Análisis Cartas Desde el Lago de Como
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ATENEO PONTIFICIO REGINA APOSTOLORUM
Facoltà di Filosofia
LA ARTIFICIALIDAD
CONTRA LA NATURALEZA,
en
“CARTAS DEL LAGO DE COMO”
de Romano Guardini
Professore: P. Juan Gabriel Ascencio LC
Studente: Salvador Escoto LC
Numero di matricula: 009075
FILO2073 Filosofía de la cultura en Romano Guardini
Roma, 15 de noviembre de 2013
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Introducción:
En “Cartas desde el Lago de Como” Romano Guardini1 expresa
su visión del mundo y de la historia, sobre todo de la moderna, desde
una perspectiva filosófica. Es por ello que Guardini viene considerado
además de teólogo, liturgista, moralista,un filósofo de la cultura2.
Dentro de sus escritos sobre la filosofía de la cultura, esta obra
pertenece al primer período, que va desde los años 1923 a 1938. En
concreto, estas cartas fueron escritas entre los años 1923 a 1925 en
diversos viajes que realizó a su país natal, Italia. En este periodo
también escribió Reflexiones sobre la relación entre cultura y
naturaleza (1931) y Los ámbitos de la creatividad humana (1938). Su
trabajo como escritor se vio truncado, por el estallido de la Segunda
Guerra Mundial. Sin embargo, unos años después retomó sus
reflexiones que dieron lugar a obras como: El ocaso de la época
moderna (1950), El poder (1951), La cultura como tarea y como
amenaza (1957), La máquina y el hombre (1959)… entre otras.
Cartas desde el lago de Como es una obra permeada por los
esquemas característicos de Guardini. Está ante todo presente la
perspectiva de la oposición polar como una forma de analizar la
realidad. Se aplica también la visión del mundo en cuatro niveles
(desde las cosas inanimadas hasta las sobrenaturales) influido en gran
1 Nacido en Verona el 17 de febrero de 1885. Un año después su padre se traslada con toda la familia a Alemania, a Maguncia. Prácticamente toda su vida transcurrirá en el país Germánico. Murió en Mónaco el 1 de octubre de 1968. Había vivido 82 años.2 Cf. S. MARTINI, «Romano Guardini, la malinconia come luogo della criticità della condizione umana», http://www.icit.it/Romano_Guardini.pdf [11 de noviembre de 2013].
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parte por San Buenaventura, San Agustín, Max Scheler y buscando
contraponerse así a la filosofía de la ciencia moderna.3
El texto de Guardini no es un tratado esquemático de filosofía
de la cultura, sino más bien un ensayo en forma de cartas, en las que
va exponiendo cómo la naturaleza y la cultura clásica del hombre
afrontan la técnica y la nueva cultura. No es una filosofía ya hecha y
esquemática, sino in fieri.
Este trabajo pretende analizar este escrito de Guardini viendo la
oposición que hay entre la naturaleza en cuanto tal y la artificialidad
generada por la técnica. Las nueve cartas que componen la obra
contienen en cierta manera esta oposición, pero como se verá más
adelante, nos detendremos más en las carta II y III en las que se ve con
más claridad este conflicto.
Cabe aclarar que la oposición polar en Guardini no es una
contraposición hegeliana de la tésis contra la antítesis dando como
resultado la sínteis. No. La oposición polar de Guardini es más bien
como un péndulo que oscila precisamente entre los dos polos,
predominando a veces uno, a veces otro. Por ello, veremos que la
artificialidad nunca va a acabar con la naturaleza, siempre quedará al
menos un resquicio de ella.
3 Recordemos que la ciencia moderna es ante todo mecanicista y materialista. Rechaza la constitución de los entes como materia-forma y se queda sólo con la materia. En consecuencia ya no se admiten las categorías derivadas de la forma como la cualidad y la finalidad. A esta mentalidad Guardini contrapone sus niveles de cualidad de vida.
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I. LA NATURALEZA AMENAZADA
En la primera carta tenemos el planteamiento del problema: la
naturaleza se ve amenazada. Expliquémonos mejor: Hace una
contemplación casi bucólica de los alrededores del Lago de Como.
Describe la cultura que ahí se respira: «La cultura, todo nobleza, y por
eso mismo transparente y natural, pues no cabe otra expresión».4 Más
adelante dice: «Una cultura que por tanto se ha convertido en
natural»5. Hasta que llega a una afirmación como «Me es imposible
expresar cuán humana es esta naturaleza y cómo se siente, en contacto
con ella, la posibilidad de ser hombre en su sentido más profundo e
inagotable».6 He aquí la primera clave: distingue entre cultura y
naturaleza, pero no las separa. Da a entender que la una no se da sin la
otra. La cultura es como el resultado del influjo del hombre sobre la
naturaleza. Son términos correlativos, como ya veremos más adelante.
Sin embargo el autor afirma que algo en el fondo está
cambiando, que comienza a sentirse un vaivén en las aguas por las que
navega.7 La Europa del Norte en la que él vive está contagiando de
“máquinas” a esta otra parte más meridional. Esta invasión de la
técnica genera una pérdida de la cultura natural que no se puede
sobrellevar sin sufrir una transformación radical.8 Esta transformación
radical que le hace expresar que «percibía que a mi alrededor había
4 R. GUARDINI, Cartas del Lago de Como, Dinor, San Sebastián 1957 p.14.5 Cf. Ibid., 15.6 Cf. Ibid., 15.7 Cf. Ibid., 12.8 Cf. Ibid., 14.
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comenzado una gran agonía»,9 y sigue «el mundo de lo humano que
vivía en estrecha dependencia de la naturaleza, y ésta que se hallaba
ligada vivamente al mundo de lo humano, están a punto de perecer».10
Guardini así percibe una lucha silenciosa pero profunda entre un
mundo en conexión con lo natural, con lo clásico y otro mundo frío
artificial de la modernidad; el mundo de la máquina y de la técnica.
9 1310 16
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II. LA ARTIFICIALIDAD SE IMPONE
En la segunda carta profundiza en la presencia y el significado de
la esa artificialidad de la existencia. Constata que la gente se complace
en el progreso que genera pan y trabajo. La modernidad y la
tecnología se van propagando lenta pero profundamente, como una
mancha de aceite sobre madera. La cultura al verse saturada de
realidades artificiales comienza a sentir nostalgia por la naturaleza, esa
“naturaleza” que es completamente virgen y con la cual no podemos
tener relación, de otra manera dejaría de ser límpida.11
Por ello, todo contacto del espíritu humano con lo natural implica
una modificación. El hombre llega ante la naturaleza y ya no se fija
tanto en su dinamismo interno, sino que, con su racionalidad comienza
a imponerle una trasformación para adecuarla a sus fines personales.12
Esto, obviamente va generando una distanciamiento entre el mundo
humano y el mundo natural; «el mundo va situando va situando las
cosas y sus mutuas relaciones en otra esfera»13 distinta a la de la
naturaleza. Por ello toda creación del espíritu del hombre supone
siempre una especie de ruptura con la realidad de la naturaleza.14
Es normal entonces que el hombre en su relación con la naturaleza,
no la deje igual. El problema es cuando el espíritu del hombre va
aumentando con su técnica este alejamiento, esta ruptura, hasta tal
punto que se esté saturado de espíritu humano y ya no se tenga más
11 Cf 2012 CF 20,2113 21 14 Cf22
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contacto con lo natural. Es decir, que la cultura no se alimente más de
naturaleza sino de técnica.
Guardini nos habla de tres niveles de relación con la naturaleza con
diversos ejemplos: la navegación, la calefacción, la agricultura, la
iluminación etc. Veamos estos niveles ayudándonos del ejemplo de la
navegación:15
1. Donde la naturaleza domina, y el hombre se siente
vinculado a ella. El hombre, se sumerge plenamente en el
contacto con la naturaleza. Se siente como una extensión de
ella misma. Guardini habla de esos “surfistas” primitivos: «
¡qué éxtasis habían de experimentar aquellos hombres
[…]como si el agua fuera su elemento natural, como si ellos
mismos fueran parte de una ola».16
2. Donde hay superación de la naturaleza pero todavía el
hombre está cercano a ella. Para Guardini esto es la
auténtica cultura. Aquello que se encarnará en la carta IV
cuando habla de “cultura orgánica”. Es el caso del velero. El
hombre somete a su voluntad la fuerza de la naturaleza.
Ciertamente las relaciones con ella se han enfriado, y se han
vuelto más extrañas. Es importante señalar que en este nivel
siempre hay una cierta conexión con el hombre primitivo,
que nos unimos a esta cadena de progresos en las que el
hombre establece esta ruptura cordial con la naturaleza. 17
15 Cf 24 y ss16 2417 25
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3. Cuando se pierde el contacto con la naturaleza; ya no tiene
poder ni cercanía hacia el hombre. Se ha impuesto la técnica
y se vive en una situación totalmente artificial. Este es el
comienzo de la barbarie.18
Según Guardini, el hombre necesita vivir en la naturaleza y en
base a ella. Es algo que está dentro de su configuración, y aunque
parezca exteriormente renunciar a ella, en el fondo siempre buscará
mantener este contacto aunque sea por medio de sustitutivos
artificiales. Esto es lo que le da pie a su reflexión sobre la
abstracción.
18 CF31
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III. LA MÁQUINA COMO RENUNCIA A LA
NATURALEZA
«Toda cultura se paga con el sacrificio de una realidad viva»19. El
progreso del espíritu del hombre siempre supone este alejamiento de
la naturaleza dando como resultado una vida más impersonal y menos
humana. En la carta III Guardini nos muestra como la máquina vista
como el estandarte del hombre moderno, en realidad va dándole a la
cultura un carácter homogéneo que no le es propio. Su análisis
primero lo aplica a nuestro conocimiento de la naturaleza, y después a
su manipulación.
La naturaleza se nos presenta diversa y compleja. No hay en ella
dos seres iguales, dos situaciones iguales, dos entornos iguales. Es
decir, en la naturaleza cada elemento tiene un papel específico. Por lo
tanto, en ella nuestra relación es sólo con particulares. Sin embargo el
hombre para poder abarcar toda la naturaleza y adecuarla según sus
principios fabrica una técnica con la cual pueda alcanzar muchos
casos particulares, si no todos, y crear conceptos universales,
homogeneizando la casuística. Esto es lo que Guardini llama la
abstracción.20
Esta situación da como resultado que el círculo de relaciones
inmediatas entre el hombre y las cosas se distancie. El hombre ya no
conoce la naturaleza como se le presenta, sino a través de sucedáneos:
«En este nuevo plano, ya las cosas ni se ven ni se tocan ni se sienten 19 3420 Cf 35
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ni se gustas de un modo inmediato sino por la mediación de signos y
sustitutivos».21
Guardini es consciente de que, hasta cierto punto, este es un
proceso normal del espíritu del hombre que no puede quedarse en los
particulares sino que quiere llegar a la esencia de las cosas. El
conocimiento verdadero no es de particulares. Debe valerse de
conceptos universales para abarcar la totalidad de los particulares. Sin
embargo, percibe que en este camino hacia la esencia debe haber un
equilibrio entre nuestra visión del particular como vía hacia el
universal y del universal como fundamentado en los particulares.22
¿A dónde nos lleva todo esto? Para Guardini la máquina es un
concepto de acero: «Lo que el concepto es para el conocimiento de las
cosas, el mecanismo, el instrumento, la máquina lo son para una
empresa práctica».23 Las máquinas hacen que en la civilización
moderna el carácter abstractivo adquiera una decisiva preponderancia
desconectándonos de estos particulares (donde se manifiesta la
naturaleza), para hacernos vivir de universales físicos donde sí pueda
haber dos ambientes “iguales”, dos seres “iguales” etc24. Esto es el
reino de la artificialidad.
Las demás cartas se dedican a intentar buscar una solución al
problema planteado: en la carta IV por ejemplo profundiza en la toma
de conciencia que implica la nueva cultura de la técnica. Todos
21 3522 Cf3623 3924 El ejemplo típico es la cadena de producción de cualquier fábrica: automóviles iguales, aparatos iguales, prendas iguales. Esto mismo se puede aplicar a la creación de ambientes artificiales, por ejemplo ambientes cálidos en lugares gélidos, como si se estuviera en una región meridional. Son objetos y ambientes iguales generados por artificialidad.
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comienzan a reflexionar sobre cada aspecto del vivir quedándose sin
vivir realmente. Para Guardini, «La vida tiene necesidad de la
protección de la inconciencia»,25 y así como para que la planta
sobreviva debe tener sus raíces escondidas en la tierra, la vida del
hombre debe arraigar en lo inconsciente y de allí brotar al plano
luminoso de la conciencia.26 Esto es respetar la naturaleza.
La carta VI27 nos habla de los resultados de una cultura basada en
el contacto con lo natural y de una pseudo-cultura de lo artificial. El
hombre tiene dos maneras de conocer la naturaleza y el mundo: o
sumergirse en ellos (forma natural) o descomponer y clasificar sus
partes (forma artificial). El primer modo es el auténtico conocimiento
que revaloriza. El segundo es sólo una voluntad de dominio que no se
siente ligada a los cauces y medios naturales.28
En un momento de la carta VI, Guardini parece perder la esperanza
de una cultura en contacto con lo natural, de una cultura orgánica,
predominando la cultura de lo artificial:
« La antigua cultura está condenada a desaparecer. La que ahora se impone no sólo es más amplia y eficaz en extensión sino totalmente, en cuanto a su constitución interna y a su actitud fundamental».29
En la carta VIII se habla de la ruina de lo orgánico. La cultura
orgánica, como vimos en el capítulo II es la segunda forma de
relacionarse con la naturaleza donde todavía hay una cierta conexión 25 5226 CF5327 LA carta V es sobre todo una visión sintética de lo dicho anteriormente. En ella se puede ver cómo Guardini ve un mundo que tiende a una “globalización” que lleva al hombre a encerrarse en sí mismo después de haber agotado todos sus horizontes de exploración. Cf, pág.55-6828 cf7129 76
10
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con ella. Dice que antes las creaciones del hombre se mantenían
dentro de este marco de la cultura orgánica,30 donde las medidas eran
“medidas humanas”31, pero ahora el proceder del hombre es
precisamente antinatural y un nuevo orden va devorando al anterior
sin dejar nada de él.32
30 Cf 10231 CF11032 111
11
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CONCLUSIÓN: LA RESPUESTA DEL
HOMBRE
El hombre se ve obligado a tomar una posición en esta lucha entre
naturaleza y artificialidad. En la carta IX, Guardini se pregunta si es
posible para el hombre subsistir en este nuevo orden de cosas que se
impone.
Con un incisivo «debe ser posible» dice que sí se puede en medio
de este nuevo mundo encontrar un camino donde vivamos en la
cultura orgánica, donde la artificialidad nunca deje el contacto con el
mundo natural. Sin embargo el hombre común del tiempo de Guardini
no está preparado: «este tipo de hombre no ha nacido todavía»,33 pero
«ya está surgiendo un nuevo tipo de hombre»34. El nuevo hombre debe
hacerse una nueva mentalidad de acuerdo a este nuevo mundo, de tal
manera que se logre una renovación histórica.35 No se trata de dejarse
llevar simplemente, sino de hacer una decisión consciente y
voluntaria, no de oponerse a lo nuevo sino de contribuir a una
verdadera cultura con nuevas circunstancias.36 El hombre está en el
centro, no las máquinas.37
Termino con una frase en la que se resume cómo la naturaleza,
representada en el recogimiento, llama al hombre; sin embargo éste
debe aprender a saber encontrarla en medio de la artificialidad creada:
« Sentimos una nostalgia que nos arrastra hacia lo interior, hacia la calma, un deseo de huir del bullicio para refugiarnos en el
33 11834 13335 Cf11936 Cf12137 CF123
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recogimiento. Pero este recogimiento no ha de constituir la negación del ser y de la actividad de la vida que nos rodea, sino que ha de realizarse en medio de ella».38
38 140
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Bibliografía
GUARDINI, R., Cartas del Lago de Como, Dinor, San Sebastián, 1957. Traducción de Víctor Bazterrica.
MARTINI, S. «Romano Guardini, la malinconia come luogo della criticità della condizione umana», http://www.icit.it/Romano_Guardini.pdf [11 de noviembre de 2013].
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Índice
Introducción:................................................................................................1
I. LA NATURALEZA AMENAZADA.................................................3
II. LA ARTIFICIALIDAD SE IMPONE...............................................5
III. LA MÁQUINA COMO RENUNCIA A LA NATURALEZA.......8
CONCLUSIÓN: LA RESPUESTA DEL HOMBRE.............................12
15