ANDRE SCRIMA - Biserica Liturgica

BISERICA LITURGIC

ANDRE SCRIMA (1925, Gheorghieni - 2000, Bucureti). Monah,membru al grupului de la Antim (Rugul aprins"), arhimandrit alPatriarhatului ecumenic de la Constantinopol, reprezentant al Pa-triarhului ecumenic Athenagoras la Concihul Vatican II, membrui organizator, din 1959, al comunitii monastice de la Deir-el-Harf(Beirut, Liban). Studii, la Bucureti, de filozofie, matematic i teo-logie; ntre 1957 i 1959, e doctorand la Benares, India cu o tez despreThe Ultimate, its Methodological and Epistemological ConnotationAccording to Advait-Vedanta". Profesor de filozofie i de tiinereligioase la Universitatea dominican Le Saulchoir, Paris (1966-1968)i la Universitatea francez din Beirut (1968-1989). A fost membrual Academici Internaionale de tiine Religioase i Filozofie a tiineide la Bruxelles.

Scrieri: L'avcnement philocalique dans POrthodoxie roumame"(Istina 1958, nr. 3-4, Paris), Reflexions sur Ies rythmes et la fonctionde la tradition athonite" i Les Roumains et le Mont Athos" (n vo-lumul Le Millenaire du Mont Athos, 963-1963. Etudes et melanges,II, 1965, Chevetognc). In Archivw di Filosofia, diretto da EnricoCastelli. Istituto di Studi Filosofici, Roma: Le mythe et l'epiphaniede l'indicible" (1966), Le Nom-Lieu de Dieu" (1969), L'infailli-bilite: inscription conceptuelle et destinee eschatologique" (1970).The Hesychastic Tradition: an Orthodox-Christian Way of Con-templation" (n volumul Contemplation and Action in World Reli-gions. A Rothko Chapel Book, 1977-1978, Houston). n revistaHermes, Paris: La tradition du pere spintuel dans l'Eglisc d'Onent"(1966-1967) i L'apophase et ses connotations selon la traditionspirituelle de l'Orient chretien" (1970). Timpul Rugului Aprins.Maestrul spiritual n tradiia rsritean, cu o prefa de Andrei Pleu,1996, Bucureti, Humanitas, Comentariul la Evanghelia duploan,2003, Bucureti, Humanitas, Teme ecumenice, 2004, Bucureti,Humanitas.

ANDRE SCRIMA

BISERICA LITURGIC

Volum ngrijit de ANCA MANOLESCU Traducere din francez, cuvnt nainte i note de ANCA MANOLESCU

Prefa de MIHAIL NEAMU

HUMANITAS

BUCURETI

Seria de autor Andrc Scrima public textele aflate n Fondul Andrc Scrima" dela Colegiul Noua Europ din Bucureti. Ea apare sub egida unui comitet de editareformat din: Anca Manolcscu (coordonator de seric), Vlad Alexandrcscu, RaduBercea, Virgil Ciomo, Daniela Jalobcanu, Horia-Roman Patapievici, Andrei Pleu.

Coperta'

GABI DUMITRU

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiSCRIMA, ANDRE

Biserica liturgic / Andie Scrima; ttad., ed., pref.: Anca Manolescu;pref.: Mihail Neamu. - Bucureti: Humanitas, 2005

ISBN 973-50-1098-4

I.Manolescu, Anca (trad.; pref.)

iI.Neamu, Mihail (pref.)i

28

264

HUMANITAS, 2005, pentru prezenta versiune romneasc

EDITURA HUMANITAS

Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia

tel.021/3171819fax021/3171824

www.humanitas.ro

Comenzi CARTE PRIN POT: tel. 021/311 23 30,

fax 021/313 50 35, C.P.C.E. - CP 14, Bucureti

e-mail: [email protected]

www.librariilehumanitas.ro

ISBN 973-50-1098-4

6Biserica liturgic

LITURGHIA BISERICII:SINTEZ ESCHATOLOGIC

Posteritatea operei printelui Andre Scrima a ntrecutnenumrate ateptri i promite - pentru muli ani de acumnainte - surprize. De ctva timp ncoace, arhiva AndreScrima" de la New Europe College (Bucureti) scoate laiveal din visteria sa lucruri noi i vechi" (Matei 13, 52),restituind culturii romne chipul unui teolog exilat, pentrucare vocaia de cosmopolit a reprezentat mereu anticamerauniversalitii. Majoritatea articolelor publicate nc dintimpul vieii - dar i multe inedite - au fost traduse i ti-prite n volume distincte, tematic i cronologic. Va urmaprobabil - ntr-o ultim etap a restituirii - seria confe-rinelor, predicilor, notelor de jurnal i a celor mai impor-tante fragmente de coresponden teologic. Suntem ncdeparte de-a avea o ediie de opere complete Andre Scrima,dat fiind dificultatea procesului de recuperare a urmelorscrise lsate de acest autor mclasabil. Trebuie remarcat nsacest ludabil demers editorial, pe care cititorii i l-ar dorireiterat i n cazul altor personaliti culturale din Romniaultimului veac. Eseurile tiinifice ale lui Mircea Ehade, co-respondena lui Nicolae Steinhardt, publicistica de tinereei epistolarul pr. Dumitru Stmloae sunt doar cteva exem-ple de opere incomplet sau doar precar redate publiculuilarg, fr o exegez adecvat.

Crile printelui Andre Scrima redau portretul unuipersonaj apofatic, vertical n apariie i bizantin n strlucire,desprins din rama inoxidabil a tradiiei Bisericii. Autorulse adreseaz cititorilor si deopotriv ca dascl hirotonit

pentru poporul lui Dumnezeu i ambasador n republicaliterelor". In fapt, Andre Scrima este unul dintre puinii teo-logi contemporani cu public n mediile deopotriv academi-ce i ecleziastice. Cei care l citesc au pasiuni complementare:credin i iscodire, cunoatere i iubire, istorie i venicie,intimitate i transparen, nelepciune i copilrie. Celornencreztori n elanul ecumenic al autorului, paginile de-spre ritmurile teologice ale monahismului atomt ori exege-za Evangheliei dup Ioan le-au druit dreptul binemeritatla ovial. Celor fascinai de insolitul unui parcurs intelec-tual extraeuropean, textele despre isihasm ori schiele deecleziologie ortodox ale aceluiai autor le-au oferit, poa-te, ansa rzgndim. Biserica liturgic nu face excepie de laaceast regul. Ea reprezint mrturia personal a unui slu-jitor care gndete la deprtare i a unui gnditor ce i slu-jete aproapele. Alctuit din cursuri inute la UniversitateaSaint-Esprit" din Kaslik (Liban), aceast nou antologiecompleteaz scrierile din volumul Duhul Sfnt i unitateaBisericii (Bucureti, Anastasia, 2004), continund seria re-fleciilor despre relaia ntre doctrina, liturghia i spiritua-litatea ortodox.

Biserica liturgic nu este, desigur, o introducere n teolo-gia liturgic rsritean, nici un manual nesat cu date isto-rice i schematizri pedagogice.1 Cititorul nu se ntlnete,

1 Cititorul de limba romn dispune de cteva bune introducerin acest domeniu: K.C. Felmy, Dogmatica experienei edeziale. n-noirea teologiei ortodoxe contemporane, trad. rom. Ioan I. Ic jr.,Sibiu, Deisis, 1999; Petre Vintilescu, Liturghierulexplicat, Bucureti,1998; Ene Branite, Liturgica special pentru Institutele Teologice,Bucureti, Ed. Institutului Biblic, 1980; id., Participarea la Liturghie,Bucureti, Ed. Romnia cretin, 1999; Nicolae Necula, Tradiie innoire n slujirea liturgic, voi. I; voi. II, Galai, Ed. EpiscopiaDunrii de Jos, 1996; 2001. Pentru surse patristice, vezi Sf. Chirii alIerusalimului, Cateheze, trad. rom. D. Fecioru, Bucureti, Ed. Insti-tutului Biblic, 2003; Sf. Maxim Mrturisitorul, Mystagogia. Cosmosul

]Liturghia Bisericii: sintez eschatologic7

pe de alt parte, nici cu erudiia colocvial i policentric aautorului, despre care prietenii si depun mrturie la unison.Ceea ce surprinde este mai degrab omogenitatea stilistica unei reflecii mbogite de-a lungul unei ntregi viei. Cuo rigoare i cu o finee neobinuit, Andre Scrima contem-pl articulaiile liturgice ale antinomiilor dogmatice care com-pun structura de rezisten a Ortodoxiei. Felul su apartede-a se apropia de atestrile vii ale tradiiei Bisericii a rmas,ntr-un anumit sens, inimitabil. Printele Scrima nu colpor-teaz niciodat idei primite de-a gata, ci prefer disciplinamult mai rar rspndit a privegherii. Fr s dispreuiascroadele cercetrii savante, el rmne hermeneutul nelinitit,aflat mereu n cutarea unor raiuni tari, dincolo de epider-ma buchiilor goale. Ca fenomenolog al faptului religios,Andre Scrima surprinde i aprofundeaz ceea ce alii inven-tariaz iar, apoi, trec cu vederea. Printr-o funciar predispo-ziie ctre speculativ, meditaiile autorului intesc unitateatematic din cmpul unei tradiii pe care ochiul de muzeo-graf sau arheolog, orict de preios i util n redarea detaliilor,l trateaz ca pe un teren minat de accidentele trecutului.Pentru Andre Scrima, istoria cultului cretin nu este un de-bueu pentru curioziti de tip estetic, nici o min de infor-maii despre ce-a fost i n-o s mai fie". El vede n cultrdcinile culturii, irigate de orizontul unei inamovibiletranscendene.

Printele Scrima i ancoreaz comentariile n vocaia desacerdot al Cuvntului i veteran al tradiiei. El sfideaz

i sufletul, chipuri ale Bisericii, trad. rom. D. Stniloae, Bucureti,Ed. Institutului Biblic, 2000; Sf. Dionisie Areopagitul, Despre ierar-hia bisericeasc", Opere complete, trad. rom., introd. i note DumitruStniloae, Bucureti, Paideia, 1996; Sf. Gherman al Constantinopo-lului, Tlcuirea Sfintei Liturghii, trad. rom. N. Petrescu, Bucureti,Ed. Anastasia, 2000; Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Li-turghii, trad. rom. Ene Branite, Bucureti, Ed. Arhiepiscopei Bucu-retilor, ed. a Ii-a, 1989.

8 Biserica liturgic

lacunele memoriei i recompune cu minuie semantica ofi-ciului liturgic bizantin la intersecia dintre comentariul scrip-turistic, enunul dogmatic i inspiraia duhovniceasc. Pentrua indica ceea ce este propriu Ortodoxiei, el se oprete asupraliturghiei, n umbra creia teo-logica dogmatic crete la ad-post de orice exaltri gnostice sau excese pietiste. Nucleulmistagogic al cultului cretin suspend conflictul surd dintreideologii, n captivitatea crora teologia a czut nu o singurdat. El confirm adevrul cretinismului primar care vedean liturghie locul i modalitatea proprii Duhului" - sau,cu alte cuvinte, spaiul de actualizare a charismelor tuturorcelor botezai sub semnul Crucii. Cnd este protejat de am-niosul liturgic al Duhului, cugetarea teologic i pstreazpuritatea. n loc s fie martor al acuzrii ntr-o instan dejudecat omeneasc, liturgliisitorul asum asceza ascultriilui Dumnezeu n ecoul suspinelor creaiei (Romani 8, 22).Liturghia - ca topologie a paradisului - nu face dect s tre-zeasc i s hrneasc nostalgia originilor. In centrul uni-versului revelat de axa liturgic a gndirii teologice, destinulntregii lumi pare s atrne de soarta fiecrui suflet mntuiti restaurat dup chipul venic al Logosului.

Nu ntmpltor, Andre Scrima vede n Patima i nvierealui Christos prima liturghie" din istoria Bisericii. Din acestpunct de vedere, orice liturghie recapituleaz structura ter-nar a evenimentului pascal: rstignirea ascetic, coborreaprin rugciune n iadul netiinei i nvierea prin comuni-unea eucharistic. Trecerea de la moarte la via este o expe-rien personal, comunitar i cosmic. Liturghia nu poatefi dect un eveniment inclusiv, care depete noiunea decutum sau rit. Explicat antropologic, liturghia este modulde vieuire i locuire al omului deschis epifaniei Celuilalt.Ea deconstruiete corporalitatea obiectual, auto-referen-ial i opac alteritii fondatoare a lui Dumnezeu. Totoda-t, liturghia consacr gestica simplitii, adoptnd limbajuloriginarului" i pstrnd distana n raport cu determinrile

Liturghia Bisericii: sintez eschatologic9

istoriale ale fiinei noastre"2. Temporahtatea liturgic car-tografiaz indiciile survenirii unei Prezene absente dinprezentul comensurabil al lumii, neleas ca voin i re-prezentare". Fr s reia dialectica modern ntre suverani-tatea cuvntului i retorica faptei, liturghia - ca sintez atuturor artelor" (P. Florenski) - i propune rectificarea cu-noaterii discursive. Practica liturgic actualizeaz - prinfapt, rostire, muzic i tcere - principiile unei contemplaiipneumatice, depind limitele inerte ale logocentrismului,dar i platitudinea inept a oricrui zel lucrativ. Finalmente,liturghia cosmic a Bisericii corecteaz traiectoria istorieiuniversale ntr-o dinamic cu prelungiri infinite.

Revelnd un alt mod dc-a construi (prin arta nvecinrii)i un alt mod de-a vorbi (prin redundana iubirii), etosulliturgic anun proximitatea nemijlocit a lui Dumnezeu.Nici un echivoc panteist nu poate tulbura acest verdict, cciSfintele Taine sunt slaul acestei divine intimiti. Ele suntdesvrite prin darul prezenei euharistice, care nu face de-ct s anticipeze parousia Domnului. Teologic neleas,Liturghia este spaiul de manifestare al preoiei lui Christos,Cel care - n Duhul Sfnt - a druit slujitorilor Si darulcunoaterii Dumnezeului celui adevrat: Tatl. Sintaxa tri-nitar a acestui itinerar doxologic este sistematic reliefatde comentariile lui Andre Scrima. Revelaia are, ntr-undublu sens, o natur dialogic. Convorbirea dintre Creatori creatur descoper pe parcurs marile taine pogorte dinsfatul Treimii n istoria mntuirii. Parte din jocul mani-festrii invizibilului n cmpul vizibilului, liturghia regru-peaz punctele de acumulare ale acestui dialog trinitar. Cainim a trupului eclezial, liturghia este i spaiul privilegiatal ntreptrunderilor. In mod ideal, diateza verbelor descriind

2 J.-Y. Lacoste, Experien i Absolut. Pentru o fenomenologieliturgic a umanitii omului, trad. rom. Maria-Cornelia Ic Jr., Sibiu,Ed. Deisis, 2001, p. 49.

10

aciunea liturgic ar trebui s fie medio-pasiv3, garantndastfel miracolul conversaiei divino-umane. Sinergia sacra-mental evit att dominaia exclusiv a divinului ct i re-tragerea complet a umanului.

Aceste concluzii sunt mai puin evidente pentru omulmodern i direct scandaloase pentru subiectul vid al post-modernitii. Anihilarea gndirii simbolice prin exaltareamatematic a uniformitii, reducia cosmologic newto-nian i alterarea voluntarist a eului au fcut din liturghieun subiect marginal sau derizoriu pentru teologia i filozo-fia modern. Capitol obligatoriu n cronica vieii de familiecretin, liturghia nu figureaz dect marginal n canonuloccidental al istoriei ideilor". Dei reprezint, par excel-lence, locul de expresie al Crezului cretin, liturghia n-a atrasdeloc atenia refleciei filozofiei postkantiene. Indexat decanonul idealismului german la rubrica gndire magic",liturghia a fost mult timp neglijat chiar de ctre istoriciicretinismului, rmai debitori dihotomiei romantice lo-gos" versus mythos", tradus uneori prin hiatul doctrin"sau rit". Adolf von Harnack a fost primul dintre marii sa-vani care au separat istoria doctrinei de istoria liturghiei,reducnd esena cretinismului" (Das Wesen des Christen-tums, 1900) la un mesaj moral, exemplarism etic sau pro-gram social. Chiar i un dogmatician de talia lui Karl Barth -care a reacionat prompt mpotriva liberalismului protestantieit din mantaua lui Albrecht Ritchl (profesorul lui A. vonHarnack), rmnnd ns prizonier calvinismului - n-a ajunsla o nelegere a mizelor i premiselor teologice asumate deliturghia Bisericii. Rspunsul catolic a venit la nceputul ani-lor 1920 din partea benedictinilor din centrul monastic MriaLaach, sub deviza Alte Quellen, neuer Kraft" (izvoarevechi, putere proaspt). Printr-o serioas cercetare istorici aprofundare teologic, clugrul Odo Casei (OSB) i

3 Catherine Pickstock, Liturgy, Art, Polkics", Modern Theology16(2000)2, p. 161.

preotul Romano Guardini au demarat procesul de rege-nerare a practicii liturgice, receptat pozitiv att n Germaniact i n Frana. Dup al doilea rzboi mondial, magisteriul Bisericii romano-catolice a ncurajat reflecia reformatoarecare avea s culmineze n deciziile - pn astzi controver-sate - ale Conciliului Vatican II. ntre actorii principali aiacestei micri merit menionat cardinalul Joseph Ratzinger- actualmente papa Benedict XVI - care a animat, alturide Hans Urs von Balthasar i alte personaliti catolice, gru-parea Communio".

n paralel, Rsritul ortodox era rvit de ambiguitilepoliticii ecleziastice i antitradiionalismul unei bune pria elitei culturale. Ghetoizarea liturgic - alturi de exilulmistic al interiorittii - a fost una dintre putinele soluii derezisten ale Ortodoxiei balcanice din anii turcocraiei. InRusia i rile slave, barierele lingvistice impuse de folosireaslavonei vechi - incomprehensibil nu doar poporului, cichiar clerului - a provocat reacii contestatare radicale (e.g.,Lev Tolstoi). Reformele lui Petru cel Mare din secolul XVIIIau polarizat tensiunea ntre ierarhia Bisericii, credincioi ielit, conferind educaiei teologice o orientare forat occi-dentalizant. Numeroase simboluri liturgice s-au perimatsub efectele deteriorrii contactului cu sursele patristice, dincauza lipsei de catehez i a unui ritualism militarist i an-chilozat. La nceputul secolului XX, un proiect inovator alsinodului moscovit a fost anihilat de evenimentele politicesubsecvente.4 Astfel, chestiunea de fond a reformei liturgicen Rusia arist a rmas neschimbat pn astzi, chiar dacepifenomenul decadenei a migrat i pe alte continente.5

4J. Meyendorff, Russian Bishops and Church Reform in 1905!",Catholicity and tbe Church, St. Vladimir's Seminary Press, 1983,pp. 143-156.

5Alexander Schmemann, Problems of Orthodoxy in America:II. The Liturgical Problem", St. Vladimir's Seminary Quarterly 8(1964), 4, pp. 164-185.

12

Biserica liturgic

Liturghia Bisericii: sintez eschatologic

13

Succesul cultelor neoprotestantc n ri tradiional ortodoxeatest sociologic faptul c mai ales coninutul teologic alliturghiei Bisericii universale a sfrit prin a fi neglijat demasele rurale i dispreuit de elita urban - cu excepii no-tabile, cum au fost N. Gogol n Rusia sau M. Vulcnescun Romnia. Chiar dac la noi uzul limbilor sacre" (Le.,greaca i slavona veche) a ncetat la sfritul secolului XIX,restituirea semnificaiilor existeniale ale evenimentului li-turgic - care preface mereu Biserica ntr-un trup mistic, iarnu o simpl instituie caritativ sau birocratic - a rmasrestant. Este poate adevrat c cearta interbelic ntre au-tohtoniti" i europeniti" s-a datorat n primul rnd uneidivergene n platform politic. Tensiunea a fost agravatns de absena unei cunoateri adecvate a instituiilor sim-bolice care compuneau textura cretinismului cosmic" r-sritean, n mediile sincronitilor - cu excepia lui LucianBlaga - stilul liturgic imprimat n matricea Ortodoxiei a r-mas neneles. S-ar putea spune c micarea Rugului aprins"a reprezentat o ultim ncercare eroic - sfidnd demenarzboiului i vehemena diluviului bolevic - de-a mpros-pta contactul intelectualilor cu textele spiritualitii mo-nastice (e.g., Patericul, Sbornicul, Filocalia), lansndtotodat, n ambientul primitor de la Antim, invitaia la unpelerinaj n universul alveolar al cultului ortodox. Intuiiileteologice ale printelui Scrima i au probabil obria n den-sa experien liturgic trit n anii de tineree. Ele l numrpe autor printre membrii unei remarcabile generaii post-belice de teologi ortodoci, preocupai de renaterea litur-gic a vieii ecleziale.

Alturi de Alexander Schmemann sau Dumitru Stniloae,Andre Scrima s-a dedicat unei apologetici liturgice, axatpe recuperarea coerenei narative a cultului ortodox.6 Miza

6 Intre actorii renaterii teologiei liturgice ortodoxe postbelicetrebuie menionai: Alexander Schmemann, Din apai din Duh, trad.rom. I. Buga, Bucureti, Ed. Simbol, 1992; id., Euharistia. Taina

acestei sarcini a fost dubl. Se impunea mai nti rennoireacontactului cu sursele patristice pentru o sntoas altoirea refleciei dogmatice pe trunchiul slujbelor Bisericii. Astfel,studiul doctrinei a putut fi apropiat, dac nu chiar ncorpo-rat domeniului liturgic. n cultul divin, doctrina iese de subriscul idolatriei. Mai apoi, era necesar validarea teologici articularea filozofic a adevrului celebrat liturgic decomunitatea vie a Bisericii, n contextul disoluiei marilornaraiuni sau cosmologii specifice lumii premoderne. Al-turi de cercetarea istoric, teologia liturgic contemporanare meritul de-a fi revelat sensurile ascunse n complexitateaarborescent i uneori deconcertant a cultului ortodox.Inspirat de Sf. Dionisic Areopagitul i Sf. Maxim Mrturi-sitorul, pr. Dumitru Stniloae a evocat n comentariile saleconstituia ascetic a darului euharistie i raiunile liturghieicosmice - unificate n Cuvntul necreat al lui Dumnezeu.Atent la rdcinile sale proto-cretine, pr. Alexander Schme-mann a subliniat dimensiunea eschatologic a liturghiei, alcrei act central este nu predica i nici rememorarea unuitrecut sacru, ci comuniunea eucharistic n prezentul pro-leptic al Celui care iari va s vin". Contribuia printeluiScrima aparine mai cu seam fenomenologiei temporalitiiliturgice din ciclul pascal al Bisericii. Rivalizat astzi decercetrile istorico-teologice ale ieromonahului Macarios

mpriei, trad. rom. B. Rduleanu, Bucureti, Ed. Anastasia, 1993;id., Pentru viaa lumii. Sacramentele i Ortodoxia, trad. rom. A. Jivi,Bucureti, Ed. Institutului Biblic, 2001; Dumitru Stniloae, Spiri-tualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Craiova, Ed. Mitro-poliei Olteniei, 1986; Ioannis Zizioulas, Fiina eclesial, trad. rom.A. Nae, Bucureti, Ed. Bizantin, 1996; Arhimandritul Vasilios,Intrarea n mprie. Elemente de trire liturgic a tainei unitiin Biserica Ortodox, trad. rom. I. Tc, Sibiu, Ed. Deisis, 1996.Micarea de renatere liturgic dateaz nc de la nceputul secoluluiXX, incluznd numele i opera profetic a Sf. Ioan din Kronstadt,Cerul pe pmnt. Cugetri mistice despre Biserica i cultul divinortodox, trad. rom. B. Buzil, introd. I. Ic Jr., Sibiu, Ed. Deisis, 1996.

14

Biserica liturgic

Simonopetritul7, exegeza lui Andre Scrima rmne un mani-fest avangardist ntre studiile fenomenologice contemporane.

Trebuie spus c nceputul analizelor structurii timpuluisacru n diferitele tradiii religioase se leag tot de numeleunui romn: Mircea Eliade. Pn la studiile sale compara-tiste, gndirea filozofic s-a limitat la tematizarea problemeitimpului din perspectiva subiectului discursiv, indiferent lajocul secund al corporalitii rituale. Tensiunea dintre calen-darul interioritii reinut de memoria sinelui (Augustin,Husserl) i timpul cosmic al naturii (Aristotel, Kant) a con-dus - aa cum a artat Paul Ricceur - la uitarea dimensiuniinarative care contribuie la cunoaterea sinelui. Ceea ce Ri-cceur a ntrziat s tematizeze n opera sa este temporali-tatea liturgic a subiectului religios. Ca art a interpretrii,hermeneutica deconstruiete antiteza tipic modern dintretimpul cosmic - garant al obiectivittii - i timpul lun-tric, exprimat n confesiuni intime sau jurnale. neles ca unamestec de coincidene biografice i imaginaie interpre-tativ, timpul interioritii subiective i consum alianelecu istoria scris pe fundalul memoriei colective a unei co-muniti de destin" (N. Ionescu). Homo religiosus - maicu seam cel care aparine tradiiei iudeo-cretine - se natens nu doar printr-o practic narativ (lectura i meditaiaScripturilor), ci i n mediul aciunii ascetico-liturgice, care- n termenii lui Michel Henry - i reveleaz corporalitateasubiectiv.8

n cretinism, liturghia este instana totalizatoare a tem-poralitii: trecutul sacru este absorbit sapienial, prezentul

7Macarie Simonopetritul [Gerard Bonner], Triodul explicat.Mistagogia timpului liturgic, trad. rom. I. Ic Jr., Sibiu, Ed. Deisis,2000.

8Pentru aceast tem, vezi M. Neamu, Nscut iar nu fcut sau despre patosul Vieii la Michel Henry", n Alin Tat (ed.), Studiide filosofic contemporan, voi. I, Cluj-Napoca, Ed. Napoca Star,

2005, pp. 75-107

'Liturghia Bisericii: sintez eschatologic15

se triete apocaliptic, iar viitorul c anticipat profetic. n acestsens, liturghia este operatorul transcendental al unei sinte-ze eschatologice. n trmul liturghiei, excesul uitrii, exal-tarea imediatului i precipitarea sfritului sunt tentaiicorectate de practicile narative i sacramentale care consti-tuie, de la nceputurile Bisericii, tradiia. Unificarea liturgica celor trei extaze ale temporalitii (trecut, prezent, viitor)se produce n mod excepional prin celebrarea zilei Dom-nului", aa cum este numit duminica {dominica dies) ncartea Apocalipsei (1, 10). n acest punct, comentariile luiAndre Scrima sunt excepionale. Duminica apare ca o icoa-n a revelaiei pascale, prin absena total a pmntului caloc al productivitii," celebrarea odihnei sabatice i a liber-tii fa de determinrile naturii czute. Inim a timpului"i nceput al noii creaii, duminica este locul transubstan-ierii" ritmurilor cosmice (zile, sptmni, luni, anotimpuri,ani) ntr-un singur rgaz eschatologic, recapitulnd toate in-stanele de adevr ale istoriei umanitii. Numit i ziua aopta" - precum nvierea lui Christos este praznic al praz-nicelor" - duminica este paradigma inconsumerabilitiidivine, ieirea din aritmetica aditiv, tensiunea dintre fiin- i facere," desprirea harului necreat de religia moart alegii, rsritul binecuvntrilor i timpul plenitudinii.

Este meritul necontestat al printelui Andre Scrima fap-tul de-a ne fi demonstrat importana experienei liturgicepentru cunoaterea Ortodoxiei. Volumul de fa ne reamin-tete c fr comuniune i participare, cretinismul este osimpl ideologie, lipsit de Duh i adevr" (Ioan 4, 23).Biserica liturgic nu reprezint un muzeu de antichiti, cimuntele schimbrii noastre la fa. Cei alungai din turnu-rile lui Babei, pot bate la porile cetii noului Ierusalim,ce n-are trebuin de soare, nici de lun, ca s o lumineze,cci slava lui Dumnezeu a luminat-o i fclia ei este Mielul"(Apocalips 21, 23).

Mihail Neamtu

GEOMETRIA POETIC A CELEBRRII

(not introductiv)

Editura Humanitas a proiectat o serie de volume cares valorifice materialele aflate n Fondul Andre Scrima",constituit la Colegiul Noua Europ din Bucureti, materialencredinate lui Andrei Pleu i instituiei pe care o condu-ce de ctre familia printelui. Unul dintre primele volumeale seriei este cel de fa, reunind texte, aproape toate ine-dite, asupra unei teme eseniale pentru Andre Scrima: litur-gica bizantin.1

Oricine este familiar cu termenii religioi, va sesiza ntitlul pe care l-am ales pentru acest volum pleonasmul. Bise-rica, n rostul ei propriu este liturgic. Adunarea (ecclesia)se alctuiete, n fond, n vederea liturghiei, pentru a consti-tui o comunitate uman capabil de dreapt celebrare. Uni-tatea ei nu se ncheag cu adevrat dect n jurul altarului,locul nalt" unde oficiaz Cel care este celebrat. Pleonasmulse potrivete totui, cred, cnd e de sugerat asumarea inten-sificat a unei teme spirituale, atenia care ptrunde n inten-sitatea nucleului ei veritabil. In primele secole nu numeaucretinii duminica ziua domneasc a Domnului", pentru

1 Trei dintre volumele postume ale lui Andre Scrima, deja apruten afara acestei serii, au fost de asemenea organizate tematic: Huma-nitas a publicat Despre isihasm, n 2003 i Teme ecumenice (despredialogul religiilor), n 2004, iar Bogdan Ttaru-Cazaban a ngrijit,la Editura Anastasia, o frumoas ediie de texte referitoare la ecume-nismul cretin: Duhul Sfnt i unitatea Bisericii. Jurnal de conciliu,publicat n 2004.

ca limbajul nsui s-i vdeasc intensa diferen de nivelfa de succesiunea temporal ?

Volumul cuprinde, n principal, cursurile pe care, ntre1970 i 1974, printele i profesorul Andre Scrima le-a de-dicat, la Institutul superior de liturghie al Universitii ma-ronite Saint-Esprit, Kaslik, Liban, unor cicluri liturgice dintradiia cretin rsritean (bizantin). Or tipul de inter-pretare prin care el intrm teritoriul liturgicului, prin carei marcheaz articulaiile i l parcurge ndreptete, cred,pleonasmul. n vremea de fa, noi avem n genere o relaiestngace cu liturgicul. Fie c l expediaz sau l practic subeticheta ritualismului, fie c inventeaz, cu o evident lipsde profesionalism" spiritual, tot felul de ritualuri dup plac,omul de astzi are dificulti s sesizeze care e natura litur-gicului, ce atitudine intelectual i existenial cere el i, laurma urmei, pentru ce este fcut. Muli dintre noi nu preamai suntem n stare s nelegem ce este un rit viu", dupexpresia lui Louis Massignon, acel rit care ne introducen curbura convergent i sub bolta propriei noastre fi-naliti" transcendente.2

Interpretarea lui Andre Scrima ndreapt nelegerea spreceea ce face caracterul specific al liturgicului: anume faptulc el este cadrul, ndelung construit i rafinat, pentru o ex-perien, integral, de cunoatere. Nu poi celebra n moddrept dect ceva ce cunoti i ctre care naintezi n cunoa-tere, atingnd o cunoatere savuroas" a obiectului cele-brrii tale. Nu poi celebra n mod drept dect dac te laitransformat de obiectul" celebrrii tale. Liturgica, n ci-clurile ei cotidiene i anuale, ritmate de srbtori majore iminore, cu dat mobil i fix, l face pe credincios s par-ticipe la o cunoatere orant. l construiete pe credincios,

2 Louis Massignon, Le rite vivant", Eranos-Jahrbuch nr. XIX,Zurich, Rhein-Verlag, 1951, pp. 351-355.

cuprinzndu-1 n ritmurile ei, pentru ca ci s devin recep-taculul unei asemenea cunoateri.

Celebrarea liturgic nu cere, insist Andre Scrima, doaratitudinea evlaviei, neleas ca emoie a individului n faamreiei, milei, jertfei divine. Ea cere cooperarea corpului,sufletului i spiritului, pentru a alctui mpreun un orga-nism apt s primeasc o cunoatere deifiant. Presimim,descoperim sau ni se confirm, graie lui Andre Scrima, fap-tul c liturghia este doctrin performat", e meditaie teo-logic n act, naintare efectiv n sensurile care ne leag deCel ce este celebrat, participare la misterul lui. Atent situatei analizate de autor n cadrul lor propriu, textele liturgicei exal" substana teologic. Iat, dup mine, care esteprima calitate a cercetrii lui Andre Scrima: aceea de a regsii de a ne convinge de menirea i prospeimea intelectuala liturghiei, a tradiiei, a textelor liturgice. Liturghia des-chide drum, n mod ritual i pentru toat lumea, spre aceltip de cunoatere care poart numele de teologal. Dac selas modelat de ea, liturghia l include pe credincios ntr-operspectiv teologal.

In legtur cu aceast menire, Andre Scrima pune mereun lumin structura de traseu a ciclurilor liturgice - iat unadintre liniile majore ale interpretrii sale. Srbtorile, fiecarecu constelaia lor de teme, de texte biblice i imnice, nu suntevenimente izolate. Ele constituie treptele unui drum, eta-pele unei procesiuni, ale unui dublu itinerar: cel al divinu-lui care ptrunde din ce n ce mai intim n propria creaiepentru a o transfigura, cel al umanului care l ntmpin, lprimete, l urmeaz... Economia divin, retrit liturgic,conduce mereu, n mod liturgic i n cadru liturgic, spre teo-logie (n sens de cunoatere a luntrului lui Dumnezeu) -atrage atenia, demonstreaz, ilustreaz pe texte autorul. Iarpentru a o demonstra convingtor, el i construiete pro-priul comentariu ca pe un spaiu capabil s dea loc sensuri-lor traseului liturgic. Comentariul su nu e liniar, descriptiv,

20

Biserica liturgic

Geometria poetic a celebrrii

21

explicativ, nu se rezum la dimensiunea istoric, la cea ri-tual, la cea conceptual a liturgicii bizantine ori la nsu-marea lor. El procedeaz punnd repere, degajnd teme istructuri crora le d trcoale hermeneutice ample, crorale vdete coerena, vectorul, creterea, geometria mobili-zatoare. Asculttorul sau cititorul este ndemnat s intre nacest spaiu, s participe, s nainteze n sensurile propusede comentator pe temeiul datelor tradiiei. Referindu-se laun alt text al lui Andre Scrima, prietenul su, teologul do-minican Claude Geffre spunea c este vorba despre un textcare ine mai mult de o gndire vizionar i circular dectde argumentaia liniar"3. Caracterizarea se potrivete cuatt mai mult acestor analize structurale i tematice" aleciclurilor liturgice bizantine. Andre Scrima procedeaz, ncomentariu, dup o strategie similar cu cea a obiectului sude studiu, asemenea modului n care liturgica i pregtete,i desfoar, i amplific temele, le nmnuncheaz, le faces nainteze. i el procedeaz, n analiz-interpretare, prinndrznee asocieri tematice, prin anticipri i reveniri, prinstaiuni hermeneutice asupra temelor-cheie, prin reluri careaduc un spor de sens. Comentariul are, n unduirile lui, ri-guros orientate totui, ceva din zumzetul imnic, care urcspir cu spir, treptele unui sens vertical.

Iar dac liturgica (mai cu seam cea bizantin, spuneautorul) constituie teologie n act" i suport pentru traseulspiritual, ea este, n aceast dubl calitate, intens poetic.Este poetic prin textele sale, care desfoar uimitoare ana-logii simbolice, simetrii ameitoare, antinomii apofatice",o progressio harmonica, ar fi spus Henry Corbin. Este

3 Claude Geffre o.p., Ierusalimul ca cetate sfnt pentru cele treimonoteisme n gndirea i spiritualitatea lui Andre Scrima", n volu-mul O gndire fr rmuri. Actele colocviului dedicat lui AndreScrima: Unepensie sansrivages. Oecumenisme etglobalisation, orga-nizat de Colegiul Noua Europ n colaborare cu Institutul LudwigBoltzmann (24 ianuarie 2004), Humamtas, Bucureti, 2005.

poetic prin ornduirea temelor i a treptelor srbtorilor,prin ritmul lor. Este poetic prin celebrarea n cuvnt imnica unui mister de dincolo de cuvnt. Este poetic, n sfrit,prin faptul c l modeleaz, l plsmuiete pe participant cafiin apt de celebrare. Liturgica este creatoare de frumu-see iat a treia linie dominant a comentariului. In comu-nicarea sa la colocviul organizat de New Europe College,arhimandritul Irenus Tozke vorbea despre Andre Scrimaca despre unul dintre foarte rarii spirituali cretini de azi sen-sibili la teologia poetic \ captivai de ea.4 Amintea, n acestsens, cuvintele printelui: Dostoievski spunea c frumu-seea va salva lumea. Ar fi putut s spun la fel de bine: poe-zia". tim de altfel cu ce deliciu cita Andre Scrima din poemecelebre ori rare, strvechi ori moderne ale spiritualitilorlumii, minunndu-se, degustndu-le, ateptnd ca ceilali sle deguste i s se minuneze mpreun cu el.

Lsnd la o parte primul text al lui Andre Scrima despreliturgica rsritean5, volumul de fa conine:

L'bomme rene de l'Esprit dans la vie liturgiquePe exemplarul dactilografiat din Fondul de la NewEurope College A. Scrima a adugat cu scriere de mn:

4Arhimandrit Irenus Totzke, Poezie i teologie. Eseu n me-moria arhimandritului Andrei Scrima, figur paradigmatic a Orto-doxiei contemporane", n volumul O gndire fr rmuri.

5Essai sur la spiritualit liturgique de l'Eglise Orthodoxe d'Orient,text inedit, purtnd data de 30 noiembrie 1958, a fost inclus de VladAlexandrescu n volumul Ortodoxia i ncercarea comunismului, unuldintre cele dou volume pe care le-a ngrijit n seria Humanitas i carecuprind scrierile din perioada de formare, n Romnia, a lui AndreScrima.

22

Pentru amintire: zi-sesiune a cateheilor de la NotreDame des Dons (Achrefich), la Deir-el-Harf, n jurul temei Renscui din Duhul Sfnt .6 Expunerea urma celor dato-rate lui M. Chamoun (Renatere psihologic i natere nDuh ) i lui J. Corbon ( De vreme ce Duhul este viaanoastr... ), totul fiind editat n buletinul Parole de vienr. 22, iulie-august-scptcmbrie, 1969."

La sfritul textului, n not, figureaz meniunea: Tex-tul este redactat dup note nerevzute de autor".

La theologie de l'office byzatin

(par le Reverend Pere Andre Scrima, archimandrite dl'Eglise Orthodoxe)

Curs susinut n anul academic 1970-1971 la Institut su-perieur de liturgie, Universite Saint-Esprit, Kaslik, Liban.

Exemplarul dactilografiat i legat poart, pe prima pagin, meniunile: Tom 1", Note ale auditorilor pentru stu-diu privat".

Un al doilea tom, cu titlul La theologie de l'office litur-gique byzantin, constituie cursul susinut n acelai cadrun anul academic 1972-1973. n prima parte, analiza urmeazaceleai linii ca expunerea din 1970-1971, cu mici diferenede abordare a temelor i de formulare. Partea a doua a tomu-lui reproduce tomul 1. Nu am inclus acest text n volum.

L'Epiphanie dans la tradition liturgique byzantine., (par le Reverend Pere Andre Scrima, archimandrite del-'Eglise Orthodoxe)

' Curs susinut n anul academic 1971-1972 la Institut su-perieur de liturgie, Universite Saint-Espnt, Kaslik, Liban.

6 Mnstirea ortodox Saint-Georges, de la Deir-el-Harf, nudeparte de Beirut, a fost modelat, ca spirit, de Printele AndreScrima, care i-a fost membru n anii '60'70.

Exemplarul dactilografiat i legat poart, pe prima pagi-n, meniunea: Note ale auditorilor pentru studiprivat".

L'office de la Pentecote byzantine. Analyse structurale etthematique

(Andre Scrima)

Curs susinut n anul academic 1973-1974 la Institut su-^-pericur de liturgie, Universite Saint-Esprit, Kaslik,Liban.Exemplarul dactilografiat poart, pe prima pagin, men-iunile manuscrise: Text integral al cursului Kaslik,mar-tie-aprilie 1974", Note luate de studeni".;

n anex, am tradus un text manuscris de doupagini;n francez, nesemnat i nedatat: e un punctaj de teme,pecare l-am numit Funcia limbajului liturgic.

Dat fiind c bibliografia romneasc a lui AndreScrimacuprinde deja cinci volume i destule articole, dat fiind cvolumul acesta face parte dintr-o serie Scrima, l-amnsoitde note destul de abundente. O parte nsemnat dintreeleindic temele specifice autorului i dezvoltrile acestor temen celelalte scrieri ale sale. Altele menioneaz referinele ro-mneti ale numeroaselor texte liturgice invocate de autor.In faa auditorului su libanez, el le citeaz n ediia franceza lui E. Mercenier, publicat la mnstirea benedictin Che-vetogne. A le consemna locul i textul din crile liturgiceromneti, utilizate actualmente n Biseric nu e numai obanal obligaie de acuratee editorial. E i dovada impli-cit c tot acest depozit de teologie poetic nu nceteaz sfie prezent, n mare msur practicat, chiar dac frumuseealui anagogic rmne adesea latent sau ignorat de publi-cul larg.

24

Biserica liturgic

Textele care formeaz volumul sunt, aa cum s-a men-ionat, notie luate de studeni. Andre Scrima nu le-a revizuitn vederea unei publicri; le-a adugat doar ici i colo su-gestii eliptice pentru posibile dezvoltri tematice, scurtemeniuni pe care le-am reprodus n note. Aceste texte rm-neau, pentru el, doar repere ale unei metode care cere asi-milarea, iar nu fixarea ntr-un volum. Totui ele au destulrotunjime pentru a fi editate, ca document al unei metodevii de analiz liturgic. Pentru a le asigura precizia filologi-c potrivit, m-am bucurat, ca i n cazul celorlalte volumeAndre Scrima pe care le-am ngrijit, de colaborarea, plinde participativ acribie, a d-lui Dr. Radu Bercea, un apro-piat al printelui din timpul ultimei sale perioade bucure-tene. Mulumirile mele se adreseaz deopotriv doamnelorDr. Francisca Bltceanu i Dr. Monica Broteanu pentrusfaturile privitoare la termenii ebraici i aramaici, precumi d-lui Tudor Dinu, pentru lmuririle legate de anumii ter-meni liturgici bizantini; n sfrit, tinerilor cercettoriMiruna i lui Bogdan Ttaru-Cazaban pentru referineleliturgice la care mi-au dat acces, i Mihail Neamu, pentruobservaiile sale.

Anca Manolescu

septembrie 2005

OMUL RENSCUT DIN DUHN VIATA LITURGIC

Se cuvine fr ndoial ca, n lumina a ceea ce numimli-turghie", s reiau n mod inevitabil spuse care, lundu-mi-onainte, precedndu-m totodat, au fost rostite aici: pen-tru a redescoperi mpreun cu voi acea legtur intim n-tre Duh i liturghie, pentru a face s apar legtura nloculfoarte precis unde noi nine ne recunoatem n ea.

I. Liturghia, loc i modalitate proprii Duhului

Am putea ncepe prin a recunoate ceea ce, dat fiindn-si viaa noastr cretin, ne este att de propriu nct nedefinete n mod esenial: liturghia constituie locul i mo-dalitatea proprii Duhului.

1. Abordarea liturgic a cunoaterii lui Dumnezeu

De la pogorrea sa, de cnd Duhul se afl n aceastlume,l cunoatem pe Dumnezeu n mod liturgic, nu l cunoa-tem n nici un alt chip. E de la sine neles c abordrileluiDumnezeu sunt multiple... El st aici, n faa noastr, ca oproblem, ca un cuvnt". Dar nu e un cuvnt, e Dumne-zeu !... St ca o interogaie, ca o provocare. l putem abor-da din punct de vedere istoric, psihologic, religios,teologicetc. In funcie de unghiurile diferite care ne definesc ncon-diia noastr uman, aflat ntr-o necontenit desfurare,putem gsi mereu un mod de abordare a lui Dumnezeu.Dar fiindc Duhul se afl n lume, abordarea adecvat,ceacuvenit deoarece e conform" lui Dumnezeu, cea carel

'Hun

26

IV* C\

W ? < Biserica liturgic

conformeaz", am putea spune, pe Dumnezeu n noi, i neconformeaz" n El, este abordarea liturgic.

Duhul este cel care, prin virtutea focului su increat, n-globeaz, conine, propune, menine mereu vii, n aceastcategorie liturgic, modalitatea de prezen a lui Dumne-zeu - care e cea istoric, determinat, a lui Chnstos i, prinurmare, a ntregii umaniti cuprinse n el - i totodat mis-terul lui Dumnezeu n sine nsui, n ceea ce are el inepui-zabil, transcendent, adic n izvorrea lui prim {transcendonseamn ceea ce trece mereu dincolo; e o micare). Acestedou modaliti de prezen a lui Dumnezeu: cea istoric,christic, n care umanitatea este angajat efectiv, fie c vreaori nu, pentru c Christos a venit n lume, i modalitateamisteric a lui Dumnezeu n transcendena lui, acestea douse afl, de cnd Duhul este n lume, ca nglobate, cuprinse,meninute vii i propuse n chip viu, prin virtutea Duhu-lui, n ceea ce numim, cu un termen att de comun, att deimposibil de compromis, liturghie".

2. Liturghia, lucrare a Duhului i Duhul

dar al liturghiei

E necesar deci s situm liturghia n Duhul i Duhul nliturghie. De ndat ce ne vom angaja n acest efort, va tre-bui s recunoatem c Duhul i liturghia sunt co-implicai,inseparabili. Liturghia este efectiv lucrare a Duhului, aacum Duhul nsui este darul, harul, energia liturghiei. Oscurt privire teologic, biblic, istoric asupra realitii tai-nei cretine, prin care suntem, ne va permite s o nelegemn mod mai concret.

a) Prima comunicare a Logosului lui Dumnezeu n in-teriorul logosului omului, ceea ce numim n mod obinuitSfnta Scriptur, a fost lucrarea Duhului. E ca o nscrierea Duhului n logosul omului. neleg prin logosul omu-lui" nu numai cuvntul, ba chiar, a spune, n mod foartesecundar cuvntul: omul este mut. Nu prinde s vorbeasc

Omul renscut din Duh n viaa liturgic 27

dect n faa unui semn. Cele mai recente cercetri n psiho-logie tind s includ ceea ce numim cuvnt, limbaj n aceas-t sfer pe care a numi-o sfera n-scriern". P. Corbon citaacum cteva clipe din Ieremia (31, 33): Voi pune legea meanuntrul lor i pe inimile lor voi scrie." Iat nscrierea, en-gramma. Pentru c Duhul i-a dat o nscriere n carnea lu-mii, omul a pornit s vorbeasc, nu a rmas mut. i a pornits vorbeasc despre Dumnezeu pentru c avea n fa o n-scriere" a lui Dumnezeu. Ea ne d Sfnta Scriptur.

b)Prima nscriere a Duhului are loc n vasta realitate aceea ce numim cosmos. Unitatea matricial care ne coninepe toi, care ne nal pe toi, acest cosmos n care noi, oa-menii constituim un centru de contiin i de responsabi-litate a fost el nsui suscitat prin Duhul, prin lucrarea lui,prin acel/itft care a fcut s demareze" economia lui Dum-nezeu. Economia lui Dumnezeu fiind, foarte simplu, comu-nicarea dttoare de via, asumptiv - cea care asum -,transfiguratoare a lui Dumnezeu ctre creat.

c)Ceea ce nseamn c, din momentul acela, liturghia anceput i ea s se desfoare. Tot ceea ce se petrece de atuncinainte este liturghie pentru c Duhul se afl n lume, i dvia, lucreaz n ea n aa msur c separaia ntre ceea cenoi numim natural i supranatural trebuie asumat altminterin Duh. ntre natural i supranatural exist desigur distincie,unul nefiind reductibil la cellalt, dar nu exist incompati-bilitate. Ar trebui vorbit mai degrab despre dispunerea"unuia ctre cellalt, ntr-un soi de reciprocitate, prin care celdin urm - harul, supranatura, increatul - trebuie s asume,s ptrund, s transfigureze, s preschimbe, s transsub-stanieze pe cel dinti, s restituie plenitudinea divin crea-tului. Ne aflm n plin aciune liturgic.

Tot ceea ce se petrece nu este dect istorie a unei litur-gizri progresive a cosmosului. Iar Sfnta Scriptur este re-latarea" acestei liturgizri. Dac Scriptura e citit n aceastlumin a Duhului, ea capt un sens liturgic. De la nceput

28

Biserica liturgic

i pn n ziua mani liturghii pascale a lui Chnstos. Putematunci nelege de ce Duhul Sfnt este mistagogul (cel careconduce taina, misterul), maestrul liturghiei cosmice carese mplinete de cnd creaia - ceea ce noi numim creaie -a izbucnit n existen. Duhul este mistagogul, altfel spus,maestrul aventurii", aventura fiind implicit acestei aciunia Duhului, acestei liturghii. Aventur nseamn a veni la",ad-venire: liturghia ne conduce spre mplinire, spre svr-ire, iar el, Duhul, este maestrul, conductorul aventurii,mistagogul. i este, n acelai timp, rodul - nu vreau s spunrezultatul, fiindc ne aflm ntr-o ordine a naterii, iar nua cauzalitii naturale -, el este rodul acestei liturghii.

d) Duhul a venit efectiv la noi prin mijlocirea primei li-turghii pascale, crucea: i-a dat Duhul" (Ioan 19, 30).Cnd m voi preaslvi...": Cci nc nu era dat Duhul,pentru c Iisus nc nu fusese preaslvit" (Ioan 7, 39). iavem prima mrturie a unui om, cea a Sfntului Ioan, stnddrept, alturi de cruce, care spune: Cel care a vzut a mr-turisit i mrturia lui este adevrat" (Ioan 19, 35). Ce a v-zut martorul ? A vzut liturghia", prima liturghie: sngelei apa nind din coasta strpuns a Domnului, din trupullui mort. Lucrul acesta i se pare att de neverosimil, att deinexplicabil n mod natural, nct simte nevoia s insistepentru a ne livra astfel sensul a ceea ce tocmai se petrecuse.Ioan a asistat la prima i unica celebrare liturgic: trupulmort al Domnului este nsufleit de acum nainte nu de via-a natural motenit de la condiia noastr uman, pe carea asumat-o prin naterea sa, ci e, de acum nainte, nsufleitde Duhul Sfnt. Sngele e Duhul: iar sngele care netedintr-un trup mort e virtutea dttoare de via a DuhuluiSfnt care se anun deja n trupul rstignit al Domnului.1

1 Aceste teme - efuziunea Duhului din coasta lui Chnstos, trupulchristic animat de Duh - au fost dezvoltate de A. Scrima n Co-mentariu la Evanghelia dup Ioan, Bucureti, Humanitas, 2003,


Lucrul acesta e att de adevrat nct iconografia bizantinnu l reprezint niciodat - dect n cazurile de degradarea Tradiiei - pe Domnul rstignit cu ochii nchii pentruc, n clipa cnd moartea lui se mplinete pe cruce, El n-vinge moartea.2 Aceea c clipa cnd Domnul se face duh"

pp. 96-99: Ne aflm din nou n faa unui loc ioanic: i-a dat Duhul,paredoken to pneuma. Paredoken are aceeai rdcin cu paradidonaicare d tradiie ,paradosis, n sensul nalt i tare al cuvntului. naceast ncredinare a Duhului, n aceast transmitere a Duhului, Ioanvede deja nceputul Tradiiei lui Iisus . i pentru c Duhul fusesedeja transmis , soldaii l gsesc mort pe Iisus... Iisus a nvins dejamoartea. Moartea nu i va duce pn la capt lucrarea asupra trupuluilui. Pentru c Iisus nu nceteaz s fie impregnat plasmat - deDuh. (Nu ntmpltor, n prima sa epistol, Ioan revine asupra acesteicondiii spunnd: trei sunt care mrturisesc n cer: Tatl, Cuvntuli Sfntul Duh... i trei sunt care mrturisesc pe pmnt: Duhul iapa i sngele... (I Ioan 5, 6-8)." De asemenea Timpul RuguluiAprins. Maestrul spiritual n tradiia rsritean, Bucureti, Humani-tas, 1996, pp. 57-58.

2 Christos pe cruce, figurat cu ochii deschii, constituie reprezen-tarea specific mai ales primei perioade bizantine: cu trupul drept icapul uor plecat, el este nvemntat n colobium, lunga tunic depurpur. Reprezentndu-1 viu, fr semne ale suferinei i morii, acesttip de imagine, de inspiraie ioanic, pune accentul pe condiia sa se-niorial, divin care, unit cu cea uman, rmne inalterat, activ,veghetoare", cluzitoare spre locul propriu al lui Christos. Pentrureprezentrile bizantine ale lui Christos pe cruce: L. H. Grondijs,L'iconographie byzantine du Crucifie mort sur la Croix (ed. II,Bruxelles, 1947); John R. Martin, The Dead Christ on the Crossin Byzantine Art", Late Classical and Mediaeval Studies in Honorof Albert Mathias Friend Jr, Princeton University Press, 1955;A. Grillmeier, Der Logos am Kreuz (Miinchen, 1956), pp. 117-130.

Christos trecnd prin moarte cu ochii deschii e o tem ce aparen texte bizantine timpurii. Pentru a medita asupra nvierii mpr-teti" a lui Christos, Leoniu din Constantinopol (sec. VI) mbinlocuri vechi-testamentare (Geneza, 49, 9: El a ndoit genunchii is-a culcat ca un leu... Cine-1 va detepta?") cu date de tiin natu-ral elenistic (Physiologus I, 1: Cnd leul doarme n vguna sa,ochii si vegheaz, fiindc rmn deschii") i cu pasaje evanghelice

Biserica liturg,

30

ica

(cf. I Corinteni 15, 45) n aa chip nct de aici nainte nuse poate vorbi despre moarte i nviere - ceea ce interesea-z direct tema noastr -, ci ar trebui vorbit despre moar-te-nviere, una n cealalt.

e) Exist un alt moment, imediat corelativ de altfel mo-mentului liturghiei pascale a Domnului despre care vor-beam, i el ne druiete Duhul n comunicarea lui personal:e Cincizecimea. Cincizecimea este opera liturghiei ceretia lui Christos. Nu este o metafor, mai cu scam nu o me-tafor spaial (sau dac este una, ea are sensul tare al terme-nului: metafor" nsemnnd n greac a duce dincolo").Prin nlarea lui, continuare intim, imediat, necesar acrucii, a liturghiei pascale (necesar" cu acea liber nece-sitate a misterului lui Dumnezeu), Christos se situeaz ladreapta Tatlui i i ncepe lucrarea cereasc, acea liturghie

(Ioan 2, 19: Drmai templul acesta i n trei zile l voi ridica").Christos este leul domnesc" ce se ridic din moarte i druietenvierea punndu-1 pe om n comunicare cu viaa divin inaccesibilschimbrii i morii: Aa cum Icul trupesc, dormind, i pstreazochii deschii - cci aa st ntr-adevr n firea leului - tot astfelChristos, Domnul nostru, n vremea celor trei zile cnd a dormit dinpricina ntruprii sale, nu i-a nchis ochiul dumnezeirii" (Omiliapas-cal I, 9). Aceeai tem n Omiliile pascale II, 6, 3 i VII, 6,2. Chro-matius din Aquileea (Sermo 16, 1) pune tema ochilor deschii" nlegtur cu Cntarea Cntrilor 5, 2 (Eu dorm, dar inima mea ve-gheaz"): El a dormit dup trup, ns dumnezeirea sa veghea, fiind-c ea este neadormit." Gherman II al Constantinopolului (Desprepunerea n mormnt dup trup a Domnului): Cnd doarme, i ps-treaz ochii deschii, care supravegheaz toate fiinele. ntr-adevr,dup moartea sa, firea pe care i-o asumase nu a fost desprit dedivinitate, din care o dat pentru totdeauna i-a primit existena; elermn unite." Pentru aceste'date, volumul: Hesychius de Jerusalem,Basile de Seleucie, Jean de Beryte, Pseudo-Chrysostome, Leonce deConstantinople, Homeliespascales, introduction, texte critique, tra-duction, commentaire et index de Michel Aubineau, Paris, Cerf,1972, col. Sources Chretiennes nr. 187, pp. 357, 385, 414-415, 422,439-441,467-468


cereasc de care ne vorbete Apocalipsa. (V doresc s vapropiai de cartea. Apocalipsei din acest dublu unghi: e car-tea Duhului, dac tim s o descifrm, cartea n care Du-hul vorbete Bisericii" - Apocalipsa 2, 7 - i e o carte prinexcelen liturgic).

Apocalipsa (5, 6) ne spune: Am vzut... stnd un miel"(drept, nviat) i njunghiat". E starea liturgic, situaia li-turgic esenial, total, a lui Christos. Iar lucrarea acesteiliturghii cereti e cea care, zece zile mai apoi - fiindc ea emsurabil n timp; n termeni de venicie fiind, binene-les, dincolo de orice msur! -, zece zile dup nvierea lui,ce se ntiprete peste vechiul calendar ebraic, el nsui o pri-m nscriere a Duhului, liturghia cereasc e cea care ne d-ruiete Cincizecimea. Dumnezeu, trimindu-i Duhul, semplinete pe sine prin mplinirea planului su. Iat nche-ierea acestei economii pe care o vedem lucrnd ca liturgi-zare progresiv pn la rodul suprem al liturghiei care esteDuhul nsui ca maestru al liturghiei totale.

* II. Domeniul liturghiei totale

1. Cele trei domenii ale liturghiei

Acum putem privi ndeaproape dimensiunile distincte,dar inseparabile, ntreptrunse, intercomunicante ale aces-tei liturghii totale.

Care este n fond domeniul liturghiei ? Aici, de aseme-nea, trebuie s ne dezobinuim, i nc de cea mai rea din-tre obinuine, aceea de a le dobndi i de a atrofia astfel acelsim al minunrii - urma nnoirii Duhului n noi. Liturghianu este n primul rnd punere n oper ritual a Bisericii,care o face s devin cteodat obligaie canonic, juridi-c". Nu ntlnim aici dect unul dintre capitolele de aplicaiei de expresie ale domeniului liturgic, ale realitii liturgiceca totalitate

32

Biserica liturgic

a)Liturghia este n primul rnd i n mod unic, trebuiespus, cereasc. n tradiia bizantin nu se vorbete despreea n mod curent fr a o numi sfnta i cereasca liturghie".Altfel spus, nu exist dect o singur liturghie, cea a luiChristos nviat, nlat la ceruri n stare liturgic, n starede crucificare, de jertf extatic naintea Tatlui, care des-chide n coasta lui Dumnezeu nsui o falie"; jertfa trans-pune - nu vorbesc deloc n mod temerar: toate acestea potfi descifrate, decelate n gndirea liturgic n act care e imno-grafia bizantin -, transpune aadar n ceruri acea deschideredin coasta Domnului, mrturisit de Ioan, care l deschidepe Dumnezeu. Incomprehensibilul (de-necuprinsul), inse-sizabilul, nevzutul despre care vorbete Ioan Hrisostom,3iat-1 n stare de crucificare extatic, de jertf extatic princare com-ptimete" cu noi: acea compasiune care e pro-pus de ciclul liturgic bizantin ca semn al Duhului Sfnt.Dumnezeu comptimete cu noi pn la sfritul timpuri-lor" spunea Maxim Mrturisitorul. Liturghia e aadar n pri-mul rnd cereasc, nu n sensul unei metafore spaiale, ciprin locul realizrii ei unice care e Christos jertfit i nviat.

b)Liturghia e apoi sacramental. Ea este cea care reali-zeaz, care actualizeaz liturghia celest unic n liturghianoastr cotidian unde suntem cu toii integrai; ea ne face

3 Ioan Hrisostom, Despre incomprehensibilitatea (incognosdbili-tatea) lui Dumnezeu. n introducerea la ediia francez a textului(Sources chretiennes nr. 28 bis, Paris, Cerf, 1970), Jean Danielouanalizeaz vocabularul, foarte bogat, de care Ioan se servete pentrua indica spaima reverenial ce cuprinde sufletul n faa nemrginiriidivine. Imaginea oceanului i cea a abisului vertiginos cscat revindeseori. Scriitorul sacru, plecndu-se peste noianul nesfrit i adncdeschis al nelepciunii lui Dumnezeu, a fost cuprins de vrtejul ame-elii" (Omilia I, 206-209). Despre Pavel, contemplnd taina alege-rii neamurilor: ca i cum ar fi vzut o mare nesfrit ori o prpastiecscat, cuprins de ameeal, s-a tras, cu un salt, napoi" (Omi-lia 1,257).


s ptrundem n taina liturghiei cereti prin acea compene-trare a creatului i a increatului. Este un dar, mai mult, otrecere de la unul la cellalt. Darul se transmut atunci nsine nsui, n acea stare cvasiinefabil care e starea celui n-viat, creat i increat totodat. La acest nivel, liturghia noas-tr este creatoare de Biseric, creatoare de comuniune. Eaconstituie nscrierea parusiei lui Christos, a venirii sale, prinDuhul Sfnt, n substana temporal a lumii noastre.

c) n sfrit, liturghia nu este niciodat complet, reali-zat efectiv atta vreme ct nu este primit interior, attavreme ct nu este interiorizat. Ceea ce spuneam la nceput,anume c nu l cunoatem pe Dumnezeul nostru dect nmod liturgic devine definiia noastr cea mai proprie ca cre-tini, n calitate de cretini suntem fiine liturgice; inserianoastr n Dumnezeu este liturgic (liturghia botezului); cu-noaterea noastr de Dumnezeu, confirmarea noastr n elare loc prin comunicarea Duhului Sfnt (prin sacramentulconfirmrii)4; itinerarul nostru n Dumnezeu se mplineteprin uniunea euchanstic.

4 Botezul este taina intrrii pe calea christic, e iniierea" peaceast cale. Confirmarea, la catolici, i ungerea cu Sfntul Mir, laortodoci ofer fiinei aptitudinea dinamic de a urma calea pe carea intrat, de a crete i de a se modela n conformitate cu ea. Rsriteniipstreaz unite cele dou aspecte ale acestei mystagogii": botezuli mirungerea (iniierea i ntrirea" sau confirmarea pe cale). Apu-sul cretin va situa, de prin secolul al XHI-lea, confirmarea la vrstaadolescenei, cnd individul ncepe s se construiasc n mod con-tient. Foarte elaborata pregtire a Mirului, n Rsrit, face din el unvehicul ritual al Duhului: prin sfinire, se consider c Mirul devinesuport al energiilor Sfntului Duh, iar numeroasele mirodenii sauaromate amestecate n ulei simbolizeaz mulimea darurilor Duhului,manifestate mai cu seam la Cincizecime. Chirii al Ierusalimului,Cateheza mistagogic III, 3 (n Cyrille de Jerusalem, Catecheses mys-tagogiques, introd., texte critique et notes de Auguste Piedagnel, trad.de Pierre Paris, Cerf, Paris, 1988, Sources chretiennes 126 bis, p. 125):Aa cum pinea Euchanstiei, dup epicleza Duhului Sfnt, nu mai

34

Biserica liturgic.

Iat cele trei niveluri, interdependente de altfel, nter-co-municante, ale liturghiei. Liturghia e, ca atare, contempla-tiv, dac nelegem temeinic faptul c n contemplaie nueste vorba despre o ieire extatic din timp, ci despre o de-pire prin asumpiunc" a timpului; contemplaia nseamndescifrare a prezenei, a urmelor lui Dumnezeu n interiorultimpului. Dintr-un anume punct de vedere, contemplaianseamn o ieire, dar o ieire din tot ceea ce este aparenmoart, din acea vechime pe care trebuie s o transpunem(transsubstaniem) nencetat n via nou. Liturghia estecomunional", creatoare de comuniune. Iar atunci, liturghiaeste duhovniceasc (pnevmatic) n sens direct i personal.

2. Noutatea Duhului

Privit n lumina Duhului, liturghia ne vorbete desigurnencetat despre Christos. Din ceea ce este al lui Christosia Duhul, aa cum ne-a spus Christos nsui (Ioan 16, 14),pe Christos l reveleaz el, revelarea lui este cea pe care oconfirm. Pentru c Christos este Alfa i Omega" (Apoca-lipsa 1,8) lucrrii lui Dumnezeu, dat fiind ntruparea sa.Nu exist totui ceva nou n aceast comunicare liturgic aDuhului Sfnt ca persoan? Rspunsul clasic i ntotdeauna

este doar pine, ci trupul lui Cliristos, tot astfel acest mir sfnt numai este, dup epiclez, doar un simplu parfum; e darul lui Christos,care, prin prezena Duhului Sfnt, lucreaz n mod divin." Mirun-gerea marcheaz toate aspectele i facultile fiinei umane cu aceastamprent. Ritualul const n nsemnarea cu mir a frunii, ochilor, n-rilor, gurii i urechilor (mintea i simurile), a pieptului i a spatelui(inima i voina), a minilor i picioarelor (aciunea i cile fiinei).Fiecare nsemnare este nsoit de formula pecetea darului Sfntului.Duh". Explicaii, referine la texte patristice i bibliografie n PreotProf. Dr. Ene Branite, Liturgica special, Bucureti, Editura Institu-tului biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (EIBMBOR),1985, pp. 395-425. Pentru simbolica miresmelor i a mirului, analizatdin unghi antropologic: Jean-Pierre Albert, Odeurs de saintete. Lamythologie chretienne des aromates, Presses de l'EHESS, Paris, 1990.


just const n a spune c nu arc loc un eveniment nou, ci orevrsare a Patelui. Cincizecimea este Pate revrsat. Artrebui poate ca, fr a o elimina, s nuanm aceast primpoziie.

Duhul nu nlocuiete lucrarea lui Christos, ci o confir-m. Ceea ce nu se opune faptului c tocmai el, Duhul esteadevrata noutate a lui Christos. Iar Christos nu este viudect prin nnoirea" Duhului. Pogorrea Duhului Sfntaduce aadar ceva nou n raport cu Christos. Nu mpotrivalui Christos (Doamne ferete!), ci tocmai n raport cu el, seivete ceva nou, Noul", Duhul Sfnt. Noutatea aceasta edestul de net subliniat n liturghia bizantin, dar n ori-zontul de clar-obscur care se potrivete misterului Duhu-lui. Noul" izbucnete n interiorul nsui al lui Dumnezeu,tocmai ca manifestare a Duhului Sfnt. Cci el este cel carempiedic transformarea lui Dumnezeu n trecut. Fr el,Christos ar fi un trecut, un eveniment istoric. Dar tot el m-piedic confundarea lui Christos cu prezentul, de pild con-fuzia ntre Dumnezeu i structurile instituionale. n sfrit,el este acela care ne ferete de cealalt confuzie, ntre Dum-nezeu i viitor, confuzie care transfer sensul lui Dumne-zeu asupra utopiei (utopie" = ou-topos, ceea ce e lipsit deloc), nimic altceva n fond dect o evaziune. El realizeazaadar n noi aceast educaie a misterului, el ne formeazpentru mister.

Iar acum am putea articula o prim definiie, am puteancerca o privire asupra lucrrii directe a Duhului Sfnt. Eleste vizibilul invizibilului lui Dumnezeu. Este de asemeneainvizibilul a ceea ce Dumnezeu manifest drept vizibil. Celetrei evanghelii pascale despre care vom vorbi n curnd sunt,din acest punct de vedere, de o suveran limpezime.

a) El este sensul lui Dumnezeu. Lui Dumnezeu" tre-buie neles n dubl accepiune. O dat a grit Dumnezeu,dou lucruri am auzit" spune psalmistul (Psalmul 61, 11)Expresia conine un genitiv dublu. Sensul lui Dumnezeu:

36

'V-, Biserica liturgic

sensul pe care Dumnezeu l are pentru mine, sensul pe careeu i-1 confer, pe de o parte; sensul lui Dumnezeu nsui, pede alt parte; genitiv subiectiv i genitiv obiectiv s-ar puteaspune. In El ne trezim la via i la cunoaterea de Dumne-zeu. El este cel care mplinete liturgic trecerea de la Dum-nezeu necunoscut - Vechiul Testament i mult mai larg nc(fiindc Vechiul Testament nu e dect un loc infim pentrunscrierea cosmic a Duhului, vom redeveni din ce n ce maicontieni de acest lucru; exist apoi ceea ce Maxim Mrtu-risitorul numea harul natural", Cincizecimea cosmic",anume creaia) -, trecerea de la Dumnezeu necunoscut laDumnezeu nerecunoscut, Christos ntrupat - am putea spu-ne chiar Dumnezeu irecognoscibil, rstignit (Isaia 53) - in sfrit trecerea la Dumnezeu recunoscut care e Christosnviat. Aceast tripl trecere marcheaz tot attea staiunipentru aciunea liturgic a Duhului.

Lor le corespund trei modaliti care ne privesc din punctde vedere antropologic mai direct, fie i mcar la nivelul vo-cabularului. E vorba despre creaie, natere, renatere.

Aciunea Duhului poate fi mereu contemplat n loculprecis al acestor trei matrici, el fiind astfel asociat directlucrrii ce se mplinete n fiecare. Matricea primordial, ma-tricea cosmic, deloc secundar pentru nelegerea lui Dum-nezeu i pentru realizarea noastr cretin ori spiritual, ceaexprimat n Genez prin apele primordiale e prima ma-trice, izvortoarea cosmic de via. O a doua matrice estepmntul animat de suflarea lui Dumnezeu, omul... Bine-neles aici e necesar o hermeneutic, o interpretare (ea enecesar oriunde lucreaz Duhul!) Sensul ne este dat sim-bolic i devine imediat perceptibil n momentul cnd des-cifrm simbolul. In sfrit, a treia matrice e femeia nsi,Sfnta Fecioar: naterea lui Christos face ca natura uma-n, nnoit de Duh, s redevin o matrice universal.

b) n acest itinerar al Duhului, am nceput prin a radi-caliza. Duhul st ntotdeauna la rdcin. Ceea ce abordm,


ceea ce ne este dat, ncredinat n limbajul comun are rd-cini nfipte n adncimea cea mai adnc a misterului luiDumnezeu. Iar Duhul Sfnt constituie trstura de uniunentre dou interioriti, cea a lui Dumnezeu i a mea proprie.Liturghia bizantin - la a crei substan fac aici refe-rin - nu d citire dect o dat pe an prologului SfntuluiIoan: tocmai n noaptea de Pati, n clipa nvierii. Iar textulnu are aparent nimic de a face cu evenimentul istoric al n-truprii. La nceput era Cuvntul. i Cuvntul era la Dum-nezeu." O singur dat n an se face aceast lectur liturgictocmai pentru a lsa s fie vzut rdcina venic, origi-nea venic a nvierii i a Duhului Sfnt. Acest Logos, acestCuvnt al lui Dumnezeu, care erapros ton Theon (expresiecu neputin de tradus: pentru Dumnezeu", lng Dum-nezeu", fa n fa cu Dumnezeu"), se afla deja n stareaDuhului, n stare de expropriere. Era tensiune pur, tinderectre invizibilul lui Dumnezeu care e Tatl. Acesta e loculunde Duhul ne insereaz, n acest sens al lui Christos caree relaia cu invizibilul din Dumnezeu. n lumina Duhului,Christos nsui devine atunci un semn. Iat, mi se pare, cevadestul de important. S ncercm, foarte simplu, s nu nemrginim, n apropierea noastr de Christos, doar la cuvn-tul proferat, formalizat, catalogat, legalizat al lui Christos.S ne strduim s l descoperim n domeniul lui suveran itotal, de care ine domeniul liturgic de pild. Atunci Chris-tos nsui devine semnul" lui Dumnezeu, mai radical de-ct cuvntul. El nsui ni s-a nfiat ca unsul", Christosul,Mesia: uns adic nsemnat.5 n aceast calitate s-a plena-rizat" Christos, devenind totul. El se plenarizeaz" pen-tru noi n Duhul.

5 Septuaginta (versiunea greac, ntocmit la Alexandria, a Ve-chiului Testament, utilizat de primii cretini elenofoni i de Priniidinti ai Bisericii), folosete verbul chriein (a unge") i adjectivulchristos (vrednic de ungere" sau uns") n versetele referitoare laungerea Regelui (Judectori 9, 8) sau a preotului (Levitic 4, 5); de

38

Biserica liturgic

Iar n aceast relaie de la Christos la Tatl, Duhul iface apariia din venicie. El este cel ce se ascunde n aceas-t relaie, cel care o face posibil. E, am putea spune, El"din orice Tu". Cnd i spun Tu" lui Dumnezeu presupunun El" care este acolo, Duhul Sfnt.

O aplicaie ce mi se parc vrednic de cercetare este aceeac relaia noastr cu Christos trebuie s se deschid nen-cetat, din interior, prin Duhul Sfnt; nu s l ncremeneascpe Christos n aparene subalterne, fie ele sociologice, psi-hologice, instituionale sau ecleziastice". Fiindc Christosnu se impune de la sine. E prezent pentru c Duhul 1-a uns.Iar eu nu l ntlnesc dect n Duh. Altminteri devine foar-te uor port-drapelul oricrei cauze omeneti, istorice i, nacest caz, nu l mai am pe Christos n Duh...

, III. Liturghia, experien a Duhului

Iat sensul n care am putea aborda liturghia propriu-zisca pe o experien a Duhului. nc o dat, trebuie s ncer-cm s nelegem dublul genitiv: experiena Duhului pe careeu o am n liturghie i experiena pe care Duhul nsui o

mplinete".

f

1. Liturghia, matrice a vieii noi"

Liturghia devine astfel un fel de metod pentru noua

natere a cretinului. Metod" - e limpede c, atunci cnd

asemenea, n cele care l anun pe mpratul eschatologic (Psalm 44, 7;Daniel 9, 24). Noul Testament a preluat termenul pentru a spune cIisus este unsul" lui Dumnezeu. Numai de dou ori, n Noul Testa-ment, e folosit transliterarea cuvntului ebraic-aramaic pe care l tradu-ce christos, anume mshib, meshiha, sub forma messia, care n limbilemoderne a devenit nume eschatologic: doar Ioan Boteztorul (Ioan 1,41) i samarineanca (Ioan 4, 25) l numesc astfel pe Iisus (cf. M. Harl,Gilles Dorival, Olivier Munnich, La Bible grecque des Septante. Dujudaisme hellenistique au christianisme anaen, Paris, Cerf, 1988).


vrem s ne apropiem de Duhul, trebuie nti s desfacemcuvintele, s le nnoim pentru a ne nnoi, alturi de ele, penoi nine! -, metod" este un termen foarte preios, cudublu sens. Vine dm grecete de la meta i hodos, unde hodosnseamn cale, drum, traseu. Methodos: a face cale mpre-un cu". Termenul are un dublu sens, un sens normativ iun sens itinerant.6

Liturghia este o norm: pentru a m angaja pe calea ei,am n faa mea, dar mai cu seam n interiorul meu, o nor-m, un model (cum spunea adineauri M. Chamoun), ns

6 Pentru Andre Scrima, metod" e un termen-cheie, care lucreazn diverse contexte i semnific pretutindeni un model de itinerant:itineranta sensului lui Dumnezeu n economia lumii; itineranta tradi-iei (paradosis) de la o persoan la alta, de la o vrst spiritual i isto-ric la alta; itineranta cltorului spiritual. Scrisoarea printelui rusIoan cel Strin, de pild, e interpretat de A. Scrima ca metodologie.Cnd l-am citit prima oar [cuvntul printelui rus] mi s-a confirmatfaptul c asemenea cuvinte fundamentale sunt de fapt metodologiin sensul prim: methodos ( s faci drum cu , naintare pe cale impreun cu ea ). Nu aspectul discursiv primeaz, nu concatenareaconceptual, nu expunerea sintactic a unei ideaii, ci nscrierea, ncuvnt, a unui traseu" (Andre Scrima, Timpul Rugului Aprins, op.cit., p. 26).

Un contemplativ (un isihast, de pild) citete Scriptura n aceeaiperspectiv itinerant. El descifreaz n ea o nlnuire de repere carei orienteaz propriul drum noetic: Se gsesc n Scriptur anumiteepisoade care echivaleaz, am spune, cu o icoan deoarece consti-tuie un model. Modelul e prezent acolo pentru ca eu s l asimilezi pentru ca el s m asimileze. El mi d o metod (methodos: tot-odat cale i model)" (O expunere sintetic a isihasmului", n De-spre isihasm, Bucureti, Humanitas, 2003, p. 78). De asemenea, textelemaetrilor spirituali sunt utilizate, i ele, de isihast ca material pentrua extrage o metod" personal (sugestia e prezent n Povestirile unuipelerin rus): Pentru a nainta pe calea spiritualitii, autorul uneiFilocalii se ndrepta spre textele Prinilor i culegea din ele ceea cecorespundea cutrii sale, dificultilor i uimirilor lui, ivite pe cale.Era o metod vie" (ibidem, p. 67).

40

\

Biserica liturgic

cu condiia s iau termenul drept model, dincolo de oricejoc de cuvinte, n sensul lui cibernetic, informatic: modelule ceva care acioneaz. Adevratul model este cel care se n-tiprete n mine, care m in-formeaz. In-formarea nu e ve-ritabil fr rc-formare, fr reconformare. Duhul Sfnt esteun model n acest sens i n acest sens lucreaz el n liturghie.Liturghia devine i ea atunci un drum, o cale. Ne in-for-meaz spiritul, duhul, fiina. Ne conduce la o via nou;devine literalmente matrice.

2. Cum se mplinete practic acest drum ?

a)In primul rnd, nendoielnic, prin viaa sacramentalcare e liturghie n act, prin ntreaga noastr via sacramen-tal centrat mai cu seam pe cele trei taine majore: bote-zul, confirmarea (mirungerea) i eucharistia. A vrea s citezpur i simplu formula propus de tradiia bizantin la tainaconfirmrii [mirungerii] pentru c i aici exist o matricesimbolic. nsui Stpne, preandurate mprate al tutu-ror, druiete-i robului tu pecetea darului Sfntului i n-tru tot puternicului i nchinatului [i de via fctorului]Tu Duh."7 Ne aflm aici n faa paradoxului Duhului: ele totodat pecete i dar. Doi termeni n aparen dificil com-posibili". Pecetea este ceea ce m marcheaz; e ceva carenchide, acoper, ine, pstreaz cu gelozie. Darul e, dimpo-triv, ceea ce se revars, ceea ce izvorte. Lucrarea Duhu-lui const n amndou, una n cealalt. Ea ne ine ferm nDumnezeu i l confirm pe Dumnezeu n noi, n interio-ritatea noastr, aa cum spuneam. Doar cu aceast condiieDuhul triete n noi i noi trim n el, anume prin pecetlu-ire, prin aceast lucrare de punere a peceii lui Dumnezeun noi. Dup aceea Duhul izvorte - din luntrul nostru.

b)Abordarea eucharistic, dac o privim n Duh, esteinseparabil de aceast epiclez, de aceast pogorre a

r Molitfelnk, EIBMBOR, Bucureti, 1992, p. 37.


Duhului.8 M refeream cu nsumi la aciunea matricial aDuhului care se manifest n primul rnd n viaa Domnu-lui. Duhul este cel care 1-a zmislit pe Christos n trei for-me de prezen: istoric, atunci cnd a umbrit-o pe SfntaFecioar cu harul lui; la Cincizecime, cnd a fcut s se nas-c trupul mistic al lui Christos; n Eucharistie, n sfrit,trupul lui sacramental, misteric este lucrare a cpiclczei, a Du-hului Sfnt. Dac abordm eucharistia n sensul acesta, tre-buie s tim c a primi eucharistia nseamn a adopta noinine o stare de eucharistificare". Altfel spus, de asimi-lare, de incorporare (conform termenului intususcepiune"la mbinarea biologicului cu psihologicul: asum ceva din-tr-o substan exterioar, dar o transform n propria measubstan). Sunt liturgic n msura n care cucharistific"pentru c, primind eu nsumi eucharistia, epiclez Duhului,

8 Epiclez, moment de vrf al liturghiei, este invocarea Sfntu-lui Duh pentru ca El s coboare i s desvreasc misterul jertfeieucharistice: s preschimbe pinea i vinul n trupul i sngele luiChristos; s i fac api pe participani de mprtirea cu acest trupi snge, ceea ce, n realismul liturgic oriental revine la unirea, laimixtiunea" lor cu Dumnezeu, devenind un acelai trup cu El" (cf.Ioan Hrisostom, Omilia 82, 5 la Evanghelia dup Matei, PG 57, 743,apud. Severien Salavillc, nota Realisme cuchanstique de saint JeanChrysostome et ultra-realisme de Cabasilas", n Nicolas Cabasilas,Explication de la divine liturgie, traduction et notes de SeverienSalaville, ed. a Ii-a, Paris, Cerf, 1967, Sources chretiennes nr. 4 bis,pp. 344-345). Epiclez, n texte de mare prestigiu pentru Rsritulcretin: Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, cap. 27(trad. Ene Branite, Bucureti, 1946), Simeon al Tesalonicului, DespreSfnta Liturghie, cap. 94. Despre aceast tem: S. Salaville, L'epi-clese d'apres St. Jean Chrysostome et la tradition occidentale", Echosd'Orient 11 (1908), pp. 101-112; W. Danze, Vienne ton Esprit surces dons. L'epiclese hier et aujourd'hui", Communautes et liturgie62 (1980), pp. 364-390; G. Filias, L'epiclese eucharistique dans Iesliturgies de Basile le Grand et de Gregoire de Nazianze", Nouvellerevue theologique 119 (1997), pp. 37-48.

42

Biserica liturgic

incorporez i transform la rndul meu n propria mea sub-stan christic substana lumii, mai cu seam cea care mie oferit de fiinele vii. Ne aflm chiar la rdcina acelei rela-ii umane despre care vorbea M. Chamoun, dat fiind comu-niunea cu ceilali oameni vii, purttori ei nii de semnificaie.

L

3. Descifrarea liturgic a vieii

care se nate n noi

Voi ncheia evocnd rapid ceva ce ar putea constitui,foarte umil vorbind, un exerciiu practic" n Duh, un exer-ciiu de descifrare liturgic a itinerarului de nnoire, de via- care se nate n noi.

tii c exist pentru orice celebrare liturgic - poate maiaccentuat n tradiia bizantin dou cicluri majore ale anu-lui liturgic: ciclul pascal i ciclul Cincizecimii. Pastele fiindsrbtoarea central, incomensurabil. Nu este o srbtoareprintre celelalte, e posibilitatea nsi a srbtorii, e srb-toarea", altfel spus acea bucurie, acea exultant pe care od prezena srbtorii, acea eliberare i gratuitate pentru c,la un moment dat, a fost Pate n lume! In acest sens se spunec Pastele nu e o srbtoare printre celelalte. Pastele e inco-mensurabil, e de un alt ordin. Ar trebui ca el s aib ntructva funciunea de vrf al vieii liturgice. i chiar are aceastfunciune. Dar n Biserica bizantin, lucrul e net marcat, seintr dup Pate, pornind de la acest vrf, ntr-un itinerarde creste, ctre cellalt vrf care este Cincizecimea.

Care sunt semnele, staiunile acestui itinerar ? In primulrnd duminicile i srbtorile. Care sunt, apoi, uneltele, in-strumentele de mteligibilitate, de asimilare vie ale acestui iti-nerar n Duh ? n primul rnd pericopele evanghelice. Mgndesc c pentru catehei e pasionant s reia sensul liturgical acestei distribuiri de-a lungul anului a pericopelor evan-ghelice, adic a fragmentelor de evanghelie citite la liturghie.Aceast distribuire, realizat de Biseric, reprezint un act


extraordinar de nelegere, n mod cert inspirat. Din relatareacontinu a evangheliei sunt detaate - i astfel ataate uneialte ordini de semnificaie, care e ordinea semnificaiei litur-gice anumite pencopc evanghelice al cror sens ar riscas se ocultezc, s se atenueze, s dispar dac ar fi meninutnuntrul contextului su normal.

Exist o analogie - dar descendent - cu ceea ce se pe-trece n actul elaborrii psihologice a abstraciei: conceptuldetaeaz de substana concret un sens. Spun trei": nuexist un trei" n natur; e o proiecie, dar care, apoi, in-formeaz, d form naturii. (Exist totui un pericol ce ame-nin conceptul sau abstracia, anume s devin el nsuilucru, ca i cum ar fi chiar lucrul natural.)

Soluia Bisericii e genial: detaeaz o anume pencopevanghelic din contextul ei, o ataeaz circuitului liturgici o trateaz, o deschide" astfel, prin inseria n ciclul Cinci-zecimii, nconjurnd-o cu acel comentariu, cu acea parafrazn act care este imnografia. Foarte bogat n Biserica Rs-ritului, imnografia este n fond experien eclezial, expe-rien a fiinei noi n Christos, ce se nscrie" i devine astfelefectiv metod de via spiritual, de re-natere.

n mod foarte simplu, ciclul Cincizecimii ncepe n noap-tea de Pati. Pastele ne introduce n Cincizecime. Liturgic,lucrul acesta e greu de semnificaie. Voi indica apropiereaatt de luminoas ntre evangheliile primelor trei zile din ci-clul Cincizecimii:

Cuvntul s-a fcut trup i... am vzut slava Lui" (Ioan1,14).

Pe Dumnezeu nimeni nu 1-a vzut... Fiul cel Unul-Nscut, care este n snul Tatlui, Acela a mrturisit (L-afcut cunoscut)" (Ioan 1, 18).

(Ucenicii la Emaus) l-au cunoscut (n frngerea pinii);dar El s-a fcut nevzut de la ei" (Luca 24, 31).

44

Biserica liturgic

Dialectic a vizibilului i a invizibilului lui Dumnezeu...Timpul Cincizecimii se ncheie cu srbtoarea TuturorSfinilor": e deschiderea Cincizecimii, srbtoarea sfine-niei, revrsarea Duhului n sfinenia fiecrui om viu.9

9 Textul este redactat dup note nerevzutc de autor" (meniunea redactorului textului dactilografiat). A. Scrima a adugat cu scrierede mn: Pentru amintire: zi-scsiunc a cateheilor de la Notre Damedes Dons (Achrefich), la Deir-el-Harf, n jurul temei Renscui dinDuhul Sfnt". Expunerea urma celor datorate lui M. Chamoun (Re-natere psihologic i natere n Duh") i lui J. Corbon (De vremece Duhul este viaa noastr..."), totul fiind editat n buletinul Parolede vie nr. 22, iulie-august-septembrie, 1969.

Pentru aceast tematic, o admirabil ncadrare teoretic ncapitolul Note de pneumajologie i ecleziologie", n Andre Scrima,Duhul Sfnt i unitatea Bisericii, volum ngrijit de Bogdan Ttaru-Cazaban, Cuvnt nainte de O. Clement, Prefa de H.-R. Patapievici,Bucureti, Anastasia, 2004, mai cu seam textul Despre DuhulSfnt", intervenie la Colocviul Duhul Sfnt i Biserica" al Acade-miei Internaionale de tiine ale Religiei, 28-31 mai 1966 i seciuneaDuhul i unitatea Bisericii".

TEOLOGIA OFICIULUI LITURGICBIZANTIN*

Remarci preliminare

Cursul acesta i propune s studieze oficiul liturgic bi-zantin n calitate de loc teologic". De aici specificarea dintitlu - teologia oficiului liturgic bizantin - cruia i vomanaliza diferitele niveluri de sens. Vom privi oficiul liturgicbizantin ca pe o entitate": realitate constituit i totodatvie, totalitate organic articulat conform ordinii ei proprii,obiect" de via i de nelegere teologic. Chestiunile isto-rice rmn n acest context subsidiare: ele vor fi evocate doarca prealabile pentru discuia teologic sau vor fi amintiten cursul expunerii pentru a ne furniza lmuriri trebuincioa-se ori suplimentul necesar de sens.

Notele prezentate n continuare constituie strict osatu-ra (scheletul, ar trebui s spunem) diferitelor expuneri alecursului. Schi lapidar, traseu schematic, ele nu sunt f-cute s se substituie notaiilor consemnate pe viu. Dimpo-triv, le presupun i le atrag pe cele din urm, pentru a dacorp unui text prea sumar i pentru a situa n mod concretceea ce ar risca altfel s dea impresia unui limbaj aluziv.

nc o precizare referitoare la metoda urmat. Dup cevom fi enunat tema cursului, metoda prin excelen va fi,ni se pare, aceea a unei lecturi luntrice i revelatoare (va fihermeneutic n act") mplinit, pe ct e cu putin, n re-zonan cu temele convergente propuse de teologia biblic,de istoria dogmelor, de studiul comparat al religiilor, de cer-cetarea lingvistic. Chiar prile aparent cele mai teoretice

* Anul academic 1970-1971, notie de student

46

?T

Biserica liturgic

''"r

Teologia oficiului liturgic bizantin

47

ale cursului se nrdcineaz n acest tip de lectur: ea estecea care ese esenialmente substana a tot ceea ce este spusaici sub form sistematic i cteodat abstract.:'

Bibliografie

n ce privete referinele biografice, trebuie s recunoa-tem c ne facem drum ntr-un teren ntru ctva nedefriat.Liturgica nu a constituit pn acum obiectul unor cercetriprea aprofundate. Importantul fond de manuscrise pstratefie n bibliotecile Rsritului ortodox, fie la Vatican, dei aufost n marea lor majoritate inventariate (cf. infra), ateap-t nc ceasul unui studiu metodic i al unui examen exha-ustiv. Suntem silii, printre altele, s omitem din meniunilebibliografice titlurile unor lucrri (n mare parte manualede liturgic) n care am putea afla dezvoltri care se leag desubiectul nostru, dar care sunt publicate n limbi exotice"(rus, greac, romn...). In afar de surse, ne vom mul-umi s indicm aici cele cteva elemente de bibliografie dis-ponibile n francez i, n mai mic msur, n englez.

Generaliti

De vreme ce doctrina, ca i viaa eclezial a ortodoxieirsritene de tradiie bizantin sunt impregnate de liturghiei se refer nencetat la ea, lucrrile de introducere referitoa-re la cunoaterea general a Bisericii ortodoxe vor furnizan acelai timp sinteze utile asupra structurilor i a spiritu-lui liturgic ale acestei Biserici.

Serghei Bulgakov, L'Orthodoxie, Paris, 1932 (ed. a II-a1953)' :

Olivier Clement, L'Eglise orthodoxe (colecia Quesais-je ?" nr. 949), Paris, 1961

Paul Evdokimov, L'Orthodoxie, Neuchtel-Paris, 1959

Vladimir Lossky, Essai sur la theologie mystique del'Eglise d'Orient, Paris, 1945

Jean Mcycndorff, L'Eglise orthodoxe hier et aujourd'hui,Paris, 1960

Kallistos Timothy Warc, The Orthodox Church, Lon-don, 1963 (traducere francez Desclee de Brouwer, Paris,1965)

Lucrri liturgice de interes general (autori ortodoci icatolici):

Lucrrile lui Odo Casei (traducere n francez n colec-ia Lcx orandi")1

Louis Bouyer, Les catholiques occidentaux et la litur-gie byzantine", n Dieu vivant, 1952

Severien Salaville, Les liturgies orientales, 3 volume, Paris,1932-1935

Alexander Schmemann, Introduction to Liturgicul Theo-logy, London, 1966

Surse, ediii, studii asupra unor chestiuni precise:

(Pro-memoria: A. Dimitrievski, Descrierea manuscrise-lor liturgice pstrate n bibliotecile Rsritului ortodox, tom1-3, Kiev, 1895, 1901 - n rus)

N. Krasnoseltsev, Note asupra ctorva manuscrise litur-gice din Biblioteca vatican, Kazan, 1885 (n rus)

L. Allatius, De libris ecclesiasticis graecorum disserta-tiones duae, Paris, 1645

J. A. Assemam, Codex liturgicus ecclasiae universae,15 volume, 1749-1766

T. E. Brightmann, Liturgies Eastern and Western, I,Oxford, 1896

J. Goar, Euchologion - Sive Rituale graecorum, Vene-ia, 1647 (prima ediie)

1 Odon Casei, Le memorial du Seigneur dans la liturgie de l'an-tiquite chretienne: les penses fondamentales du Canon de la Messe,Paris, Cerf, 1945; Faites ceci en memoire de moi, Paris, Cerf, 1962;La fete de Pques dans l'Eglise des Peres, Paris, Cerf, 1963; Le Mys-tere du culte, richesse du Mystere du Cbrist, Paris, Cerf, 1964. ,

56

Biserica liturgic


57

timp, vl care l ascunde. El spune i nu spune. Ascunde, f-cnd astfel posibil perspectiva unei cutri fr sfrit. Deaici nesaul rugciunii liturgice care cheam la o transmu-tare a fiinei noastre, purtnd dorina pn la mplinirea ci,transmutnd mplinirea n dorin.

Proiectul cursului: Parcurs istoric. Prezentarea structuriii teologiei formelor i a articulrii oficiului liturgic bizan-tin. Sensul liturgic i teologic al Duminicii conform oficiu-lui liturgic bizantin.

Parcurs istoric

Nu este uor s facem istoricul oficiului liturgic bizan-tin. Rsritului i repugn cuantificarea, iar evenimentul inepentru el mai ales de semn. In perspectiva sa, istoria e maidegrab generatoare de simboluri dect de nscriere crono-logic.13

13 E o caracteristic pe care cretinismul rsritean o mprtetecu islamul, afinitate la care A. Scrima era foarte sensibil. Cf. de pildIerusalim: reflexii asupra unei ceti unice i universale pentrutradiiile monoteiste" (Concilium, nr. 155, 1980, pp. 117-129, o va-riant mai lung a textului fund publicat n Teme ecumenice, op. cit.,pp. 29-72), cap. Intersemnul". De asemenea Religii ale mntuirii imntuire n Iisus Christos", 1985, tiprit n acelai volum, pp. 88-103):Nu este deloc ntmpltor - dar am remarcat oare ndestul acestaspect ? - c teologii musulmani, contieni de exprimarea mono-teismului prin intermediul revelaiilor sale nti sub semnul Tatluii apoi al Fiului, aaz islamul sub invocaia Duhului (ceea ce ar daseam printre altele de caracterul su profetic,... de preteriiunea con-ceptului de sacrificiu)."

Unul dintre prietenii printelui Scrima, istoricul religiilor MichelDousse, vorbete luminos i insistent n cartea sa, Mrie la musul-mane (Paris, Albin-Michel, 2005) despre amplasarea semnelor" ntextura Coranului. Sunt constelaii de semne care conduc abrupt dintimp, istorie, devenire spre Origine.

A. Originea (acolo unde totul se leag i se regsete).Ea se deschide spre un orizont deja cunoscut: oficiul sina-gogal ebraic pe de o parte, motenirea neo-testamentar pede alt parte. Ar trebui s adugm un al treilea aspect: fun-dalul siriae, purttor al ambianei spirituale a Ierusalimului.Doar predominana limbii greceti a fost cea care a fixat chipulelen al Imperiului bizantin (prima scriere n aceast limbdateaz din secolul al V-lea). In fapt, el cumula tradiiile si-riac, micro-asiatic, egiptean, armean, iranian; toate aces-tea au intrat n constituia civilizaiei i a ethosului bizantine.

n ce privete liturghia, tradiia fundamental rmne ceasiriac. Dimensiunea greac aduce un element speculativ,iar cea latin un element juridic. Geniul siriae se afirm dinplin n imnografie. Prin autorii sirieni n primul rnd: Sfn-tul Efrem irul, Sfntul Ioan Hrisostomul, Sfntul Ioan Da-maschinul, Roman Melodul (n 1889, Dostoievski subliniacaracterul csentialmente cretin al poporului rus dat fundc acesta recita rugciunea Sfntului Efrem). Apoi prin ca-racteristicile sale principale:

1.O tendin mai degrab sapienial dect speculativ.Mai deschis spre armonia simbolic a vieii de credin de-ct spre nlnuirea logic a ideilor.

2.Un lirism noetic (nous) ce decurge din spirit, nu dinafect, i conduce spre o viziune cosmic.

3.O atenie acordat ascezei contemplative, nu n sensulde mortificare, ci ca semn al izbnzii Duhului care orien-teaz spre cunoatere. Fiindc a ndura lipsa datorit Celuiiubit nseamn a fi deja copleit de El. (n Etudes carmeli-taines din 1949, L. Massignon situeaz limba siriac dreptlimb a ntruprii n aceast lume ce va s fie judecat" -limb de foc, dnd mrturie despre o fric reverenial.)14

H Louis Massignon, La syntaxe intericure des langues semitiqueset le mode de recueillement qu'elles inspirent, Techmque et Con-templation", Etudes carmelitaines, 1949, pp. 37-47.-i- ,v. /!{

in

58

Biserica liturgic ::i;Acv'

Teologia oficiului liturgic bizanti:

59

Aceast ntlnire ntre geniul siriac i elaborarea bizan-tin va fi de o importan capital chiar pentru viitorul cul-tural al lumii.

B.Centrele de schimburi liturgice, statornicite n mns-tiri, dintre care trei sunt principale:

1.Centrul sinaitic (Sfnta Ecatenna, mnstirea RuguluiAprins), nucleu creator pn n secolul al XlV-lea.

2.Mnstirea Sfntul Sava care se strduiete s mbineviaa cenobitic i cea eremitic. Biseric i trapez comune,chilii rspndite mprejurul unui printe spiritual (cf. ViaaSfintei Mria Egipteanca). Ea este de asemenea un sanctuarde cultur i creaie care asigur osmoza ntre lumea siriaci lumea greac (traducerea operelor lui Isaac irul; IoanDamaschinul e monah aici). Aici a fost elaborat marele Typi-kon aflat n vigoare, cu cteva corecii, pn n zilele noastre.

3.Cetatea Bizanului, care nu e doar oraul imperial, cii un centru monastic foarte puternic unde se dezvolt o ac-tivitate mai specific bizantin. Aici se afl de pild mnsti-rea celor ce nu dorm" (akoimetoi) unde se desfoar, zii noapte, o slujire liturgic nencetat; tot aici, mnstireastudiilor care au marcat profund creaia imnografic.15

C.Componentele liturgicii bizantine sunt dou:

1. Premisele scripturare, de aflat mai cu seam n filonulioanic, referina esenial. Stilul" ioanic va impregna ntre-gul oficiu liturgic. Pentru a nelege bine aceast trsture nevoie s reaezm Noul Testament n mediul su ebraic.Iisus s-a nscut n mijlocul unui popor care tia s se roage(de fcut comparaia cu descompunerea lumii elenistice.Orice dezagregare a linei lumi e nsoit de o depreciere a

15 A. Scnma se refer la aceeai geografie liturgic i spiritualn Monahismul ortodox: istorie, tradiie, spiritualitate", text din1961-1962, publicat n Despre isihasm, Bucureti, Humanitas, 2003,pp. 23-61.

rugii. ncepnd cu Aristofan, comediile greceti nfiau ade-sea parodii ale rugciunii). Or, chiar n interiorul poporuluievreu, se configura o micare eschatologic (esenienu) caredenuna, cu adres la lumea oficial a Templului, aceast de-gradare.

Ruga Evangheliei este n primul rnd ruga Domnului n-sui, a lui Iisus orant. n momentele n care mplinete planullui Dumnezeu, ele se afl ntotdeauna n stare de rugciune(de pild n episodul Schimbrii la Faa: dum oraret). To-tul este, n Evanghelie, rugciune n act. Intrm n rugciuneprin rugciune.

Instituiile Vechiului Testament formeaz cadrul ei istoric.Ruga presupune existena Templului care sfinete ofranda.Or, n ruga sa, Iisus se opune Templului ca loc de rugciu-ne, (ntlnirea cu femeia samarincanc.) Templul dispare,Iisus rmne. El este acela care devine locul rugciunii, n sen-sul riguros al termenului. (De fcut apropierea cu gndirealui Heidegger, care este o filozofie a lui Ort = loc.) Suntempersoane dislocate", iar Sfntul Pavel, printr-o extraordi-nar transmutaie, va spune c ne aflm locul en Christo, nChnstos, n Chnstos-Locul.16 Odat cu venirea lui nu vamai fi nevoie de templu, totul va fi ndreptat de atunci na-inte ctre acest loc. Istoria explodeaz i eschatologia iru-pe n ea.

Martiriul Sfntului tefan (srbtorit la 27 decembrie,dou zile dup Natere) d mrturie despre aceast dep-ire. In viziunea lui teofanic, el ntrezrete cultul fr tem-plu: Iat vd cerurile deschise..."17 Iat ceea ce face din elun martir. ndurarea chinului i prsirea trupului muritornu sunt dect consecina viziunii.

16 II Corinteni 5, 17: Dac este cineva n Hnstos, este fpturnou; cele vechi au trecut, iat toate s-au fcut ca noi." 17 Faptele apostolilor 7, 56

60

Biserica liturgic


61

Or Ioan prevestete i ci noul Ierusalim i cultul fr tem-plu. El pune n eviden monarhia lui Dumnezeu - reacietheo-centric alturi de chnsto-centrismul lui Luca. In Apo-calipsa se spune: i templu n-am vzut.. ."18, ns Iisus estecontemplat ca M

ANDRE SCRIMA - Biserica Liturgica

Documents

Transcript of ANDRE SCRIMA - Biserica Liturgica