ANÁLISIS DEL CUENTO las tres hojas de la serpiente 1
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ANÁLISIS DEL CUENTO “LAS TRES HOJAS DE LA SERPIENTE”
El relato maravilloso “Las tres hojas de la serpiente” de los Hermanos Grimm empieza con
la historia de un joven que al percatarse de la difícil situación económica de su familia,
abandona a su padre quien es su único pariente para ir en busca de recursos. En su
recorrido, este muchacho se pone al servicio de un rey cuyo territorio estaba en guerra y
es en el campo de batalla donde este joven tiene la oportunidad de mostrar sus destrezas al
salvar a este lugar del enemigo, así que el gobernante de aquel sitio en agradecimiento lo
pone de primero en su reino y le entrega a su única hija por esposa, sin embargo, esta joven
heredera tiene una extraña petición que consiste en que cualquiera que tenga la intención
de pretenderla debe jurar que en el caso de que ella muera, su esposo debe enterrarse vivo
a su lado, porque si sucede el caso contrario, esta mujer hará lo mismo. Este muchacho
acepta la condición, pero desafortunadamente luego de un tiempo la mujer muere. Este
héroe cumple con su promesa y precisamente encontrándose ya dentro de la cripta se le
aparece la oportunidad de salvarse junto con su amada, porque ve cómo con tres hojas
verdes se puede revivir a una serpiente que él mismo había cortado en tres pedazos, así que
no duda en ponerlo en práctica en el cuerpo de su mujer. Ya fuera del mausoleo, a la mujer
resucitada se le desvanece todo el amor que al parecer tenía por su esposo y en efecto, se
junta con su nuevo amante para asesinar a su primer marido, pero para fortuna de este
protagonista, uno de sus más fieles servidores se da cuenta del crimen y rescata el cadáver
para revivirlo con las tres hojas de la serpiente que había guardado de la experiencia
anterior. El padre de esta mujer conoce el hecho y hace que su hija pague por sus errores al
imponerle el castigo de morir ahogada al lado de su nuevo amor.
Este cuento maravilloso tiene la particularidad de distanciarse un poco de la temática de los
cuentos anteriormente estudiados en este trabajo, por ejemplo, en los otros relatos la
culminación de los mismos se da cuando el héroe se casa y llega al trono, el caso de
nuestra historia es diferente, porque nuestro héroe no tiene que vivir un rito de iniciación
como tal para llegar hasta esa apoteosis, por el contrario, estas oportunidades se le
presentan con más simplicidad que a los otros protagonistas quienes para lograr esa gracia
ultima han tenido que doblegar su ego y corregir sus impulsos primitivos a través de
pruebas de fuego. Aunque este relato de los Hermanos Grimm deja de lado muchos
detalles del momento de iniciación de nuestro héroe, no significa que deje de tener los
mismos elementos representativos de los otros cuentos de hadas y el mismo lenguaje
simbólico que los caracteriza, es por ello, que para este trabajo de análisis es un reto mirar
dentro de este relato lo que acontece después de que el héroe ha conquistado ese ideal
(anima), luego de que haya obtenido esas riquezas materiales incluyendo el reino, entre
otros dones, es por eso que tomaremos como recursos, por ejemplo, algunos aportes de
Freud para comprender la figura femenina o esa anima negativa, entre otros materiales de
apoyo que nos permitirán analizar más a profundidad este texto.
Este cuento presenta de entrada la separación familiar a causa del hambre y la pobreza,
tema en particular del cuento “Hansel y Gretel” de los Hermanos Grimm, pero con la
diferencia de que en nuestro relato el hijo es el que decide irse por su propia cuenta, que,-
en palabras de Bettelheim eso significa-, la renuncia a los deseos infantiles de dependencia,
con la intención de alcanzar una existencia independiente mas satisfactoria (Bettelheim,
1977, pág. 16), es por eso que nuestro héroe comprende que ya no debe ser una carga más
para su padre y entiende que al estar aun ligado a su familia no va a aprender a dar por sí
solo los pasos más decisivos en su vida, así que como si fuera ya un adulto toma la
decisión de abandonar a su único pariente para ir a probar suerte; esto demuestra de
entrada las cualidades de nuestro héroe, porque a diferencia de los hermanos Hansel y
Gretel, este desde un principio no se niega a vivir la aventura y no demuestra el sentimiento
de horror al verse solo y lejos de un lugar estable que lo nutre de todo lo necesario para
subsistir, es por eso que él no requiere específicamente un momento de iniciación para
comprender la importancia que tiene para la sociedad en que todo individuo sea productivo
y aun más, similar al caso de los hermanitos, entienda lo valioso que es apoyar a la familia
en un momento de crisis, así que esto nos recuerda el motivo de la separación del seno
familiar por parte del niño para la obtención de un futuro héroe.
Precisamente, luego de salir de su casa, de no negarse a esa aventura, se le presenta a este
joven la prueba que le conferirá a él el estatuto de héroe. Aparece una guerra donde el
capitán cae en combate y la tropa esta desestabilizada, por eso este individuo, sin
experiencia, solo con su valentía, infunde el valor suficiente a los que quedan en pie, pero
no solo eso, ataca al enemigo con sus propias manos hasta vencerlo. Este detalle de este
personaje muestra nuevamente la valentía que lo caracteriza; sabemos que dentro de esta
contienda el peligro es inminente, pero aun así el joven inexperto no sale corriendo o se
deja morir, al contrario, él se pone al mando, algo que resalta su calidad de héroe y es solo
con esta prueba, tan solo con una, con la que recibe grandes tesoros, pero sobretodo, tiene
la oportunidad de ser el primero en este reino. Entendemos por tanto con este episodio que
él no requiere ser transformado ni mucho menos vivir un proceso de maduración, este
hombre ha demostrado la nobleza que lo caracteriza, es por esta razón que obtiene los mas
altos galardones materiales sin necesidad de conquistarlos con más obstáculos. En efecto, el
rey al saber que este muchacho había sido el único al cual debía darle honores, como
recompensa le entrega el primer lugar de su reino; esta escena precipita una especie de
apoteosis que en otros cuentos de hadas (incluso los dos analizados previamente en este
trabajo) se presenta solo casi al final de la historia después de varias pruebas que hacen
evolucionar al héroe en particular. Esto reitera la madurez que se presenta en este héroe
desde el inicio del relato, porque solo se necesitó de una batalla para que ganara el reino y a
la princesa, esto porque su ser imperado por la valentía, la osadía, el entendimiento, entre
otras virtudes, no requerían de perfeccionamientos como sucede con otros héroes, por el
contrario, como veremos mas adelante, luego de la obtención de esa gracia, demostrará si
aquellas cualidades están bien fundamentadas.
Continúa la historia presentándonos ahora a la joven, ella es la recompensa a la labor
heroica de este hombre porque precisamente es través de ésta que él puede obtener el
reino. No obstante, no todo se le presenta al héroe tan asequible como la escena anterior,
para casarse con la hija del rey debe prometer que en el momento de que ella muera se
enterrará vivo a su lado, porque ella haría lo mismo si fuera el caso contrario. Aquí vemos,
como primer punto a analizar, a una princesa que rechaza a sus pretendientes y que con sus
caprichos logrará permanecer intacta, siempre al lado de su padre, sin romper ese lazo
emocional que la une a él de manera que no le permite evolucionar, por ejemplo, esta
negativa al matrimonio1 se asemeja a la historia de la princesa Turandot: En la China
imperial reinaba un emperador que estaba desesperado porque su única hija, llamada
Turandot, era fría, caprichosa, despiadada y, encima, no quería casarse. El emperador, harto
de esta situación, le dio un ultimátum: “O te casas o te hecho del palacio sin
1 Puede que el texto no exprese que la joven no tenga voluntad de casarse, pero aquella exigencia tan extraña y castrante hacía que cualquier pretendiente se asustara y desistiera de desposarla, de ahí la decisión de ver este aspecto más como una negativa, que como a una petición rara característica de ella.
contemplaciones”. La princesa aceptó, pero puso una condición: los pretendientes se
someterían a una prueba, y si no la superaban, ella misma le cortaría la cabeza. Al cabo de
los días, las cabezas de los pretendientes se amontonaban en el palacio, y la princesa ardía
de satisfacción2. Este cuento tradicional chino, aparte de mostrar temas en común con
nuestra historia, exhibe a una mujer (es decir, estos dos personajes femeninos tienen
cualidades prácticamente iguales) castradora porque revela un carácter negativo, es el
anima negativa porque le está buscando la muerte al héroe, así que podemos vislumbrar con
ese espejo de la hija del rey de nuestro cuento inicial, la presencia de ese impulso de
muerte que la domina, esa pasión mortal, que, como la define Freud, es una pulsión de
destrucción dirigida al mundo exterior y a otros seres vivos (Freud,1992 , pág.42)es por eso
que esa expresión de aquella fuerza inconsciente no arremete contra si misma, sino con lo
externo a ella, así alcanza esa meta: obtener esa satisfacción al sembrar odio y al asesinar
gente.
Entonces, esa pulsión de muerte presente en la joven se evidencia con la exigencia de la
juramentación por parte del novio antes del matrimonio. A pesar de ser este hecho una
tentativa contra su propia integridad, el joven osado asume el riesgo y demuestra una vez
más su valentía por encima de aquellos otros caballeros del reino que salieron corriendo al
escuchar la condición para casarse con la hija del rey, en consecuencia, esta situación no
parece importarle en lo más mínimo a esta mujer y no revela la más mínima compasión
hacia el hombre que debe renunciar a su propia vida y aquí aparece otro aspecto a analizar:
el carácter de la exigencia. Este precepto puede proceder de antiguos mitos, ritos o
costumbres muy antiguas, por ejemplo, se descubre una cercanía de este ritual fúnebre con
2 (http://elbosquedenoah.blogspot.com)
el Satí, que es el rito de quemar a la mujer en la pira de cremación de su marido 3, esta
práctica del hinduismo además es muy similar a los sacrificios humanos practicados en los
antiguos funerales vikingos, donde los esclavos podían ser sacrificados durante el funeral
para servir a su amo en la siguiente vida4 ,también nuestra historia inicial se correlaciona
mucho más con la biografía de Keops “El déspota” el segundo faraón de la 4° dinastía
egipcia: Por regla general, se solía enterrar al faraón con gente aún viva que hubiera
compartido con el mismo: sacerdotes, amantes, escribanos, soldados e incluso alguno que
otro consejero personal del faraón. También, se le colocaban en una cámara a parte,
animales domésticos y mascotas que el faraón hubiera disfrutado en vida, como cocodrilos,
perros, monos momificados. En la cámara previa al faraón, se colocaba comida, utensilios
para hacer más llevadero el viaje al otro mundo, como esculturas, una o dos barcazas para
transportar el alma del faraón al otro lado del río de la vida; obras de arte en general, agua,
minerales, semillas, etc. En la cámara del tesoro, oro, piedras preciosas y semipreciosas
(Biblioteca pública de Cuenca, 2006, pág. 11) 5 Podemos deducir que esa petición de la
princesa de nuestro cuento es una reminiscencia tanto de esas antiguas costumbre egipcias
como las del Satí y las vikingas; también en el terreno de lo literario se presenta ese
parentesco con respecto al cuento de Las mil y una noches titulado “Sindbad el marino”:
“¡Ah! Bien veo ahora tu ignorancia acerca de los usos de nuestro país. Sabe, pues, que la
costumbre quiere que todo marido vivo sea enterrado vivo con su mujer cuando ella muere,
3 Aunque en esta costumbre funeraria hindú la pareja del difunto también accede a morir junto a su compañero, esto solo aplica en el caso de las mujeres porque quedan viudas y abandonadas, a diferencia de los hombres que tienen la posibilidad de casarse nuevamente. Esta práctica es voluntaria por parte de la mujer y hoy por hoy en la India esto es considerado un grave acto delictivo. Descubrí información acerca de esta practica del hinduismo a través de la exposición de las 10 extrañas tradiciones en el mundo (http://topdiex.blogspot.com)4 (http://es.wikipedia.org) 5 Datos extraídos de estudios sobre la arqueología egipcia, nos confirman que durante el periodo predinástico, los esclavos, sufrían el terrorífico destino de sus faraones fallecidos al ser enterrados en las pirámides, aun vivos.
y que toda mujer viva sea enterrada viva con su marido cuando muere él. ¡Es cosa
inviolable! ¡Y en seguida debo ser enterrado vivo ya con mi mujer muerta! ¡Aquí ha de
cumplir tal ley, establecida por los antepasados, todo el mundo, incluso el rey!” Al escuchar
aquellas palabras, exclamé: “¡Por Alah, qué costumbre tan detestable! ¡Jamás podré
conformarme con ella!” (Anónimo, pág.158) Esta conversación de Sindbad con su vecino
plantea esa estrecha relación que existe en estos dos relatos, lo que se demuestra entonces
con ello es la frecuente repetitividad de las funciones en los cuentos populares.6
Por otra parte, nuestro relato maravilloso continúa con la oportuna muerte de la joven
desposada, quien parece ser inspirada por la muerte, porque cuando ella logra algo
relacionado al amor, es decir, alguien le prueba que es capaz de entregar su vida por la de
ella, (Eros) precisamente esta mujer se enferma y muere, como si fuese incompatible ese
afecto bondadoso con su naturaleza y por ende se entrega a esa pasión tanática arrastrando
consigo una vida inocente. Lo anterior le permite entender al lector el por qué
convenientemente se muere la mujer después de la magnitud de la promesa hecha por el
joven, es por eso que esa aceptación de la aparición del dominio de aquellos impulsos de
muerte presentes en la mujer permiten entender lo que a simple vista parece obvio y
conveniente, porque para función del cuento, no puede ser en vano que aparezca una
petición como la hecha por la hija del rey sin que se manifieste una consecuencia posterior,
así que a titulo personal, estas explicaciones anteriores sobre la causa por la cual
6 Para Propp- el hecho mismo de la repetición de funciones idénticas con actores diferentes fue notada desde hace mucho tiempo por los historiadores de las religiones en lo mitos y las creencias, pero pasó inadvertido para los historiadores del cuento popular. Así como los caracteres y las funciones de los dioses pasaron de los unos a los otros y hasta terminaron por transmitirse a los santos cristianos, del mismo modo las funciones de ciertos personajes de cuentos pasaron a otros personajes- (Propp, 1972, págs., 40 y 41)
precisamente se muere la mujer luego del juramento de su esposo, hacen más llevadero el
pacto de lectura.
Siguiendo el hilo conductor de la historia, nuestro héroe va detrás de su amada aun así
tenga que descender al mundo de los muertos, pero ese acto desinteresado y fuera de la
lógica de la conservación individual, va más de la mano al cumplimiento de la palabra
dada, aquí nuevamente este hombre hace gala de sus dones inmateriales, porque si bien,
muerta su esposa, podía pasar por alto su promesa, y aunque tenía a su suegro como un ente
controlador, podía evadirlo para salvar su vida, pero no, así como hizo con su progenitor
inicialmente, aun con el dolor de la separación, logró independizarse, ahora con esta prueba
de fuego desciende al mundo subterráneo y demuestra de qué está hecho. Aquí podemos
hacer una comparación de nuestro héroe con Orfeo, el personaje del mito de Eurídice,
porque tienen similares actos, por ejemplo, Orfeo descendió al inframundo corriendo toda
clase de peligros para hacer regresar a su amada Eurídice al mundo de los vivos, pero con el
infortunio de que al estar los dos en la superficie, ella se desvanece porque uno de sus pies
aun estaba en el camino del inframundo, con este ultimo aspecto de este mito podemos
decir que el joven príncipe corre la misma suerte, aunque la princesa no se desvanece
físicamente después de salir de aquel lugar, ella no deja de estar relacionada a la muerte,
incluso, podemos manifestar que esta mujer es un personaje del inframundo por todos sus
actos inconscientes y su devenir en la historia.
Ese cambio de nivel, ese entrar en la cripta, como decíamos en el párrafo anterior, puede
ser interpretado como un descenso al inframundo, descenso que tiene como propósito
rescatar a la mujer amada; en medio de este infortunio, al héroe se le presentan algunas
ayudas como son unos pocos alimentos para sobrevivir al lado del cadáver. Esas reservas
como cuatro luces, cuatro onzas de pan y cuatro botellas de vino, son elementos de la
cuaternidad, que, expresado en palabras de Cooper se explica de la siguiente manera:
Así como el tres es la representación fundamental de la superficie, el cuatro da origen al primer solido. Cuatro es el símbolo de la tierra, con sus cuatro puntos cardinales, los cuatro elementos, los cuatro vientos, las cuatro estaciones y los cuatro cuartos de la luna que dividen los meses en cuatro semanas. El cuatro está representado en el cuadrado, la cruz y el cubo, todos símbolos de solidez e integridad, pero también de lo estático, en oposición al dinamismo de los símbolos circulares. Cuatro es también el número del cuerpo humano con sus cuatro extremidades, dos brazos y dos piernas. (Cooper, 1986, pág.84)
Como la cita anterior habla de que el cuatro es un símbolo de solidez e integridad pero a su
vez también de lo estático, podemos considerar que aquellos elementos presentes en este
relato constantemente aluden al joven príncipe y a la situación que está viviendo, porque
similar al caso de Sindbad el marino, nuestro héroe quiere conservar su vida al máximo al
consumir solo una parte de esos alimentos por día, intentando evitar la muerte que lo
persigue, eso estático que intenta arrastrarlo consigo de la misma manera como lo hizo
hábilmente con la princesa. También Jung, en su definición de cuaternidad, hace alusión a
que el cuatro representa el estado pluralista de la persona que no ha alcanzado la unidad
interior, y es precisamente para conquistar esa unidad que este protagonista ha descendido
al inframundo; esta es una especie de prueba iniciática que debe vivir este hombre, aunque
él ya consiguió riquezas por montón de las cuales carecía en un inicio y aparte tuvo la
oportunidad de encontrar ese complemento, es decir, se casó con una mujer que es
precisamente la hija del rey, lo único que le hace falta a este héroe es adquirir algo
extraordinario y supremo, hablamos de aquella sabiduría plena que le permitirá tener a este
ser el poder de la vida sobre la muerte, y así, cuando regrese al reino del mundo de los
vivos, va a lograr ser un todo.7
Una ayuda para pasar la prueba que afronta el héroe en el inframundo es la serpiente con el
elemento sobrenatural de las tres hojas restauradoras. Este reptil es el símbolo universal de
la sabiduría, recordemos que en el paraíso es ella la que les confiere el conocimiento a
Adán y a Eva sobre el bien y el mal, es por eso que en la cripta la serpiente le da al héroe el
conocimiento representado en esas tres hojas para alcanzar, al igual que Orfeo, la redención
de su amada. En este mismo sentido, tenemos en cuenta que la serpiente también es
símbolo de inmortalidad, esta consideración va de la mano con el hecho de que la serpiente
muda de piel, como si estuviera renaciendo, esta es otra razón por la cual este animal hace
su aparición en la cripta, para personificar ese regreso a la vida de estos dos protagonistas,
porque cabe resaltar, no solo se revive a la joven esposa con las tres hojas verde, el hombre
también regresa a la vida al escapar de su tumba.
Con lo anterior, podemos considerar también que esas dos serpientes son los mismos
protagonistas: una serpiente muere y la otra va y la revive; la joven esposa muere y el
héroe la regresa a la vida a través de un elemento sobrenatural, asimismo esta escena se
repite incluso cuando el fiel servidor revive con las mismas hojas a su señor, esto en
función de presentar esa reduplicación de la escena del regreso a la vida dentro del mismo
cuento. Continúa la historia mostrándonos las capacidades de este joven príncipe, él
demostró que era valiente (en la guerra), fiel a su palabra (honorable), rescató a su amada, y
de esta forma se evidencia la evolución del personaje masculino, pero también el cuento
nos revela ese desarrollo en la figura femenina. Y en contraste a su esposo, la mujer no
7 La definición de Jung con respecto a la cuaternidad se encuentra desarrollada en http://es.wikipedia.org
regresa igual de ese viaje al inframundo, demuestra ser una conyugue inconsciente, primero
porque pierde el amor hacia su abnegado esposo, y luego porque lo asesina, recordemos
entonces la imagen de la pareja de esposos en la barca y la maquinación de la esposa con
el barquero para agredir al príncipe. El mar representa peligro de muerte y el barquero
podemos asociarlo o compararlo a aquel personaje mítico que conducía las almas recién
fallecidas hasta el hades; aquí nuevamente se presenta un descenso al inframundo por parte
del protagonista, pero como éste ha adquirido ese poder de la vida sobre la muerte, es por
eso que fácilmente es resucitado. El comportamiento malévolo de esta mujer podemos
verlo desde otro ángulo -como dice Freud-, en la pulsión de destrucción, el odio marca el
camino, la experiencia clínica enseña que el odio es el acompañante del amor… el odio se
muda en amor y el amor en odio (Freud, 1992, pág.43 y 44) quizá esa es una de las razones
que motivaron a esta mujer a actuar indiscriminadamente, ella parece no ser dueña de sí, se
muestra dominada por una fuerza inconsciente que la lleva a actuar deliberadamente, fuerza
constante como lo es la pulsión de muerte, que junto a la pulsión de vida constituyen al
aparato psíquico, esto dentro del tema dominante vida/muerte que quiere decir que el
muchacho es el que adquiere un poder donde la vida domina a la muerte, a diferencia de la
princesa que es dueña de ese poder de la muerte que intenta prevalecer sobre la vida, por
eso las dos pulsiones mencionadas están permanentemente en conflicto, porque son ese
impulso psíquico característico de la especie humana.
Igualmente, podemos exponer otra razón que explique el comportamiento de la princesa:
Para Freud, los perjuicios de la severa abstinencia exigida a las mujeres antes del
matrimonio son especialmente evidentes. El resultado es que las muchachas, cuando de
pronto se ven autorizadas a enamorarse por las autoridades familiares, no llegan a poder
realizar la función psíquica correspondiente y van al matrimonio sin la seguridad de sus
propios sentimientos. Sus sentimientos anímicos permanecen aun ligados a sus padres…
Más tarde, cuando la mujer vence ya la demora artificialmente impuesta a su desarrollo
sexual y siente despertar en ella la plena capacidad de amar, se encuentra con que las
relaciones conyugales se han enfriado hace tiempo, y, como premio a su docilidad anterior,
le queda la elección entre el deseo insatisfecho, la infidelidad o la neurosis (Freud, 1981,
pág. 1258) Quizá con este hallazgo podemos tropezar, como aclara Sigmund, con dogmas
en el pensamiento del hombre religioso que, no tolera impulso amoroso alguno que no
pueda conducir al matrimonio (págs.. 1258- 1259); con lo anterior, podemos mirar las
extrañas peticiones de la chica de este cuento como proyecciones de los deseos del padre
en que su hija no se aleje de su hogar inicial, mas específicamente podemos estar
observando una especie de represión del progenitor al coartar la sensualidad de la joven
hasta su matrimonio. Es por eso que llegamos a pensar que las palabras de la hija solo
encubren las verdaderas intenciones del padre que consisten en negarse a dejar ir de su
lado tan fácilmente a la unigénita, de ahí que se revele el por qué esta mujer actúa de esa
manera después de su matrimonio, el cuento nos expresa que ella vivió feliz con su marido
hasta que se enfermó, muy probablemente la enfermedad a la que se referían correspondía
a la conducta corporal de la mujer que adolecía de frigidez y al no poder hacer nada su
esposo, ella muere. Recordemos que en los otros cuentos de hadas, por ejemplo, en El
Pájaro Grifo, la joven princesa también se enferma de un mal que no tiene explicación, pero
llega un hombre que la cura con una manzana, este suceso ocurre antes del matrimonio,
pero en el caso de nuestro cuento esa enfermedad, esa coerción sexual, se presenta dentro
del matrimonio y como la figura masculina no encuentra la solución, ella termina
sucumbiendo. Tengamos en cuenta que la conducta sexual de una persona constituye el
“prototipo” de todas sus demás reacciones (pág.1258) es por eso que esa mujer opta por
engañar a su esposo, pero al no hallar solución, esta mujer nuevamente fallece, pero esta
vez, definitivamente.
Vemos que el final de nuestro relato tiene muchos matices, por ejemplo, como el príncipe
ha recibido de nuevo la vida, puede sucederle lo mismo que a su esposa luego de esa
resurrección, me refiero al aspecto de perder el amor, de convertir ese amor en odio,
porque por más que sintiera ese gran afecto por ella, no impide que su amada reciba la
pena de muerte como castigo. Otro aspecto a destacar es con respecto a la princesa, luego
de ser rescatada de ese trance, prontamente ella vuelve a ese impulso de muerte, retorna
esa pasión mortal a dominarla cuando fallece, esta vez, para siempre. Por otra parte, el Rey,
aun siendo padre, no deja de ser imparcial en sus asuntos, porque su hija, aun siendo la
unigénita no queda exenta del castigo, con ello demuestra ser un gobernante equilibrado y
justo, de la misma manera como en un inicio obligó a su yerno a cumplir con la palabra
dada, así mismo obliga a su hija a responder por sus actos; pone todos aquellos
acontecimientos en una balanza y ve lo ingrato de su primogénita, es por esa razón que la
condena a muerte, un acto difícil para un padre, esto como un mensaje moral donde el mal
tiene que ser castigado, y así, con esta resolución nuestro cuento deja este tipo de
enseñanzas que se reiteran en muchos otros cuentos de hadas para que de esa forma quede
anclado en el imaginario popular.
En conclusión, en este análisis del cuento “Las tres hojas de la serpiente” de los Hermanos
Grimm, hemos llegado a demarcar tanto la figura femenina como la masculina debido a
sus notables diferencias, así que intentamos pretender comprenderlos al incluir dentro de
este trabajo apuntes sobre las pulsiones de muerte y vida, de esta manera queríamos
descifrar el misterio que encubría la condición impuesta por la princesa a cualquier hombre
que quería desposarla, y de esta manera llegamos a descubrir un apunte de Freud que dio un
giro inesperado para este análisis, puesto que logramos establecer que el comportamiento
reprobado de la mujer procedía de un inhibición que experimentó ella en el desarrollo de su
sexualidad; coerción que pudo haber procedido a través de su educación, también por
medio de una familia donde la figura dominante es el padre, de esta manera su instinto
sexual tenia que luchar contra determinados poderes psíquicos, algunos de estos como la
repugnancia, la vergüenza o la moralidad, oponentes que marcaron definitivamente su
devenir en la historia. Por otra parte, cabe resaltar que hemos hecho tan solo un pequeño
intento de interpretación de este cuento maravilloso, así que dentro de este proceso de
exploración hemos dejado de lado muchos aspectos muy valiosos, aspectos como los
motivos literarios, el tema de la modernidad que exhibe brevemente en sus primeros
párrafos, también se puede profundizar en el campo del psicoanálisis para mirar la figura
femenina en esta obra, entre otros enfoques que bien podrían ser reconocidos para trabajos
académicos posteriores.