpaan untuk sesi kedua. Tempoh

masa untuk pertemuan kedua dicadangkan antara 7-10 hari sesi dari hari

pertama, ucapkan terima kasih atas kesudian klien menjalankan sesi bersama

kaunselor.”

Mengadaptasikan Suruhan “Jangan Berkata Dan Berbuat Kasar”.

“Berkata-kata kasar, marah-marah, bersikap panas baran dan terlalu sensitif, pastinya

melambangkan imej yang negatif. Pastinya mereka akan menjauh dan gusar jika mereka

merasa terkilan dan terasa dengan kata-kata kasar yang kita keluarkan. Oleh itu, perkataan

mengejek, menyindir, mempersendakan, menghiris hati dan sebagainya perlu dielakkan

dalam pergaulan sesama rakan, keluarga, masyarakat dan sebagainya Sama ada melalui

media percakapan mahupun penulisan.Demikian juga dengan pergaulan kita seharian.

Perbuatan yang kasar, panas baran dan mudah sensitif akan menjadikan orang kurang selesa,

boleh menghilangkan ketenangan, menjadikan orang tidak tinggal diam dan akhirnya mereka

menjauh. Terutama dalam proses kita mempromosikan Islam kepada orang bukan Islam,

mereka akan sangat tertarik mendekati Islam jika sekiranya kita berlemah-lembut dan

bersopan-santun serta penuh dengan adab dan akhlak mulia. Perbuatan kasar pada perkataan

dan perbuatan seolah-olah menampakkan kita insan yang radikal dan ganas.Ini adalah sangat

bertentangan dengan nilai-nilai Islam.Meskipun marah adalah fitrah manusia, tetapi

meletakkannya pada tempatnya dan mengawalnya dengan akal fikiran serta dilandasi dengan

tatacara Islam sahajalah barulah ianya bukan dikira kemarahan yang didorong hawa nafsu

dan dikecam.( Sofyan Chalid,2015). Oleh itu, kita mesti berhati-hati dalam berkata

sepertimana bak kata pepatah: “Terlajak Perahu Boleh Ditarik, Terlajak Kata Buruk

Padahnya” , “Kerana Pulut Santan Binasa, Kerana Mulut Badan Binasa” , “ Kerana

Nyamuk Seekor, Habis Kelambu Dibakar” dan sebagainya memberikan peringatan kepada

kita akan kesan kata-kata dan perbuatan kita terhadap diri dan orang lain.”

http://sofyanruray.info/author/sofyan-chalid-bin-idham-ruray/

30



Kalimah Tathoowu’ )تطاوع(

Kalimah Tathoowuk سطققلق adalah bermaksud saling mentaati, saling bersepakat, tolong-

menolong dan sokong-menyokong (kamus Besar Arab Melayu DBP 2006:1477). Mengikut

penjelasan di Imam Nawawi, lawan perkataan Kalimah Tathoowu’ سطقلق ini seperti dalam

Hadis tersebut iaitu “Walaa Takhtalifaa قس سختة قل”yang bermaksud “Janganlah kamu berdua

saling berbantah”. Maksudnya, amat penting bagi umat Islam itu satu kepala atau sebulat

suara dalam melaksanakan perkara kebaikan dan amal soleh. Jika para pemimpin dan

golongan bawahannya tidak sependapat dan menyokong ketuanya pasti perpecahan akan

berlaku dan tugas yang dirancang tidak menjadi serta perasaan menjauh akan muncul dari

kedua-dua belah pihak. (Imam Nawawi, n.d Jld 6:34-35). Oleh itu, berbeza pendapat atau

ikhtilaf hanya dibenarkan berlaku pada perkara furuk sahaja seperti mana berlakunya ikhtilaf

di kalangan Imam-Imam Mazhab dan sebagainya yang hanya berkait dengan perkara furuk

sahaja dan bukannya usul. Ini kerana, suruhan bersatu padu adalah wajib dan dilarang untuk

berpecah-belah sesama umat Islam (Dr. Mustapha al-Buga & Mahyuddin Mistu, 2007).

Membudayakan Amalan Bermesyuarat

“Ketua yang bijak adalah mengamalkan demokrasi dalam kepimpinannya dan rajin

bermesyuarat mencari persetujuan bersama pastinya akan membawa kepada sokongan kuat

dan padu dalammelaksanakan sesuatu perancangan.(Imam Nawawi, t.th, Jld6:34-35).Oleh

itu, benarlah kata pepatah kita ; “Bulat air kerana pembetung, bulat manusia kerana

muafakat” dan “ Bersatu kita teguh, bercerai kita roboh” serta “ Berat sama dipikul, ringan

sama dijinjing”.Perbuatan yang berbantah-bantah yang tiada kesepakatan di dalam sesebuah

keluarga dan masyarakat dan negara akan membawa perkara perpecahan dan kehancuran.

Malah akan menyebabkan orang lain menjauh dan lari daripada bergaul mesra dan

bermuamalat dengan kita. Islam memerintahkan kepada kita supaya bersatu dan bermuafakat

serta melarang berpecah belah dan berselisih pendapat. Dalam Al-Quran Allah S.W.T telah

menyatakan:“Dan berpegang teguhlah kamu sekalian kepada tali Allah (agama Islam), dan

janganlah kamu bercerai-berai…” (Surah Ali ‘Imran: 103). Meskipun ikhtilaf dikatakan

sebagai“Rahmat”tetapi ikhtilaf tersebut mestilah mengikut tatacaranya dan mestilah saling

hormat-menghormati serta tidak boleh memaksa.(Jabatan Agama Islam Selangor (JAIS),

2017)

31



Menerokai hikmah Solat Istikharah.

“Selain itu, Solat Istikharah juga adalah Cara kita memahami diri sendiri ketika dalaman diri

berkonflik atau ragu-ragu dalam memilih. Fokus utama adalah memilih sesuatu yang senang,

tenang dan menggembirakan hati. Kekuatan kata hati yang mempertimbangkan suka, mudah

dan senang adalah tanda ilham dari Allah SWT terhadap pilihan tersebut. Dengan mengikut

kata hati tersebut, maka jiwa akan menjadi tenang dan gembira tetapi jika mengikut kata

fikiran sahaja maka tekanan dan stress akan melanda dalam kehidupan seharian. Oleh itu,

penyakit berhubung kait dengan mental seperti stress, kemurungan, tekanan jiwa dan

sebagainya dapat dielakkan.(Sr. Haikal, 2011).Firman Allah SWT di dalam Surah An-Nas

ayat 1-6:“Katakanlah: Aku berlindung dengan Pemelihara manusia. (1) Pengusaha

manusia. (2) Tuhan bagi manusia. (3) dari kejahatan bisik-bisikan dari si pengintai peluang,

(4) yang membisik-bisikkan di dalam dada manusia. (5) DaripadaJin dan manusia. (6),

adalah satu doa yang diajarkan oleh Allah SWT yang mesti selalu kita mohon agar terselamat

dari bencana bisikan-bisikan dan was-was:

Kalimah Takhawwul ( لتخوّ )

Kalimah Takhawwul ّسخقة ini tidak terkandung dalam matan hadis yang dikaji sebelum ini

iaitu Sahih Muslim (1732) yang bermaksud: “Berilah khabar menggembirakan dan jangan

membuat orang lari, Permudahkanlah dan jangan mempersulit”. Tetapi Kalimah

Takhawwul سخقّة adalah bab khas yang dikarang oleh Imam Bukhari di dalam kitab sahih nya

yang mana hadis bernombor 69 terkandung di dalam bab tersebut. Hadis Nabi dalam Hadis

Bukhari (6048) إ وة هللا صةى هللا نةيه قوةم كقل يتخةل قل بللمةنظقة رخلفقة السقم نةي قل yang bermaksud:

Sesungguhnya Nabi SAW memilih masa sesuai dalam memberikan nasihat kerana takut kami

ditimpa bosan”. Oleh itu, perkataan Takhawwul سخقة adalah diambil dari kalimah يتخةل قل

seperti mana yang terdapat dalam matan hadis tersebut. Oleh itu, kalimah Takhawwul سخقةّ

merujuk Ibnu Hajar al-Asqolani di dalam kitabnya Fathul Bari syarah kepada kitab Sahih

Bukhari adalah diertikan dengan “Memilih masa sesuai memberikan nasihat”. Lantaran itu,

dapatlah kita fahami akan hubung kait kalimah dengan memahami konteks tafsiran walaa

tunaffiruu yang kelihatan secara langsung untuk difahami tentang hubung kaitnya. Oleh itu,

memilih masa sesuai dan pendekatan yang mudah mesti diambil kira untuk mengelakkan

mereka bosan dan menjauh. Dalam masa yang sama juga, seorang guru itu juga mesti mahir

melihat kesediaan dan murid untuk mendengar ilmu dan nasihat agar tidak bosan dan

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=212&idto=212&bk_no=43&ID=158#docu

32



menjauh dari ilmu atau nasihat yang diberikan. Oleh itu, penyusunan jadual waktu

pembelajaran yang sesuai dan disertakan dengan ruang rehat yang penting. (Ibnu Hajar al-

Asqolani, n.d).

Membudayakan Pembinaan Jadual Waktu Dalam Belajar Atau Beramal Yang Efektif.

Diriwayatkan bahawa Ibnu Mas’ud telah beristinbad dari konteks hadis Nabi tersebut iaitu

hanya memberikan tazkirah nya pada setiap hari Khamis sahaja. Ini menunjukkan

kefahamannya yang mendalam dalam ilmu hadis dan mencontohi Nabi SAW. Hadis Bukhari

إ رسول هللا صلى هللا عليه وسلم كةا يتخولنةا بالموعظة مخافة (6048)

yang bermaksud: Sesungguhnya Nabi SAW memilih masa sesuai dalam السةم علينةا

memberikan nasihat kerana takut kami ditimpa bosan” sangat memberi kesan mendalam

kepada kita semua dalam menyusun jadual waktu yang sesuai dan berkesan. Malah bukan

sahaja beliau beristinbad begitu, ulama yang lain juga mengeluarkan istinbad akan perlunya

menyelang-selikan amalan-amalan Sunat dengan rehat dan amalan-amalan sunat yang lain

agar tidak menjadi bosan dalam beramal soleh seperti amalan solat diselangi dengan doa, atau

zikir atau rehat dan bukannya mengamalkan secara berterusan amalan sunat yang sama

sahaja. Tetapi rehat dan selang-seli tersebut adalah terpulang kepada keperluan dan

kemahuan individu itu sendiri kerana manusia itu pelbagai cita-rasanya dan kemampuannya.

Tabiat bekerja berpanjangan atau beramal berterusan boleh melahirkan bosan. (Ibnu Hajar al-

Asqolani jld1: 198).

Menyediakan Peruntukkan Masa Rehat Atau Cuti

Berehat atau bercuti adalah satu keperluan bagi setiap orang. Ibnu Hajar menyatakan bahawa

hadis berkaitan dengan kesah Ibnu Mas’ud yang hanya memilih hari Khamis sebagai sesi

tazkirah atau pengajaran dan memberikan rehat atau cuti pada hari Jumaat dan hari lainnya

adalah untuk menghindari bosan atau jemu. (Ibnu Hajar al-Asqolani jld1: 198). Malah,

perkataan bosan dan jemu sering digandingkan dengan perkataan “penyakit” dikawalnya agar

lebih memberikan kita unsur perhatian dan berhati-hati. Oleh itu, ungkapan kiasan “penyakit

bosan” atau “penyakit jemu” sering diungkapkan dalam ungkapan dan penulisan golongan

ilmuwan psikologi menunjukkan akan bahayanya perkara tersebut perlu dihindari atau

diubati. Satu kajian penemuan menunjukkan perbezaan yang ketara antara kumpulan



33



pengambil cuti dan kumpulan tidak bercuti.Orang yang bercuti lebih bahagia dengan

kehidupan mereka, berfikiran positif serta mempunyai perasaan yang tenang, malah mereka

lebih bahagia dengan keluarga mereka, keadaan ekonomi baik dan mempunyai kesihatan baik

berbanding kumpulan yang bukan bercuti.(Gilbert & Abdullah, 2002).

Kesimpulan

Pemahaman istilah “Walaa Tunaffiruu” yang bermaksud:“Jangan membuatkan orang lari

(menjauh)” adalah sangat besar impaknya kepada Ummah. Oleh itu, kita dapat melihat impak

tersebut pada individu Muslim itu sendiri, masyarakat dan Dunia Islam khususnya. Dari segi

individu muslim ia akan melahirkan individu yang lebih bermotivasi, Wasatiyah atau

seimbang pada perkataan dan perbuatan seharian. Masyarakat juga menjadi lebih prihatin,

berkasih sayang dan tidak membebankan antara satu sama lain. Selain itu, menjadikan

masyarakat yang berhikmah dan berperingkat-peringkat di dalam mengislah Ummah.

Manakala dunia Islam Akan kembali gemilang dalam semua aspek jika semua umat Islam

mahu bersatu padu berjihad membanteras kejahilan, kemiskinan dan perpecahan Ummah

yang melanda majoriti umat Islam di zaman sekarang. Budaya kekurangan ilmu, malas

berniaga, enggan berzakat dan tidak menghormati ikhtilaf serta kepelbagaian menjadi punca

Dunia Islam semakin malap sinar nya di mata Dunia.

Rujukan

Abdul Rahman Hasan Janbikah al-Maidani. 1992. Akhlak Islamiah WaAsasuha. Cetakan

ke3,Terbitan Darul Qalam Damsyik, Jilid 1.

Ahmad ash-Sharbashi.Profesor di Universiti al-Azhar.Yasalunaka Fi el-Din Wa el-

Hayah.Jilid ke-7.Terbitan Darul Jail Beirut. 1995.

Al-Imam al-Hafiz Ibnu Hajar al-Asqolani.(N.d.).Fathuel-Bari Bisyarhiel-Sohihel

Bukhari.Terbitan Darul Taqwa, Syubra Khimah, Kaherah, Mesir.

Arifin Sedek. (n.d.). Talaqqi, Kepentingan Dalam, Dan Musyafahah Al-Quran, Pembacaan.

Retrieved from http://repository.um.edu.my/87964/1/Kepentingan Talaqqi Musyafahah

Untuk Jurnal DQ.pdf

Bahagian Dakwah, Portal Rasmi Jabatan Agama Islam Selangor (JAIS).

http://www.jais.gov.my/article/adab-ikhtilaf-dalam-islam/ 2017.

http://www.jais.gov.my/article/adab-ikhtilaf-dalam-islam

34



Brophy, J. Teacher Praise: A Functional Analysis. Review of Educational Research, 51(1), 5–

32. https://doi.org/10.3102/00346543051001005/ 1981.

Engku Ahmad Zaki Engku Alwi. 2007. Cabaran-cabaran semasa umat Islam dan

penyelesaiannya menurut agama. Malaysian Journal of Social Administration, 4, 39–

57. Retrieved from http://myais.fsktm.um.edu.my/10386/

Fathulllah Muhammad al-Musya’sya’, Tarjamah: Qisah el-Falsafah Min AplathonIla John

Dewey, Ta’lif Will Durant. 1761.Cetakan Keenam, Terbitan Maktabah al-Maa’rif

Beirut.

Gilbert, D.,& Abdullah, J..2002. A study of the impact of the expectation of a holiday on an

individual’s sense of well-being. Journal of Vacation Marketing, 8(4), 352–361.

https://doi.org/10.1177/135676670200800406

Hana binti Abdul Aziz ash-Shani.2010. ’Melahirkan Zuriat Yang Soleh. Penterjemah M.

Khoiruddin Rendusara.Terbitan Berian Publications Sdn Bhd.

Haq, Y. S. dan A. H..2015. Pendidikan Akhlak Menurut Imam Al-Ghazali,At-Ta’dib10 (2).

Imam an-Nawawi,(N.d.).Syarah Sohih Muslim.Terbitan al-Maktabah at-Taufiqiah Cairo.

Imam as-Sayuti, (n.d).el-Ashbah Wa el-Nazohir Fi Qawaed Wa Furu’ Fiqh el-Syafie’yah.

Terbitan Maktabah at-Taufiqiah Cairo.

Izzahtus Solihah. 2016. Kehujahan Hadis Ahad Dan Pengaruhnya Terhadap Hukum Islam.

Al-Hikmah Jurnal Kependidikan Dan Syariah, Vol 04 no.01 Febuari 2016.

Jamal Sa’ad Mahmud Jemaah.2002. Dirasat Falsafah Fi el-Masyrik: Syakhsoyat Wa

Mazahib.Terbitan Darul Kutub Misriah.

Kamus Besar Arab- Melayu Dewan Bahasa & Pustaka.2006. Kuala Lumpur, Malaysia.

Kamus Dewan Bahasa& Pustaka Edisi Keempat, Versi Online. http://ekamus.dbp.gov.my /

2017

KH. Adib Bisri Musthofa.1994.Terjemahan Sahih Muslim Jilid III, Terbitan Victory Agencie

Kuala Lumpur, Malaysia.

Koestner, R., Zuckerman, M., & Koestner, J. .1987. Praise, involvement, and intrinsic

motivation. Journal of Personality and Social Psychology, 53(2), 383–390.

https://doi.org/10.1037/0022-3514.53.2.383.

Mazlee Malik. 2005. Talfiq: Beramal Dengan Pelbagai Mazhab. Terbitan Karya Bestari Sdn.

Bhd. Shah Alam, Selangor.

Mustapha al-Buga dan Mahyuddin Mistu, الةاف ف ش ح اي بعي ال ةقية, cetakan Darul Ibnu

Kathir, Bairut, 2007

Musthafa al-A’dawy.2006.Fiqh Akhlak .Penterjemah Salem Bazenmool dan Taufik Damas

Lc. Cetakan kedua, Qisthi Press Jakarta.

https://doi.org/10.3102/00346543051001005/

http://myais.fsktm.um.edu.my/10386/

https://doi.org/10.1177/135676670200800406

http://ekamus.dbp.gov.my/

https://doi.org/10.1037/0022-3514.53.2.383

35



Puteri Hayati Megat Ahmad. 2017.Modul Rawatan Adaptasi Motivational Interviewing, AMI

Kaunseling Individu/Bimbingan berstruktur Sepuluh Sesi. Fakulti Psikologi dan

Pendidikan, UMS.

Salleh Bin Rosman, A. (2016). Pemahaman Terhadap Metodologi Ikhtilaf Fiqhi Ke Arah

Menyelesaikan Isu Fanatisme. Jurnal Pengurusan Dan Penyelidikan Fatwa, 7, 127–

8886. Retrieved from http://ddms.usim.edu.my/bitstream/123456789/14060/1/65-231-

2-PB.pdf

Septri Elvrilla.Augmented Reality Panduan Belajar Solat Berdasarkan Buku Teks Belajar

Solat Menggunakan Android, SKRIPSI.

http://library.gunadarma.ac.id/repository/view/24525/augmented-reality-panduan-

belajar-sholat-berdasarkan-buku-teks-belajarsholat-menggunakan-android.htm//2012.

Shawki Allam. Egypt’s Grand Mufti Calls for Global Unity to Face Radicalization. Darul

Ifta’ Misriah, http://dar-

alifta.org/AR/ViewMoftiArticle.aspx?sec=fatwa&ID=4691/2017

Shawki Allam.Darul Ifta’ Misriah. Tajribah Mesr Fi el-Taa’yish Wa el-Musyarakah.

http://dar-alifta.org/AR/ViewMoftiArticle.aspx?sec=fatwa&ID=4691/2017

Sofyan Chalid bin Idham Ruray. Jangan Kasar Saudara ku, Jangan Membuat Manusia Lari

dari Agama Allah Taala.http://sofyanruray.info/jangan-kasar-saudaraku-jangan-

membuat-manusia lari-dari-agama-allah-taala/2015.

Sr. Haikal.Memahami petunjuk solat

istikharah.http://haikalsr.blogspot.my/2011/08/memahami petunjuk-solat-

istikhorah.html/ 08 Ogos 2011. http://dar

alifta.org/Foreign/ViewArticle.aspx?ID=4847&CategoryID=1

Wahab, M. R., & Azmi, M. F..2013. Kedudukan akal dalam pendalilan akidah. Jurnal

Teknologi (Sciences and Engineering), 63(1), 31–39.

https://doi.org/10.11113/jt.v63.1563

Zulkifli Hassan.Memahami Isu Islam Fobia: Antara Persepsi dan Realiti.

https://zulkiflihasan.wordpress.com/2013/10/05/memahami-isu-islamofobia-antara-

persepsi dan-realiti/ Oktober 2013.

http://ddms.usim.edu.my/bitstream/123456789/14060/1/65-231-2-PB.pdf

http://ddms.usim.edu.my/bitstream/123456789/14060/1/65-231-2-PB.pdf

http://library.gunadarma.ac.id/repository/view/24525/augmented-reality-panduan-belajar-sholat-berdasarkan-buku-teks-belajarsholat-menggunakan-android.htm/2012

http://library.gunadarma.ac.id/repository/view/24525/augmented-reality-panduan-belajar-sholat-berdasarkan-buku-teks-belajarsholat-menggunakan-android.htm/2012




http://sofyanruray.info/author/sofyan-chalid-bin-idham-ruray/

http://sofyanruray.info/jangan-kasar-saudaraku-jangan-membuat-manusia%20lari-dari-agama-allah-taala/

http://sofyanruray.info/jangan-kasar-saudaraku-jangan-membuat-manusia%20lari-dari-agama-allah-taala/

http://haikalsr.blogspot.my/2011/08/memahami%20petunjuk-solat-istikhorah.html/

http://haikalsr.blogspot.my/2011/08/memahami%20petunjuk-solat-istikhorah.html/

http://dar/

https://zulkiflihasan.wordpress.com/2013/10/05/memahami-isu-islamofobia-antara-persepsi%20dan-realiti/

https://zulkiflihasan.wordpress.com/2013/10/05/memahami-isu-islamofobia-antara-persepsi%20dan-realiti/

Aplikasi Konsep “Walaa Tunaffiruu” Dan Impaknya Kepada...

Documents

Transcript of Aplikasi Konsep “Walaa Tunaffiruu” Dan Impaknya Kepada...