陨石 Der Meteorit / The MeteoriteAntje Majewski 安天

陨石 Der Meteorit / The MeteoriteAntje Majewski 安天

BiografieAntje Majewski (*1968) geht in ihren Werken anthropologischen und philosophischen Fragen mit den Mitteln der Malerei und des Videos nach. In den letzten Jahren interessierte sie vor allem die Bedeutung von Objekten und die damit verbundenen Fragen nach der Freiheit / Unverfügbarkeit in der globalisierten Warenwelt. Sie verwendet ver-schiedene Formen der Narration, die situationistisch oder auch mythisch erscheinen können. Eine »Welt der Relation« (Édouard Glissant) formt sich in komplexen installativen Anordnungen von Malerei, Objekten, Videos und Arbeiten anderer Künstler_innen. Einzelausstellungen u.a.: Muzeum Sztuki, Łódź, PL (2014); Mahn- und Gedenkstätte Ravensbrück, Fürstenberg /Ha-vel, D (2014); Villa Romana, Florenz, IT (2012); Kunsthaus Graz, Graz, A (2011); neugerriemschneider, Berlin, D (2011); Salzburger Kunstverein, Salzburg, A (2008); Kunstalle Basel, Basel, CH (2001); Kunstverein Ulm, Ulm, D (2001) . Grup-penausstellungen u.a.: Deutsche Bank KunstHalle, Berlin, D (2013); ZKM Karlsruhe, Karlsruhe, D (2013); Frankfurter Kunstverein, Frankfurt a.M., D (2013, 2012, 2003); OCAT, Shenzhen, China (2013) und Haus der Kulturen der Welt, Berlin, D (2012); Weltkulturen Museum Frankfurt, Frankfurt, D (2012). Seit 2011 ist sie Professorin für Malerei an der Muthesius Kunsthochschule in Kiel. Seit 2011 ist sie Gründungsmitglied der feministischen Künstler_innengruppe ƒƒ. Antje Majewski lebt und arbeitet in Berlin.

www.antjemajewski.dewww.fffffff.org

BiographyAntje Majewski (*1968) pursues in her work in anthropological and philosophical questions through the means of painting and video. In recent years, she has been mainly interested in the significance of objects, and relating ques-tions about freedom and a resistance to availability in the context of a globalized world of goods. She uses different forms of narration that can be anything from situationist to mythical. The »World of Relation« (Édouard Glissant) takes form as a complex composition of paintings, objects, videos and works by other artists. Solo shows include: Muzeum Sztuki, Łódź, PL (2014); Memorial Museum Ravensbrück, Fürstenberg/Havel, D (2014); Villa Romana, Florence, IT (2012); Kunsthaus Graz, Graz, A (2011); neugerriemschneider, Berlin, D (2011); Salzburger Kunstverein, Salzburg, A (2008); Kunsthalle Basel, Basel, CH (2001); Kunstverein Ulm, Ulm, D (2001) . Group shows include: Deutsche Bank KunstHalle, Berlin, D (2013); ZKM Karlsruhe, Karlsruhe, D (2013); Frankfurter Kunstverein, Frankfurt a.M., D (2013, 2012, 2003); OCAT, Shenzhen, China (2013), and Haus der Kulturen der Welt, Berlin, D (2012); Weltkulturen Museum Frankfurt, Frankfurt, D (2012). Since 2011, Majewski is the Professor for Painting at the Muth-esius-Kunsthochschule in Kiel. Since 2011, she is founding member of the feminist artist group ƒƒ. Antje Majewski lives and works in Berlin.

www.antjemajewski.dewww.fffffff.org

Inhalt / Content

Sonja HempelDer Meteorit / The Meteorite

Issa SambDie Muschel. Gespräch zwischenIssa Samb und Antje Majewski,Dakar 2010 (Ein Auszug) /The shell. A conversation betweenIssa Samb and Antje Majewski,Dakar 2010 (Excerpt)

Antje Majewski缘份Yuanfen: Glückliches Zusammentreffen /Serendipity

Antje MajewskiTranskript der Notizen, die Antje Majewski während des Gesprächsmit dem Feng-Shui-Meister Ma Xiaozhong machte, 2011 /Transcript of the notes Antje Majewski took during her conversation withthe Feng Shui-master Ma Xiaozhong, 2011

Antje MajewskiDer Meteorit, Gespräch zwischenLu Ling, den Dorfbewohner_innen von YangWu Sha und Antje Majewski /The Meteorite, conversation betweenLu Ling, the villagers of Yang Wu Sha Village and Antje Majewski

Bernd Moser»Meteorit« / »Meteorite«

Werke in der Ausstellung / Works in the exhibition

04

05

07

12

25

38

40

06 07

Der Meteorit — EinleitungSonja Hempel

Antje Majewski findet 2005 auf einem Flohmarkt in Beijing Steine,

deren Ursprung sie zunächst nicht ergründen kann – einen Mete-

oriten und Gongshis, sogenannte »Gelehrtensteine«. Ein Gongshi

ist ein »Stein, vor dem man Respekt hat«. Dazu erfährt sie folgende

Geschichte:

Dem berühmten Kalligrafen und Steinesammler M i Fu1 widerfuhr es, dass ihm ein seltsamer Stein fremder Herkunft erschien. Voller Ehr-

erbietung organisierte er ein Festmahl zu Ehren des Steins. Feierlich

wird der Stein begrüßt: »Bruder Stein! Ich habe von Dir geträumt. In

meinem Traum trafen wir uns.«

Das Fremde wird in dieser Geschichte nicht zum Objekt erklärt, son-

dern als Verwandter begrüßt. Ähnlich ist die Geschichte des Meteo-

riten aus Beijing. Auch dieser wird zum Stein des Anstoßes für eine

Vielzahl von neuen Begegnungen und Geschichten. Vom Himmel

gefallen, kommt er aus einem anderen System, einem fremden Uni-

versum. Was aber liegt in ihm verborgen? Am Ende seiner Flugbahn

findet er einen neuen Bestimmungsort. Welche Weisen gibt es, mit

ihm umzugehen? Wie lässt sich sein Wesen fassen? Was gibt es für

Formen des Verstehens? Welche Geschichten trägt dieses Objekt?

Antje Majewski verlässt bewusst vertrautes Terrain. Sie lässt sich

von ihrem Meteoriten leiten und trifft auf andere Meteoritensteine,

so auch auf den »Iron Ox« in Yang Wu Sha. In jeder Gesellschaft

gibt es überlieferte Erzählungen und Geschichten. Sie setzen sich

in unserem kollektiven Gedächtnis fest und formen die Art, wie wir

Welt wahrnehmen. Aber in welcher Sprache sprechen die Objekte?

Und wer kann sie verstehen? Inwiefern können Dinge Handlungen

erzeugen? Wie gehe ich persönlich und wie gehen andere damit

um? Was ergibt sich aus der Begegnung?

Durch Majewskis Reise wird nicht nur der Stein neu positioniert,

sondern auch die Künstlerin und das Dorf. Durch die Begegnung

mit den Dingen und den Austausch mit Menschen wird der Stein mit

vielfältigen Sinn- und Bedeutungsebenen aufgeladen.

1 — 米芾Mi Fu, auch Mi Fei, Der Alte Mi (* 1051 in der Provinz Jiangsu; † 1107 in Kaifeng); war ein berühmter chinesischer Maler, Kalligraf und Poet.

In 2005, Antje Majewski found stones in a Beijing flea market whose origin she could not determine at first. They turned out to be a meteorite and Gongshis, or so called »schol-ar-stones.« Gongshis are »stones that we re-spect.« She learns the following story:

It happened to the famous calligrapher and stone collector Mi Fu,1 that a strange stone of foreign origin appeared before him. In great reverence he organised a feast in honour of the stone. Solemnly he greeted the stone: »Brother stone! I have dreamt of you. In my dream we met...« The inanimate entitity was thus greeted not as an object, but as a relative. Similar to this is the story of the meteorite from Beijing. It also becomes a stepping stone for numerous new encounters and stories. Having fallen from the sky, it comes from another so-lar system, a foreign universe. But what is con-cealed within it? At the end of its trajectory, it finds a new destination. What ways are there to deal with it? How can we fathom its substance? Which forms of understanding do we have? What stories are carried by this object?Antje Majewski deliberately leaves known ter-ritory. She allows her meteorite to guide her and comes upon other meteorite stones, such as the »Iron Ox« in Yang Wu Sha. There she encounters many diverse approaches to telling the stone’s history. In every society, traditional tales and stories exist. They establish them-selves in our collective memory and form the way we perceive the world. But in which lan-guage do the objects communicate? And who can understand them? How can objects gen-erate actions? How do I personally deal with this, and how do others? What results from this encounter?

By means of Majewski’s journey, not only the stone but also the artist and the village, are po-sitioned anew. Through its encounter with other objects and the exchanges between people, the stone becomes charged with multiple levels of meaning and significance.

The Meteorite — IntroductionSonja Hempel

1 — 米芾Mi Fu, also Mi Fei, The Old Mi (* 1051 in the province of Jiangsu; † 1107 in Kaifeng); he was a fa-

mous Chinese painter, calligrapher and poet.

Die Muschel. Gespräch zwischen Issa Samb und Antje Majewski,Dakar 2010 (Auszug)

Issa Samb: Was zu Beginn dieser ganzen Durchquerung wichtig sein wird, das ist der Sinn, die Existenz, die Funktion, die Sie selbst nun diesem Objekt geben werden. Wenn Sie ihm einen Sinn geben werden, vielleicht einen neuen Sinn, ist es nicht ausgeschlossen, dass Sie sich der kulturellen Bedeutung bewusst sein werden, die das Volk oder das Individuum, oder die Kultur, die es hervor-gebracht hat, ihm als soziale Funktion gegeben hat. Nehmen wir an, es seien Zinnsoldaten oder Buddhas — es gibt eine ganze kulturelle Polysemie, eine ganze Möglichkeit, die Ihnen angeboten wird. In jedem Fall ist es heute sehr, sehr wichtig, in Bezug auf die Objekte und ihre Zirkulation, für das Verständnis der Völker und der Kulturen, dass jedes Objekt, das aus einem Land importiert wurde, um es in ein anderes Land, in eine Hand, in einen Sektor, auf einen Boden, dann auf einen anderen Boden zu bringen, dass es als durch eine ganze Geschichte Aufgeladenes betrachtet wird. Die Ge-schichte des Individuums, das das Objekt hergestellt hat — wenn es ein fabriziertes Objekt ist — oder die Geschichte der Völker, oder der Naturen des Landes oder des Raums, aus dem dieses Objekt zu uns gekommen ist, falls es nicht in seiner Herstellung die Hand des Menschen kennengelernt hat. Jeder Meteorit sagt etwas. Er sagt etwas über die Natur und über die ganze Geschichte der Natur. Jeder. Jedes Blatt, das in diesen Garten hier fällt, das aus der Situation eines Objekts, das ein na-türliches Blatt ist, zu einem Objekt wird, das sich von hier nach da bewegt, nimmt in diesem Garten eine Position ein, die an der Definition des Gesamten hier teilnehmen wird. A: Ja. I: Und über dies hier hinaus an der Halbinsel von Dakar, und darüber hinaus am Kontinent, und über den Kontinent hinaus an der ganzen Welt. Es ist nicht eine Frage der Interaktivität, es ist nicht einmal eine Frage der Interferenz, es eine Frage nach der Beziehung des Lebendigen zueinander.A: Ja. I: Des Lebendigen, das heute auf unerklärliche Art miteinander verbunden ist. Und ich glaube, dass die Objekte einfach kommen, um den Menschen zu helfen, einander besser zu verstehen. Besser zu verstehen. Ihr Objekt, woher es auch kommt, dieses Objekt aus China trägt ganz China in sich. Selbst das unscheinbarste Objekt trägt ganz China in sich. Also besitzen Sie in Ihren Händen alle möglichen und vorstellbaren Wege der Kenntnis von China und darüber hinaus...

The Shell. A conversation between Issa Samb and Antje Majewski, Dakar 2010 (Excerpt)

Issa Samb: What is important now, starting with this trajectory, is the meaning, the existence, the function that you will give to the object from now on. It is not ruled out that when giving it mean-ing — perhaps new meaning — you will take the cultural meaning into account that people, an individual or the culture that produced it, gave to it as a social function. Let’s imagine that the objects may be lead soldiers or Buddhas — there is always a cultural polysemy, a possibility that is offered to you. At any rate, today, when it comes to objects and their circulation, it is important — very, very, important — for the understanding of people and cultures that every object that is imported from one country to another, from one hand to another, from one sector or territory to another, and yet another, should be considered charged with an entire history: the history of the individual who made the object if it is a manufactured object, or the history of the people, nature, country or space from which the object reaches us, if it never experienced the human hand on the level of manufacturing. Each meteorite says something. Says something about nature and the whole history of nature. Each one. Likewise each leaf that may fall in this garden here, and that passes from the situation of being a natural leaf to becoming an object, moving from here to there, adopts a position, which participates in the definition of the whole ensemble in front of us.A: Yes.I: And beyond this location, the whole peninsula of Dakar, and beyond the peninsula the whole conti-nent, and beyond the continent the whole world. It is not a question of interactivity, neither is it even a question of interference. It is a question of the inter-relationships of living things…A: Yes.I: …of living things, which are inexplicably related to one another today. And objects are there, I think, simply to help people to understand one another better. To understand better. Your object, wherever this object comes from in China, brings all of China with it. Even if it is the tiniest of objects, it carries all of China within it. So, you hold in your hands all the possible and imaginable means for getting to know China and beyond.

09

Antje Majewski缘份 Yuanfen:Serendipity

Antje Majewski缘份 Yuanfen: Glückliches Zusammentreffen

1110

it was placed next to the lake, and is now seen as the protector of the village who brings luck to all. The children use it to play and ride on it. [fig. 8 / p. 18]

We had to walk up into the mountains to talk to the old former mayor and hear another very interesting variation on this story. Here the »Iron Ox« – also called »the beast« - had to be castrated by the Feng Shui-master in order to finally pacify him. The small cut-off penis is said to have disappeared, maybe sold to a dealer of scrap metals. This story makes the meteorite into a tamed god of fertility, which can be use-ful in a rural area. On the way back from the mountains, we passed a small temple for the god of the earth which is directly adjacent to the fields. [fig. 9 / p. 18]

The modern world has penetrated even this remote rural village and brings along bad luck. The oldest layer of the narration on the mete-orite brings in the sky goddess Nuwa, one of the gods of ancient China who lives in this vil-lage. [fig. 10 / p. 18] An old man said that since the time when Nuwa fixed the sky with stones, they fell down and brought catastrophes: in this case, it was in the form of mines for rare earth minerals that are not far from the village; they poison the water and cause cracks in the houses. [fig. 12 / p. 19] My interest in the »Iron Ox« was used by the villagers as an argument against the government’s plans to relocate the villagers. Instead the water should be treated and the area should be opened to tourists like myself. I wrote a thank-you letter, and a picture they took with me was put up at the temple of the ancestors. Soon after the mayor was elect-ed representative of the district.

At the moment, I am preparing another journey to Guangzhou, which will take me back to the village during the period of the exhibition. I will collect further photos and information, so the exhibition will change over its duration. I want to see what became of the village. As I have heard from Shuxian Xu, the villagers have not yet been relocated, and the village with the »Iron Ox« now appears in a tourism guide. Just now they plan to create a museum for the »Iron Ox«, in which they want to show my video as well. It will open in March 2014, while the exhibition in Heidel-berg is still running. A photo that I will take of the event will be inserted between these pages.

After this glimpse into the future I return to my travels in 2011. A little later in Guangzhou, I met Ma Xiaozhong, the uncle of my assistant Shuxian Xu. He was a Feng Shui-master. [fig. 15 / p. 22] Ma Xiaozhong worked for a company which produced traditional Chinese medicine, and he

The exhibition »The Meteorite« in the Heidelberg-er Kunstverein brings together everything that is connected to my research, journeys and stud-ies connected to my meteorite in China. What is it about this piece of magnetic rock which I keep in my studio? [See Cover / p. 20 – 21]

I bought this meteorite from a flea market in Beijing in 2005. [fig. 1 / p. 17] I brought it home and placed it on an unstable wooden pedestal that originally used to be an African child’s toy. Thus it became a Gong Shi – a viewing stone like those which the scholars in China have collected and used since the Han-Dynasty (206 bc-220 ad) for the purpose of contempla-tion.1 I had bought several other small Gong Shi in this flea market. [fig. 2 – 3 / p. 17] I tried to paint them, but wasn’t quite satisfied with the paintings.When I painted their surfaces, what was it that I depicted? [fig. 4 – 5 / p. 17] The essence which made them so interesting was, according to Chinese understanding, the capability to con-tain or circulate Qi – energy of life, breath. How could I depict the innermost essence of these stones? Unknowingly, I was contemplating one of the central questions of Chinese aesthetics, which concerns our relation to objects.

When I began the preparation for the exhibition »The World of Gimel«2 [See p. 36] in the Kun-sthaus Graz from 2009 onwards, I occupied my-self with seven items that I had collected dur-ing my travels. One of them was the meteorite. In order to better understand this meteorite, I decided to go back to China in 2011. Though I had bought it in Beijing, it could have come from anywhere; and so I decided on the south of China where there are frequent occurences of meteorites.

In Guangzhou, I met the meteorite researcher Lu Ling, who studies meteorites as a »folk sci-entist.« Together with my research assistant and friend Xu Shuxian, who translated all con-versations, we travelled into the most beautiful scenery of the Long Tan mountain. [fig. 6 / p. 18] In the village of Yang Wu Sha,3 we were greet-ed by the mayor, and after many photos were taken, we were invited to a sumptuous meal. [fig. 11 / p. 19] I explained that I wanted to find out more about their meteorite. The villagers told me the story of the »Iron Ox« in several vari-ations: a female ancestor wanted to fetch water and was frightened by a being that jumped out of the lake and said it was there to protect her and the village. Alternatively: the ancestors dug the pond 300 years ago and found the stone within. [fig. 7 / p. 18] It was a monster and it ate all the fish. Therefore a Feng Shui-master had to strike a notch into its back with an axe. Then

und Freundin Xu Shuxian, die alle Gespräche übersetzte, reisten wir in die wunderschöne Landschaft nahe des Long Tan-Berges. Im Dorf von Yang Wu Sha3 wurden wir vom Bürgermeister begrüßt und nachdem viele Fotos gemacht worden waren, zu einem üppigen Essen einge-laden. Ich erklärte, dass ich mehr über ihren Meteoriten herausfinden wollte. Die Dorfbewohner_innen erzählten mir die Geschichte des »Eisernen Ochsen« in mehreren Varianten: Eine Ahnin wollte Wasser holen und wurde durch ein Wesen erschreckt, das aus dem Teich sprang und sagte, es sei da, um sie und das Dorf zu beschüt-zen. Oder aber: Die Vorfahren gruben vor dreihundert Jahren den Teich und fanden den Stein darin. Er war ein Monster und fraß alle Fische, deshalb musste ein Feng-Shui-Meister ihm mit einer Axt eine Kerbe in den Rücken schlagen. Dann wurde er neben den Teich gestellt. Nun gilt er als der Beschützer des Dorfes, der allen Glück bringt. Die Kinder benutzen ihn zum Spielen und reiten auf ihm.Wir mussten in die Berge laufen, um mit dem alten ehe-maligen Bürgermeister zu sprechen und eine weitere sehr interessante Variante zu hören. Hier musste der »Eiserne Ochse« – der auch »das Biest« genannt wird – vom Feng-Shui-Meister kastriert werden, damit er end-lich ruhig blieb. Der kleine abgeschnittene Penis sei aber verschwunden, vielleicht an einen Alteisenhändler ver-kauft. Diese Erzählung macht aus dem Meteoriten einen gezähmten Fruchtbarkeitsgott, wie man ihn in einer länd-lichen Gegend brauchen kann. Auf dem Rückweg kamen wir an einem kleinen Tempel für den Gott der Erde vorbei, direkt bei den Feldern.

Aber auch zu diesem entlegenen, ländlichen Dorf ist die Moderne vorgedrungen und bringt Unglück mit sich. In der ältesten Schicht der Erzählungen über den Meteori-ten taucht die Himmelsgöttin Nüwa auf, eine der frühchi-nesischen Gottheiten Chinas, die in diesem Dorf noch lebendig sind. Ein alter Mann meinte, seit den Zeiten, als Nüwa den Himmel mit Steinen flickte, fielen sie herun-ter und brächten Katastrophen mit sich: in diesem Fall in Form von Minen seltener Erden, die nicht weit vom

In der Ausstellung »Der Meteorit« im Heidelberger Kunst-verein wird alles zusammengeführt, was mit meinen Un-tersuchungen und Forschungsreisen in China in Verbin-dung mit meinem »Meteoriten« zusammenhängt. Was hat es mit diesem Brocken magnetischen Gesteins auf sich, den ich bei mir im Atelier aufbewahre?

Ich hatte ihn 2005 als Meteoriten auf einem Flohmarkt in Beijing gekauft und nach Deutschland gebracht, wo ich ihn auf einen instabilen hölzernen Sockel setzte, der ur-sprünglich ein afrikanisches Kinderspielzeug war. Damit wurde er zu einem Gong Shi – einem »Gelehrtenstein«, wie ihn seit der Han-Dynastie (206 v.Chr.-220 n.Chr.) die Gelehrten in China zur Kontemplation verwenden und sammeln.1 Ich hatte auf demselben Flohmarkt wei-tere kleine Gong Shi gekauft. Ich versuchte sie zu malen, aber ich war mit den Bildern nicht ganz zufrieden.Wenn ich die äussere Erscheinung der Steine malte, Was bildete ich dann ab? Das, was sie so interessant mach-te, war nach chinesischer Auffassung ihre Fähigkeit, Qi zu enthalten oder zirkulieren zu lassen - Lebensenergie, Atem. Wie konnte ich das Innere dieser Steine darstel-len? Damit befasste ich mich, ohne es zu wissen, mit einer zentralen Frage chinesischer Ästhetik, die aber darüber hinaus unser Verhältnis zu den Dingen überhaupt betrifft.

Als ich ab 2009 begann, die Ausstellung »Die Gimel-Welt«2 im Kunsthaus Graz vorzubereiten, beschäftigte ich mich mit insgesamt sieben Gegenständen, die ich auf Reisen gesammelt hatte. Einer davon war der Mete-orit. Um diesen Meteoriten besser verstehen zu können, entschied ich mich, 2011 nach China zurückzufahren. Ich hatte ihn zwar in Beijing gekauft, aber er konnte von überall her stammen und so entschied ich mich für Süd-china, wo es große Meteoritenvorkommen gibt.

In Guangzhou traf ich die Meteoritenforscherin Lu Ling, die als ›Volkswissenschaftlerin‹ über Meteoriten forscht. Sie schlug vor, mich auf einen Tagesausflug zu einem Dorf mitzunehmen, das einen sehr großen Meteoriten besitzt, den »Eisernen Ochsen«. Mit meiner Assistentin

[ Abb. 1 ]S. 17Vitrine1

SieheUmschlag; S. 20–21

[ Abb. 6 ]S. 18

Vitrine 2

[ Abb. 11 ]S. 19

Vitrine 2

[ Abb. 7 ]S. 18

Vitrine 2

[ Abb. 8 ]S. 18

Vitrine 2

SieheS. 36

[ Abb. 2 – 3 ]S. 17Vitrine1

[ Abb. 4 – 5 ]S. 17Vitrine1

[ Abb. 9 ]S. 18

Vitrine 2

[ Abb. 10 ]S. 18

Vitrine 2

[ Abb. 12 ]S. 19

Vitrine 2

1312

gave advice to friends for free. He was also able to interpret the I Ging. Even before we began the conversation, he gave me a bracelet made out of seeds similar to acorns, which he had worn around his neck. [fig. 16 / p. 22] The seeds had a skin that resembled an animal’s skin more than that of a plant. For my part, I brought him a meteorite which the villagers had gifted to me. He was delighted about it because he saw a reclining Buddha in it. [fig. 17 / p. 22] The reclin-ing Buddha shows the moment before Buddha enters Nirvana – lying on one side and smiling.

Ma Xiaozhong agreed to talk to me about the meteorite, but he did not want to be filmed. I took a few pictures and notes during the talk, [p. 12– 13; fig. 16 / p. 22] With him, too, the mete-orite turns into a living, active being that can help with meditation. [fig. 19 / p. 23] He showed me how to best hold it in front of the Dantian, the centre of the body / being. Of my objects, he liked the black sphere best. [fig. 20 / p. 23] It reminded him of an animal bead and it could be used for healing people. Finally, during my preparations for the exhibition in the Kunsthaus Graz in summer 2011, I had the opportunity to have my meteorite examined by Bernd Moser, a mineralogist from the universal museum Joanneum. In his scientific expertise he determined that it is in fact not a meteorite but a magnetite. Does this change the stone? [fig. 21 / p. 23]

1 — 供石Gong Shi, (Gong: spirit, energy; Shi: stone) , also called »Scholar’s Rocks« or »Viewing Stones«.

These can be small stones on pedestals for contem-

plation inside the house, or they can be huge garden

stones. They have been known since the Tan-Dynasty,

wherein we can find sources in literature about Gong

Shi. They are originally stones formed by nature that

contain the life energy Qi. They are classified accord-

ing to origin (for instance, from holy Daoist moun-

tains) , surface, transgressions/holes and form. See

also: Kemin Hu, Scholars' Rocks in Ancient China:

The Suyuan Stone Collection: The Suyuan Stone Cat-

alogue, Orchid Press, 2013.

2 — »Gimel« is the third letter of the Hebrew alpha-bet. The title refers to the short story »The Aleph« by

Jorge Luis Borges. If the Aleph is a ball that contains

all things of this world - in a surreal, unconnected

simultaneity - then the »World of Gimel« becomes a

world of connections, of relations, in which nothing

exists independently of all others; no human being

exists independently of the world and there are no

fundamental differences between human beings, ani-

mals, plants and things.

3 — Yang Wu Sha杨屋厦

Ich machte ein paar Fotos und Notizen des Gesprächs, die Transkription findet sich weiter unten. Auch bei ihm wird der Meteorit zu einem lebendigen, aktiven Wesen, das bei der Meditation helfen kann. Er zeigte mir, wie man ihn am besten vor dem Dantian, dem Körper / We-senszentrum, zu halten hatte. Von meinen Objekten gefiel ihm die schwarze Kugel am besten. Sie erinnerte ihn an eine Tier-Perle und könne zum Heilen von Menschen benutzt werden.

Schließlich hatte ich im Sommer 2011 während der Vor-bereitung der Ausstellung im Kunsthaus Graz die Ge-legenheit, meinen Meteoriten von Bernd Moser, einem Mineralogen aus dem Universalmuseum Joanneum, un-tersuchen zu lassen. In seiner wissenschaftlichen Exper-tise stellt er fest, dass es sich hierbei nicht um einen Me-teoriten, sondern um einen Magnetiten handelt. Ändert dies den Stein?

Dorf liegen, das Wasser vergiften und Risse in den Häu-sern verursachen. Mein Interesse am ›Eisernen Ochsen‹ wurde von den Dorfbewohner_innen als Argument ge-genüber der Regierung genutzt, nicht umgesiedelt zu werden, sondern lieber das Wasser zu klären und die Gegend für Tourist_innen wie mich zu öffnen. Ich schrieb einen Dankesbrief und ein Foto mit mir wurde am Ah-nentempel aufgehängt. Der Bürgermeister wurde bald darauf zum Kreisvertreter gewählt. Gerade bereite ich eine weitere Reise nach Guangzhou vor, die mich während der Ausstellungszeit wieder in das Dorf führen wird. Ich werde neue Fotos und Infor-mationen sammeln, sodass sich die Ausstellung im Hei-delberger Kunstverein während ihrer Laufzeit verändern wird. Ich möchte sehen, was aus dem Dorf geworden ist. Wie ich von Shuxian Xu gehört habe, sind die Bewoh-ner_innen bis jetzt noch nicht umgesiedelt worden und das Dorf erscheint in einem Tourismusführer. Im Moment planen sie ein Museum für den »Eisernen Ochsen«, in dem auch mein Film gezeigt werden soll.

Damals traf ich nach meinem Besuch im Dorf Ma Xiaozhong, den Onkel meiner Assistentin Shuxian Xu, der ein Feng-Shui-Meister in Guangzhou war. Ma Xiaozhong arbeitete für eine Firma, die traditionelle chinesische Medizin herstellte, und erteilte Freunden umsonst Rat. Er konnte auch das I Ging interpretieren. Noch bevor wir das Gespräch begannen, sschenkte er mir ein Armband aus Eichel – ähnlichen Pflanzensa-men, dass er selbst getragen hatte – eine ähnliche Kette trug er um den Hals. Die Samen haben eine Hülle, die eher einer Tierhaut ähnelt als einer Pflanze.Ich hatte ihm meinerseits einen der kleinen Meteoriten mitgebracht, die mir die Leute im Dorf geschenkt hat-ten. Er freute sich sehr darüber, weil er in ihm einen lie-genden Buddha sah. Der liegende Buddha zeigt den Moment, in dem Buddha ins Nirvana eingeht – auf der Seite liegend und lächelnd.

Ma Xiaozhong erklärte sich bereit, mit mir über den Me-teoriten zu sprechen, wollte aber nicht gefilmt werden.

[ Abb. 15 ]S. 22Vitrine 3

[ Abb. 16 ]S. 22Vitrine 3

[ Abb. 17 ]S. 22Vitrine 3

[ Abb. 19 ]S. 23

Vitrine 3

[ Abb. 20]S. 23

Vitrine 3

[ Abb. 21 ]S. 23

Vitrine 3

1 — 供石 Gong Shi, »Gelehrtensteine«. Können kleine Steine auf Sockeln zur Betrach-tung im Innenraum oder große Gartensteine sein. Seit der Han-Dynastie belegt, aus der

Tang-Dynastie sind literarische Quellen zu Eigenschaften berühmter Steine überliefert.

Ursprünglich handelt es sich um natürlich geformte Steine, die die Lebensenergie Qi

enthalten. Sie werden nach Herkunft (z.B. von heiligen taoistischen Bergen) Oberflä-

che, Durchlässigkeit / Löchern und Form klassifiziert. Siehe z.B.: Kemin Hu, Scholars‘

Rocks in Ancient China: The Suyuan Stone Collection: The Suyuan Stone Catalogue,

Orchid Press, 2013

2 — »Gimel« ist der dritte hebräische Buchstabe. Der Titel bezog sich auf die Kurzge-schichte »Das Aleph« von Jorge Luis Borges. Wenn das Aleph eine Kugel ist, die alle

Dinge dieser Welt gleichzeitig in einer surrealen, unverbundenen Anhäufung enthält -

dann ist die »Gimel-Welt« die Welt der Verbindungen, der Relationen, in der kein Ding

unabhängig von allen anderen, kein Mensch unabhängig von der Welt existiert und es

keinen fundamentalen Unterschied zwischen Menschen, Tieren, Pflanzen und Dingen

gibt.

3 — Yang Wu Sha 杨屋厦

S. 12 – 1 3 ; [ Abb. 18 ]

S. 22Vitrine 3

1514

Guangzhou 2011Notizbuch von Antje Majewski mit den Aufzeichnungen über das Gespräch mit Ma Xiazhong /

Notebook of Antje Majewski, with notes about the conversation with Ma Xiazhong

1716

1300 g. 1280 g.Meteorit

— Übungen mit dem Meteoriten sind gut für das Herzhalte nahe am Dantian1 nahe des Körperzentrumsum die Energie des Herzens zu üben, wenn du stark genug bist, kannst du die Zukunft von bestimmten Men-schen sehen.2

— Dein Meteorit enthält viel Eisen, er kann aus dem Zen-trum stammen. Die kleineren sind aus der Haut / vom äußeren Rand. Dies ist ein sehr guter Meteorit. — Es gibt Neuigkeiten über einen Meteoriten, den man in der Provinz gefunden hat. Er hat ungefähr 5 kg. Es wurde entdeckt, dass er sogar älter als die Erde ist. Die reichen Leute wollten ihn für 5000 RMB kaufen. Die Regierung möchte ihn für 5000 RMB. Aber der Meteorit gehört nie-mandem. Er gehört nur dem, der ihn gefunden hat.

— Dieser Meteorit ist sehr gut. Er ist so dunkel und er hat eine Menge Löcher. Er glaubt, dass es Geister in den Steinen gibt 3. Er hat meinen Stein nun wegen Yuan 4. — Der kleine sieht aus wie ein liegender Buddha5 und wie eine Schildkröte.6

— Es gibt zwei Meteoriten in diesem Dorf. Einer ist ver-schwunden, jemand hat ihn genommen

— ähnlich wie 泰山石. (Tai Shan-Stein 7)berühmter Stein in China, und er denkt, dass dieser älter als der Tai shan-Stein ist. Der Tai Shan-Stein ist sehr hart und widerstandsfähig, aber er denkt, dass dieser sogar noch besser ist. Tai Shan ist auch sehr teuer.

— Leute benutzen diese Art von Meteorit auch, um ihr Haus zu bewachen. Hier dieser Meteorit könnte nicht so viel kosten, vielleicht 1000 Yuan, aber kleinere.

Transkript der Notizen, die Antje Majewski während des Gesprächs mit dem Feng Shui-Meister Ma Xiaozhong machte, 2011

— Practice with the meteorite is good for the hearthold near Dantian 1 center to bodyTo practice the energy of the heart, if you are powerful enough, you can sense the future of certain people.2

— Your meteorite contains a lot of iron, it might be from the core. The smaller ones are from the skin. This is a very good meteorite.— There is news about a meteorite that is found in this province. It’s about 5 kg. It was discovered that it is even older then the earth. The rich people want to buy for 5000 RMB. The government wants it for 5000 RMB. But the meteorite doesn’t belong to anyone. It just belongs to the one that found it.

— This meteorite is very good. It’s so dark and there are lots of holes in it. He believe that there are spirits in the stones.3 He has my stone now because of Yuan.4 — The small one looks like a reclining Buddha5 and like a turtle.6

— There were two meteorites in the village. One is gone, someone took it

— Similar to 泰山石. (Tai shan-stone7)famous stone in China and he thinks it’s older than the Tai shan-stone. Tai shan-stone is very tough and very hard but he thinks that this is even better. Tai Shan is also very expensive.

— People also use this kind of meteorite to guard their house. Here this meteorite might not cost very much, maybe 1000 Yuan, but smaller ones. — Sometimes the object can bring me good luck, when you meet the object it can bring you somewhere else it’s Yuan

1 — 丹田Here: the lower Xia Dantian, a bit below the navel. Dantian means the energy centre of human be-

ings in Daoism. The lower Xia Dantian is the place of

the Qi of a human being, the most important center

of energy in the body, which needs to be in motion.

The meteorite can be used to take care of or cure

this energy field.

2 — To meditate with stones is the most natural thing in the world from the view of a Daoist, since they are

by nature »an uncarved wood« (Pu 朴). This is the

Transcript of the notes Antje Majewski took during her conversation with the Feng Shui-master Ma Xiaozhong, 2011

1300 g. 1280 g. Meteorite

ideal way of becoming one with Dao: to be natural (自

然), honest, and in harmony with nature. Furthermore,

a stone is a natural master of Wu Wei (无为). Wu Wei

is very difficult to translate: »To do nothing, yet all is

done« (Zuangzhi); to act in harmony with the Dao in a

way that one’s own will and activity can’t be separated

from it - it does it by itself. The stone is, what it is, by

itself (Ziran自然).

3 — 供石Gong Shi (Gong: spirit, energy, Shi: stone), also called »Scholar’s Rocks« or »Viewing Stones«.

These can be small stones on pedestals for contem-

plation inside the house, or they can be huge garden

stones. They have been known since the Tan-Dynasty,

wherein we can find sources in literature about Gong

Shi. They are originally stones formed by nature that

contain the life energy Qi. They are classified accord-

ing to origin (for instance, from holy Daoist moun-

tains), surface, transgressions / holes and form. A

black stone can be very highly revered. Many holes

are also good, since they allow the Qi to circulate. Lou

(hollows and channels) is one of the four main classi-

fications, along with shou (an erect, elegant, slim fig-

ure), zhou (wrinkels, uneven surface) and tou (holes

and emptiness). See also: Kemin Hu, Scholars' Rocks

in Ancient China: The Suyuan Stone Collection: The

Suyuan Stone Catalogue, Orchid Press, 2013.

4 — 缘份Yuanfen: serendipity, or lucky fate – mostly connected to the idea of karma. To meet someone,

or even an object, is a matter of Yuan. Ma Xiaozhong,

who was given a small meteorite as a present by me,

saw in it the dying Buddha on the verge of Nirvana

– as well as the Daoist symbol of the universe: the

unity of Yin and Yang (the turtle) – and died peace-

fully some weeks later. What could be interpreted

as a misfortune for someone else, is in this context

Yuanfen.

5 — Mahāparinabbāna: the last moments of Buddha before his death. The lying Buddha is reclining on one

side. The pose shows Buddha just before entering

Nirvana and is very popular in Asia.

6 — 龟Gui, Tortoise: The tortoise is sacred and sym-bolizes longevity, power and tenacity. The creator

goddess Nuwa or Nugua cuts the legs off a sea turtle

and uses them to prop up the sky after Gong Gong

destroys the mountain that had previously supported

the sky. The flat plastron and domed carapace of a

turtle parallel the ancient Chinese idea of a flat earth

and domed sky. Therefore, the tortoise symbolizes

the universe. Quoting Pen T'sao, »the upper dome-

shaped part of its back has various signs, that cor-

respond with the constellations on the sky, and this is

the Yang; the lower part has many lines, which relate

to the earth, and this is the Yin.«

7 — 泰山 Tai Shan: is one of the five Holy Mountains of Daoism. It is situated north of the city of Tai'an in

the province of Shandong. The Tai Shan-stone (泰山

石) is a grey Gong Shi with visible veins, which wards

of bad energies and beings.

— Manchmal kann ein Objekt mir Glück bringen, wenn du das Objekt triffst, kann es dich woanders hin bringen es ist Yuan

1 — 丹田Hier: das untere Xia Dantian, etwas unterhalb des Bauchnabels. Dantian be-zeichnet im Taoismus die Energiezentren des Menschen. Das untere Xia Dantian ist

der Sitz des Qi des Menschen, das wichtigste Zentrum der Energie im Körper, das im

Fluss sein muss. Der Meteorit kann dazu benutzt werden, das Energiefeld zu pflegen.

2 — Über Steinen zu meditieren ist aus taoistischer Sicht das natürlichste auf der Welt, da sie von Natur aus »ein unbehauener Block« (Pu朴) sind. Das ist die ideale Eigen-

schaft, um mit dem Tao eins zu werden: natürlich (自然) und unverstellt, aufrichtig und

im Einklang mit der Natur. Außerdem ist ein Stein ein Meister des Wu Wei (无为). Wu

Wei ist sehr schwierig zu übersetzen: »Nichts-Tun und doch bleibt nichts ungetan«

(Zuangzhi); handeln so im Einklang mit dem Tao, das ein eigener Wille, eine eigene

Aktivität nicht vom Tao zu unterscheiden ist; es tut sich von selbst; der Stein ist, was er

ist, von sich aus (Ziran自然).

3 — 供石Gong Shi, (Gong: Geist, Energie, Shi: Stein). Gelehrtensteine. Können kleine Steine auf Sockeln zur Betrachtung im Innenraum oder große Gartensteine sein. Sie

sind seit der Han-Dynastie belegt, aus der Tang-Dynastie sind literarische Quellen zu

Eigenschaften berühmter Steine überliefert. Ursprünglich handelt es sich um natürlich

geformte Steine, die die Lebensenergie Qi enthalten. Sie werden nach Herkunft (z.B.

von heiligen taoistischen Bergen), Oberfläche, Durchlässigkeit / Löchern und Form

klassifiziert.

Ein dunkler Stein ist sehr gesucht. Viele Löcher sind gut, denn sie erlauben es dem Qi,

sich zu bewegen. Lou (Höhlungen und Kanäle) ist eines der vier Hauptklassifikations-

merkmale der Gelehrtensteine, neben shou (aufrechte, elegante Form), zhou (Runzeln,

reiche Oberflächentextur), und tou (Löcher und Offenheit) (nach Mi Fu, Song Dynastie).

Siehe z.B.: Kemin Hu, Scholars‘ Rocks in Ancient China: The Suyuan Stone Collection:

The Suyuan Stone Catalogue, Orchid Press, 2013

4 — 缘份Yuanfen: »Glücklicher Zufall, glückliches Schicksal« – oft verbunden mit der Idee einer karmischen Verbindung. Jemanden oder sogar ein Objekt zu treffen, ist eine

Angelegenheit von Yuan. Ma Xiaozhong, der meinen Meteoriten als Geschenk erhielt,

sah in ihm sowohl den sterbenden, erlösten Buddha wie auch das taoistische Symbol

des Universums, des vereinten Yin und Yang (die Schildkröte) und starb selbst friedlich

wenige Wochen darauf. Was für jemand anderes ein Unglück sein könnte, ist in diesem

Zusammenhang Yuanfen.

5 — Mahāparinabbāna: der letzte Moment Buddhas vor seinem Tod. Der liegende Bud-dha ist auf eine Seite aufgestützt. Die Pose zeigt Buddha kurz vor dem Erreichen des

Nirvana und ist in ganz Asien beliebt.

6 — 龟Gui, Schildkröte: Die Schildkröte ist heilig und symbolisiert Langlebigkeit, Macht und Ausdauer. Die Göttin Nüwa schnitt einer Seeschildkröte die Beine ab und verwen-

dete sie, um den Himmel zu stützen, nachdem das Monster Gong Gong den Berg zer-

störte, der den Himmel vorher gehalten hatte. Der flache Brustpanzer und der gewölbte

Schild der Schildkröte entsprechen der chinesischen Idee, dass die Erde flach ist und

vom runden Himmel bedeckt wird. Die Schildkröte symbolisiert deshalb das Universum.

Der Dichter Pen T‘sao sagte: »Der obere gewölbte Teil ihres Rückens hat verschiedene

Zeichen, die mit den Himmelskonstellationen korrespondieren, und das ist Yan; der

untere Teil hat viele Linien, die sich auf die Erde beziehen, und das ist Yin.«

7 — 泰山Tai Shan ist einer der fünf heiligen Berge des Taoismus. Er befindet sich nördlich der Stadt Tai‘an in der Provinz Shandong. Der dorther stammende Tai Shan-

Stein (泰山石) ist ein grauer »Gelehrtenstein« mit sichtbaren Adern, der schlechte

Energien und Wesen fernhält.

19

1

2

4

5

3

Vitrine / Show case 1 Gong shi

2120

6

8

7

9

10

1213

11

Vitrine / Show case 2 Yang Wu Sha

fish pond

Mines

Yang Wu Sha village

7

14

22 23

Meteorit, 2013; Öl und Erde auf Leinwand /Oil and earth on canvas, 80,5 x 80,5 cm

Magnetit, 2013; Öl und Erde auf Leinwand /Oil and earth on canvas, 80,5 x 80,5 cm

24 25

16

17

19

15

20

21

18

Vitrine / Show case 3 Ma Xiaozhong

27

Der

Met

eori

tG

espr

äch

zwis

chen

Lu

Lin

g, d

enD

orfb

ewoh

ner_

inne

n vo

n Y

ang

Wu

Sha

un

d A

ntje

Maj

ewsk

i

Yan

g W

u S

ha, 2

011

Con

vers

atio

n be

twee

n L

u L

ing,

the

villa

gers

of Y

ang

Wu

Sha

Vill

age

and

Ant

je M

ajew

ski

Yang

Wu

Sha

Vill

age,

201

1

The

Met

eori

te

28 29

now

. It’s

in t

here

sin

ce m

ore

than

300

yea

rs.

[fig

. 7 /

p. 1

8]

Lu

Lin

g: T

his i

s Yan

g G

uifa

ng.

Ya

ng G

uifa

ng: W

hen

I was

you

ng, I

hea

rd

abou

t th

is s

tory

. Whe

n I w

as y

oung

, I d

idn’

t re

ally

und

erst

and

the

hist

oric

al i

ssue

. T

he

stor

y ha

s ju

st b

een

told

; I’m

not

goi

ng t

o re

-pe

at it

now

. Aft

er t

he »

Iron

Ox«

was

fou

nd,

in t

he fi

rst

time

nobo

dy p

rote

cted

it. I

t w

as

mos

tly p

laye

d w

ith, r

idde

n lik

e a

hors

e by

the

child

ren.

[fig

. 8 /

p. 1

8] B

ut n

ow I

real

ly h

ope

and

need

that

it b

ring

s pe

ace,

luck

and

hap

pine

ss

to th

e vi

llage

.

Old

Wom

an: I

t se

ems

ther

e is

a s

tory

ab

out a

»Big

Ox«

and

a »S

mal

l Ox,

« but

I do

n’t

know

exa

ctly

. I o

nly

know

the

stor

y ab

out o

ne

ox. I

hea

rd s

omet

hing

fro

m th

e el

der

gene

ra-

tion,

but

I ca

n’t r

emem

ber

exac

tly. I

t’s a

bout

pi

ckin

g up

wat

er f

rom

the

poo

l. T

hen

the

ston

e ap

pear

ed. W

e ri

de it

as

a ho

rse.

Thi

s is

al

l I k

now

.

Aft

er f

inish

ing

our

mea

l, w

e w

ent

back

to

the

»Iro

n O

x« to

hav

e a

clos

er lo

ok.

V

illag

er 2:

If w

e ca

n de

velo

p m

ore

and

this

m

eteo

rite

bri

ngs

mor

e to

uris

ts to

vis

it th

e vi

l-la

ge, i

t will

be

bett

er.

M

ayor

: Old

peo

ple

say

it w

as 3

00 y

ears

ag

o th

at o

ur a

nces

tors

cam

e fr

om S

an F

ung

to th

is p

lace

, to

build

the

pool

. I h

eard

the

old

peop

le te

ll a

stor

y ab

out t

he »B

lack

Ox«

sto

ne.

In a

ncie

nt t

imes

, th

e »I

ron

Ox«

sto

ne w

as

calle

d »B

lack

Ox«

sto

ne,

it se

ems.

And

thi

s st

one

was

insi

de t

he fi

sh p

ool,

and

this

mon

-st

er a

te th

e fis

h. T

here

is a

sca

r of

an

axe.

Af-

ter

the

axe

hit t

he s

tone

two

times

, it s

topp

ed

The

»fo

lk sc

ient

ist«1

and

met

eori

te sp

ecia

list L

u Li

ng p

ropo

sed

to ta

ke m

e on

a d

ay tr

ip to

a v

il-la

ge, w

hich

kee

ps a

ver

y la

rge

met

eori

te c

alle

d th

e »I

ron

Ox.

« To

geth

er w

ith m

y as

sista

nt a

nd

frie

nd X

u Sh

uxia

n, w

ho t

rans

late

d al

l con

ver-

satio

ns,

we

trav

elle

d ou

t of

gre

y G

uang

zhou

in

to t

he b

eaut

iful

land

scap

e ne

ar L

ong

Tan

Mou

ntai

n. [f

ig. 6

/ p

. 18]

In

the

villa

ge Y

ang

Wu

Sha,

2 we

wer

e gr

eete

d by

the

head

of t

he v

illag

e an

d w

ent t

o se

e th

e »I

ron

Ox«

on

its p

edes

tal i

n fr

ont o

f the

Tem

ple

of th

e A

nces

tors

.

Lu

Lin

g: T

oday

I’m

goi

ng t

o ta

lk a

bout

th

e st

ory

of t

he s

tone

. Thr

ee h

undr

ed y

ears

ag

o th

ey c

ame

to b

uild

up

the

villa

ge...

Now

is

tim

e fo

r th

e ca

mer

a! [f

ig. 1

1 / p

. 19]

The

sto

ne

was

alr

eady

ther

e w

hen

the

kids

wer

e gr

owin

g up

. Yes

, the

y ar

e th

e ge

nera

tion

that

gro

ws u

p un

der t

he su

nshi

ne. T

hat i

s, b

ecau

se th

e »I

ron

Ox«

ble

sses

them

!

Aft

er a

lot o

f pho

tos w

ere t

aken

, we w

ere o

ffere

d a

plen

tiful

mea

l. I

expl

aine

d th

at I

wan

ted

to

know

mor

e ab

out t

heir

met

eori

te. T

his i

s wha

t th

e vi

llage

rs to

ld m

e:

Lu L

ing:

Who

has

mor

e st

orie

s ab

out t

he

»Iro

n O

x« to

tell

to A

ntje

?

Vill

ager

1: I

n an

cien

t tim

es, t

he fa

iry

thre

w

the

»Iro

n O

x« in

to th

e po

ol. O

ne e

arly

mor

n-in

g ou

r an

cest

or w

oke

up a

nd w

ent

to g

et

som

e w

ater

from

the

pool

, and

she

saw

som

e-th

ing

jum

p ou

t of t

he p

ool.

The

anc

esto

r tri

ed

to h

ide

away

, but

thi

s th

ing

jum

ped

out

and

said

to h

er: »

I’m h

ere

to g

uard

the

pool

, to

not

let o

ther

evi

l gho

sts a

ttac

k th

e vi

llage

peo

ple.

« A

nd t

hen

he s

taye

d th

ere

and

slee

ps u

ntil

gesa

gt h

atte

, spr

ang

es z

urüc

k in

den

Tei

ch u

nd s

chlie

f wie

der

ein,

bi

s he

ute.

Es

ist s

eit m

ehr

als

drei

hund

ert J

ahre

n da

rin.

lu

lin

g D

as is

t Yan

g G

uifa

ng.

ya

ng

gu

ifan

g: A

ls i

ch j

ung

war

, hör

te i

ch d

iese

Ges

chic

hte.

A

ls ic

h ju

ng w

ar, v

erst

and

ich

nich

t wir

klic

h, w

orum

es

sich

dab

ei

hist

oris

ch d

reht

e. D

ie G

esch

icht

e w

urde

ger

ade

erzä

hlt;

ich

wer

de

sie

jetz

t ni

cht

wie

derh

olen

. Nac

hdem

der

»E

iser

ne O

chse

« ge

fun-

den

wur

de, h

at ih

n in

der

ers

ten

Zei

t nie

man

d be

schü

tzt.

Dam

als

spie

lten

die

Kin

der

mit

dem

Ste

in, s

ie r

itte

n da

rauf

wie

auf

ein

em

Pfe

rd.

Abe

r je

tzt

hoff

e ic

h se

hr,

dass

die

ser

Ste

in u

ns F

ried

en,

Glü

ck u

nd F

reud

e in

das

Dor

f bri

ngt.

al

te f

rau

: Ich

hab

e ge

hört

, das

s es e

ine

Ges

chic

hte

über

ein

en

»Gro

ßen

Och

sen«

und

ein

en »

Kle

inen

Och

sen«

gab

. Ich

ken

ne n

ur

eine

Ges

chic

hte

über

ein

en O

chse

n. Ic

h hö

rte

etw

as v

on d

er ä

lter

en

Gen

erat

ion,

abe

r ic

h ka

nn m

ich

nich

t gen

au e

rinn

ern.

Es

ging

dar

-um

, Was

ser

aus

dem

Tei

ch z

u sc

höpf

en. D

ann

ersc

hien

der

Ste

in.

Wir

reit

en d

arau

f wie

auf

ein

em P

ferd

. Das

ist a

lles,

was

ich

wei

ß.

Nac

hdem

wir

uns

er M

ahl b

eend

et h

atte

n, g

inge

n w

ir z

urüc

k zu

m »

Ei-

sern

en O

chse

n«, u

m ih

n ge

naue

r anz

usch

auen

.

d

or

fbew

oh

ner

3: W

enn

wir

uns

meh

r en

twic

keln

kön

nen

und

wen

n de

r M

eteo

rit

meh

r To

uris

ten

dazu

bri

ngt,

die

ses

Dor

f zu

bes

uche

n, d

ann

ist d

as g

ut.

bü

rger

mei

ster

: Die

alt

en L

eute

sag

en, d

ass

vor

drei

hund

ert

Jahr

en u

nser

e V

orfa

hren

aus

San

Fun

g zu

die

sem

Ort

kam

en, u

m

dies

en T

eich

zu

grab

en. I

ch h

abe

von

den

alte

n L

eute

n ge

hört

, wie

si

e ei

ne G

esch

icht

e üb

er d

en »

Sch

war

zen

Och

sen«

-Ste

in e

rzäh

l-te

n. I

n de

n al

ten

Zei

ten

wur

de d

er »

Eis

erne

Och

se«

ansc

hein

end

»Sch

war

zer

Och

se«

gena

nnt.

Und

die

ser

Ste

in w

ar im

Fis

chte

ich

und

dies

es M

onst

er f

raß

die

Fis

che.

Dor

t is

t di

e N

arbe

von

ein

er

Die

»V

olks

wis

sens

chaf

tler

in« 1

und

Met

eori

tens

pezi

alis

tin

Lu

Lin

g sc

hlug

vor

, mic

h au

f ein

en T

ages

ausfl

ug z

u ei

nem

Dor

f mit

zune

hmen

, da

s ein

en se

hr g

roße

n M

eteo

rite

n be

sitz

t, d

en »

Eis

erne

n O

chse

n«. S

ie

erkl

ärte

mir

ihre

The

orie

, won

ach

der

Ein

schl

ag d

er M

eteo

rite

n in

der

U

rzei

t der

Erd

e gr

oße

Wol

ken

herv

orri

ef u

nd d

ass

die

jew

eilig

en F

or-

men

die

ser

Wol

ken

alle

For

men

auf

der

Erd

e ge

neri

erte

. Mit

mei

ner

Ass

iste

ntin

und

Fre

undi

n X

u Sh

uxia

n, d

ie a

lle G

espr

äche

übe

rset

zte,

re

iste

n w

ir a

us d

em g

raue

n G

uang

zhou

in

die

wun

ders

chön

e L

and-

scha

ft n

ahe

des L

ong

Tan-

Ber

ges.

Im D

orf v

on Y

ang

Wu

Sha

2 wur

den

wir

vom

Bür

germ

eist

er b

egrü

ßt u

nd s

chau

ten

uns

den

»Eis

erne

n O

ch-

sen«

auf

sein

em S

ocke

l vor

dem

Ahn

ente

mpe

l an.

lu

lin

g: H

eute

wer

de ic

h üb

er d

ie G

esch

icht

e de

s S

tein

s sp

re-

chen

. Vor

dre

ihun

dert

Jah

ren

kam

en s

ie, u

m d

as D

orf z

u ba

uen…

Je

tzt i

st Z

eit f

ür d

ie K

amer

a! D

er S

tein

war

sch

on d

a, a

ls d

ie K

in-

der a

ufw

uchs

en. J

a, d

as is

t die

Gen

erat

ion,

die

im S

onne

nlic

ht a

uf-

wäc

hst.

Das

lieg

t dar

an, d

ass

der

»Eis

erne

Och

se«

sie

segn

et!

Nac

hdem

vie

le F

otos

gem

acht

wor

den

war

en, w

urde

n w

ir z

u ei

nem

üp-

pige

n E

ssen

ein

gela

den.

Ich

erk

lärt

e, d

ass

ich

meh

r üb

er ih

ren

Met

eo-

rite

n he

raus

finde

n w

ollt

e. D

ies

ist,

was

die

Dor

fbew

ohne

r_in

nen

mir

er

zähl

ten:

lu

lin

g: W

er h

at G

esch

icht

en ü

ber

den

»Eis

erne

n O

chse

n«,

die

er A

ntje

erz

ähle

n ka

nn?

d

or

fbew

oh

ner

1: I

n de

n al

ten

Zei

ten

war

f di

e Fe

e de

n »E

i-se

rnen

Och

sen«

in

den

Teic

h. E

ines

frü

hen

Mor

gens

wac

hte

un-

sere

Vor

fahr

in a

uf u

nd w

ollt

e W

asse

r vo

m T

eich

hol

en, u

nd s

ie

sah

etw

as a

us d

em T

eich

spr

inge

n. D

ie V

orfa

hrin

ver

such

te, s

ich

zu v

erbe

rgen

, abe

r da

s D

ing

spra

ng h

erau

s un

d sa

gte

zu ih

r: »

Ich

bin

hier

, um

den

Tei

ch z

u be

wac

hen.

Ich

wer

de v

erhi

nder

n, d

ass

böse

Gei

ster

die

Dor

fbew

ohne

r ang

reif

en.«

Dan

n, n

achd

em e

s das

[ Abb

. 6 ]

S. 18

Vitr

ine

2

[ Abb

. 11 ]

S. 19

Vitr

ine

2

[ Abb

. 7 ]

S. 18

Vitr

ine

2

[ Abb

. 8 ]

S. 18

Vitr

ine

2

30 31

real

ly b

ad. F

ew ce

nts f

or fu

ll ha

rd w

ork

on th

e fie

ld...

Tha

t’s w

hy th

ere

was

no

othe

r sol

utio

n fo

r bu

ildin

g th

e br

idge

. The

chi

ldre

n ha

d to

go

to sc

hool

in N

an H

an, a

nd th

ey h

ad to

wal

k ov

er a

bri

dge

mad

e of

one

pie

ce o

f w

ood.

It

was

ver

y na

rrow

and

ver

y da

nger

ous.

All

the

tree

s wer

e cu

t... M

aybe

it w

as 19

71.

V

illag

er 5

: The

y ri

de i

t. So

it’s

lik

e an

an

imal

tha

t ch

ildre

n ca

n ri

de o

n.[f

ig. 8

/ p

. 18]

W

hen

we

wer

e yo

ung,

we

also

pla

yed

like

that

. A

nd t

here

wer

e m

any

big

tree

s ar

ound

the

po

ol, a

nd th

e ol

d m

en to

ld u

s sto

ries

.

Lu L

ing:

I w

ant t

o te

ll yo

u ho

w I

foun

d ou

t th

at it

's a

met

eori

te. T

he fi

rst

reas

on is

tha

t th

e vi

llage

rs to

ld m

e th

at t

his

met

eori

te w

as

here

300

yea

rs a

go. 3

00 y

ears

ago

the

re w

as

no i

ndus

try.

The

Chi

nese

ind

ustr

y, m

aybe

ev

en th

e w

orld

indu

stry

was

not

at t

his

high

le

vel y

et. S

o it

was

not

pos

sibl

e to

refin

e to

get

m

ore

then

99

% o

f ir

on. T

hat i

s th

e fir

st r

ea-

son.

The

seco

nd re

ason

is th

at w

hen

you

look

at

the

sha

pe o

f th

e m

eteo

rite

it is

sim

ilar

to

the

bott

om o

f the

mus

hroo

m c

loud

(aft

er a

n at

omic

exp

losi

on).

The

sha

pe lo

oks

like

the

lava

dur

ing

the

mel

ting

proc

ess,

whe

n it

is

falli

ng to

the

grou

nd. T

he sh

ape

corr

espo

nds

with

the

mom

ent

whe

n th

e la

va r

ushe

s ou

t, w

ith p

hysi

cal m

ovem

ent.

It fo

rms

shap

es a

nd

beco

mes

sol

id.

It's

from

the

bot

tom

of

the

mus

hroo

m c

loud

, not

the

top

part

. L

u L

ing

poin

ts a

t th

e in

scri

ptio

ns o

n th

e pe

dest

al.

Her

e yo

u se

e al

l thi

s w

ords

wri

tten

that

als

o co

nfirm

tha

t th

ey t

hink

it

is a

met

eori

te,

whi

ch c

ame

from

the

sky

. A

nd t

hey

have

th

is s

tory

of t

he »M

agic

Ox

that

Cat

ches

the

eatin

g th

e fis

h. A

nd th

en w

e pu

t it n

ext t

o th

e po

ol u

ntil

now

. The

yea

r be

fore

, Lu

Ling

was

ve

ry c

urio

us a

nd fo

und

this

sto

ne a

nd d

isco

v-er

ed th

at th

e st

one

cont

aine

d 99

,34

% o

f iro

n,

and

it w

eigh

ts 2

61 k

g…

Lu L

ing:

No,

281

kg!

M

ayor

: Aft

er c

onfir

min

g it

as a

met

eori

te,

the

villa

ge p

eopl

e co

llect

ed m

oney

to

build

th

is p

edes

tal.

The

vill

age

peop

le h

ope

it br

ings

go

od lu

ck. I

t is

a tr

easu

re o

f thi

s vi

llage

. Aft

er

all t

his m

any

Feng

Shu

i-mas

ter a

lso

confi

rmed

th

at t

his

trea

sure

bel

ongs

to

the

villa

ge a

nd

prot

ects

it.

Aft

er t

hat,

the

ston

e w

as c

alle

d »P

rote

ctor

of t

he V

illag

e.«

V

illag

er 3

: I f

eel g

ood

bein

g pr

otec

ted.

It

is a

lway

s go

od t

o ha

ve m

ore

prot

ectio

n fo

r th

e vi

llage

peo

ple

and

mor

e m

oney

, and

als

o m

ore

prot

ectio

n fo

r the

env

iron

men

t.

Ant

je: I

hop

e so

, too

.

Lu L

ing:

She

als

o ho

pes

the

ston

e pr

o-te

cts t

he v

illag

e.

V

illag

er 3

: Ah!

It's

bet

ter

if it

can

pro

tect

th

e w

hole

wor

ld!

V

illag

er 4

: The

re w

ere

lots

of

big

tree

s he

re b

efor

e. M

ore

than

a h

undr

ed. T

he b

ig

tree

s wer

e cu

t in

the

1970

s; m

ore

than

100

big

tree

s w

ere

cut.

At t

hat t

ime

the

econ

omy

was

no

t de

velo

ped

yet.

We

wan

ted

to b

uild

up

a br

idge

to

cros

s th

e ri

ver,

but

it w

as v

ery

dif-

ficul

t. T

hen

we

cut

all t

he b

ig t

rees

and

sol

d th

em t

o bo

at f

acto

ries

in G

uang

zhou

. The

y ne

ed t

he b

ig t

rees

to b

uild

the

pla

tfor

ms

for

the

big

boat

s. W

ith t

his

mon

ey, w

e bu

ilt t

he

brid

ge. A

t th

is t

ime,

the

col

lect

ive

econ

omy

was

ver

y ba

d, e

ven

if w

e w

orke

d fo

r a

who

le

day,

we

coul

d on

ly e

arn

few

cen

ts.

It w

as

es k

eine

and

ere

Lös

ung,

um

die

Brü

cke

zu b

auen

. U

nser

e K

inde

r m

üsse

n in

die

Sch

ule

in N

an H

an g

ehen

, und

sie

m

usst

en ü

ber

eine

Brü

cke

gehe

n, d

ie a

us e

inem

Stü

ck H

olz

ge-

mac

ht w

ar. E

s w

ar s

ehr

schm

al u

nd s

ehr

gefä

hrlic

h. A

lle B

äum

e w

urde

n ab

geho

lzt…

vie

lleic

ht w

ar e

s 19

71.

d

or

fbew

oh

ner

5: S

ie r

eite

n da

rauf

. Es

ist

wie

ein

Tie

r, a

uf

dem

die

Kin

der r

eite

n kö

nnen

. Als

wir

jung

war

en, h

aben

wir

auc

h so

ges

piel

t. U

nd d

a w

aren

vie

le g

roß

e B

äum

e um

den

Tei

ch h

erum

, un

d di

e al

ten

Män

ner

habe

n un

s G

esch

icht

en e

rzäh

lt.

lu

lin

g: I

ch m

öcht

e di

r be

rich

ten,

wie

ich

her

ausg

efun

den

habe

, das

s es

ein

Met

eori

t ist

. Der

ers

te G

rund

ist,

das

s di

e D

orf-

bew

ohne

r m

ir e

rzäh

lt h

aben

, das

s de

r M

eteo

rit

seit

dre

ihun

dert

Ja

hren

hie

r ist

. Vor

dre

ihun

dert

Jahr

en g

ab e

s kei

ne In

dust

rie.

Die

ch

ines

isch

e In

dust

rie,

vie

lleic

ht so

gar d

ie w

eltw

eite

Indu

stri

e, w

ar

noch

nic

ht a

uf d

iese

m N

ivea

u. E

s ga

b al

so k

eine

n W

eg, w

ie w

ir E

i-se

n hä

tten

erz

euge

n kö

nnen

, das

meh

r als

99

Pro

zent

rein

ist.

Das

is

t der

ers

te G

rund

. Der

zw

eite

Gru

nd is

t, d

ass d

ie F

orm

des

Met

e-or

iten

ähn

lich

auss

ieht

wie

der

unt

ere

Teil

eine

s A

tom

pilz

es. D

ie

Form

sieh

t aus

wie

Lav

a w

ähre

nd d

es S

chm

elzp

roze

sses

, wen

n si

e zu

r Erd

e fä

llt. D

ie F

orm

kor

resp

ondi

ert m

it d

em M

omen

t, a

n de

m

die

Lav

a he

rvor

strö

mt,

mit

ein

er p

hysi

sche

n B

eweg

ung.

Die

For

m

bild

et s

ich

und

wir

d st

arr.

Es

ist v

om u

nter

en T

eil d

es A

tom

pilz

es,

nich

t vom

obe

ren

Teil

.

Lu

Lin

g de

utet

auf

die

Zei

chen

auf

dem

Soc

kel.

Wen

n w

ir u

ns d

ie S

chri

ftze

iche

n an

scha

uen,

dan

n be

stät

igen

sie

, da

ss s

ie a

uch

denk

en, d

ies

ist e

in M

eteo

rit,

der

vom

Him

mel

kam

. S

ie d

enke

n au

ch, d

ass

er v

om H

imm

el k

am. U

nd d

a gi

bt e

s di

ese

Ges

chic

hten

übe

r den

»Mag

isch

en O

chse

n, d

er F

isch

e fä

ngt«

. Alle

ke

nnen

sie

; die

alt

en D

orfle

ute

kenn

en s

ie. S

ie b

leib

t ein

e hi

stor

i-sc

he Ü

berl

iefe

rung

.

Axt

. Nac

hdem

die

Axt

den

Ste

in z

wei

mal

get

roff

en h

atte

, hör

te

er a

uf, d

ie F

isch

e zu

fres

sen.

Und

dan

n st

ellt

en w

ir ih

n ne

ben

den

Teic

h, b

is h

eute

. Im

letz

ten

Jahr

war

Lu

Lin

g se

hr n

eugi

erig

und

fa

nd d

iese

n S

tein

und

ent

deck

te, d

ass

dies

er S

tein

99,

34 P

roze

nt

Eis

en e

nthä

lt u

nd 2

61 K

ilogr

amm

wie

gt.

lu

lin

g: N

ein,

281

Kilo

gram

m !

bü

rger

mei

ster

: Nac

hdem

bes

täti

gt w

urde

, das

s es

ein

Met

e-or

it is

t, h

aben

die

Dor

fbew

ohne

r G

eld

gesa

mm

elt,

um

die

sen

So-

ckel

zu

baue

n. D

ie D

orfb

ewoh

ner h

offe

n, d

ass e

r Glü

ck b

ring

t. E

r is

t ei

n S

chat

z di

eses

Dor

fes.

Dan

ach

habe

n au

ch v

iele

Fen

g S

hui-

Mei

ster

bes

täti

gt, d

ass

dies

er S

chat

z zu

die

sem

Dor

f geh

ört

und

es b

esch

ützt

.

do

rfb

ewo

hn

er 3

: Ich

fühl

e m

ich

gut d

abei

, bes

chüt

zt z

u w

er-

den.

Es

ist

imm

er g

ut, m

ehr

Sch

utz

für

die

Dor

fleut

e un

d m

ehr

Gel

d zu

hab

en, u

nd a

uch

meh

r S

chut

z fü

r di

e U

mw

elt.

antj

e: I

ch h

offe

das

auc

h.

lu l

ing

: Sie

hof

ft a

uch,

das

s de

r S

tein

das

Dor

f bes

chüt

zt.

d

or

fbew

oh

ner

3: A

h! E

s wär

e be

sser

, wen

n er

die

gan

ze W

elt

besc

hütz

en k

önnt

e!

d

or

fbew

oh

ner

4: E

s ga

b hi

er v

iele

gro

ße

Bäu

me,

meh

r al

s hu

nder

t. D

ie g

roß

en B

äum

e w

urde

n in

den

70e

r Ja

hren

gef

ällt

, m

ehr

als

hund

ert

Bäu

me

wur

den

gefä

llt. D

amal

s w

ar d

ie W

irt-

scha

ft n

och

nich

t ent

wic

kelt

. Wir

wol

lten

ein

e B

rück

e ba

uen,

um

de

n F

luss

zu

über

quer

en, a

ber e

s war

sehr

schw

ieri

g. D

ann

fällt

en

wir

die

gan

zen

groß

en B

äum

e un

d ve

rkau

ften

sie

an

Boo

tsfa

bri-

ken

in G

uang

zhou

. Sie

bra

uche

n di

ese

groß

en B

äum

e, u

m P

latt

-fo

rmen

für d

ie g

roß

en S

chif

fe z

u m

ache

n. M

it d

iese

m G

eld

baut

en

wir

die

Brü

cke.

Dam

als

war

die

allg

emei

ne w

irts

chaf

tlic

he L

age

sehr

sch

lech

t – se

lbst

wen

n w

ir d

en g

anze

n T

ag a

rbei

tete

n, k

onn-

ten

wir

nur

ein

paa

r Yia

o ve

rdie

nen.

Es w

ar w

irkl

ich

schl

imm

. Ein

pa

ar Y

iao

für

eine

n vo

llen

Tag

Arb

eit a

uf d

em F

eld…

Des

halb

gab

[ Abb

. 8 ]

S. 18

Vitr

ine

2

32 33

will

hav

e a

bett

er e

nvir

onm

ent.

The

gov

ern-

men

t tak

es th

is s

erio

usly

and

we

will

wor

k it

out.

Lu

Lin

g: W

ithou

t pol

lutio

n w

e ca

n ha

ve a

be

tter

env

iron

men

t. If

ther

e w

ill n

ot b

e a

pan-

dem

oniu

m a

ny m

ore

like

ther

e is

now

, it w

ill

be b

ette

r fo

r th

e gr

owth

of

the

next

gen

era-

tion.

I to

ld o

ur v

illag

e se

cret

ary:

if L

ong

Tan

area

is a

dra

gon

– an

d th

e vi

llage

Lon

g Ta

n is

the

firs

t vi

llage

of

the

Lon

g Ta

n ar

ea n

ear

Nan

g K

un M

ount

ain

– th

en it

is t

he h

ead

of

the

drag

on. T

his

villa

ge, Y

ang

Wu

Sha,

is th

e ey

e of

the

drag

on. T

o »d

raw

a d

rago

n,« 3

or

to

deve

lop

the

biol

ogic

al e

cono

my,

is

to d

raw

th

e ey

es o

f the

dra

gon.

W

e w

alk

thro

ugh

the

villa

ge to

the

hous

e of

an

old

man

, who

has

col

lect

ed m

any

met

eori

tes

and

polis

hes t

hem

.[fig

. 13

– 14

/ p

. 18]

Lu

Lin

g: W

hat d

o yo

u w

ant t

o do

with

the

ston

es?

O

ld m

an: I

wan

t to

show

them

to th

e sp

e-ci

alis

ts o

f m

eteo

rite

s to

ide

ntif

y w

hich

sta

r th

ey c

ame

from

. My

thou

ght i

s th

at th

e fir

st

era

of C

hine

se m

eteo

rite

s w

as in

the

very

be-

ginn

ing

of t

he w

orld

, in

the

time

of t

he g

od-

dess

Nuw

a 4 [f

ig. 1

0 /

p. 18

] Tha

t st

ory

is t

he h

is-

tori

cal r

ecor

ds o

f met

eori

tes,

the

mem

ory

of

the

met

eor

show

er. A

t th

at t

ime

Nuw

a us

ed

ston

es to

rep

air

the

sky.

The

sky

was

bro

ken,

an

d a

lot o

f met

eori

tes

wer

e fa

lling

dow

n. A

t th

at ti

me,

nob

ody

knew

wha

t the

uni

vers

e is

, th

ey t

houg

ht t

he s

ky w

as b

roke

n an

d fa

lling

do

wn.

Thi

s is

why

my

hypo

thes

is is

tha

t th

e fir

st ti

me

of m

eteo

rite

s dat

es b

ack

to th

e tim

e of

Nuw

a. T

he m

eteo

rite

s th

at w

ere

falli

ng

Fish

.« E

very

body

kno

ws

it;

the

old

villa

ge

peop

le k

now

it. T

hey

keep

[the

met

eori

te] a

s a

hist

oric

al re

lic.

Yang

Ho

Hua

ng, w

ho s

culp

ted

all t

he n

ames

on

the

ston

e, is

som

eone

from

out

side

the

vil-

lage

. He

was

the

per

son

who

tho

ught

abo

ut

brin

ging

me

here

; thr

ough

him

I w

ould

get

to

kno

w th

ere'

s a

met

eori

te h

ere.

I go

t som

e re

sults

fro

m s

cien

tific

rese

arch

, and

the

(of

-fic

ial)

scie

ntis

ts g

ave

som

e ad

vice

. B

ut t

hey

can’

t re

ally

exp

lain

wha

t it

is. B

ut w

e w

ere

quite

sur

e, a

nd p

ublis

hed

our

rese

arch

in th

e N

atio

nal M

eteo

rite

Inst

itut

ion,

and

we

all f

eel

very

gla

d to

hav

e th

is a

rtic

le in

thei

r mag

azin

e.

We

used

this

as a

n op

port

unit

y to

dev

elop

the

villa

ge a

nd t

he e

nvir

onm

ent.

It b

ring

s th

e go

od m

emor

y of

the

mom

ents

in w

hich

we

had

a be

tter

env

iron

men

t. T

he v

illag

e pe

ople

ha

ve t

his

wis

h to

bri

ng a

goo

d en

viro

nmen

t ba

ck, a

nd t

he g

over

nmen

t co

uld

answ

er t

his

requ

est

mor

e ac

tivel

y. W

e ha

ve o

rgan

ized

a

conf

eren

ce o

n th

e th

eme,

»H

ow t

o B

uild

up

an E

colo

gica

l Vill

age,

« but

we

have

to se

e ho

w

we

can

real

ize

this

ste

p by

ste

p. A

nd w

hen

Ant

je w

ill c

ome

back

, it w

ill b

e ve

ry b

eaut

iful

. W

e tak

e a lo

ok in

to th

e Tem

ple o

f the

Anc

esto

rs.

It is

an

open

con

stru

ctio

n; o

ld h

ouse

s tha

t loo

k ab

ando

ned

are

visib

le a

roun

d it.

Vill

ager

6: N

obod

y liv

es h

ere,

the

y al

l m

oved

out

.

Lu L

ing:

And

why

did

they

mov

e ou

t?

Vill

ager

6: I

n th

e be

ginn

ing

ther

e w

ere

not

so m

any

peop

le a

nd th

ere

was

eno

ugh

spac

e to

sta

y, b

ut la

ter

it be

cam

e m

ore

peop

le, s

o th

ey m

oved

out

.

Vill

ager

8: W

e ho

pe o

ur n

ext

gene

ratio

n

Um

wel

t hab

en. W

enn

es k

ein

Pan

däm

oniu

m m

ehr

gebe

n w

ird

wie

je

tzt,

wir

d es

bes

ser f

ür d

ie E

ntw

ickl

ung

der n

ächs

ten

Gen

erat

ion

sein

. Ich

sag

te s

chon

zu

unse

rem

Dor

f-S

ekre

tär:

Wen

n di

e L

ong

Tan

-Geg

end

ein

Dra

chen

ist

, und

das

Dor

f L

ong

Tan

das

ers

te

Dor

f der

Lon

g T

an G

egen

d na

he d

es N

ang

Kun

-Ber

ges

ist —

dan

n is

t es

der

Kop

f de

s D

rach

en. D

iese

s D

orf

hier

, Yan

g W

u S

ha, i

st

das

Aug

e de

s D

rach

ens.

Des

halb

müs

sen

wir

die

ses

Dor

f sch

öner

m

ache

n. »

Zei

chne

ein

en D

rach

en« 3

— d

ie b

iolo

gisc

he Ö

kono

mie

zu

ent

wic

keln

, ist

wie

das

Aug

e de

s D

rach

ens

zu z

eich

nen.

Wir