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Fiche de lecture

Ecologie, communauté et style de vieArne Naess

2008

Margaux Vinez – Mars 2011Majeure Alternative Management – HEC Paris – 2010-2011

« Ecologie, communauté et style de vie » – Mars 2011 1

Ecologie, communauté et style de vie

Cette fiche de lecture a été réalisée dans le cadre du cours « Histoire de la critique » donné par Eve Chiapello et Ludovic François au sein de la Majeure Alternative Management, spécialité de troisième année du programme Grande Ecole d’HEC Paris.

Editions MS, Paris, 2008 Première date de parution de l’ouvrage : 1976

Résumé : La crise écologique ne fait plus débat, elle est une réalité quotidienne. Comment répondre à cet enjeu ? Pour Arne Naess, les mouvements écologistes font fausse route en se concentrant sur la gestion des ressources et sur la pollution. C'est non seulement le mode de production capitaliste et techno-industriel qu'il faut remettre en cause, mais également notre rapport à la vie et au monde qui nous entoure. Jusqu'ici, les philosophies ont échoué à penser la nature. Naess nous propose, à travers sa propre philosophie environnementale, de changer de vision du monde en repensant profondément le rapport de l'homme à la nature et de définir des principes d'action cohérents. Ce livre est le plus emblématique du mouvement de l'écologie profonde.

Mots-clés : Ecologie profonde, Capitalisme.

Ecology, community and lifestyle

This review was presented in the “Histoire de la critique” course of Eve Chiapello and Ludovic François. This course is part of the “Alternative Management” specialization of the third-year HEC Paris business school program.

Editions MS, Paris, 2008 Date of first publication: 1976

Abstract: We are going through a deep ecologic crisis. It is no longer a debate, but an everyday reality. Until now, ecological movements seem unable to provide solutions. They are misguided by focusing only on resource management and pollution, instead of challenging the capitalist and techno-industrial way of life. In this book, Arne Naess provides the basis for a deep ecology philosophy and movement: we have to completely rethink the relationship between mankind and nature. This book is emblematic of the deep ecology movement. He provides the philosophical basis and principles for a consistent action.

Key words : Deep ecology, Capitalism.

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Table des matières

1. Un philosophe sans concession.............................................................................................41.1. Arne Naess, un homme hors du commun.................................................................41.2. Communauté et style de vie, emblèmes de l'écologie profonde...............................5

2. Résumé de l'ouvrage.............................................................................................................62.1. Plan de l'ouvrage.........................................................................................................62.2. Principales étapes du raisonnement et principales conclusions................................10

3. Commentaires critiques......................................................................................................17 3.1. L'avis d'autres auteurs sur l'ouvrage........................................................................17

3.1.1. La critique de Bryan G Norton.....................................................................173.1.2. Critique de l'écologie sociale et par l'écoféminisme....................................183.1.3. Critique des écoféministes : Val Plumwood.................................................19

3.2. Avis de l'auteur de la fiche........................................................................................20

4. Bibliographie.......................................................................................................................22


1. Un philosophe sans concession

1.1. Arne Naess, un homme hors du commun

Naess, de son nom complet Arne Dekke Eide Naess, est né le 27 janvier 1912 en Norvège, et décédé en 2009. Il fit des études de philosophie et de sémantique, et réalisa un doctorat de sociologie des sciences à l'Université d'Oslo. Après des recherches à Berkeley sur la théorie du langage, il devient le plus jeune professeur titulaire de l'histoire de l'Université d'Oslo, où il enseigne de 1939 à 1969. Il quitte ensuite son poste et ses activités d'enseignement pour se consacrer à une réflexion sur nos modes de vie et fonder l'écologie profonde. Il avait déjà participé à de nombreux mouvements pacifistes et était présent au cercle de Vienne 1970. A partir de 1970, il milite activement pour l'écologie, et poursuit ses travaux de philosophie, influencé par Spinoza, le bouddhisme, ou encore Gandhi. Sa revue interdisciplinaire, fondée en 1958 sous le nom d'"Inquiry", connaît un grand succès. Par ailleurs, il consacre beaucoup de temps à l'écriture : son œuvre comprend une trentaine de livres et une centaine d'articles, traduits dans de nombreuses langues et agrémentées de nombreuses références.

Il semblerait que l'ouvrage de Rachel Carson publié en 1962, Silent Spring, ait eu une influence déterminante sur sa conception du monde. Il tenta de regrouper l'écologie et les principes de non violence gandhienne, et se lança dans de nombreuses actions écologistes. Par exemple, en 1970, il s'enchaîna à un rocher en face de Mardalsfossen, une chute d'eau dans un fjord norvégien, refusant de descendre tant que le projet de construction n'était pas abandonné. Cette manifestation, très soutenue, lança le mouvement écologiste norvégien. En outre, Naess est actif politiquement car il s'est présenté une fois comme candidat au Parti norvégien vert. Son rapport très particulier à la nature semble être né de son amour pour la montagne, et notamment d'une expédition dans le massif Tvergastein, au cours de laquelle il est resté coincé dans les montagnes. Hébergé dans une cabane par un homme d'une extrême simplicité mais dont il perçoit que sa vie est très riche de joies et sensations, il a alors, pour la première fois, l'intuition, qu'il tentera ensuite de partager, de l'importance de s'identifier comme une partie de la nature, un tout infiniment plus grand que soi mais auquel nous participons tous.


1.2. Communauté et style de vie, emblèmes de

l’écologie profonde.

Cet ouvrage est emblématique du mouvement de l'écologie profonde. Arne Naess y

présente tous les grands principes de sa philosophie environnementale. Il pose les bases

métaphysiques d'une réflexion sur l'environnement. La traduction française est fondée sur la

version anglaise, Ecology, community and lifestyle, en partie fondée sur la version

norvégienne, publiée en 1976. Cette version anglaise a été rédigée par David Rothenberg, qui

a pour cela passé de nombreux mois aux côtés d'Arne Naess.

Communauté, Ecologie et Style de vie est le premier ouvrage traduit en français de

l'auteur, en 2008. Il est intéressant de constater que cette traduction est extrêmement tardive

alors même que l'ouvrage avait déjà été traduit en cinq langues et que l'œuvre de Arne Naess

influe profondément les mouvements écologistes aux Etats Unis et en Europe depuis plus de

trente ans.

Cet ouvrage se présente sous la forme d'un livre de trois cent soixante-douze pages,

consacré au développement de la philosophie environnementale de Naess sous forme logique.

Il est emprunt de philosophie et de sémantique, mais s'adresse également à des questions très

pratiques relatives aux modalités d'action possibles, à l'activisme ou encore à l'action

politique. Il développe les éléments principaux de l'écologie profonde et permet de se défaire

de tous les préjugés qui y sont associés et de mieux comprendre ce mouvement complexe.


2. Résumé de l’ouvrage

2.1. Plan de l’ouvrage

1) La crise environnementale et le mouvement de l'écologie profonde

1. La gravité de la situation

2. production et consommation : idéologie et pratique

3. Notre savoir écologique est strictement limité : les conséquences écopolitiques de notre

ignorance

4. Le mouvement de l'écologie profonde

5. Une plateforme pour l'écologie profonde

6. Comment les thèmes de l'écologie profonde sont présentés dans ce qui suit

2) De l'écologie à l'écosophie

1. Ecologie, écophilosophie, écosophie

a) Ecologie

b) Ecophilosophie et écosophie

c) Les dangers de l'écologisme : faire de l'écologie la science ultime

2. L'évaluation normative

a) La science objective ne peut pas fournir de principes d'action

b) Normes et hypothèses, les systèmes normatifs

c) Le généraliste en nous

d) La biologie de la conservation

3. Les descriptions objective, subjective, et phénoménologique de la nature

4. Les qualités primaires, secondaires et tertiaires : existent elles dans la nature?

5. La théorie protagoréenne du “à la fois X et Y”

a) Le champ relationnel

b) Le monde des contenus concrets

6. Gestalt et pensée gestaltiste

7. Emotion, valeur et réalité

8. De l'émotion à l'évaluation

: «Ecologie, communauté et style de vie» – Mars 2011 6

3) Faits et valeurs

1. Annonce avec détermination tes priorités de valeurs

2. Les systèmes totaux : des modèles de systèmes normatifs en forme pyramidale

3. La pensée systématique écologiste

4. La recherche des fins ultimes : plaisir, joie ou perfection?

5. La réalisation de Soi : une norme supérieure et l'expression clé d'un but ultime

4) Ecosophie, technologie et style de vie

1. Conscience écosophique et style de vie

2. La coopération dans le style de vie écosophique : the future in your hands

3. Les effets du changement de mentalité

4. Technologie et style de vie

a) Le progrès purement technique n'existe pas

b) “ On peut résoudre la crise environnementale par la technique”

c) La technologie légère de l'écosophie

d) L'invasion des technologies dures dans le tiers-monde

e) Ecosophie et technologie : un résumé

5) Les sciences économiques dans l'écosophie

1. Le contact avec les vues totales

2. Le manque d'intérêt du mouvement de l'écologie profonde pour les sciences économiques

3. D'un point de vue purement économique

4. Un fragment de système de mesure économique

5. Le produit national brut

6. Des raisons d'ignorer le PNB dans les pays industrialisés

a) Un arrière plan historique pour la réévaluation du PNB

b) Le PNB n'est pas une mesure du bien être : pourquoi ?

c) Le PNB favorise les technologies dures et distantes

d) La croissance du PNB favorise les volontés et non pas les besoins

e) Le PNB induit une discrimination à l'égard des personnes qui travaillent à

domicile

f) La croissance du PNB soutient la consommation irresponsable et non solidaire

des ressources et la pollution globale

g) La non pertinence de la croissance économique


h) Les tentatives déplacées de sauver le PNB

7. Notions de base de la théorie du bien-être économique

a) la notion de bien être économique

b) de la théorie du bien être aux systèmes normatifs

c) Du bien être à la réalisation de Soi

8. La recherche sur la qualité de vie ; de profonds entretiens

9. L'instauration d'un prix fantôme pour la nature

10. Résumé

6) L'écopolitique dans l'écosophie

1. Le mouvement écologique ne peut éviter la politique

a) Tout a une importance politique, mais tout n'est pas politique

b) L'analyse du pouvoir est nécessaire

c) La politisation de la conservation

2. Les trois pôles du triangle politique, les bleus, les rouges, les verts et les limites de l'analyse

triangulaire

3. Liste des problèmes écopolitiques dans leur extension

4. Autres commentaires sur ces domaines écopolitiques de base : la pollution, les ressources et

la population.

a) La pollution

b) Les ressources

c) La population

5. Renforcer le local et le global

a) L'autodétermination

b) Autonomie

c) La réalisation des communautés locales

6. L'action directe : les normes ganghiennes de la non-violence

7. Les pays riches et les pays pauvres : de l'exploitation à l'aide mutuelle

8. Les critiques envers Les Limites de la croissance

9. Les partis politiques verts sont-ils désirables ?

10. Le mouvement de l'écologie profonde et les grandes questions politiques

a) Les choix idéologiques fondamentaux

b) Socialisme et écosophie

11. La bureaucratie


12. Le mouvement de l'écologie profonde et le mouvement pacifiste

13. Les programmes politiques verts au jour le jour

14. Remarques conclusives

7) L'écosophie T : l'unité et la diversité de la vie

1. Le droit universel à l'épanouissement de soi et la valeur intrinsèque corrélée de toute forme

de vie

a) L'écosophie lie ensemble toute vie et toute nature

b) L'épanouissement des potentialités est un droit

c) La vie en tant que vaste processus historique

d) le droit universel de vivre et de s'épanouir

e) Ne pas sous estimer la singularité de l'espèce humaine

2. Identification, unicité, totalité et réalisation de Soi

a) Identification et aliénation ; les idées d'unicité et de totalité

b) Identification et réalisation de Soi

c) “Ce qui n'au aucune valeur pour un être humain n'a aucune valeur du tout”

d) Frilutsliv : l'exubérance dans la naturelles

e) La cruauté dans la nature : la tragédie et la comédie de la vie

3. Une perspective historique 1: la Bible

4. Une perspective historique 2 : de Plotin à Descartes

5. Le respect de nous-même n'a pas comme unique raison norte propre importance : la voie

lactée impose aussi le respect

6. La non violence et la philosophie de l'unicité

7. La systématisation des normes logiques ultimes et les hypothèses de l'écosophie T

a) L'idée des modèles de relations logiques

b) La formulation des normes et hypothèses les plus fondamentales

c) les normes et les hypothèses qui prennent leur source dans l'écologie

d) La signification de la diversité, de la complexité et de la symbiose dans le

contexte de la réalisation de Soi

e) La dérivation des normes de la communauté locale

f) Les conditions minimums et la justice : les classes, l'exploitation

g ) Vue d'ensemble de l'Ecosophie T sous forme d'un diagramme

9) L'avenir du mouvement de l'écologie profonde


2.2. Principales étapes du raisonnement et principales

conclusions

L’ouvrage de Naess part du constat de la gravité de la situation que nous vivons : nous

participons tous d'une culture globale, techno-industrielle, qui détériore nos conditions de vie

et celle des générations futures en ne s'attachant qu'aux aspects matériels de la vie bonne sans

se demander si cette vie est effectivement vécue comme telle. Cette crise peut être l’occasion

d'une renaissance :

Naess : « La crise des conditions de vie sur Terre peut nous aider à choisir une

nouvelle voie avec de nouveaux critères de progrès, d'efficacité et d'action

rationnelle »1.

Il faut mieux comprendre les mécanismes de ce système pour formuler ensemble des buts

nouveaux. L'ambition de Naess est de dégager à partir de cela des lignes d'action pour un

mouvement politique et social susceptible de fédérer toutes les bonnes volontés, quelles que

soient les convictions idéologiques, religieuses, ou autre de ses membre. Par ailleurs, cet

ouvrage se veut un appel à toutes les formes possibles d'activisme écologique.

Cet appel à une nouvelle définition de l'écologie part du constat que l'écologie dite

« superficielle » ne remet en cause que la pollution et l'épuisement des ressources, et est donc

vouée à l'échec. L'écologie profonde entend remettre en cause profondément nos modes de

vie, de consommation et de production. Il s'agit de s'interroger en profondeur sur l'origine

culturelle et historique de la crise environnementale contemporaine, et, à partir d'une nouvelle

vision du monde, pour créer sa propre vision du monde respectueuse de l'environnement, que

Naess appelle écosophie et qui peut se décliner de façon différente pour chaque individu.

Dans cet ouvrage, Naess propose donc d'abord, à un premier niveau, de nous guider dans la

définition de notre vision du monde, ou écosophie. Cette définition passe d'abord par

l'intuition personnelle, et peut donc conduire à de multiples écosophies différentes. Cette

écosophie conduit à définir un ensemble de principes, que l'auteur appelle plateforme, qui

guident l'action. Enfin, Naess nous présente sa propre écosophie, l'écosophie T, présentée

comme sa déclinaison personnelle.

1Voir p. 57 Ecologie, Communauté et Style de vie.


Niveau 1 : écosophie

Le but de l'écologie profonde est de changer les paradigmes comportementaux dominants

des sociétés industrielles. Pour cela, il faut d'abord soi-même élaborer des normes et des

valeurs correspondantes.

L'écosophie doit être le fruit d'une réflexion personnelle sur son propre engagement et sa

propre expérience du monde. Cette première étape consiste à mettre à jour les intuitions

philosophiques et religieuses qui sont à l'œuvre lorsque nous nous rapportons au monde. Cela

nous permet d'avoir un vision du monde totale. Comme cette vision du monde totale repose

sur l'intuition et l'expérience personnelle du monde, il y a autant de visions totales que

d'individus qui s'interrogent sur le monde et leur existence en ce monde.

Naess : « Comme je le vois, la modestie est de peu de valeur si elle n'est pas la

conséquence naturelle de sentiments beaucoup plus profonds et de notre conscience

propre de faire partie de la nature au sens large du terme. Cette conscience est telle que

plus nounous sentons petits par rapport aux montagnes, plus nous parvenons à prendre

part à leur grandeur. »

L’écosophie est donc une philosophie qui, partant du moi immédiat, conduit à la nature

dans toute son étendue. L'idée est que chacun parte de ses intuitions fondamentales sur

l'immensité et la valeur de la nature, et les développe selon son profil propre. Ensuite, Naess

développe une plateforme de caractéristiques communes à tous les membres de ce

mouvement. Ces points peuvent servir de guides à tout ceux qui pensent que pour venir à bout

de la crise écologique, il faudra plus que de simples solutions techniques de fortune.

Pour agir ensemble, il faut se mettre d'accord sur un certain nombre de points, mais il ne

faut pas noyer les différences de perspectives et de moyens propres à chacun. C'est pourquoi

ces principes, qui dérivent des intuitions fondamentales, découlent donc d'une variété de

visions du monde et de contexte. Si une vision du monde particulière conduisant à la

plateforme est exprimée dans des termes philosophiques, Naess l'appelle Ecosophie. Il appelle

sa propre écosophie « l'Ecosophie T ». Il peut donc y avoir en théorie beaucoup d'écosophies

particulières, en fonction de nos modes de raisonnement qui nous conduisent par des moyens

différents aux mêmes conclusions.


Niveau 2 : La plateforme de l'écosophie T

La plateforme est constituée des huit thèses fondamentales du mouvement de l'écologie

profonde :

1) L'épanouissement de la vie humaine et non humaine a une valeur intrinsèque. La

valeur des formes de vie non-humaine est indépendante de l'utilité qu'elles peuvent

avoir pour des fins humaines limitées ;

2) La richesse et la diversité des formes de vie sont des valeurs en elles-mêmes et

contribuent à l'essor des formes de vie humaines et non-humaines sur Terre ;

3) Les êtres humains n'ont pas le droit de réduire cette richesse et cette diversité sauf

pour satisfaire des besoins vitaux ;

4) Actuellement, les interventions humaines dans le monde non humain sont excessives

et détériorent rapidement la situation ;

5) L'épanouissement de la vie humaine et des cultures est compatible avec une baisse

substantielle de la population humaine. L'épanouissement de la vie non-humaine

nécessite une telle baisse

6) Une amélioration significative des conditions de vie requiert une réorientation de nos

lignes de conduite. Cela concerne les structures économiques, technologiques, et

idéologiques fondamentales

7) Le changement idéologique consiste surtout à apprécier la qualité de vie plutôt que de

s'en tenir à un haut niveau de vie. Il faut se concentrer sérieusement sur la différence

entre ce qui est abondant et ce qui est grand, ou magnifique ;

8) Ceux qui adhèrent aux principes ci-dessus ont l'obligation morale d'essayer,

directement ou non, de mettre en œuvre les changements nécessaires.

Le processus de précisation qui conduit à la plateforme (niveau 2) :

Appelons T0 un énoncé peu précis laissant plusieurs interprétations possibles.

T1 est un énoncé plus précis, dont les interprétations possibles sont aussi des interprétations

possibles de T0, mais il existe au moins une interprétation possible de T0 qui n'est pas une

interprétation possible de T1. En somme, T1 précise T0 sans ajouter d'ambigüité. Ensuite, il y a

d'autres niveaux T11, T12 etc. à l'infini, à mesure que l'énoncé se précise. En revanche si

l'énoncé introduit une nouvelle information, on dit que c'est une élaboration ou spécification.

La plateforme doit donc être perçue comme un intermédiaire entre les intuitions et les

principes d’action. Les principes de la plateforme dérivent des intuitions par précisation,


élaboration ou spécification ; et les principes d'action dérivent par précisation de l’élaboration

ou de la spécification des énoncés de la plateforme.

Donc, même si les éléments initiaux, les intuitions fondamentales, sont très différentes

chez des individus différents (et c'est inévitable), ces différences peuvent aboutir à des

principes d'action compatibles. Il encourage donc à tenter de regarder les problèmes

environnementaux sous des angles différents, pour que le pluralisme ne soit pas simplement

la tolérance des autres mais la reconnaissance de la complexité du problème. Il faut donc

utiliser des termes vagues et larges au niveau T0 et accepter qu'il puisse y avoir de nombreuses

précisations ou interprétations de ces énoncés, selon l'inspiration et la compréhension de

chacun.

L'écosophie T :

Il n'y a donc pas de référence prédominante, ni de norme philosophique qui fournirait la

norme ultime des actions à entreprendre en termes d'environnement. La multiplicité des

prémisses ultimes est irréductible. Ainsi, l'écosophie T n'est donc qu'une version, la sienne, de

la deep ecology, qui ne vaut en aucun cas mieux qu'une autre. Il nous invite à développer nos

propres écosophies.

Voici les trois thèses majeures de l’ouvrage :

• thèse de l'identification : pour se constituer sa propre identité, il faut dépasser le

processus d'individuation personnelle et s'identifier avec les toutes les autres formes de

vie ;

• thèse de la réalisation de Soi : cet élargissement de la conscience, qui consiste à

s'identifier chacun comme une partie de la vie universelle correspond à la réalisation

de Soi, au développement de ses propres potentialités ;

• thèse du holisme métaphysique : il n'y a pas de coupure ontologique dans les champs

de l'existence : il faut rejeter les approches qui conçoivent des entités différentes les

unes des autres dans le monde.

A travers le processus d'identification et de réalisation de Soi, la protection de

l'environnement devient donc pour chacun une manière de se protéger soi-même :

Arne Naess : « Toutes les formes de vie sont intimement liées les unes aux autres au

sein du soi élargi, et de cette intime connexion découlent la capacité à s'identifier avec

tout ce qui est, et la pratique de la non violence au titre de conséquence naturelle.


Aucun effort de moralisation n'est requis, pas davantage que nous n'avons besoin de

morale pour respirer2. »

Identification et réalisation de Soi :

Si l'on se réalise, se développe réellement soi-même, au point d'inclure toute autre

personne et tout autre chose (la nature), alors l'altruisme devient inutile car le monde entier

fait partie de nos propres intérêts, et nous permet d'accroître notre propre réalisation. La

réalisation de Soi est donc un processus, une manière de vivre sa vie. Ce processus passe par

l’identification, la découverte que les parties de la nature sont des parties de nous-mêmes et

que nous ne pouvons pas nous réaliser sans elles. Ainsi, les besoins vitaux des autres espèces

sont-ils considérés comme mes propres besoins. Pour Naess, il ne faut mettre qu'une seule

norme, la “Réalisation de Soi !”, au dessus de notre pyramide de normes. Il faut que le fait de

bien traiter l'environnement soit une bonne action au sens kantien : il faut protéger

l'environnement par une inclination bienveillante, avec la joie et le respect qui lui est du pour

l'insatiable richesse qu'il nous offre. Cette recherche d'épanouissement personnel bonne pour

tous s'atteint par un long processus de maturation.

Le style de vie

La conscience de détruire l'environnement ne suffit pas pour changer de comportement.

Naess appel à aspirer à une vite faire de simplicité des moyens et de richesse des fins. Il

appelle chacun à chercher une vie écosophiquement meilleure, en fonction de sa perspective

globale. En outre il appelle à une distinction entre le niveau de vie et la qualité de vie.

La coopération dans le style de vie écosophique : the future in your hands

Les personnes qui essaient de vivre autrement font face à de nombreuses difficultés et à de

l'hostilité, il faut donc créer des centre d'information et d'organisation pour les aider à coopé-

rer, à l’image de l’organisation norvégienne « The Future is in your hands ».

Equité : il faut chercher à avoir un niveau matériel qui puisse être universalisable sans cau-

ser la perte de l'environnement. Il faut donc à la fois agir politiquement et changer son propre

style de vie, simultanément. Il ne pas réduire l'importance de l'action individuelle. Changer les

consciences, et changer le système.

2 P 36 in Ecologie, Communauté et Style de vie.


Technologie

L’essor de la technologie est rejeté par Naess car il est poussé par un mode de vie qu’il re-

jette. Au contraire, il faut faire d’objets simples les symboles de l'écologie profonde : la ma-

chine à pain, la bicyclette, le recyclage. Par ailleurs, il faut développer une conscience énergé-

tique, qui conduit à ne pas gaspiller, en satisfaisant avec joie ses besoins énergétiques et en

étant sensible à ceux qui n’en ont pas. Par exemple, l'abondance d'eau chaude en permanence

ne nous permet pas d'éprouver cette joie. Réduire notre consommation ne s'accompagne pas

d'une réduction de la qualité de la vie, bien au contraire, car s'ajoute à la joie de satisfaire ses

besoins, celle de la conscience énergétique. Se chauffer d'un bois que l'on a soi-même ramassé

et coupé est une grande source de joie. Prendre une douche chaude quand on peut le faire pen-

dant une durée limitée est source de joie. En outre, le progrès technologique n'est pas neutre,

il est lié aux structures sociales et un changement de technologie implique un changement de

culture. Or, dans notre monde, un changement de technologie est évalué selon la capacité d'un

pays à l'assimiler, à avoir le niveau de science requis pour l'intégrer. Plus la technologie pré-

suppose de connaissances, plus elle est jugée avancée. C'est donc ainsi que l'on évalue les

cultures des différents pays. Pour apprécier écosophiquement une technique, il faut évaluer

dans quelle mesure elle satisfait localement les besoins vitaux. L'écologie profonde n'entend

pas déprécier le progrès technologique ou l'industrie, mais insiste sur l'importance d'un

contrôle culturel général du développement.

Les sciences économiques

Le manque d'intérêt des membres du mouvement de l'écologie profonde pour l'économie

est regrettable. Nous avons besoin dans la société de personnes capables de comprendre ce

qui se joue dans les décisions économiques et politiques, et capable d'en informer le public sur

les conséquences de ces décisions. Il est très destructeur de se tenir à l'écart de ces discussions

sans les comprendre et de ne pouvoir agir par manque de compréhension par rejet des

sciences économiques. En outre, si la mise à prix de la nature est très critiquée à juste titre par

les membres de l'écologie profonde, Naess insiste sur le fait que les écologistes ne peuvent ré-

gler tous les conflits et influencer la législation que simplement en disant qu'il faut considérer

la nature comme un tout qui n'a pas de prix. Les écologistes auraient donc à gagner en effica-

cité s'ils considéraient plus sérieusement les estimations des économistes, et pour les utiliser

avec profit.


Les choix politiques

Si l'on veut dessiner des lendemains possibles, des utopies vertes, la question politique est

inévitable. Il faut penser aux structures politiques. Pour Naess, la direction à prendre est révo-

lutionnaire, mais la voie est celle de la réforme. Une forte décentralisation nécessite des insti-

tutions centrales fortes et justes, pas de l'anarchisme. Pour le mouvement écologique réfor-

miste, ou superficiel, la politique consiste à faire passer des lois ou élaborer des régulations

pour changer les comportements et limiter la destruction. Pour l'écologie profonde, une telle

démarche revient à se subordonner aux objectifs de la société de consommation. Il faut

d'abord qu'il y ait des changements dans ce domaine. Il faut que de profonds changements de

priorité politique aient lieu, et que de nouveaux partis verts soient fondés. Les conditions de

vie empireront tant qu'un parti politique majeur n'essaie pas de poursuivre les buts formulés

ici.


3. Commentaires critiques

3.1. L’avis d’autres auteurs sur l’ouvrage

Les travaux d'Arne Naess ont été peu et tardivement traduits en français, comme en

témoigne la date de parution du présent ouvrage, traduit en 2008, et qui reprend les idées d'un

ouvrage datant de 1973. Ainsi, l'auteur a-t-il eu en France un impact très minime, alors que

son œuvre a été traduite dans de nombreuses langues et eu une importance déterminante dans

les mouvements écologistes partout dans le monde. Depuis 1973 et la première distinction

qu'il a faite entre écologie superficielle et profonde, le mouvement de l'écologie s'est scindé

pour ne plus jamais se retrouver et de nombreux penseurs ont repris ses idées.

3.1.1. La critique de Bryan G Norton

De la distinction entre deep ecology et superficial ecology

Cependant, Bryan G Norton insiste sur le tort immense causé par la distinction faite par

Arne Naess en 1973 entre écologie profonde et écologie superficielle. Selon lui, bien que cette

distinction soit pertinente, elle aurait enlisé le mouvement dans des querelles interminables au

lieu de les rassembler pour faire entendre leurs voix dans les décisions de politiques

publiques.

Bryan G Norton estime qu'en matière d'environnement, ce n'est pas de principes que l'on a

besoin mais d'éléments d'aide à la décision rationnelle pour savoir concrètement quelles

mesures politiques il faut mettre en oeuvre. En fait, Arne Naess a beaucoup regretté cette

distinction qu'il avait faite de façon heuristique, pas du tout censée épuiser la réalité, qui dans

son esprit ne visait pas à scinder le mouvement. Arne Naess perçoit sa philosophie,

l'écosophie T, comme une vision du monde parmi d'autres, et de la plateforme il est en fait

possible de dériver des énoncer compatibles avec de nombreuses visions du monde.


Pluralisme

Bryan G Nortan pose également la question de savoir si Arne Naess a réussi le pari de faire

fleurir une multitude de versions de la deep ecology comme il le souhaitait.

En fait, s'il faut reconnaître qu'il est à l'origine de la naissance d'un mouvement mondial, de

nombreuses versions de par le monde, et qu'il a eu une influence forte sur les activistes

écologistes du monde entier, la diffusion de son œuvre ne s'est pas accompagnée de la

diversification doctrinale que l'on aurait pu attendre d'une philosophie qui se veut pluraliste.

Les prémisses et les normes ultimes définies par Arne Naess n'ont jamais été discutées et ce

sont souvent dans les développements que d'autres ont tenté d'apporter des variations.

Il n'a pas été démontré que le consensus requis sur les principes de la plateforme peut être

obtenu à partir d'autres prémisses que celles d'Arne Naess, ni que les huit principes sont aussi

neutres que l'auteur le voudrait pour fédérer toutes les bonnes volontés.

Anthropocentrisme

En outre, la deep ecology reprend à son compte l'idée que l'humain est égoïste et que le

seul moyen pour le faire s'engager à protéger l'environnement est d'élargir la sphère de ses

intérêts à la nature, soit en faisant l'éloge du sacrifice de soi. Les intérêts du soi l'emportent

sur tous les autres, l'homme ne voit l'utilité que dans ce qui lui est utile. Cette thèse est donc

anthropocentriste, car elle fait dépendre la protection de l'environnement des intérêts humains.

3.1.2. Critique de l'écologie sociale et par

l'écoféminismeMurray Bookchin, le père de l'écologie sociale du vingtième siècle, a également formulé

des critiques sur l'oeuvre de Naess.

Besoins vitaux

Tout d'abord, selon lui, si la satisfaction des besoins humains vitaux est la limite à ne pas

dépasser dans l'exploitation des ressources naturelles, alors il convient de définir ces besoins

vitaux ! Ensuite, il estime que les principes politiques de la plateforme ne prennent pas en

compte l'analyse des contextes socioculturels dans lesquels ils se développent, et sont donc

inutilisables : sans instruments pour analyser le contexte social qui engendre les activités

humaines, il est difficile de les modifier.


Critique de la démographie :

D'après Bookchin, l'approche de Naess est beaucoup trop simpliste. En effet, l'économie de

marché capitaliste ne manquerait pas de dévorer toute la biosphère, que l'on soit dix millions

ou dix milliards d'habitants. En outre la science démographique est une science extrêmement

complexe, et les comportements reproductifs sont conditionnés par de nombreux éléments

sociaux, religieux, culturels, qui ne sont pas du tout évoqués par Naess.

3.1.3. Critique des écoféministes : Val PlumwoodLa principale difficulté de la deep ecology est d'avoir échoué à donner les outils pratiques

pour aider à l'élaboration d'une politique environnementale. Leur grand apport est d'avoir su

poser le problème central de la discontinuité métaphysique entre les êtres humains et la

nature. Leur force est donc d'avoir reconnu la primauté de l'ontologie par rapport à l'éthique,

mais cela conduit à sa principale faiblesse qui est de penser qu'il suffit de dire cette différence

pour s'en défaire. D'après les écoféministes, cela ne suffit pas, car cette différence est

intrinsèquement liée à la distinction entre le masculin et le féminin : la nature a été féminisée,

comme l'émotion, ou le matériel. Il y a donc plein de dichotomies qui fonctionnent ensemble :

la domination de la nature par l'homme, la subordination des femmes aux hommes, la

domination de la raison sur les passions... La deep ecology n'analyserait donc pas assez en

profondeur l'ensemble des valeurs, et idées qui sous tendent le rapport dominant de l'homme à

la nature. Il ne suffit donc pas de constater la dichotomie entre homme et nature et de relever

la valeur de la seconde. Il faut repenser ce qu'est un être humain, re-conceptualiser, en

critiquant le système d'oppositions dans lequel il s'inscrit.


3.2. Avis de l’auteur de la fiche

L'œuvre de Naess a eu un impact très important sur le mouvement écologique, et il

gagnerait sans nul doute à être plus diffusé, lu, et critiqué en France. Dans le contexte actuel,

il permet de reposer les termes du problème de l'écologie de façon originale et d'avoir un

cadre d'analyse particulièrement percutant, alors qu'il date de 1973. Il est triste de constater

que bien que les termes du problème avaient été posés de façon très précise dès le début des

années 1970, et que la critique du système sans concession que Naess effectue est toujours

aussi percutante. Les modes de production sont restés inchangés, et l'écologie superficielle est

omniprésente.

La critique démographique

Si la critique de l'écologie sociale concernant la question démographique nous paraît

pertinente et constituer le principal obstacle à l'adhésion aux thèses de Naess, il nous paraît

utile de souligner que cela constitue justement l'originalité des thèses de l'écologie profonde.

En effet, Naess ne nie pas que la démographie a une multitude de déterminants de toutes

natures. Cependant, il estime que l'on ne peut régler les problèmes environnementaux

simplement en ayant recours à des voies politiques ou juridiques. Il faut remettre en cause de

façon bien plus profonde notre façon de vivre, pas simplement le mode de production

capitaliste, et pas simplement les modes de production. Cette question mérite d'être posée, et

Naess ne prétend à aucun moment qu'il soit nécessaire de recourir à des mesures extrêmes de

limitation des naissances.

L'écologie profonde et l'action

L'écologie profonde est très sceptique face aux initiatives de taxes, d'investissement dans

les technologies renouvelables, de projets de compensation. Le problème de cette approche

est que cela ne fournit pas de clefs pour définir des lignes d'action, de schéma rationnel d'aide

à la décision. Même s'il on admet la vérité de la thèse selon laquelle le pillage généralisé

auquel la terre a été soumise depuis des siècles découle de la détermination métaphysique qui

fait de la terre une matière inerte offerte aux hommes, on peine à voir quelle autre

détermination permettrait de laisser toutes chose “reposer en elles mêmes” ou “s'épanouir à


partir d'elles même”, et on regrette que des solutions pragmatiques ne puissent être

envisagées.

Réalisation de Soi

Enfin, l'idée de conception du moi comme une partie d'un tout plus grand, où l'intérêt du

Soi se fond dans celui du tout nous semble problématique. En effet, cette façon de mettre les

intérêts du tout, de la communauté, au dessus de tout peut justifier l'oppression ou le sacrifice,

et nous réduit à peu de choses.

Aujourd'hui, ce dont les individus ont besoin c'est justement de se réapproprier leur destin

pour résister au grand Tout de la globalisation et à l'homogénéisation, de se sentir exister et

capables d'influer le cours des choses. En outre, s'identifier à un tout immense, et donc se

soucier de toutes choses, stratégiquement parlant n'est pas très efficace. Cela revient

rapidement à ne se soucier de rien. L'écologie profonde ne nous semble pas aussi profonde

dans sa stratégie et ses modes d'action que dans sa philosophie.


4. Bibliographie de l’auteur

L'œuvre d'Arne Naess est composée d'une trentaine de livres, d'une centaine d'articles,

écrits, traduits et publiés dans une douzaine de langues.

• 2008 - Ecologie, communauté et style de vie, Paris, Editions MF (376p ;

traduction française)

• 2005 - The Selected Works of Arne Næss, Volumes 1-10

• 2002 - Life's philosophy: reason and feeling in a deeper world , University of

Georgia Press (216p)

• 2002 - Mental Håndbak: a series of conversations with Norwegian children

between the ages of 7-17

• 1992 - Conversations with Arne Naess : Is it painful to think ? University of

Minnesota Press

• 1975 - Freedom, Emotion and Self-subsistence, the structure of a central part

of Spinoza's ethic, Oslo, Universitetsforlaget (132p)

• 1974 - Gandhi and Group Conflict, An exploration of satyagraha. Theoretical

background, Oslo, Universitetsforlaget (171p)

• 1972 - The Pluralist and Possibilist Aspect of the Scientific Enterprise, Oslo,

Universitetsforlaget (147p)

• 1949 - Interpretation and Preciseness, Oslo, Universitetets Studentkontor

• 1956 - Democracy, ideology and objectivity : studies in the semantics and

cognitive analysis of ideological controversy, Oslo, Oslo University Press◦ http://en.wikipedia.org/wiki/Arne_N%C3%A6ss


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