العالي والتعليم التربية كانونالتاريخ: وزارة2012األول

الرسمية الدكوانة اإلمتحان الثانيثانويةلبنان جبل المادة: الفلسفةمحافظة

والحضاراتاألستاذ: بيار مالك

المدة: حصتان.الصف الثاني الثانوي )فرع اإلنسانيات(

عالج الموضوع التالي: في رحلة البحث عن سر الخلود، تكشف الملحم**ة الس**ومرية "

التي تعد أقدم رواية أو مطول**ة ش*عرية كتبت عن التفك**ير المتط*ور إلنس**ان األل**ف الث**الث قب**ل الميالد، ورغبت**ه الجارف**ة في التمس**ك بالحياة. وألن كل إنسان ف**ان.. فق**د بث الك**اتب رس**الة أخ**رى بع**د بكائيات جلج**امش وحزن**ه على م**وت إنكي**دو، وهي كيفي**ة اكتس**اب الخلود. ذلك الهاجس الذي سيطر على عقله إثر إدراكه أنه س**يموت كصديقه، وم**ا من مه**رب إال ب***"الخل**ود".طبق**ا لألس**طورة، لم يكن أمامه سوى الوصول إلى )أوتونبش**تم( وه**و اإلنس**ان الوحي**د ال**ذي حقق الخلود مع زوجته بعد نجاتهم**ا في حادث**ة الطوف**ان الش**هيرة. بعد فشله في الوصول إلى الخل**ود، يط**رح الك**اتب فكرت**ه الس**ابقة لزمنه*ا، وهي إدراك جلج**امش أن الم**وت أم**ر حتمي لإلنس**ان، وأن الخلود يأتي بعمل الخير، فعاد إلى أوروك وبنى سورها الكبير وظ**ل

"يعمل الخير إلى أن مات.- بتصرفنقال عن "الوطن" السعودية

عالمات(9إشرح هذا النص مبينا اإلشكالية التي يطرحها. )أ- ناقش هذا النص على ضوء آراء المصريين بالخلود والتطور الذي عرفوه على هذاب-

عالمات(7)الصعيد، وصوال إلى ما وصلنا إليه نحن اليوم حول هذه الفكرة. أترى أن التطور العلمي والتكنولوجي، خصوصا في مجال الطب، قادر على تـأمينت-

عالمات(4الخلود لإلنسان؟ علل ما تذهب إليه. )

عمال موفقا

العالي والتعليم التربية كانونالتاريخ: وزارة2012األول

الرسمية الدكوانة اإلمتحان الثانيثانويةلبنان جبل المادة: الفلسفةمحافظة

والحضاراتاألستاذ: بيار مالك

المدة: حصتان.الصف الثاني الثانوي )فرعا العلوم واإلنسانيات(

عالج الموضوع التالي: "يقوم عالم الرياضيات بجمع العناصر المتباعدة وبنائها بناء عقليا؛

."فالطبيعة، بشكل عام، ال تقدمها له جاهزة Henri Poincaré, L’Avenir des mathématiquesالمرجع:

عالمات(9إشرح هذه الفكرة ل"هنري بوانكاريه" مبينا اإلشكالية التي تطرحها. )أ- ناقش هذه الفكرة على ضوء اآلراء التي تعتبر أن الرياضيات تأتينا بالتجربة واإلختبار.ب-

ع(7) عالمات(4 هل ترى في الرياضيات مجرد خادم للعلوم األخرى؟ علل ما تذهب إليه. )ت-

عمال موفقا

العالي والتعليم التربية كانونالتاريخ: وزارة2013الثاني

الرسمية الدكوانة إمتحان نصف السنةثانويةلبنان جبل المادة: الفلسفةمحافظة

والحضاراتاألستاذ: بيار مالك

المدة: حصتان.الصف الثاني الثانوي )فرعا العلوم واإلنسانيات(

عالج واحدا من الموضوعين التاليين:

"الروح الفلسفية هي الروح التي تختص بالعلوم وبالتاريخ الموضوع األول: وبكل المعارف البشرية األخرى. إنها تخترق األسباب الكامنة خلف الظواهر،

."وتحاول ترتيبها وفق نظام فكري يظهر كيف تصدر الواحدة عن األخرىA. Cournot, Matérialisme vitalisme rationalismeالمرجع:

عالمات(9" مبينا اإلشكالية التي تطرحها. )كورنوإشرح هذه الفكرة ل"ث- ناقش هذه الفكرة على ضوء اآلراء التي تعتبر أن العلوم متمايزة عن الفلسفة تمامج-

ع(7)التمايز. هل ترى أنه من الممكن بروز مجال معرفي جديد يتخطى العلم والفلسفة؟ علل ماح-

عالمات(4تذهب إليه. )

« عرفالعناصرالنظام الرياضي الموصوف في كتاب » الموضوع الثاني:قديما باسم الهندسة، ألنه اعتبر النظام الوحيد الممكن.

عالمات(9إشرح هذه الفكرة مبينا اإلشكالية التي تطرحها. )أ- 7) ناقش هذه الفكرة على ضوء اآلراء التي تعتبر أن ال حقائق نهائية في الرياضيات. ب-

عالمات( هل ترى أن الرياضيات علم مفيد بذاته أم أنه بحاجة ألن يقترن بباقي العلوم؟ عللت-

ع(4ما تذهب إليه. )

عمال موفقا

عناصر اإلجابة

: األول الموضوعتعريف الفلسفة والتحدث عنها، ومن ثم ذكر بعض خصائصها. المقدمة:

وبين اإلشكالية: بينها التالقي نقاط هي ما تتبعها؟ التي المنجية وماهي الفلسفة هي فماالعلم؟ عن تمتاز وبم العلم؟

إليها،الشرح: تتوصل التي والنتائج تتبعها التي والمنهجية الفلسفة شرح عن ومن ثم التحدث عن نقاط التالقي بينها وبين العلم.

.المناقشة: والفلسفة العلم بين التمايز مواضع وذكر العلم خصائص عن التحدث

: الشخصي التبرير الرأي ضرورة مع بالطالب .خاص

: الثاني الموضوع تبدو العلوم الرياضية للوهلة األولى، مختلفة عن العلوم األخرى. وإنها تشكلالمقدمة:

، يتعلق بالعقل فقط دون العودة إلى الواقع الخارجي، فالبعض يعتبر أن عالما خاصا ومستقال الرياضي ال يحتاج في عمله إال إلى لوح أسود وطبشورة. وقد ركز البعض على أن هذا

العلم البرهاني ينطلق من مسلمات نهائية ال يمكن برهنتها.

من اإلشكالية: تجعل والتي الصحيحة الوحيدة المسلمات هي إقليدس مسلمات أن أصحيحغيرها ويوجد نسبية هي المسلمات هذه أن أم الكاملة، الحقيقة لنا يؤمن علما الرياضيات

صحيحة؟ نتائج إلى تصل أن على قادرة

.الشرح: الهندسة- في المسلمات عن التحدث

-. الهندسي إقليدس نظام عن شرح

.المناقشة: وريمان - لوباتشفسكي نظامي عن التحدث

-. نسبية حقائق بل الرياضيات في مطلقة حقيقة أال فكرة على التشديد

: الشخصي التبرير الرأي ضرورة مع بالطالب .خاص

العالي والتعليم التربية كانونالتاريخ: وزارة2013الثاني

الرسمية غوسطا إمتحان نصف السنةثانويةلبنان جبل المادة: الفلسفةمحافظة

والحضاراتاألستاذ: بيار مالك

المدة: حصتان.الصف الثاني الثانوي )فرع اإلنسانيات(

عالج الموضوع التالي: تعتقد الهندوسية بشدة استحالة موت الروح بعد مفارقتها جسد المتوفى، وأنهــا تتقمص بعــد الوفاة جسدا آخر تتناسب أهميته طردا مع عمل صاحبها األول في الحيــاة؛ إذ يمكن أن تحــلــا، ويمكن الروح في جسد ملك أو عالم أو كاهن إذا كان عمل الجسد السابق في الحياة طيب أن تحل في حيوان أو حشرة إذا كان عملـه سـيئا، وتضــيف الهندوسـية إلى هـذا االعتقـاد أن الروح تتطور في عملية الحلول في الجسد اآلخر حتى تصل إلى درجة الكمال، وهو مســتوى

جديد من الوجود، ال تعود بعدها إلى سابق عهدها أبدا. )الهندوسية(http://www.marefa.orgنقال عن

عالمات(9إشرح هذا النص مبينا اإلشكالية التي يطرحها. )أ- عالمات(7) ناقش هذا النص على ضوء اآلراء المناقضة للهندوسية. ب- 4 أترى أن الحضارة الهندوسية لم تفد البشرية بشيء؟ علل ما تذهب إليه. )ت-

عالمات(عمال موفقا

______________________________________________________________مرجع يساعدك في النقد:

المداخل التي ترد على دين الهندوس يمكن تقسيمها إلى قسمين :األول : بيان بطالن أصل دينهم .

الثاني : بيان نقض جمل من دينهم .

فالمدخل األول ينصب النقد من خالله على أصول تلك الديان**ة، فالهندوس**ية ليس**ت ديان**ة سماوية موحى بها من عند الله، بل هي أرضية المنشأ، بل إنها ليس**ت منس**وبة ح**تى إلى ش**خص بعين**ه أنش**أها ودع**ا الن**اس إليه**ا، ب**ل هي عب**ارة عن معتق**دات وع**ادات ونظم وسلوكيات قوم سجلت ودونت فاتخذها أجيالهم من بعدهم دينا يتبعونه ومنهج**ا يس**يرون عليه، ووفقا لهذا التقرير فليس للهندوسية طابع اإللهية وبالت**الي فليس**ت معص**ومة من الخطأ، بل معتقداتها وعباداتها ما هي إال آراء وتخيالت بشرية .وانتف**اء ص**فة اإللهي**ة عن الهندوسية شامل لمخترعي هذه الديانة من حيث أنهم ليسوا رسال من عند الله ، وش**امل لكتب تلك الديانة من حيث أنها غير منزلة من عند الله سبحانه . وبذلك تبطل ه**ذه الديان**ة

من أساسها وتصبح غير ذات قيمة كدين يجب اتباعه .

هذا من حيث ما يدخل على الهندوسية في أصل دينهم ، أما ما يدخل عليهم في تفاص**يلهفالمداخل كثيرة ويمكننا أن نقتصر اختصارا على بعض الجمل :

- تعدد اآللهة : فاآللهة عند الهندوس كثيرة ومتعددة فتبدأ من كواكب السماء وتنحط إلى1 فئران الحقل وبقر الطرقات، بل حتى األفاعي في جحورها هي آلهة أيضا، فالك**ل متول**د عن اإلله أو مساعد ل**ه أو مظه**ر من مظ**اهره ، وه**ذا ال ش**ك من أبط**ل الباط**ل وأمح**ل المحال، فهذه مخلوقات يعلم الكل ويشهد أنها ال تملك لنفسها ضرا وال نفعا وال موت**ا وال حياة وال نشورا، فكي*ف تعب*د وألي غاي*ة يتق*رب إليه*ا، وهي أض*عف ممن يعب*دها فعب*ادة

هؤالء ضعف في العقل وضالل في الدين .

- الطبقية عند الهندوسية وهي من أش*نع الطبقي*ات وأقبحه*ا وأرذله*ا، فالطبقي*ة ربم*ا2 حصلت في بعض المجتمعات لكن كان باإلمكان التخلص منها بل والث*ورة عليه**ا، وهي في كل األحوال حالة محرمة عند البش**ر، لكنه**ا عن**د الهن**دوس ق**درا إلهي**ا وأم**را رباني**ا ومن

يخالفه يشقى في دنياه وبعد موته، فمن ولد من الخدم يظل طيلة عم**ره خادم**ا وال يح**ق له أن يترفع عن هذه المهنة أو أن يك**ون ل**ه طموحات**ه في التح**رر ، فالطبقي**ة قي**د على معص***مه ال يس**تطيع الخالص من***ه إال أن يتح***رر من الهندوس**ية ذاته***ا، والطبقي***ة في

الهندوسية دليل على أرضية وبشرية هذه الديانة.

عناصر اإلجابة سعى اإلنسان منذ أقدم العصور إلى تجنب األلم والموت، وما يزال إلى اآلن يجهــدمقدمة:

من أجل تطوير الطب وتخفيف األمراض بما يؤمن حياة أطــول. وقــد نظــرت كــل ديانــة إلى خالص اإلنســان من وجهــة نظــر عقائــدها وإيمانهــا، وفي هــذا النص المــأخوذ من "قــاموس

األديان" يتناول الحمراني طريقة خالص النفس عند الهندوسيين.فعالم تقوم نظرة الهندوسيين لمصير اإلنسان؟ وما هي سلبيات هذه النظرة؟اإلشكالية:

في الواقع، فسر الحمراني في نصه هذا موقف الهندوسية من خالص النفس الذيالشرح: خالص البشــرية في عودتهــا إلى األصــل في اإلتحــاد بــالبراهمن واالنصــهار بــه. ولن يعتبر أن

يحدث ذلك اال بعد سقوط عالم الكــثرة والتعــدد، الــذي يقــوم على التناســخ وتكــرار المولــد. عودة الجنس البشري بكامله إلى البراهمن هو الموازي للقيامة والجنــة والنــار في الــديانات السماوية. فالبراهمن هو النعيم وجنــة اإلنســان والتناســخ هــو الجحيم ألنــه اســتعادة للوجــود

ــرية. تخليص النفس من ال ــاة البش ــوح على آالم الحي ــردي المفت ــريتنالف ــار بش ــخ اختي اس ومشروع إنساني بحت ال يتدخل فيه الــبراهمن. فــالبراهمن في الهندوســية ال مشــيئة لــه وال

ــا. إن التناســخ محكــوم لقــانون طــبيعيفعل، انه حضور ساكن، ال يقرب بعيــدا وال يبعــد قريب أخالقي صارم تسميه المصادر الهنديــة بقــانون الكارمــا. يقضــي قــانون الكارمــا بــأن أعمــال اإلنســان في حيــاة أولى هي الــتي تحــدد مصــيره في الــوالدة الالحقــة، وال يمكن ألي عامــل إنساني أو إلهي أن يتدخل للحيلولة بين العمل وبين نتيجته. اعمال اإلنسان تصنع مصيره. إذا إن أراد اإلنســان أن يتحكم بمصــيره فمــا عليــه إال أن يتحكم بأعمالــه. فاألعمــال هي طريــق الخالص. حيث أن الخالص يتحقــق بعــودة الجــزء إلى الكــل، وحيث أن قــانون الكارمــا ربــط اإلنسان بعملــه، فمــا هــو العمــل المخلص والموصــل إلى اإلنطالق واإلتحــاد بالكــل؟ إن قــام اإلنسان بأعمال الخير فال بد من عودته في والدة جديدة لينال ثواب أعماله، وإن قام بأعمال الشر فال بد من عودته ليتلقى قصاص سوء أعماله. لذا ال طريق يسلكها الجــزء للرجــوع إلى

الكل إال بالتخلص من الفردية والتعدد.

في المقابل، فإن هذه النظـرة ال تتوافـق مـع نظـرة بـاقي الـديانات كالـدياناتالمناقشة: السماوية. فالدين الهندوسي يحمل في طياته مآخذ عدة، ال يقبلها العقــل البشــري وليســت منزلــة بــوحي إلهي بــل هي من وضــع البشــر، كفكــرة التقمس وتكــرار المولــد والبرهمــان واألتمان. هذا عدا عن عبادة المخلوقات كالبقرة وغيرهــا من المخلوقــات الماديــة. ويالحــظ في الهندوسية تعدد اآللهة فلكل حالة من حاالت اإلنسان أو الطبيعة إله. ناهيك عن الطبقية في المجتمع الهندوسي التي تحجم اإلنسان وتقلل من قيمته وتمنعه من التقدم والرقي في

الحياة...

إجابة حرة شرط التبرير. الرأي الشخصي:

العالي والتعليم التربية نيسانالتاريخ: وزارة2013

الرسمية الدكوانة اإلمتحان الثالثثانويةلبنان جبل المادة: الفلسفةمحافظة

والحضاراتاألستاذ: بيار مالك

المدة: حصتان.الصف الثاني الثانوي )فرعا العلوم واإلنسانيات(

حلل النص التالي:ــر المالحظ***ة:" ــوة األولى في البحث العلمي وهي من أهم عناصـ وهي الخطـ

عناصــر التجريبي، وأكثرها أهمية وحيويــة، ألنهــا المحــرك األساســي لبقية البحث الفرضــيات وحتميــةالمنهج التجريبي، حيث أن المالحظة هي التي تقود إلى وضع

ــة إجراء عملية التجريب على الفرضـيات، السـتخراج ـات العلمي القـوانين والنظريــائع. ــواهر والوق ر الظ ــ ــتي تفس ــام ال ــا الع ــاهدة في معناه ــة أو المش والمالحظ

إلى حادثة أو واقعة أو ظاهرة أو أمر ما، دون قصــد والواسع: هي االنتباه العفويأو سابق إصرار.

ــة فهي: المشــاهدة الحســية المقصــودة والمنظمة والدقيقــة أما المالحظة العلميــة اكتشــاف أســبابها وقوانينها ونظرياتهــا، عن للحــوادث واألمــور والظــواهر، بغي

والوقائع، وتعريفها وتوصــيفها طريق القيام بعملية النظر في هذه األشياء واألمورــك قبل ــائل، وذل ــر وفص ــنيفها في أس ــيات وتص ــع الفرض ــتي وض ــك عملي تحري

"والتجريب.ماثيو جيدير، "منهجية البحث". )ترجمة ملكة أبيض(المرجع:

عالمات(9إشرح هذا النص مبينا اإلشكالية التي يطرحها. )أ- ناقش هذا النص على ضوء اآلراء التي تعتبر أن هناك مراحل أخرى في المنهجب-

ع(7)اإلختباري ال تقل أهمية عن مرحلة المالحظة. 4 هل ترى أن نتائج المنهجية العلمية هي دائما موضوعية؟ علل ما تذهب إليه. )ت-

عالمات(

عمال موفقا

العالي والتعليم التربية التاريخ:وزارة2013حزيران

الرسمية الدكوانة إمتحان آخر السنةثانويةلبنان جبل المادة: الفلسفةمحافظة

والحضاراتاألستاذ: بيار مالك

المدة: حصتان.الصف الثاني الثانوي )فرعا العلوم واإلنسانيات(

عالج واحدا من الموضوعين التاليين:

إن م**يزة المنهج التجري**بي هي أن**ه ق**ائم بذات**ه كون**ه" الموض**وع األول:."يتضمن معياره في ذاته الذي هو اإلختبار

عالمات(9إشرح هذا الحكم ل"كلود برنار" مبينا اإلشكالية التي يطرحها. )خ- ناقش هذا الحكم على ضوء اآلراء والنظريات التي تعتبر أن االختبار هو مرحلةد-

عالمات(7)تسبقها مراحل أـخرى ضرورية للوصول إلى النتائج الموضوعية. أترى أن المنهج االختباري يصلح تطبيقه على العلوم اإلنسانية؟ علل ما تذهب إليه. )ذ-

عالمات(4

"إن الظواهر االجتماعية "اشياء"، ويجب أن تدرس على أنها الموضوع الثاني: "أشياء". وإذا أردنا البرهنة على صدق هذه القضية، فلسنا في حاجة إلى دراسة طبيعة الظواهر دراسة فلسفية، أو إلى مناقشة أوجه الشبه بينها

وبين الظواهر الطبيعية األقل مرتبة منها في الوجود، ويكفي في هذه الحالة، أن نعلم أن هذه الظواهر هي المادة الوحيدة التي يمكن اتخاذها

موضوعا لعلم االجتماع، فإن الشيء هو حقيقة ما يقع تحت مالحظتنا، أو مايقدم نفسه لها، أو هو باألحرى ما يفرض نفسه عليها فرضا.

وحينئذ، فمعنى أننا نعالج الظواهر على أنها "أشياء" هو أننا نعالجها على أساس أنها أشياء تقدم نفسها للمالحظة كنقطة بدء للعلم. وال ريب في أن الظواهر االجتماعية تنطوي على هذه الخاصية. فليست الفكرة التي يكونها الناس ألنفسهم عن "القيمة" شيئا يقع تحت مالحظتنا؛ ما دامت غير قابلة

لمالحظتها مالحظة حسية، وإنما يمكن فقط أن نالحظ المعامالت اإلقتصادية.

عالمات(9إشرح هذا النص ل"دوركهايم" مبينا اإلشكالية التي يطرحها. )ث- عالمات(7) ناقش هذا النص على ضوء اآلراء المخالفة له. ج- هل ترى أن العلوم اإلنسانية قادرة أن تقوم بدور الفلسفة في دراسة اإلنسان؟ عللح-

عالمات(4ما تذهب إليه. )

عمال موفقا

. اإلجابة عناصر

: األول الموضوعهذه المقدمة: المراقبة"؛ "علوم و االختبارية"، "العلوم الطبيعة: علوم تسمى

مباشرة بالمضمون المــادي، أو الطــبيعيالخصائص تميزها عن علوم الرياضيات التي ال تهتم ألفكارها الرمزية المجــردة. وعلــوم الطبيعــة عديــدة، وعــددها يــزداد باضــطراد، ولكن يمكن اعتبارها جميعا في إطار أربع مجموعات: الفيزياء والكيمياء والفلك واألحياء )البيولوجيا(؛ إذا،.موضوع علوم الطبيعة هو األجسام والقوى الطبيعية، المادية، القابلة للمراقبة واالختبار

أصحيح أن اإلختبار هو المرحلة األساسية في المنهج اإلختباري؟ أم أن هناكاإلشكالية:مراحل أخرى ال تقل أهمية عنه؟

Claudeفي كتاب شــهير للفــيزيولوجي الفرنســي كلــود برنــار ) في الواقع، الشرح:Bernardبعنــوان: "مــدخل الى دراســة الطب االختبــاري" عــرض لمواصــفات المنهجيــات )

المعتمدة في مختلف علوم الطبيعة، وهــذه المنهجيــة بحســب برنــار، هي مســيرة على ثالثــز في هــذا الحكم على ــه رك مراحل، هي على التوالي: المراقبة، والفرضــية، واالختبــار. إال أن

مرحلة اإلختبار. ( الفرضية. هناك فرضيات ليس منscientificitéالتجربة وحدها تحكم على علموية )

الممكن اختبارها بالوسائل التقنية الراهنة، إما كليا أو جزئيا. فنطلــق عليهــا اســم: "نظريــة"،ــة. مثال: "نظريــة النســبية" ألينشــتاين ) (،Einsteinعلى الــرغم من أن عناصــرها كلهــا علمي

"نظرية الثقوب السوداء"...ـة االنفجـار وثمة فرضية حصلت في التاريخ وال سبيل لمراقبتها والختبارهـا، مثـل نظري

(. هناك نوعان من اختبار الفرضية: Big bangالكوني األعظم )بيغ بنغ وهذا األمر يحصل غالبا في العلــوم الــتي يصــعب االختبــار فيهــا، مثــل- إما بمراقبة جديدة:1

ــدت صــحتها بهــذه الطريقــة، عنــدما تمت علم الفلــك. فــإن نظريــة وجــود كــوكب نبتــون تأكمشاهدته فعال.

ــه- وإما باالختبار المختبري:2 ــة إعادت أي بتركيب اصطناعي مشابه للحدث الطبيعي، وإمكانيمرات عدة بالشروط نفسها. فإذا كانت النتيجة واحدة، تكون النظرية قد تم التحقق منها.

ال بد من مالحظة هامة ههنــا، وهي أن التحقــق االختبــاري االيجــابي من فرضــية مــا، ال يعني أن هذه النظرية صحيحة بالضرورة. فأحيانا كثيرة تكون النظريــة غــير علميــة وخاطئــة، وتكون نتائجها صحيحة. وتبقى هكذا لفترة من التاريخ! مثال ذلك، أننا وضعنا روزنامات جيدة

ظلت شائعة آالف السنين انطالقا من فرضية خاطئة هي أن األرض ثابتة! إذا االختبار قادر على أن يؤكد بدقة خطأ فرضية. ولكنه ال يستطيع أن يؤكد بالدقة نفســهاــول صحة فرضية. لكأن الطبيعة قادرة أن تقول "ال" بشكل مؤكد؛ ولكنها ليست قادرة أن تق

نعم بشكل أكيد. ( هي الخطــوةobservation في المقابل، إن مراقبة الحــدث الطــبيعي )المناقشة:

ص يشــاهد الحــدث، إمــا بــالعين المجــردة أو بواســطة آالت. فكــل ــة. فالعــالم المتخصــ األولي المراقبات العلمية المعاصرة تتم عبر أجهزة مراقبة تكون أحيانا فائقة التعقيد وعالية التقنيــة وباهظة التكاليف. حتى ليمكننا القول أن ال علوم طبيعية اليوم من غــير آالت متطــورة: آالت مراقبة وآالت اختبار تكون غالبا هي ذاتها. بهذا المعنى قــال باشــالر: "إن تـاريخ كـل علم من العلوم، هو تاريخ آالته". )إن المركبات الفضــائية، مثال، هي آالت مراقبــة ال مثيــل لهــا، وآالت

اختبار أيضا(. إال أن أهم مــا في المراقبــة هــو أن العــالم ينظــر الى الحــدث، ليس كمنظــر طــبيعي اعتيادي، بل كمسألة علمية تحتاج الى حل. إن سقوط تفاحة من شجرة هــو حــدث "عــادي"

ــة ) (fait-problèmeبالنسبة الى غير العلماء، أما العالم )نيوتن مثال( فيرى فيه مسألة علميبالغة الصعوبة.

واألحداث التي تحرض أو تدفع الى البحث العلمي هي التي تبدو وكأنها تعارض تفسيراعلميا سابقا، أو يعتقد أنه تفسير "علمي"! إنه حدث/مسألة، أو حدث مثير للنقاش والجدل )

fait-polémiqueكما يقول باشالر. فماذا يفعل العلم إزاء هذا الحدث-المسألة المراقب؟ ،) .وقد تقود المراقبة الى تجارب أولية، أكثر دقة، وذلك قبل صياغة الفرضية

وتســمى أيضــا نظريــة أوليــة، أي جـواب نظــري أولي عن المســألة الــتي طرحتهـاالفرضــية ــا، أي تفســيره، المراقبــة. هــدف هــذه النظريــة جعــل الحــدث مفهومــا فهمــا معقــوال علمي

ومصالحته مع العلم، بعد أن بدا بالمراقبة كأنه متعارض مع بعض قوانين هذا العلم. هذا الجواب ال يجوز أن يكون متســرعا. بــل هــو، على الحقيقــة، بنــاء فكــري فيــه كــل صفات اإلبداع والخلق واالكتشاف. إن عبقرية العالم تبرز في صـوغه الفرضـية الـتي سـيحل

بها ما بدا تناقضا. والعالم ال يفترض نظرية واحدة كحل محتمل لمسألته، بل يضــع فرضــيات عــدة، كلهــا

(، مثال، وضع، كما قال، تسع عشرة فرضية ممكنــة لخــطKeplerممكنة عقليا وعلميا. كبلر ) دوران المريخ حول الشمس، قبل أن يختبر أن كل نظرياته هي خاطئة باستثناء واحدة فقط،

( وفرضـية وجـودTorricelliمثال: توريتشـللي )وربما من دون أي استثناء في أحيـان كثـيرة! ضغط هوائي غير منظور )ضغط جوي(، لتفسير عدم صعود المــاء في األنــابيب الفارغــة الى

أمتار(... 10،33 ذراعا )أي 18علو يتجاوز إن الفرضية هي عمل عقلي تركيبي إبداعي، تهدف، من جملــة مــا تهــدف، الى إعــادة الوفاق واالنسجام داخل العلم الذي تعرض لمناقشــة من الفرضــية الجديــدة، وذلــك بإدخــال

. إن الفرضــية يجب أن تكــون قــادرة علىsystèmeالنظرية الجديدة في نظامه المتماسك االجابة عن كل األسئلة التي يطرحهــا الحــدث/المســألة، كلهــا من دون أي اســتثناء. يجب أن

يكون عندها التفسير العلمي.

مع ضرورة التبرير.الرأي الشخصي: خاص بالطالب

الموضوع الثاني:جمهوريةالمقدمة: منذ الفلسفي الطابع قديما اإلجتماعية الدراسات على غلب

أفالطون حتى مدينــة الفــارابي الفاضــلة، وصــوال إلى القــرن التاســع عشــر، حيث ظهــر علم اإلجتماع كعلم موضوعي مع أوغست كونت ودوركهايم. ولكن يجب أال ننسى دور إبن خلدون الرائد في هذا المجال، فقــد وضــع في مقدمــة تاريخــه دراســة إجتماعيــة علميــة تقــوم على

+ طرح الموضوع.المالحظة والتحليل والشرح والتعليل، وتدل على عقل علمي صحيح

أصحيح أن علم االجتماع هو علم موضوعي قابل للدراسة كالعلوم اإلختبارية؟اإلشكالية:أم أن هناك خصوصية تتمتع بها العلوم اإلنسانية؟

ــا موضــوعهالشرح: في الواقع، اذا كان علم االجتماع، كمــا ســبق وقلنــا، علمــا اختباريــان ــة، ف ــواهر االجتماعي ــيرالظ ــرة، او غ ــة المباش ــه األولى هي االنطالق من المراقب قاعدت

المباشرة، للواقع االجتماعي. ويعتمد في سبيل ذلك اساليب متنوعة: كــالتحقيق االجتمــاعي،االنخراط في مختلف النشاطات االجتماعية...

واذا كان من الضروري ان نقارب الظواهر االجتماعية كاشــياء، كمــا يقــول دوركهــايم،فيجب اال يعني ذلك ان للظواهر وجودا ماديا بحتا، بل يجب ان نتخذ أمامها موقفا موضوعيا.

االحصاء: يكاد يكون االحصاء المنهج السوسيولوجي بامتياز. فقد بات استطالع الــرأي واالحصــاء أسلوبين رائجين في علم االجتماع، يتناوالن جميع جوانب الحياة االجتماعية السيما الجــوانب االقتصادية والحراك االجتماعي كالهجرة. ثم الجرائم وحاالت اإلنتحار والمقصود من كل ذلــك ترجمــة الوقــائع االجتماعيــة إلى أرقــام رياضــية، بغيــة الوصــول إلى حقــائق عامــة تنظم في

تسجيالت بيانية. وليس اإلحصــاء مجــرد تعــداد ألشــخاص أو حــاالت فقــط. فلكي يكــون هنالــك إحصــاء سوسيولوجي يجب أن تتوفر مجموعــة من األحــداث لكتلــة أو جماعــة. كمــا يجب أن تتصــفــد هذه المجموعة بصفات مشتركة تجعل منها واقعا اجتماعيا قابال للدراسة. لذلك وجب تحدي

ألن مهمة اإلحصاء هي تحويل الظاهرة منالحدث أو الظاهرة قبل الشروع بعملية اإلحصاء.

ظاهرة نوعية إلى ظاهرة كمية. فإذا أردت مثال أن أقوم بإحصاء حول اإلنتحار، يجب أن أحدداإلنتحار أوال، أو أميز بين أنواع اإلنتحار، كما فعل دوركهايم.

لقد قدم دوركهايم إحصاءا تتعلق بظاهرة اإلنتحار، فتبين له أن هذه الظاهرة هي أكــثر رواجا عند غير المــتزوجين، وعنــد المــتزوجين الـذين ال أوالد لهم، أكـثر من اآلبـاء واألمهـات. وعند البروتستانت أكثر من الكاثوليك. وعند هـؤالء أكـثر من اليهـود، وفي وقت السـلم أكـثرل دوركهــايم إلى القــانون التــالي: "اإلنتحــار من وقت الحرب. وبنتيجة اإلحصاء وشرحه توصــ

يتناسب عكسا مع درجة اإلندماج اإلجتماعي، الديني، العائلي والسياسي". لكن شرح اإلحصاءات مهمة دقيقة، ألن المعطيات غالبا ما تكون متداخلــة وال تكشــف لنا مظاهرها عن العالقات السببية دائما: ففي ظاهرة اإلنتحــار مثال، يجب أن تؤخــذ باإلعتبــار

عوامل أخرى، كاألوضاع العائلية واإلقتصادية والدينية والنفسية.مناهج أخرى:

إلى جانب اإلحصاء هناك نظامان من الدراسة اإلجتماعية:األبحاث الوضعية: وتتم في حقل الظاهرة المباشر.أ-

.التحقيق اإلجتماعي: ويصف موضوعا إجتماعيا كالقبيلة مثال.إستطالع الرأي: حول فكرة أو مشروع معين.تحقيق ديموغرافي: الوالدة، الزواج، الموتدراسة حالة: دراسة ردود الفعل النفسية ألفــراد جماعــة تعيش وضــعية نفســية

خاصة كالمهاجرين مثال.ــة الــتي تملــكب- األبحاث اإلختبارية: تجري حول جماعات صــغيرة: كيــف تــؤثر األكثري

وجهة نظر معينة على األقلية. المناقشة: في المقابل، ال شك في أن المحاوالت المستمرة في علم اإلجتماع، وخصوصاــة ــة من الدق ــة عالي ــذا العلم الى درج ــاهج في ه ــتوى المن ــايم، رفعت مس ــة دوركه محاول والموضوعية. لكن نظرية دوركهايم التي توصف بالعقالنيــة هاجمهـا بعنــف مفكــرون كثـيرون فجول مونيرو الذي استحوى من الفيلسوف األلماني ديلتي الفــرق بين "الشــرح" "والفهم"،ــا أن تكــون الظــواهر اإلجتماعيــة أشــياء. ونصــحنا باالكتفــاء بفهم إنتقد موقف دوركهــايم نافي المعطيــات اإلجتماعيــة من دون أن نطمح الى أكــثر من ذلــك. ففي علم اإلجتمــاع، كمــا في التاريخ وعلم النفس، تبقى الموضوعية منقوصــة وغــير كافيــة، على عكس مــا هي عليــه في

علوم الطبيعة. إن الجهد الذاتي الخاص ضروري في كل دراسة سوسيولوجية، كما هي ضــرورية، بدرجـة معينة، المشاركة الوجدانية ألنها تساعد على فهم الظــواهر من داخــل وعلى إدراك المعــاني

المعاشة لمظاهر الوعي الجماعي. ال شك في أن ازدهار العلوم اإلنسانية مدين لمحاولة علمـاء النفس واالجتمـاع واالقتصــاد تأسيس علوم على المنهج نفسه الذي اتبع في مجال علوم الطبيعة. لكن المباحث النفسانية والسوسيولوجية لم تهتد بعد إلى وضع يظهر إنجازاتها على القدر نفسه من الدقة والوضــوح والموضوعية. وال شك في ان عمل الفكــر في مجــال العلــوم اإلنســانية، ال يــزال يحتــاج الى الكثــير من الكــد والجهــد والنقــد ليتخطى األحكــام المســبقة، ومخلفــات المنــاهج القديمــة، والتعلق بأنماط من المعرفة ال تتجانس وموضوعات البحث، وهي أمور ال تزال تعرقل إنشــاء علم اجتماع كما نتمنى أي مثل العلوم الطبيعية. فهدفنا في العلــوم اإلنســانية أن نفهم أكــثر منه أن نشرح أو نفسر. والفهم يعني أن ننتج من جديد، على نحو حدسي، عاطفة أو انطباعاــا من العالقــات على غــرار أو انفعاال، بينما الشرح أو التفسير يقضي بأن ننشئ نســقا تجريبي الفيزيائيين. إن التجريب في العلوم اإلنسانية ال يزال يثير صعوبات كثيرة، والتفاعل الجماعي

في مختبر العلوم اإلجتماعية فعل يختلف تماما عن أفعالنا في الحياة اليومية.ـا، تضـع المعرفـة في إن الرغبة في معرفة كل شــيء، وتفسـير كـل شــيء تفسـيرا علمي طريق مضلة هي طريق األسطورة والسحر. فالعقلية التي ترغب في معرفة كــل شــيء هي عقلية بدائية ألنها تجعل من األشياء كلها، سواء أكانت مادية أو معنويــة، فرديــة أو إجتماعيــة، عمليات يمكن حلها وشرحها. إن المهمــة الــتي يفرضــها تقــدم العلــوم اإلنســانية هي إخــراج

العقل من هذا المأزق وجعله أكثر تواضعا في تحقيق رغباته.

مع ضرورة التبرير.الرأي الشخصي: خاص بالطالب

العالي والتعليم التربية التاريخ:وزارة2013حزيران

الرسمية افرام جورج إمتحان آخرثانويةالسنة

لبنان جبل المادة: الفلسفةمحافظةوالحضارات

األستاذ: بيار مالكالمدة: حصة ونصف.الصف الثاني الثانوي

)فرع العلوم(

عالج الموضوع التالي: ليست علوم الهندسة والحساب والتحليل علوم**ا رياض**ية ألنه**ا متوافق**ة"

مع التجربة الحسية. م**ا يجعله**ا علوم**ا رياض**ية ه**و م**دى تواف**ق واتس**اق."العقل مع نفسه

عالمات(9إشرح هذا الحكم ل"آالن" مبينا اإلشكالية التي يطرحها. )أ- عالمات(7) ناقش هذا الحكم على ضوء اآلراء والنظريات المخالفة له. ب- 4 أترى أن الرياضيات وجدت لتخدم باقي العلوم الموضوعية؟ علل ما تذهب إليه. )ت-

عالمات(

عمال موفقا

. اإلجابة عناصر: األول الموضوع

تبدو العلوم الرياضية للوهلة األولى، مختلفة عن العلوم األخرى. وإنها تشكلالمقدمة:، يتعلق بالعقل فقط دون العودة إلى الواقع الخارجي، فالبعض يعتبر أن عالما خاصا ومستقال

الرياضي ال يحتاج في عمله إال إلى لوح أسود وطبشورة. فالكل يتفق على أن التفكير

الرياضي هو أساسا تفكير برهاني. وقد اعتبر جوزف جوبير أن الرياضيات هي آلة من دونجسم وهي وليدة العقل البشري.

أصحيح أن الرياضيات إختراع من إختراعات العقل دون وجود جسم واقعي لهااإلشكالية:في الطبيعة؟ أم أن هناك رياضيات ناتجة عن التجربة الواقعية والحس؟

ــد الفالســفة العقالنــيين الــذينالشرح: في الواقع، فإن جوزف جوبــير بقولــه هــذا يؤيــبرون aأن المف**اهيم الرياض**ية هي مب**ادئ قبلي**ة )يعت prioriس**ابقة على )

التجربة ومستقلة عنه*ا، فالعق*ل ه*و ال*ذي ينتجه**ا بغض النظ**ر عن الوق*ائع. ويعتقد أفالطون بوجود عالم مثالي أي عالم من األفكار والجواهر. إنه الع**الم

الحقيقي حيث تسعى الموضوعات الواقعية الحسية إلى مماثلته. ( إذا كانت موضوعات العل**وم التجريبي**ة محكوم**ةGoblotويقول غوبلو )

بقوانين تجريدية تستهدف تفسير ومعرفة الواقع، فإن الرياضيات من جهتها، هي معرفة مستقلة عن الوقائع، وليست بحاجة ألن تكون موضوعاتها واقعي**ة لكي تك**ون ص**حيحة وواض**حة. فالخ**ط ال**ذي نرس**مه وك**ذا ال**دائرة، ال تتمت**ع بالكمال أما فكرة الخط وفكرة الدائرة فهما تابعتان لعالم األفك**ار والج**واهر، وهم**ا أفك**ار رياض**ية كامل**ة حس**بما ي**دعي أفالط**ون. وق**د أعطى العقلي**ون براهين عدة على صحة نظريتهم، ف**اعتبروا أن المتعلم ال ي**ذهب إلى المخت**بر

في حصص الرياضيات، كما أن في الرياضيات ال مكان للتجربة والمالحظة. فالمفهوم الرياض**ي ه**و الفك**رة المكتمل**ة ال**تي يحت**ذي ع**الم الرياض**يات ح**ذوها ويش**تغل في عمليات**ه من خالله**ا. ه**ذا يع**ني أن المف**اهيم الرياض**ية موج**ودة في ع**الم مث**الي محل**ق ومكتم**ل، ثم ت**أتي الموض**وعات واألش**كال

من هذا المنطل**ق ف**إن الرياض**يات الواقعية لتستوحي منها طابعها الرياضي. تظهر على أنها علم إس**تنتاجي، أي أنه**ا تب**دأ بمق**دمات عام**ة والوص**ول من خالل ربطها بقضايا أخرى إلى نتائج صادقة. ويكون معي**ار الص**دق فيه**ا ع**دم

التناقض بين المقدمات والنتائج.

ــه، ومنالمناقشة: في المقابل، فإن بعض الفالسفة التجريبيين عارضوا "جوبير" في موقف خالله عارضوا الفالسفة العقالنيين، إذ اعتبروا أن الواقع يقــدم لنــا أشــكاال محسوســة تــوحي بالمفاهيم الرياضية. يقول ستيوارت ميل: أن النقاط والخطوط والدوائر التي يــدركها العقــل

فالوق**ائع والموض**وعاتهي نسخ عن النقاط والخطوط والدوائر التي عرفها بالتجربــة. هي ال**تي مه**دت لظه**ور المف**اهيم الرياض**ية، فمن األف**ق اس**توحى الفك**ر الرياض**ي مفه**وم الخ**ط، ومن الش**مس ص**درت فك**رة ال**دائرة، وعن ج**ذع الش**جرة ول**د مفه**وم اإلس*طوانة. ك**ذلك ف*إن فك**رة الع**دد جاءتن**ا من خالل

وه**ذا التط**ابق م**ا بين الترم**يز إدراكن**ا لتعددي**ة الموض**وعات المحسوس**ة. الرياضي والواقع فسره اتباع التجريب بأسبقية التجربة على الواق**ع، وبك**ون المفاهيم الرياضية نسخا عن المعطى الحسي والتجريبي. وتظهر الرياض**يات عند التجريبيين على أنها علم إستقرائي، أي أنها حركة تص**اعدية من الج**زئي )المحسوس( إلى الكلي )المعقول(. وقد دافع التجربي**ون عن م**وقفهم، فل**و ك**انت الرياض**يات علم عقلي )إس**تنتاجي( بحت لك**انت ظه**رت من**ذ وج**ود

اإلنسان على األرض.

أمام هذا التناقض الواض**ح في أص**ل الرياض**يات بين الفالس**فة، أي من النظرتين هي األقرب إلى الواقع؟ يعود الخطأ في النظريتين الس**ابقتين إلى

Leإهم**ال الج**انب البن**ائي العملي ) caractère opératoireفي الفك**ر ) الرياضي. فالرياضيات ليست انعكاسا س**لبيا للوق**ائع المحسوس**ة والتجريبي**ة وال هي انعكاس للفكر المجرد. إنها تمثل النشاط المبدع في الفكر اإلنس**اني ومن المس**تحيل أن نفص**ل العملي**ات الرياض**ية عن الفك**ر أو عن التجرب**ة.

فاإلتجاه العقالني يغلط بجعل**ه المف**اهيم الرياض**ية محلق**ة في ع**الم مث**الي منقطع عن الواقع. فالرياضيات ليست علوم**ا عقلي**ة خالص**ة ب**ل هي متص**لة بأص**لها االختب**اري وبمطابقته**ا للعملي**ات الرياض**ية. فالمف**اهيم والب**ديهيات الرياضية، وإن كانت ذات طابع عقلي وإبداعي، إال إنه**ا وثيق**ة الص**لة بأص**لها

الحسي. وبالفع**ل ف**إن العملي**ات الرياض**ية النظري**ة ك**انت في األص**ل تقني**ات عمالنية محسوسة. فالهندسة كانت عملية مس**ح لألراض**ي بطريق**ة القس**مةا األي**دي واألص**ابع. التربيعية. واألعداد كانت مرتبطة بأعضاء الجسم وخصوص**

، أوIII، أو المتوازي**ة Vفاألعداد الرومانية هي على ش**كل األص**ابع المنفرج**ة كم**ا أن حس**اب ال**بيع ك**ان يعتم**د ق**ديما على مماثل**ة كمي**ات .Xالمتقاطعة

األغراض بكميات من الحصى، فق**د ك**انت كمي**ات الحص**ى ش**واهد محسوس**ةعلى عمليات البيع بالحصى.

بهذا الشكل فإن الكائنات الرياضية ليست ال أش**ياء مدرك**ة ب**الحس وال أفك**ار متأملة بالنظر العقلي. ولكنها أدوات تقنية وعمالنية، أي أدوات صالحة إلجراء

فالعدد صفر على سبيل المثال ال يمثل شيئا على أرض الواقع، م**ع العمليات. ذلك ال غ**نى عن**ه في العملي**ات الرياض**ية. ك**ذلك ه**و األم**ر بالنس**بة لألع**داد

.nbالس**لبية ) négativesوالكس*ور واألع*داد المتخيل*ة، فهي جميع*ا تمت*از ) بقدرتها على إجراء العمليات الرياضية.

مع ضرورة التبرير. خاص بالطالب الرأي الشخصي:

العالي والتعليم التربية نيسانالتاريخ: وزارة2013

الرسمية الدكوانة اإلمتحان الثالثثانويةلبنان جبل المادة: الفلسفةمحافظة

والحضاراتاألستاذ: بيار مالك

المدة: حصتان.الصف الثاني الثانوي )فرع العلوم واإلنسانيات(

عالج واحدا من الموضوعين التاليين:أوال: نص فلسفي فإحساسنا إذن سابق لفهمنا وعواطفنا سابقة ألفكارنا. مهما كانت،"وجودنا يعني إحساسنا

علة )سبب( وجودنا فقد منحتنا هذه العلة -بهدف حفظ كياننا- عواطف معينة تالئم طبيعتنا وال يمكن ألحد أن ينكر أن هذه العواطف ولدت معنا. إنها بالنسبة للفرد حب النفس

ا من الشرعي والخوف من األلم والرغبة في الهناء؛ ولكن إن كان اإلنسان كائنا اجتماعي طبيعته أو على األقل مؤهال ألن يكونه، فال يمكنه ذلك إال بواسطة عواطف أخرى غريزية

بالنسبة للنوع البشري. أما بالنسبة إلى الحاجة المادية فحسب فإنها جديرة بتفرقة الناس يتولد من الجهاز األخالقي الذي يتألف منالضميربدال من جمعهم، فالدافع الوجداني أو

هذه العالقة المزدوجة عالقة اإلنسان بنفسه وبأبناء جنسه . إلى محبته ...ضميرهليس لإلنسان علم غريزي بالخير ولكن حالما يكشفه عقله له يدفعه

لقد تخلصنا من كل هذه األداة الفلسفية الهائلة، إننا نستطيع أن نكون بشرا من غير أن نكون علماء، لقد أعفينا من هدر أيام حياتنا في درس األخالق ألن لنا دليل هادي يهدينا

مجانا. لكن ال يكفي أن يكون لنا دليال بل علينا أن نعرفه ونتبعه." ج * ج

روس****و عالمات(9إشرح هذا النص مبينا اإلشكالية التي يطرحها. )ر- ناقش هذا النص على ضوء آراء التي تعتبر أن الضمير هو انعكاس لألعراف والتقاليد.ز-

عالمات(7) عالمات(4 أترى أن للعاطفة دورا في تكوين الضمير؟ علل ما تذهب إليه. )س-

ثانيا: موضوع فلسفي العائلة واألمة يمنعاننا من الوصول مباشرة إلى محبة البشرية، ال يتم ذلك إال

على مراحل. عالمات(9" مبينا اإلشكالية التي يطرحها. )برغسونإشرح هذا الحكم ل"أ- عالمات(7) ناقش هذا الحكم على ضوء اآلراء المدافعة عن العائلة. ب- 4 أترى أن للعاطفة دورا على الصعيد النفسي اإلجتماعي؟ علل ما تذهب إليه. )ت-

عالمات(

عمال موفقا

العالي والتعليم التربية التاريخ:وزارة2013حزيران

الرسمية الدكوانة إمتحان آخر السنةثانويةلبنان جبل المادة: الفلسفةمحافظة

والحضاراتاألستاذ: بيار مالك

المدة: حصتان.الصف الثاني الثانوي )فرع العلوم واإلنسانيات(

عالج واحدا من الموضوعين التاليين:أوال: نص فلسفي

ندعه يعاني من الجوع إذا كنا نمتلك إن لمن الواجب األزلي إذا تجاه الكائن اإلنساني أال فرصة مساعدته. ينبغي لهذا الواجب، نظرا لكونه األكثر بديهية، أن يفيد كنموذج لوضع الئحة بالواجبات الثابتة تجاه كل إنسان. وال بد، لوضع هذه الالئحة بدقة، أن تصدر عن هذا المثال

األول بطريق القياس. وبالتالي، ينبغي على الئحة الواجبات تجاه اإلنسان أن تقابل الئحة الحاجات اإلنسانية الحيوية المماثلة للجوع. بعض هذه الحاجات جسدي كالجوع نفسه. ومن السهل إحصاؤها، وتتعلق بالحماية من العنف وبالمسكن والملبس والدفء والرعاية الصحية

والعناية في حال المرض. البعض اآلخر من هذه الحاجات ال عالقة له بالحياة الجسدية، بل بالحياة النفسية. إنها، شأنها شأن الحاجات الجسدية، ضرورات للحياة على هذه األرض.

بمعنى أنه إذا لم تشبع يقع اإلنسان شيئا فشيئا في حالة أشبه إلى حد ما بالموت وأقربإلى حد ما من الحياة النباتية الخالصة.

سيمونفايل )بتصرف(

عالمات(9إشرح هذا النص مبينا اإلشكالية التي يطرحها. )ش- ناقش هذا النص على ضوء آراء التي تعتبر أن الواجب يجب أن يكون تجاه الذاتص-

عالمات(7)قبل أن يكون تجاه اآلخر. عالمات(4 أترى أن العدالة تعني المساواة بين الجميع؟ علل ما تذهب إليه. )ض-

ثانيا: موضوع فلسفيليس اإلنسان مسؤوال إال بقدر ما هو حر.

عالمات(9إشرح هذا الحكم مبينا اإلشكالية التي يطرحها. )ث- عالمات(7) ناقش هذا الحكم على ضوء النظرية العقالنية في الحرية. ج- عالمات(4 أترى أن العقاب يجب أن يكون لإلدانة أو لإلصالح؟ علل ما تذهب إليه. )ح-

عمال موفقا