77

O dizajnu koriceKaligrafski zapis kur’anskog ajeta. Prijevod:“Slušajte! SpominjanjemAllaha srca bivaju smirena;”

ALLAHOV ZIKR

allahOv zikrBosanski prijevodZIKR-I-IllahIBosnian translation

hazreti Mirza Bashiruddin Mahmud ahmad, halifatul Mesih II r. a. Prevodilac / Translated by: Fahrija Avdić Provjera teksta / Text review: Wasim Ahmad

Original je štampan na urdu jeziku pod nazivom:

(Zikr-i-Illahi)

©Islam International Publications Ltd.

Prvo izdanje / First edition: October 2013

Izdavač / Published by: Verlag der IslamGenfer str. 11, 60437 Frankfurt am Main, Germany

ISBN: 978-3-944277-84-4

Ovu knjigu možete dobiti na slijedećoj adresi / Available from the following:

Mesdžid Baitul-IslamAhmadija muslimanski džematTuzlanska 1b, 71000 Sarajevo, Bosna i HercegovinaTel/Fax.: 00387-33-612612www.ahmadija.bae-mail: info@ahmadija.ba

allahOv zikr

Bilješka prevodioca

Ovo je bosanski prijevod govora koji je održao hazreti Musleh Maud, Mirza Bashiruddin Mahmud Ahmad, Halifatul Mesih II, u toku đelsa salane (godišnjeg skupa) Ahmadija muslimanskog džemata, 28. decembra 1916. i Fazl-e-Umar fondacija ga je štampala na urdu jeziku kao Zikri-Ilahi (Rabva, decembar 1982).Poštovani govornik je bio sin časnog osnivača Ahmadija muslimanskog džemata hazreti Mirze Ghulam Ahmada (1835-1908), Obećanog Mesije. Godine 1914, kad je imao 25 godina, izabran je za halifu, to jest nasljednika Obećanog Mesije. On je vodio Zajednicu 52 godine i služio cilju za koji je bila osnovana. Nadahnuo je i potaknuo duhovni napredak svojih sljedbenika. On je govorio i pisao u odbranu islama i utemeljio institucije da propagiraju islam širom svijeta.Zikri Ilahi pokazuje istinsko razumijevanje odnosa između Allaha, Stvaraoca, i ljudskih bića u njihovom traganju za Njim. Napunjena je mudrošću o tome kako taj odnos može biti njegovan kroz zikri-Ilahi – spominjanje Allaha. To je riznica koja će koristiti svima onima koji je budu prakticirali da osnuju živi odnos sa svojim Stvaraocem.Da Allah primi ovaj ponizni napor u prevođenju ovoga govora. Da to bude izvor unapređivanja istinskog razumijevanja o Bogu i da mnogima pomogne da steknu Njegovu ljubav i blizinu.Sva hvala pripada Allahu, Gospodaru svih svjetova.

Munever A. SaidVašington, D.C., USA.

April 1998.

SaDRŽaJ

Popis važnih termina .........................................................................9Šta je zikri-Ilahi ili spominjanje Allaha? ............................................13Važnost ovog predmeta ....................................................................13Zašto je zikri-Ilahi neophodan? ........................................................14Potreba za većom pažnjom prema zikru u našem Džematu .............16 Pogrešno razumijevanje zikra ...........................................................20 Pogrešne forme zikra........................................................................20Zikr naspram opčinjenosti ................................................................22Zadovoljstvo iz zikra .........................................................................23Razlika između zikra i samog utjecaja misli ......................................23Činjenje zikra naglas .........................................................................24Poezija kao zikr? ...............................................................................25Karakteristike istinskog zikra u skladu s islamskim učenjima ...........26Istinski zikr isključuje ples i uzvikivanje ............................................27Gubljenje svijesti ne može biti prikladan rezultat zikra ....................27Četiri vrste zikra koje je islam naredio ..............................................29Način obavljanja zikra ......................................................................31Učenje Časnog Kur’ana .....................................................................32Izražavanje Allahove Veličanstvenosti i Slave zahvaljivanje Njemu ..33Proglašavanje Allahove Jedinstvenosti kao zikr ................................35Druga učenja ....................................................................................35Mjere opreza i prikladno vrijeme za ovu formu zikra .......................36Namazi ..............................................................................................41Filozofija propisivanja sunneta i navafila ..........................................41Kako ustati noću radi tahadžuda ......................................................43Koncentracija u namazima ...............................................................48Javno proglašavanje kao spominjanje ..............................................64Koristi zikra .......................................................................................65

POPIS VaŽNIh TERMINa

Za korist čitaoca u narednom tekstu su objašnjeni neki važni islamski termini.

allahAllah je lično ime Boga u islamu. Da bi pokazali prikladno poštovanje prema Njemu, muslimani često dodaju Ta’ala, Uzvišeni, kad izgovaraju Njegovo uzvišeno ime.

ahMaDIJa MUSlIMaNSKI DŽEMaTZajednica muslimana koji su prihvatili tvrdnje hazreti Mirze Ghulam Ahmada iz Kadiana (a.s.) kao Obećanog Mesiju. Ovu zajednicu je osnovao Obećani Mesija 1889. godine i sada je pod vodstvom petog halife hazreti Mirze Masroor Ahmada. Zajednica je poznata kao Ahmadija džemat. Član zajednice zove se ahmadi musliman ili ahmadi.

ĐalSa SalaNa - GODIŠNJI SKUPTo je konferencija koja se održava godišnje u zemljama širom svijeta i prisustvuju joj ahmadi muslimani u velikom broju. Godišnju konferenciju je započeo Obećani Mesija 1891. Poznata je po svom urdu imenu ‘Đalsa salana’.

haZRETI (IlI haDRaT)Ovo je termin poštovanja koji se upotrebljava za osobu utvrđene ispravnosti i pobožnosti.

ČaSNI POSlaNIKOvaj termin se koristi isključivo za Muhammeda, Časnog poslanika islama (s.a.v.s.).

9

ČaSNI KUR’aNTo je knjiga koju je Allah poslao za uputu cijelom čovječanstvu. Objavljena je Časnom Poslaniku, u toku perioda od dvadeset tri godine.

haliFaRiječ ‘kalif’ izvedena je od arapske riječi ‘halifa’, koja ovdje znači ‘nasljednik’. U islamskoj terminologiji riječ ‘ispravni halifa’ koristi se za svakog od četiri halife koji su nastavili misiju Muhammeda, Časnog poslanika islama s.a.v.s. Ahmadi muslimani se na nasljednike Obećanog Mesije pozivaju kao Halifatul Mesih.

MUSlEh MaUDTermin koji znači Obećani Reformator vrijedi za hazreti Halifatul Mesiha II, Mirzu Bashiruddin Mahmud Ahmada. On je nazvan Musleh Maud zato što je rođen prema predskazanju koje je Obećani Mesija a.s. dao 1886. godine o rođenju bogobojaznog sina koji će biti nadaren posebnim sposobnostima, atributima i moćima. Život i djelo hazreti Mirze Bashiruddin Mahmud Ahmada su svjedočenja ispunjenja ovog predskazanja.

IBaDET I NaMaZITri islamska termina, ponekad svi prevedeni kao ibadet, trebaju se razlikovati.Prvi termin je dova ili molbe upućene Svemogućem Bogu. Dova može biti učinjena u bilo koje vrijeme na bilo kojem jeziku. Ona ne zahtijeva bilo kakav formalno propisan položaj. Dova je u tekstu prevedena kao ‘ibadet’.Drugo, namaz se odnosi na pet dnevnih namaza propisanih za sve muslimane. Za razliku od dove, namaz ima određena vremena i načine obavljanja. Mi smo u prijevodu zadržali termin namaz ili smo koristili termin ‘propisana molitva’ ili ‘molitva’. Svaki namaz je podijeljen u rekate. Svaki rekat uključuje nekoliko poza – stajanje ili kijam, saginjanje ili ruku, sjedenje ili kada i padanje na tlo ili

10

sedžda. Propisani namazi imaju tri sastavna dijela:farz, koji je naređen od Allaha; sunnet, koji je obavljao Časni Poslanik s.a.v.s. i koji je on naredio; i nafl, dobrovoljni sastavni dio (o njemu je diskutovano ispod).Nafl znači uraditi više nego što se dužnošću ili obavezom traži, to jest dobrovoljno. Navafil je množina od nafl. Navafil, što je slično formi namaza, može se obavljati odvojeno ili skupa uz propisani namaz. Obavljanje navafil namaza, iako nije obavezno, visoko je pohvalno. Jedan od nafl namaza je tahadžud, kasni noćni namaz.

OBEĆaNI MESIJaOvaj se termin odnosi na osnivača Ahmadija muslimanskog džemata hazreti Mirzu Ghulam Ahmada iz Kadiana (a.s.). On je tvrdio da je poslan od Allaha u skladu sa predskazanjima Časnog Poslanika s.a.v.s., o dolasku Mehdija (Upućenog) i Mesije među muslimanima.

TESPIhVeličanje Allaha učenjem Subhanallah (Sveti je allah) ili druge fraze.

TahMIIDIzražavanje zahvalnosti Allahu učenjem Alhamdolillah (sva hvala pripada Allahu).

TEKBIRProglašavanje Allahove veličanstvenosti učenjem Allahu Akbar (Allah je Najveći).

ZIKR, (Zikr), ZIKRULLAH i ZIKRI-ILAHIZikr je arapska riječ koja znači spominjanje. Zikrullah i Zikri-Ilahi znači spominjanje Allaha.

11

13

ALLAHOV ZIKR(Zikri-Ilahi)

Ja želim da se dotaknem slijedećih predmeta:

- Šta je zikri-Ilahi ili spominjanje Allaha?- Zašto je zikri-Ilahi neophodan?- Razne forme zikri-Ilahi.- Mjere opreza koje se trebaju poduzeti u obavljanju zikri-

Ilahi.- Uobičajena pogrešna shvatanja o Zikri-Ilahi.- Načini oslobađanja od šejtanskog utjecaja i održavanje

koncentracije u namazu.- Ovaj predmet je od opće važnosti. On se tiče svih ljudskih

bića – velikih i malih, bogatih i siromašnih, mladih i starih. Kad budete prakticirali ideje koje vam planiram dati danas, postat će vam očiti korisni rezultati zikri-Ilahi.

ŠTA JE ZIKRI-ILAHI ILI SPOMINJANJE ALLAHA?

Zikr je arapska riječ koja znači spominjanje. Kad je upotrijebljena za Allaha, ona se odnosi na načine spominjanja Allaha: imajući na umu Njegove atribute, stalno ih učeći, potvrđujući ih s revnošću i iskrenošću, i razmišljajući o Njegovoj Svemoći i Snazi.

VAŽNOST OVOG PREDMETA

Koliko je važan zikri-Ilahi? Ukratko, on je bitan i od velike je važnosti. Ja ga ne zovem velikim jednostavno kao način govora, nego zato što ga je Lično Allah nazvao tako. Allah kaže:

14

To jest: Spominjanje Allaha je viši po položaju od svih drugih postupaka ibadeta. Ova tvrdnja da je ovaj predmet bitan i važan zato nije moja; to je proglas Samog Allaha. (29:46)

ZAŠTO JE ZIKRI-ILAHI NEOPHODAN?

Ako je ovaj predmet od tako velike važnosti, islam će to naravno stalno isticati. Ovo zaista i jeste slučaj. Mi nailazimo na česta podsjećanja o tome u Časnom Kur’anu, npr:

I spominji ime Gospodara svoga ujutro i uvečer. (76:26)

Slično tome, ima hadis u kojem Časni Poslanik s.a.v.s. kaže: ‘Kad se ljudi okupe zajedno radi spominjanja Allaha, oni su okruženi melekima i prekriveni milošću od Svog Gospodara.’Ja sam zato odabrao ovu temu za godišnji skup. Hiljade vas je došlo izdaleka da prisustvujete ovom skupu. Kad ja budem govorio o ovoj temi, meleki će prosipati Allahove blagoslove na vas. Kad se vratite kući i budete ponavljali ono što ste čuli onima koji nisu došli, onda će se blagoslovi raširiti u cijelom Džematu.Hadis koji sam ranije spomenuo pokazuje da je spominjanje Allaha na skupu blagoslovljen događaj. On privlači meleke koji sa sobom donose Allahove blagoslove i milost. Prema tome, važnost zikra treba biti očita. Naravno, meleki će odati počast osobi koja, obavljajući zikr, često privlači njihovo društvo; oni će ga neprestano podsjećati da obavlja dobra djela.Postojanje meleka nije izmišljotina ljudske zamisli; to je stvarnost. Ja sam lično vidio meleke. Jedanput sam razgovarao s njima na vrlo neformalan način. Kroz svoje česte posjete, meleki zasnivaju prijateljstvo i srodstvo s onima koji spominju Allaha. Svemogući Bog kaže:

15

O vi koji vjerujete! Neka vas vaš imetak i vaša djeca ne učine nemarnim prema spominjanju Allaha. (63:10)

O vi koji vjerujete! Spominjite Allaha često; i veličajte Ga ujutro i uvečer. (33:42-43)

Časni Poslanik s.a.v.s. je u ovom hadisu istakao važnost zikra. Hazreti Abu-Musa Aš’ari prenosi da je Časni Poslanik s.a.v.s. rekao:

‘Sličnost između osobe koja spominje Svog Gospodara i onoga ko Ga ne spominje je kao između onog ko je živ i onoga ko je mrtav.’ Onaj ko spominje Allaha je živ, ko ne spominje nije, on je mrtav. Hazreti Abu-Darda prenosi da je Časni Poslanik s.a.v.s. rekao:

16

‘Hoćete li da vam kažem o najboljem postupku i najplemenitijem djelu, koje uzdiže vaš položaj, i za vas je bolji od trošenja zlata i srebra, i bolje nego da se suočite sa svojim neprijateljima i presiječete im vratove, ili da sami budete ubijeni?’ Ashabi su rekli: ‘Svakako, molimo te, reci nam. Časni Poslanik s.a.v.s. je rekao: ‘To je spominjanje Allaha.’ (Tirmizi, Abvabud Davat)Prema drugom hadisu, Časni Poslanik s.a.v.s. je rekao: ‘Spominjanje Allaha ima veliku deredžu (nagradu).’ Ashabi su pitali: ‘O Allahov Poslaniče, je li to većeg stepena nego džihad (borba na Allahovom putu)?’ On je rekao: ‘Jeste, zato što je spominjanje Allaha to što vas ohrabruje da poduzmete borbu.’ (Musnad Ahmad bin Hambal)

POTREBA ZA VEĆOM PAŽNJOM PREMA ZIKRU U NAŠEM DŽEMATU

Takva je važnost zikra. Pa ipak, u nekom pogledu, mnogi članovi našeg Džemata ne posvećuju tome dužnu pažnju. Svemogući Bog je za mene odredio da budem prirodno naklonjen dubokom razmišljanju. Ja sam duboko razmišljao nad ovim predmetom od svoje mladosti i jednako sam zabrinut sada kao što sam bio onda. Bilo kakav nemar u spominjanju Allaha koji postoji u našem Džematu mora biti otklonjen.Obećani Mesija a.s. jako je isticao dovu. Božijom milošću, naš Džemat vodi uveliko računa o ovoj obavezi. Obećani Mesija a.s. također je naglasio važnost spominjanja Allaha, ali Džemat na to još nije obratio dužnu pažnju.Nemar u spominjanju Allaha djelimično je posljedica utjecaja zapadnog obrazovanja. Mnogi ljudi misle da nema smisla u tome da sjedite sami i govorite – – La ilahe Ilellah (Nema drugog boga osim Allaha) ili recitovanju Božijih atributa kao što su: Kuddus (Sveti), Aliim (Sveznajući), Khabir (sveupoznat), Qadir (Svemogući) ili Khalik (Stvaralac). Ove ideje su utjecale na mnoge naše članove, koji su bili prepušteni zapadnom obrazovanju.

17

Zemljoradnici čine drugu veliku grupu u našem Džematu. U prošlosti oni nisu bili dobro obaviješteni o konceptu zikra i njegove koristi. Prema tome, oni također nemaju navike zikra. Ukoliko zajednica zemljoradnika ne bude kako treba obaviještena i prikladno upućena, ne može se očekivati da pridaju dovoljno pažnje spominjanju Allaha.Namaz (obavljanje pet propisanih namaza u toku dana) također je spominjanje Allaha. Allahovom milošću naš Džemat je vrlo redovit u obavljanju namaza. Međutim, važni su načini spominjanja Allaha osim namaza. Iako oni nisu potpuno odsutni u Džematu, tome se ne daje odgovarajuća pažnja.Neki članovi uopće nemaju naviku spominjanja Allaha u dodatku namazu. Ako je neko izuzetno lijep, ali ima izobličene oči, uši ili nos, hoće li biti nazvan lijepim? Uopće ne. Svako će reći da je ružan. Drugim riječima, član Džemata koji ne koristi neke načine spominjanja Allaha je kao osoba koja nosi vrlo skup mantil, košulju, jaknu i pantalone, ali nema cipela ili kape na glavi. Uprkos postojanju njegove dobro napravljene odjeće, to što mu nedostaju cipele i odjeća na glavi čine njegovu pojavu nepotpunom. Nemati naviku spominjanja Allaha je nedostatak, a ljudi s dobrim ukusom ne vole nikakav lični nedostatak. Ja ću pokazati načine spominjanja Allaha koje su Allah i Njegov Poslanik propisali u dodatku namazu. Bez obzira da li će osoba u potpunosti shvatiti filozofiju ovih naredbi ili ne, neophodno je da ih slijedimo da bismo stekli duhovnu odličnost.Neki članovi našeg Džemata zamišljaju da su obavljanjem obaveznog ibadeta obavili svoju dužnost i da nema potrebe za navafil, dobrovoljnim namazima. Ovo je pogrešno shvatanje. Časni Poslanik s.a.v.s. kaže da mu je Svemogući Bog rekao:

‘Obavljanjem navafila Moji robovi budu tako blizu Mene da Ja

18

postajem njihove uši kojima čuju, oči kojima gledaju, ruke kojima drže i stope kojima hodaju.’ (Buhari, Kitabur Rikak)Ovaj hadis otkriva vrijednost koju je Allah dao navafilu i visoki položaj osobe koja ih obavlja. Allah ga uzdiže tako visoko da on počinje upijati Njegove atribute. Prema tome, navafil nije obična stvar i neposvećivanje pažnje njihovom obavljanju je povod za veliku brigu.Čovjek je sklon nemaru i lijenosti. On želi da ide linijom manjeg otpora. Svemogući Bog, Koji zna slabosti Svojih stvorenja, odredio je neke postupke ibadeta obaveznim, a druge dobrovoljnim. Obavezni ibadet postavlja prihvatljivi standard. Ko god ga u potpunosti ispunjava, na njemu neće biti krivnje.Jedan drugi hadis kaže:

Preneseno je da je neka osoba došla Časnom Poslaniku s.a.v.s. i pitala o islamu. On je odgovorio: ‘Pet namaza u toku dana i noći.’ On je pitao: ‘’Da li ima još pored ovoga ?’ Časni Poslanik s.a.v.s. je rekao: ‘Ne, osim ako sam ne želiš.’ Časni Poslanik s.a.v.s. je nastavio: ‘Post u toku mjeseca ramazana.’ Čovjek je

19

ponovo pitao: ‘Da li još pored ovoga?’ Časni Poslanik s.a.v.s. je odgovorio: ‘Ne, osim ako sam ne želiš (dobrovoljno).’ Onda mu je Časni Poslanik s.a.v.s. rekao o zekatu. On je ponovio isto pitanje i primio sličan odgovor. Čovjek je otišao govoreći: ‘Ja obećavam u ime Allaha da neću ništa dodati ovome, niti ću propustiti bilo koje od njih.’ Časni Poslanik s.a.v.s. je rekao: ‘Ako on govori istinu, postigao je uspjeh.’ (Buhari, Kitabul Iman)Ukratko, obavezni ibadet, obavljen savršeno, osigurava uspjeh. No, pažljivi i mudri ne ograničavaju sebe na obavezan ibadet. Oni ulaze u polje navafila da nadoknade moguće propuste u obavljanju obaveznog ibadeta. Naprimjer, propisano je pet dnevnih namaza. Međutim, možda se pojave pogreška ili propust u toku nekih od njih i tako će biti beskorisni. Na Sudnjem danu će biti obavezan dug za sve takve propuste u namazima. Navafil će nadoknaditi takve propuste.Preneseno je da je Časni Poslanik s.a.v.s. jedanput vidio jednog od svojih ashaba kako klanja namaz. Tražio je od njega da ponovi svoj namaz, što je ovaj uradio. No, Časni Poslanik s.a.v.s. je od njega tražio da to ponovi po drugi put i onda po treći put. Ashab je molio: ‘O Allahov Poslaniče, ja ne znam kako da klanjam bolje; molim te, nauči me.’ Časni Poslanik s.a.v.s. je odgovorio: ‘Žurio si s namazom i zato on nije vrijedan primanja kod Allaha. Klanjaj polahko i to će biti primljeno.’Dopustite mi da slikovito prikažem ovaj predmet. Pretpostavimo da student ima ispit u kojem mu treba pedeset poena da bi prošao. Ako on odgovori na pitanja vrijedna samo pedeset poena, ne može biti siguran u svoj uspjeh. Moguće je da propadne zato što je jedno od pitanja možda odgovorio pogrešno. Ili zamislite putnika koji kreće na dug put. On može da procijeni koliko mu je novca potrebno, no, u toku putovanja se možda suoči sa hitnim slučajem koji zahtijeva dodatne troškove. Navafili su kao dodatni fondovi za hitne slučajeve. Oni su važni i treba im posvetiti posebnu pažnju.

20

POGREŠNO RAZUMIJEVANJE ZIKRA

Postoji općenito pogrešno razumijevanje zikra u našem Džematu. Budući da to ima za posljedicu zanemarivanje zikra, ja želim da uklonim ovo pogrešno shvatanje. Obećani Mesija a.s. je kritikovao sufije (takozvane derviše) svog vremena koji su uveli mnoge novotarije u islam. On je istakao da je njihovo neprestano ponavljanje raznih fraza zikra, kao papagaj, beskorisno; ovo je vrijeme da se islam brani od napada neprijatelja. Obećani Mesija a.s. ih je kritikovao – i oni su ovo zaista zaslužili – ali su ga neki ahmadi muslimani pogrešno razumjeli. Zaključiti da sjedenje na jednom mjestu u spominjanju Allaha nema vrijednosti potpuno je pogrešno.Sve forme zikra su namijenjene da hvale Allaha i veličaju Njegovo Ime. Obećani Mesija a.s. je kritikovao one koji riječima izražavaju Božiju Slavu u privatnosti svojih kuća, ali ne proturječe neprijateljima koji sipaju uvrede na Njegovo Sveto Ime. On ih je opomenuo zato što su nemarni. Oni ne obavljaju svoju dužnost da ljude pozivaju dobru i da ih sprečavaju od zla. Njihovi postupci jednaki su licemjerstvu. Ako su oni iskreni u svom veličanju Boga, zašto se ne suprotstave napadima neprijatelja? Zašto ne veličaju Allaha na javnoj platformi kao što rade u tihim kucima svojih kuća?Nadalje, Obećani Mesija a.s. ih je kritikovao zato što su iskrivili koncept zikra. Njihova praksa nema nikakvog traga koncepta spominjanja Boga u njegovoj prvobitnoj čistoći.

POGREŠNE FORME ZIKRA

Kod sufija ima nekoliko pogrešnih formi zikra. Oni iz svojih srca izriču usklik i upućuju ga do svojih glava i tako glasno uzvikuju da niko u okolini ne može spavati ili se koncentrisati na ibadet. Ovo je nazvano obuzimanje srca – kao da će – –

21

La Illahe Illellah ući u njihova srca samo ako bude utisnuto u njih! Iako oni kažu da se okupljaju radi zikra, oni samo sebe obmanjuju praznim glasovima Allah, Allah.Postoje mnoge prakse:

- Neki se jednostavno dobro zabave s pjesmama, pjevanjem u zboru i plesom djevojaka; oni to nazivaju skup zikra zato što se često ponavlja glas ‘Allah’.

- Neki prolamaju svoja srca.- Neki izgovaraju usklik iz svoje duše.- Neki uzdižu zikr iz svojih srca i on se vraća poslije obavljanja

sedžde na Aršu – Allahovom prijestolju.- Neki izgovaraju usklik Allah iz svakog djelića svog tijela. - Neki plešu u tonu ajeta Časnog Kur’ana uz druge koji skaču

okolo i recituju poeziju. Oni se prave da su opijeni i gube svijest. Neki onda skaču usred skupa sa prodornim krikom Allah, Allah.

Ukratko, mnoge pretjerane i nadnaravne prakse su uvedene u koncept zikra, ni jedan od njih nema ništa s istinskim učenjima islama. Mi osuđujemo ove novotarije, ali ne možemo napustiti zikr zbog njih. Časni Poslanik s.a.v.s. je rekao:

‘Svaka novotarija koja je uvedena u vjeru je zabluda, a svaka zabluda vodi Džehennemu.’ (Nisai, Kitabus Salat) Zato takav zikr ne vodi ove ljude bliže Allahu, umjesto toga, to ih udaljava od Njega. Otkad je započeta ova vrsta zikra, muslimani su se rastavili od Allaha. Ovo nije iznenađujuće: odredba je za prakse suprotne nalozima Allaha i Njegovog Vjesnika da slabe duhovnost. Sve novotarije uvedene u zikr imaju neki element zadovoljstva, ali ovo zadovoljstvo je vještačko. Čovjek koji tome podlegne po cijenu stvarnog zadovoljstva uništen je. On je kao neko ko pati

22

od boli u stomaku i umjesto da traži prikladan tretman (lijek), on ide na spavanje sa jednom dozom opijuma. Djelovanje narkotika omogućava privremeno olakšanje, ali zapravo on ubija sebe. Uskoro će doći vrijeme kad će ova bolest učiniti svoju štetu.

ZIKR NASPRAM OPČINJENOSTI

Ono što ovi ljudi nazivaju zikr zapravo je opčinjenost i hipnotizam. To nema ništa sa duhovnošću; zapravo je to povezano sa koncentracijom misli.Svemogući Bog je ljudskom umu dao moć da usredsređenim mislima proizvede vrlo snažnu posljedicu. Iz takve koncentracije mogu se dobiti osjećaji zadovoljstva – slični onima koji se dobivaju iz opijuma, kokaina ili marihuane. Ovi osjećaji nisu stvarno zadovoljstvo, nego stanje neosjetljivosti. Takvi ljudi varaju sebe u vjerovanju da dobivaju zadovoljstvo recitovanjem Allahovog imena. Zapravo, čak i ako u to vrijeme kažu Ram (hindu naziv za Boga), njihova osjećanja neće biti drugačija. Preneseno je da je neki uvaženi musliman putovao u lađi. Započeo je svoj zikr s punom koncentracijom. Drugi, većinom hindu u lađi, pridružili su mu se u izgovaranju Allah, Allah. Međutim, to nije utjecalo na hindu asketa. Musliman je usredsredio svoje misli na ovog asketa, koji se zauzvrat počeo s većom silom usredsređivati na muslimana. Umjesto da utječe na asketu, musliman je sam bio pod njegovim utjecajem. On je posve nehotično počeo izgovarati Ram, Ram. Musliman je bio zapanjen i shvatio je da je obavljanje zikra na ovaj način beskorisno. On se pokajao i prestao s ovom praksom. Prepoznao je da je ovaj rezultat bio proizveden vještinom, a da nije spominjanje Allaha. Da je blagoslov izgovaranja Allah bio izvor njegove okrepe, izgovaranje riječi Ram nije moglo stvoriti ista osjećanja.Oni koji obavljaju takve rituale su kao putnik koji u pustinji umire od gladi i nalazi vreću napunjenu šljunkom, te zamišlja da ona

23

sadrži hranu. Osoba koja obavlja beznačajne rituale vjeruje da stječe blizinu Allahu, no ona je zapravo u stanju obmane. Njena čula su opijena. Ona misli da je dostigla visoki duhovni položaj, ali stanje njenog srca ostaje nečisto.

ZADOVOLJSTVO IZ ZIKRA

Jedan iskreni ahmadi musliman mi je jedanput rekao da se iz takvih praksi dobiva veliko zadovoljstvo. Ja sam mu rekao da je ovo zadovoljstvo slično onom koje se dobiva iz opijuma i kokaina. Konačan dokaz je da takav zikr ne stvara duhovnu čistoću. On se složio i rekao mi da zna nekoga ko je savladao sve rituale, ali prosi za hranu na ulici. Ovaj ahmadi je dodao da se čudio: Ako je ovaj čovjek dostigao visoki položaj kako tvrdi, zašto treba da prosi?Obećani Mesija a.s. je prenio priču o jednom piru (svecu) koji je tvrdio da je dostigao visoki duhovni položaj. Jedanput, dok je bio u posjeti nekom sljedbeniku u vrijeme kad je harala glad, zahtijevao je: ‘Donesi mi izraz poštovanja.’ Ovaj sljedbenik, koji nije mogao naći ništa što bi ponudio, molio je da mu bude oprošteno, no pir je nastavio insistirati. Na kraju je ovaj sljedbenik bio primoran da proda nešto od svog pokućstva da zadovolji pirov zahtjev.Ukratko, kod ljudi koji iznose hvalisave tvrdnje o pogrešnim formama zikra mogu se naći mnoge slabosti i nečistoće.

RAZLIKA IZMEĐU ZIKRA I SAMOG UTJECAJA MISLI

Svemogući Bog je ljudskom glasu i mislima dodijelio posebnu moć. Ako osoba nastavi misliti da se nešto dogodilo, njegov um će razmišljati u tom pravcu. Slično tome, ako neko počne zamišljati da njegovo srce emituje glas Allah, on počinje oćutkivati taj glas. Postavlja se pitanje: Ako srce zaista proizvodi taj glas, zašto nije očišćeno?

24

Ovdje je jedna važna razlika između onih koji istinski vole Boga i onih koji varaju. Ova razlika je jednostavna, no neuspjeh da je prepozna čini čovjeka nemarnim u njegovom popravljanju. On možda vjeruje da se jako približio Allahu, dok zapravo nije. Kao čovjek koji je stigao na pogrešno odredište, ali vjeruje da je stigao na svoj cilj, on će tamo sjesti i podnijeti gubitak. Oni koji se prepuštaju pogrešnim praksama zamišljaju da su dosegli svoj istinski cilj, no zapravo su miljama daleko od njega. Kao ovisnik o opijumu, oni su u stanju mahnite opijenosti i bezosjećajnosti.Obećani Mesija a.s. je svoje sljedbenike poticao da se drže daleko od pogrešnih formi zikra. On je kritikovao one koji su ih prakticirali: ‘Kako se ove prakse mogu nazvati spominjanjem Allaha u istinskom smislu kad ih čak hindu i kršćani prakticiraju?’

ČINJENJE ZIKRA NAGLAS

A šta je s učenjem zikra naglas ili slušanjem pjesama i muzike? Kao što sam ranije spomenuo, ljudskom nervnom sistemu je data moć da utječe kao i da bude pod utjecajem. Uši čine jedan od dijelova nervnog sistema. One odgovaraju na ugodne zvukove. Ovo vrijedi ne samo za ljudska bića nego također i za druga stvorenja. Svirajte flautu zmiji i ona počinje plesati. Možete li reći da je ona pod duhovnim utjecajem? Uopće ne. Slično tome, ako neko počne plesati uz melodiju pjesme ne može se reći da je primio duhovni utjecaj, nego samo da su njegova osjećanja pod utjecajem. Svako ko vjeruje da pjevanje ima duhovno djelovanje griješi. Baš kao što zmija pleše uz melodiju flaute, današnji sufi plešu uz pjesmu i muziku. Uz to, obavljati zikr glasno je novotarija u vjeri islam.Jedanput je Časni Poslanik s.a.v.s. putovao sa svojim ashabima i čuo ih je da glasno izgovaraju Allahu Akbar. Hazreti Abu-Musa prenosi da ih je Časni Poslanik s.a.v.s. savjetovao:

25

‘Zadržite to u sebi. Zašto ne govorite tiho? Onaj Koga prizivate nije gluh ili odsutan; On je s vama i dobro vas čuje.’ (Buhari, Kitabul Dzihad)Današnji sufi idu protiv naredbi Časnog Poslanika s.a.v.s. Kad održavaju skupove zikra, cijeli okoliš je ispunjen galamom. Oni to smatraju postupkom dobrote; dok zapravo idu protiv Šerijata (islamskog zakona). Njihova praksa – ples, uzvikivanje, padanje i kretanje glava unaokolo – nisu u skladu s učenjima islama.

POEZIJA KAO ZIKR?

Kažu da je Časni Poslanik s.a.v.s. slušao poeziju, ali niko ne može dokazati da je slušao poeziju kao spominjanje Allaha.Ponekad bi mu hazreti Hasaan dolazio govoreći: ‘O Allahov Poslaniče, jedan protivnik je sastavio strofe protiv tebe i ja sam pripremio ovaj odgovor.’ On je saslušao odgovor. Slično tome, jedanput je neki čovjek, kojem je dosudio smrtnu kaznu, došao i predstavio se, i nakon što je dobio odobrenje, odrecitovao je nekoliko strofa moleći za oprost. Časni Poslanik s.a.v.s. je raširio svoj mantil preko njega da time pokaže da mu je oprošteno. Kasnije je ovaj čovjek rekao: ‘Ja se nisam bojao smrti, no ja sam prepoznao istinitost islama i nisam želio da umrem kao nevjernik.’ U drugoj prilici je neki ashab napisao poemu u toku rata u kojoj je rekao: ‘Ovog dana mi ćemo biti pobjednici ili ćemo prihvatiti smrt; ali se nećemo povući.’Ništa od ovoga ne pokazuje da je spominjanje Allaha poprimilo formu zanesenih pjesama ili recitovanje poezije, niti dokazuje da su ashabi plesali ili bili opijeni. Sve ove prakse su novotarije. Ponašanje koje biva potaknuto ovim poemama je prosto i neislamsko. Islam to uopće ne oprašta.

26

KARAKTERISTIKE ISTINSKOG ZIKRA U SKLADU SA ISLAMSKIM UČENJIMA

Ono što Allah kaže o Zikri-Ilahi je slijedeće:

Samo su oni vjernici čija srca zatrepere kad se Allah spomene (8:3)

od njega se naježi koža onima koji se boje Gospodara svoga; onda se njihove kože i srca njihova smekšavaju prema spominjanju Allahu (naklanjajući se). (39:24)

Kad im se ajeti Milostivog uče, oni padaju čineći sedždu i plačući. (19:59)

Prema ovim ajetima, postupanje onih koji istinski spominju Allaha je slijedeće:

1. Njihova srca su ispunjena strahom prema Allahu, jer se podsjećaju na status i Slave svog Boga.

2. Njihove kože se naježe, to jest, dlake na njihovom tijelu se dižu zbog straha.

3. Njihova tijela su smekšana, njihova srca postaju mehka.4. Oni padaju na sedždu, to jest, oni počinju činiti ibadet Bogu.5. Oni plaču ili jecaju.

Ovo je pet stanja spomenutih u Časnom Kur’anu. Da su ples, skakanje, padanje unesvijest ili uzvikivanje bili prikladna stanja zikra, Svemogući Bog bi sigurno govorio i o njima. On ne spominje ni jedan od njih; prema tome, oni nemaju ništa sa spominjanjem Allaha.

27

ISTINSKI ZIKR ISKLJUČUJE PLES I UZVIKIVANJE

Niko nikada ne može tvrditi da su sadašnje prakse ispravni dodaci praksama koje je Allah naveo, jer riječi koje je Allah upotrijebio potpuno ih isključuju. Riječi koje su upotrijebljene su: vajjl, iqshirar, ta’liin i juluud.Jedno od značenja riječi vajjl je mehkoća i izjedanje. To traži stanje odmaranja. No, današnji sufi se kreću unaokolo u stanju mahnitosti, što je oprečno ovom konceptu. Slično tome, iqširarun se pojavljuje kad se koža ježi zbog straha. To također zahtijeva stanje odmaranja, jer u stanju straha osoba je zapanjena i ne kreće se. Riječi taliina i joluudin jednostavno zahtijevaju stanje odmora.Prikladna riječ u arapskom da se iskaže kretanje je turb. Ona se upotrebljava za napjeve i skakanje s veseljem. Ova riječ nije bila upotrijebljena u Časnom Kur’anu za spominjanje Allaha. Leksikoni kažu da je stanje turb suprotno stanju poniznosti i pokornosti, koja, prema Časnom Kur’anu, nastaju iz spominjanja Allaha. Prema tome, skakanje i kretanje ne mogu proizaći iz istinskog spominjanja Allaha. Oni bi činili stanje turb koje je suprotno poniznosti i pokornosti, koji su primjeren rezultat spominjanja Allaha.Islam poučava racionalnosti, mudrosti i važnosti slijeđenja ispravnog puta – ne bezumnosti i ludosti koji vode bacanju tamo- -amo, skakanju i uzvikivanju. Ovo ne može biti učenje islama.

GUBLJENJE SVIJESTI NE MOŽE BITI PRIKLADAN REZULTAT ZIKRA

Padanje unesvijest također nije prikladno islamskom učenju o vladanju snažnim osjećajima. Muslimanu koji doživi tragičnu smrt nekog dragog odobreno je da lije suze u tuzi, ali ne da to glasno izražava i javno kuka, niti da pada unesvijest. Jedanput je Časni Poslanik s.a.v.s. prolazio pored žene koja nije imala strpljenja u svom bolu i kukala je na grobu svog djeteta. On joj je savjetovao da bude strpljiva. Ona je rekla: ‘Da je tvoje dijete

28

umrlo, shvatio bi kako je teško pokazati strpljenje.’ (Ona je to rekla iz neznanja. Istina je da je Časni Poslanik s.a.v.s. podnio smrt nekoliko svoje djece). Ukratko, jadikovanje i padanje unesvijest su izazvani nestrpljenjem i nedostatkom nade.Ponekad se nestrpljenje pojavljuje iz slabosti srca; čak i onda ono nije poželjno. U doba hazreti Junaida bio je jedan stariji učenjak koji bi padao unesvijest kad bi čuo spominjanje Allaha. Kad su ga njegovi studenti pitali o tome, on je odgovorio: ‘Ja sam star i zato sam se onesvijestio.’ Obratite pažnju da on svoje gubljenje svijesti nije pripisao visokom duhovnom položaju, nego samo svojoj fizičkoj slabosti.Što se tiče padanja unesvijest zbog očaja i beznađa, Allah kaže:

i ne gubite nadu u Allahavu milost; zaista, niko ne gubi nadu u Allahovu milost osim ljudi koji ne vjeruju. (12:88)

Svako ko padne unesvijest zbog beznađa čini djelo nevjerovanja. Ako mu se to dogodi zbog slabosti srca, on je bolestan. Nema nikakve mudrosti ni u jednom slučaju.O pitanju gubljenja svijesti diskutovalo se u doba ashaba Časnog Poslanika s.a.v.s. Hazreti Abdullah bin Zubair je pitao hazreti Esmu o gubljenju svijesti. Ona je odgovorila:

‘Ja tražim utočište kod Allaha od šejtana prokletog.’ Sin hazreti Abdullaha bin Zubaira je prenio kako je vidio da ljudi padaju unesvijest kad čuju učenje Časnog Kur’ana. Hazreti Esma, kći hazreti Abu-Bakra i sama ashab, odgovorila je: ‘Ako ovo vidite, svjedoci ste šejtanskog djela.’ Ibn-Sirin, autor dobro poznate knjige o interpretaciji snova, bio je zet hazreti Abu-Hureire. Njemu je jedanput rečeno o nekome ko pada unesvijest kad čuje ajete Časnog Kur’ana. On je

29

odgovorio: ‘Stavite ga na visoki zid i onda mu učite cijeli Kur’an, ne samo jedan ajet. Ako padne unesvijest, ja ću se složiti da je pod djelovanjem učenja Časnog Kur’ana.’Čak i sada oni koji se pretvaraju da su u nesvijesti pažljivo izbjegavaju povredu. Osim greškom, oni ne padaju s krova ili na mjesto gdje mogu biti povrijeđeni. Općenito, oni padaju na druge ljude u gomili.Ukratko, sve novotarije uvedene u zikr su pogrešne i zabranjene. One zaslužuju osudu zato što uništavaju duhovnost. One ponižavaju čovjeka do statusa majmuna i medvjeda. Islam želi da čovjeka učini nalik meleku i smatra ove prakse uzaludnim i beskorisnim.

ČETIRI VRSTE ZIKRA KOJE JE ISLAM NAREDIO

Kako je naređeno Časnim Kur’anom, četiri su vrste zikra. Sve četiri se trebaju obavljati marljivo; propuštanje jedne od njih lišit će osobu velikog blagoslova. Ove četiri vrste su slijedeće:

1. propisani namazi,2. učenje Časnog Kur’ana,3. recitovanje Allahovih atributa i potvrda njihove istinitosti i

izražavanje njihovih detalja riječima i4. javno proglašavanje Allahovih atributa.

Važnost ovih četiriju vrsta zikra je dobro utvrđena u Časnom Kur’anu. Oni su važni, zaista najvažniji za postizanje duhovnog napretka.Ja ću sada dokazati da su ove četiri vrste zikra naređene Časnim Kur’anom. Svemogući Bog kaže o namazu:

Uistinu, Ja sam Allah; nema boga osim Mene. Zato obožavaj Mene, i obavljaj namaz za Moj spomen. (20:15)

30

Ovaj ajet pokazuje - kad Allah kaže: ‘Sjećajte se Mene,’ On misli na obavljanje namaza. Onda Allah kaže:

Ako se bojite, onda (obavite namaz) hodajući ili jašući; a kad budete sigurni, spominjite Allaha onako kako vas je On naučio onome što (prije) niste znali. (2:240)U ovom ajetu je obavljanje namaza nazvano spominjanjem Allaha. Ima mnogo drugih ajeta, no ova dva će za sada biti dovoljna. Drugi zikr je učenje Časnog Kur’ana. Allah kaže:

Zaista smo Mi objavili ovu opomenu i zaista ćemo je čuvati. (15:10)U ovom ajetu je objava Časnog Kur’ana nazvana spuštanje Opomene – u arapskom tekstu zikra. Prema tome, kad Allah kaže spominjite Me, On također misli - učite Časni Kur’an. Onda Allah kaže:

A ovo je blagoslovljena Opomena koju smo Mi poslali; hoćete li je vi onda odbiti? (21:51)Ovaj ajet govori o Časnom Kur’anu kao podsjetniku; ovdje je također upotrijebljena arapska riječ zikr.Treća forma zikra sačinjava recitovanje Allahovih atributa i priznavanje njihove istinitosti. Neki ljudi vjeruju da je dovoljno recitovati Allahove atribute u toku salata (namaza). Ovo je pogrešno. Spominjanje Allaha – u dodatku salatu – očito je naređeno Časnim Kur’anom. Allah kaže:

A kad završite namaz, spominjite Allaha stojeći, i sjedeći, i

31

(ležeći) na svojim stranama. (4:104)Jasno, zikr spomenut ovdje je u dodatku salatu. Onda On kaže:

takvi uzvišeni muškarci koje ni trgovina ni kupoprodaja ne čine nemarnim da spominju Allaha, i obavljaju namaz, i daju zekat. Oni se boje Dana u kojem će srca i oči biti izvrnuti (od straha), (24:38) Ovdje je ponovo spominjanje Allaha različito od salata.

Četvrta vrsta zikra je javno proglašavanje Allahovih atributa. On kaže:

O pokrivačem pokriveni! Ustani i upozori! I Gospodara svoga veličaj! I što se tiče tvoje odjeće (bliskih drugova), ti njih (dobro) očisti, i od nečistoće se potpuno ukloni! I ne čini dobročinstvo da bi dobio više! I radi Gospodara svoga se strpi! (74:2-8)

NAČINI OBAVLJANJA ZIKRA

Koji su prikladni načini obavljanja ovih formi zikra? Na bazi potreba Džemata ja ću se baviti samo sa nekoliko aspekata ovog predmeta.

Različite vrste zikra mogu se podijeliti u dvije grupe: farz (obavezni) i navafil (dobrovoljni). Božijom milošću, naš Džemat vodi računa o obaveznoj formi zikra, i ja o tome neću mnogo diskutovati. Kasnije ću, u diskusiji, reći nešto o navafilu, dobrovoljnoj formi, koja zahtijeva široku diskusiju. Dozvolite mi da počnem s tim kako se treba učiti Časni Kur’an.

32

UČENJE ČASNOG KUR’ANA

1) Časni Kur’an treba učiti redovno i prema postavljenom planu. Utvrdite jedan dio za dnevno učenje radije nego da uzmete Časni Kur’an povremeno i učite što vi želite. Neredovno učenje ne donosi korist. Bilo da se odlučite za pola dijela za dnevno učenje, ili cijeli dio, ili nekoliko dijelova, određeni dio za učenje mora biti proučen svakodnevno bez ikakvog nemara. Časni Poslanik s.a.v.s. kaže da Allah voli ibadet koji se obavlja redovno i nikada se ne propušta.Neredovnost pokazuje nedostatak žara, a srce ne može biti očišćeno bez žara i istinske ljubavi. Moje lično iskustvo potvrđuje ovaj stav. Kad god sam zauzet pisanjem knjige ili nekim drugim poslom i ne mogu učiti Časni Kur’an, moje srce osjeća bol i to nepovoljno utječe i na druge načine ibadeta. Ukratko, Časni Kur’an treba učiti svakodnevno.

2) Nastojte da razumijete ono što učite. Časni Kur’an ne treba učiti na brzinu. Polagahno učenje će vas osposobiti da razumijete i također da pokažete prikladno poštovanje prema Časnom Kur’anu. Jedan ahmadi musliman je pitao šta da osoba radi ako ne razumije Časni Kur’an. Takvi ljudi trebaju naučiti prijevod jednog dijela Časnog Kur’ana i taj dio uključiti u svako učenje. Možda ćete pitati: Kakva je korist od učenja dijelova koje ne razumijemo? Zapamtite, kad se nešto uradi s iskrenošću i dobrom namjerom, Allah sigurno to nagrađuje. Ako budete učili radi Boga, ako i ne znate značenje, On će vas sigurno blagosloviti u skladu s vašom iskrenošću. Uz to, ove riječi imaju utjecaja. Časni Poslanik s.a.v.s. je naredio da se novorođenom djetetu u uši prouči azan (poziv za namaz). Dijete nije u stanju da razumije ili prepozna bilo šta u to vrijeme, ali je pod utjecajem riječi azana.

3) Kad god je moguće, uzmite abdest prije učenja. Ja smatram dozvoljenim da se Časni Kur’an uči bez uzimanja

33

abdesta, ali neki učenjaci to smatraju nepoželjnim. Sigurno je prikladnije uzeti abdest da se dobije veća korist i zaradi veća nagrada.

IZRAŽAVANJE ALLAHOVE VELIČANSTVENOSTI I SLAVE I ZAHVALJIVANJE NJEMU

Druga forma zikra sadržava taspih (proglašavanje Allahove slave), tahmiid (izražavanje zahvalnosti Allahu) i takbiir (izražavanje Allahove Veličanstvenosti). Takav zikr možete obavljati sami ili u društvu.Ponekad je takav zikr obavezan, kao izgovaranje takbiira, to jest Allah-u-Akber (Allah je najveći) kad koljemo neku životinju. Ako nije proučen takbiir, klanje nije u skladu s islamskim naredbama. No, tasbiih i tahmiid se, kao spominjanje Allaha, također ponavljaju nižim glasom.Časni Poslanik s.a.v.s. je za svaku priliku propisao neke forme zikra.

- Kad započinjemo jelo, poučio nas je da kažemo:

Bismillahir Rahmanir Rahiim

U ime Allaha, Milostivog, Darovaoca bez traženja, Samilosnog.

Svako ko ne izgovori Bismillah... također će napuniti stomak. Ali istinski cilj jela je samo biti zadovoljen sa Bismillah... U tome jelu će biti duhovna korist.

- Na završetku svakog rada, Časni Poslanik s.a.v.s. nas je poučio da kažemo:

Alhamdolillahi Rabbil ‘Alamiin

Sva hvala pripada Allahu, Gospodaru svih svjetova. (1:2)

34

Alhamdolillah – također se uči kad oblačimo novu odjeću ili kad nam se dadne bilo koja druga nova stvar.

- U svakoj prilici žalosti i tuge poučeni smo da kažemo:

Inna lillahi va inna ilejhi radži’uunAllahu pripadamo i Njemu ćemo se vratiti. (2:157)

- Kad se suoči sa zadatkom izvan svoje moći, muslimanu je naloženo da kaže:

La havla ve la quvveta illa billah.Ne postoji nikakav plan (program, zamisao) niti moć osim uz Allahovu pomoć.Ove forme zikra obuhvataju sve aspekte života. U toku dana se mogu doživjeti bilo radost ili tuga. Kad se suoči sa radošću, musliman kaže: ‘Alhamdu lillahi Rabbil ‘Alamiin’ (sva hvala pripada Allahu, Gospodaru svih svjetova), a ako je u tuzi on kaže: ‘Inna lillahi va inna ilejhi radži’uun’ (Allahu pripadamo i Njemu ćemo se vratiti). Časni Poslanik s.a.v.s. propisao je zikr za svaku priliku u skladu sa naredbom Svemogućeg Boga, Koji kaže:

spominjite Allaha stojeći, i sjedeći, i (ležeći) na svojim stranama. (4:104)Ako budete slijedili ove naredbe, uvijek ćete biti okupirani spominjanjem Allaha. Ako čujete dobre vijesti dok radite u svojoj kancelariji, recite: Alhamdulillah. Ako takve vijesti čujete dok hodate, recite: Alhamdulillah. Ponavljajte tahmiid ako radosne vijesti dođu dok ležite. Tako će se spominjanje Allaha nastaviti u svakoj situaciji.

35

PROGLAŠAVANJE ALLAHOVE JEDINSTVENOSTI KAO ZIKR

Časni Poslanik s.a.v.s. također je rekao da je najbolji i najistaknutiji zikr da proglašavamo:

La ilaha illellahNema drugog boga osim Allaha. (Kako je prenio Džabir u knjizi ‘Tirmizi’)

DRUGA UČENJA

Tu su i druge forme zikra koje su vrlo pohvalne. Važno učenje je:

Subhan Allahi ve bi Hamdihi; Subhan Allahil AziimSlava Allahu, s Njegovim hvalama; Slava Allahu, s Njegovom Veličanstvenošću.U pogledu ovog učenja, Časni Poslanik s.a.v.s. kaže: ‘Imaju dvije rečenice koje su lahke za izgovor, ali će na Sudnjem danu biti teške na vagi dobrih djela. One su vrlo drage Milostivom Gospodaru.’ One čine zikr visokog reda.Jedanput Obećani Mesija a.s. nije bio dobro, ali je ustao radi tahadžud-namaza. Zbog slabosti nije mogao ustati da obavi tahadžud. Primio je objavu da u tom stanju, međutim, može učiti navedeni zikr umjesto tahadžuda. Prema hadisu, Časni Poslanik s.a.v.s. ga je često učio.Časni Poslanik s.a.v.s. rekao nam je o superiornosti ovih formi zikra. Tu je još jedno učenje koje je također vrlo pohvalno. Premda je sačuvan hadis o tome, razum nas upućuje prema njegovoj zaslužnosti. Taj zikr se sastoji od učenja ajeta Časnog Kur’ana na način spominjanja Allaha. To je dvostruko blagoslovljeno jer će donijeti nagradu za učenje Časnog Kur’ana kao i za činjenje zikra.

36

MJERE OPREZA I PRIKLADNO VRIJEME ZA OVU FORMU ZIKRA

Nakon što sam naveo prirodu i forme zikra, ja ću sada objasniti neophodne mjere opreza i prikladno vrijeme za činjenje zikra.

Neophodni oprez za zikr 1. Časni Poslanik s.a.v.s. naredio nam je da ne produžavamo

zikr do tačke zamora.2. Da ne započinjemo zikr kad je um uznemiren. Ne savjetuje

se da nastojimo obavljati zikr usred neke važne dužnosti. Ovaj napor će biti malodušan i neučtiv prema Božijim riječima; on će se brojati kao grijeh.Da ponovim: obavljajte zikr kratko i s punom pažnjom. Kad je jedanput Časni Poslanik s.a.v.s. došao kući, hazreti Ajša je razgovarala s nekom ženom. Hazreti Ajša je rekla Časnom Poslaniku s.a.v.s. da je ova žena provela mnogo sati u ibadetu. On je odgovorio: ‘Nije vrlina u nastavljanju ibadeta do takve krajnosti. Allah je zadovoljan s ibadetom koji je stalan. Allah se ne umara pretjeranim ibadetom, nego se umara osoba. Onda je njen ili njegov ibadet obavljen bez žara i dobrog duha i ne zaslužuje nagradu. Ako neko prelazi granicu, on ili ona na sebe navlači nevolju.’ Hazreti Abdullah bin Amar bin As bio je snažan čovjek. Činio je ibadet cijelu noć, postio u toku dana i učio cijeli Časni Kur’an u jednom danu. Kad je Časni Poslanik s.a.v.s. čuo za ovo, rekao je: ‘Ovo nije ispravno. Čini ibadet jednu šestinu, jednu trećinu ili najviše pola noći. Posti svaki drugi dan. Nemoj završavati učenje Časnog Kur’ana za manje od tri dana.’ Abdullah bin Amar bin As je molio za više, ali mu nije odobreno. On se zavjetovao da će nastaviti sa maksimalnim, što mu je odobreno. Držao se ovog zavjeta dugo vremena, ali u starim godinama je požalio što se nije okoristio od daljih olakšica.Sve što se nastavlja do krajnosti izaziva probleme. Previše dobre hrane će poremetiti stomak; slično tome, pretjerano uvećan

37

zikr izaziva teret i nesklonost. Stavite na sebe teret postepeno i stavite toliko koliko možete podnijeti.

3. Ako se ne možete skoncentrisati na početku, ostanite ustrajni i upotpunite dio ibadeta koji ste sebi odredili uprkos šejtanskih utjecaja. Sa čvrstom odlučnošću možete savladati svoje slabosti.Tacon, popularni advokat, jedanput je zastupao neki slučaj. Protivnički advokat je, plašeći se da će Tacon dobiti slučaj, upotrijebio lukavštinu. Dok je razgovarao sa sudijom, rekao je: ‘Tacon tvrdi da može dobiti blagonaklonu presudu od svakog sudije, bez obzira na opravdanost slučaja.’ Sudija je odlučio da ne sluša Tacona. Kad je proces započeo, sudija je negirao svaki prijedlog koji je Tacon podnio. Konačno je dao presudu u korist druge strane. U zaključku, niko ne može utjecati na čovjeka koji je riješio da ne bude pod utjecajem. Na početnim stadijima stjecanja navike za zikr držite stav koncentracije da odvratite sve vanjske utjecaje.

4. Nemojte obavljati zikr u stanju fizičke neudobnosti. Ako vas nešto boli, oslobodite se toga prije započinjanja zikra.

5. Prihvatite s radošću šta god vam je dato. Čak i ako na početku ne postignete savršenu koncentraciju, doći će vrijeme kad će ova navika za zikr biti dobro utemeljena.

6. Obavljajte zikr s poniznošću i strahom pred Allahom. Ako ne doživljavate istinsku poniznost, oponašajte odgovarajući izraz lica; uslijedit će željeno stanje uma. Često se dogodi da neko vještački prihvata neki način, ali ga postepeno stječe kao drugu prirodu. Ako oponašate poniznost i jecanje, uskoro ćete razviti poniznost duha.

Preneseno je kako je neki profesor bio jako mehkog srca, ali je kasnije postao vrlo okrutan. Ovako se to dogodilo: zbog njegove blage prirode, jedan dan je podnio gubitak i od tada je riješio da bude tvrd. Tako je prihvatio tvrdo vladanje, iako je u dubini ipak još bio dobrodušan. Postepeno je grubost pustila

38

korijen u njegovom karakteru. Ovaj profesor se kretao prema zlu korištenjem principa oponašanja, ali on se također može koristiti da se ide prema vrlini. Prvog dana se možda istinska poniznost pojavi samo na momenat; drugog dana ona će živjeti duže. Ako se budete trudili na takav način, sigurno ćete uspjeti.Ima nekih drugih općih tački koje se trebaju neprestano ponavljati.Osim u prilikama koje su prema ovom hadisu dopuštene, nemojte zikr obavljati glasno. Ovo može donijeti pretvaranje i odvratiti pažnju drugih od spominjanja Allaha ili obavljanja salata.Zapamtite da je teško prihvatiti novu praksu. Treba vremena da se naviknete na njih. Mnogi ljudi prigovaraju da ne mogu imati sklonost ka zikru. Dobro, da li mislite da svako može usavršiti novu vještinu za jedan dan? Uopće ne. Za to treba vremena i strpljenja. Zato, ako uvidite da vam je to teško na početku, nemojte biti obeshrabreni. Postepeno ćete se naviknuti na to. Jedini uvjet je da ostanete ustrajni.Neki kažu da uživaju u zikru. Oni ne trebaju tražiti zadovoljstvo u zikru, nego ga obavljati kao ibadet, što je njegov stvarni cilj. Ibadet je primljen samo kad se obavlja s tom namjerom.Neki prigovaraju da se danima osjećaju nezainteresovano u zikru i onda počnu osjećati zainteresovanost. Moj savjet njima je: nemojte biti obeshrabreni, jer ovo je uobičajeno iskustvo. Jedanput je ashab došao Časnom Poslaniku s.a.v.s. i rekao: ‘O Poslaniče, ja sam licemjer.’ On je odgovorio: ‘Ne, ti si musliman.’ On je smjerno primijetio: ‘Kad dođem tebi, mogu svojim očima vidjeti Džennet i Džehennem, ali kad odem natrag, izgubim taj duh.’ Poslanik je rekao: ‘Ako cijelo vrijeme ostaneš u istom stanju, uskoro ćeš umrijeti.’Ostajanje u istom stanju guši sposobnost napretka. Ponekad Svemogući Bog spušta osobu niže od njenog istinskog statusa; slično tome, On mu ponekad dozvoli da uživa viši status da ga potakne da taj položaj postigne zastalno.

39

Nedostatak interesa može, međutim, biti ili koristan ili štetan. Razlika između ovoga dvoga može se prepoznati. Pretpostavite da postoje stepeni interesa u obavljanju zikra. Nula pokazuje potpuno odsustvo interesa, a stepen jedan, dva, tri, četiri i pet pokazuju više stepene napretka. Ako ste na stepenu dva i nedostatak interesa vas ne snizi do stepena jedan, to je dobrotvorna vrsta. Ako vas sa stepena tri ne spusti niže od stepena dva, to je dobrotvorna vrsta. Ali ako vas to spusti do stepena jedan ili nula, trebate se zabrinuti i učiniti dodatni napor da zadržite svoj položaj.Kao što sam ranije spomenuo, Svemogući Bog kaže:

(4:104)“A kad završite namaz, spominjite Allaha stojeći, i sjedeći, i (ležeći) na svojim stranama.”Postavlja se važno pitanje: Koja su ispravna vremena za zikr? U izvjesnom smislu, Allaha treba spominjati stalno. Hazreti Ajša kaže:

‘Časni Poslanik s.a.v.s. je spominjao Allaha cijelo vrijeme.’ (Tirmizi, Abvabud Davat) No, u Časnom Kur’anu su posebno navedena određena vremena. Naprimjer:

(33:42-43)“O vi koji vjerujete! Spominjite Allaha često; i veličajte Ga ujutro i uvečer.”Vremena koja su posebno navedena u ovom ajetu su vrlo važna. Bukra u arapskom jeziku znači od prvog rumenila zore do zalaska sunca. Drugim riječima, Allaha treba spominjati

40

od jutarnjeg namaza do zalaska sunca. Asiil, drugo posebno navedeno vrijeme za zikr je od kasnog poslijepodnevnog (asr) namaza do zalaska sunca.Svemogući Bog kaže:

Zato se strpi zbog onog što oni govore, i veličaj Gospodara svoga hvaleći Ga prije izlaska Sunca i prije njegovog zalaska; i veličaj (Ga) u satima noći i u dijelovima dana, da budeš zadovoljan. (20:131)Ovaj ajet pokazuje tri dodatna vremena za spominjanje Allaha: vrijeme poslije zalaska sunca, i u prvom i zadnjem dijelu noći.Šesto vrijeme za spominjanje Allaha je odmah poslije svakog propisanog namaza. Časni Poslanik s.a.v.s. je bio vrlo marljiv za zikr u ovo vrijeme. Obavljati zikr u ovo vrijeme je njegov sunnet (tradicija). Hazreti Ibn-i-Abbas kaže da su ashabi koji su kasnili na namaz mogli reći iz slijedećeg glasa zikra da je namaz završen:

Ti si Mir, o Allahu, i sav mir potječe od Tebe, o Posjedniče Veličanstva i Uzvišenog položaja. Druga forma zikra poslije namaza sadrži učenje:

Subhan-Allah (sva slava pripada Allahu),

Alhamdulillah (Sva hvala pripada Allahu),

Allahu akber (Allah je Najviši).

41

Ovo je nekoliko tradicija o zikru. Najbolji način njegovog obavljanja je da učimo prvu frazu trideset tri puta, onda drugu trideset tri puta i na kraju treću frazu trideset četiri puta. Vrijeme poslije namaza zavređuje veliku nagradu za zikr i treba biti u cijelosti iskorišteno. Neki ljudi mogu pomisliti da ja ne obavljam ovaj zikr ili da ga hazreti halifatul Mesih I i Obećani Mesija nisu obavljali. To je pogrešno. Ja ga obavljam, i Halifatul Mesih I i Obećani Mesija su ga obavljali. Međutim, oni to nisu činili glasno, niti ja to činim. Vi također trebate imati ovu naviku. NAMAZI

Ja ću se sada okrenuti najvažnojoj formi zikra: propisanim namazima. U namazu musliman obavlja zikr u svim pozama – stojećoj - kijam, saginjanjem - ruku, padanjem na tlo - sedždu i sjedenjem - ka’da. On uči Časni Kur’an i obavlja druge vrste zikra u toku namaza. Namaz je sastav svih formi zikra.

FILOZOFIJA PROPISIVANJA SUNNETA I NAVAFILA

Propisani namaz ima tri dijela: (1) farz, obavezni dio, (2) sunnet, dio koji je obavljao Časni Poslanik s.a.v.s. i koji je on naredio i (3) dobrovoljni dio, navafil. Većina ljudi redovno obavljaju farz i sunnet.Sunnet je uveden da nadoknadi nedostatke u obaveznim dijelovima. Allah ne prima manjkave namaze; On samo prima besprijekorne. Ali On prima sunnet namjesto nedostataka u farzu. Ako jednom od rekata (sastavnih dijelova) u farzu nedostaje koncentracija, ili je pokvaren iskušenjima bit će naknađen sunnetom. Časni Poslanik s.a.v.s. bio je dobro upoznat sa ljudskom prirodom i njenim slabostima. On je učinio veliku uslugu svojim sljedbenicima dodavanjem sunneta u namazima.Onda su tu navafil-namazi. Oni su sredstva postizanja blizine

42

Bogu. Oni uzdižu čovjeka do duhovnog stepena koji vodi spasu. Svako ko želi blizinu Allahu treba posvetiti posebnu pažnju navafilu. Ima raznih vrsta navafil-namaza. Neki navafili se obavljaju u toku dana, a drugi u toku noći. Oni koji se obavljaju u toku noći – nazvani tahadžud – imaju posebne blagoslove. Svemogući Bog kaže:

Zaista je stajanje noću najmoćnije za gaženje (nafsa) pod noge i jačeg je govora. (73:7) S tahadžudom naše ‘ja’ (nafs) može biti reformisano i možemo se uspeti na visoke duhovne visine. Svako ko ga obavlja otkrit će njegovu važnost. Ashabi Časnog Poslanika s.a.v.s. bili su redoviti u obavljanju tahadžuda. Iako je on dobrovoljan, Časni Poslanik s.a.v.s. išao je okolo da vidi ko ga obavlja. Jedanput su spomenute dobre vrline hazreti Abdullaha bin Umara. Časni Poslanik s.a.v.s. je rekao: ‘Jeste, on je vrlo dobar, ako bi obavljao tahadžud.’ On je bio mlad čovjek i bio je nemaran u tahadžudu. Časni Poslanik s.a.v.s. tako ga je podsjetio na njegov nemar u obavljanju tahadžud-namaza.Časni Poslanik s.a.v.s. je rekao: ‘Da Allah ima milosti prema mužu i ženi koji probude jedno drugo radi namaza noću. Ako se muž probudi, neka obavi tahadžud i probudi svoju ženu. Ako ona ne ustane, neka on poprska malo vode na njeno lice. Slično tome, ako se žena probudi, neka uradi isto, to jest neka klanja tahadžud i probudi svog muža tako da poprska malo vode na njegovo lice.’ Časni Poslanik s.a.v.s. naredio je ženi da poštuje svog muža. Pa ipak joj je odobrio da poprska malo vode, ako je neophodno, da ga probudi radi tahadžuda. Očito je da on tahadžudu pridaje veliku važnost.Časni Kur’an nam govori da ustajanje noću radi namaza ispravlja nefs (naše ‘ja’). U skladu s tim, Časni Poslanik s.a.v.s. kaže da morate obavljati tahažud, čak i ako to budu samo dva rekata.

43

On je također rekao da Svemogući Bog bude blizu u kasnom dijelu noći. Zato je tahadžud vrlo važan i koristan.

KAKO USTATI NOĆU RADI TAHADŽUDA

Jedan način – ne vrlo koristan po mom mišljenju – jeste da koristimo budilnik. To stvara ovisnost i ne uspijeva stvoriti odlučnu volju. Ako idete na spavanje odlučni da ustanete radi tahadžuda, bit ćete u stanju ibadeta cijelu noć. Budući da ste odlučni, ustat ćete. Oni koji ovise o budilniku, ali im nedostaje odlučnosti, često će ugasiti budilnik i vratiti se na spavanje. Kad ustanu, oni se općenito osjećaju pospano na namazima. Njihova ovisnost ih sprečava da se potpuno probude i budu svjesni. Pod određenim okolnostima, međutim, početnici i drugi mogu koristiti budilnik.Ima trinaest metoda koje mogu pomoći da ustanete noću. Svako ko ih iskreno proba, ako Bog da, okoristit će se od njih. Možda bude teškoća na početku, ali na kraju će se ovi načini pokazati korisnim. Ja sam ove načine izvadio iz Časnog Kur’ana i hadisa. Allahova je milost da su meni pokazane ove sporne stvari, koje su ostale skrivene od drugih. Da uštedimo vrijeme, ja ću samo dati svoje zaključke bez navoda.

1. Zakon je prirode da se sve vraća svom početnom stanju ako se ponovo pojave slične okolnosti. Često, u starim godinama, osoba pati od svojih dječijih bolesti. Isto se događa pticama i drveću. Ovaj zakon može biti od pomoći u stvaranju navike ustajanja u toku noći. Obavljajte zikr neko vrijeme poslije iša-namaza. Što više zikra budete obavili, ranije ćete ustati radi zikra prije jutra.

2. Nemojte ni s kim razgovarati poslije iša-namaza. Iako je Časni Poslanik s.a.v.s. nastavljao razgovor poslije iša-namaza, on je to zabranio kao opću praksu. Tu su dva razloga: (a) ako počnete razgovarati, zaspat ćete kasno i nećete biti u stanju ustati ujutro; i (b) ako se razgovor tiče drugih stvari osim vjere, vaša će pažnja

44

biti odvraćena. Trebate ići na spavanje dok razmišljate o svojoj vjeri; ustat ćete sa istim mislima. Nije zabranjeno nastaviti svoj kancelarijski posao ili druge važne dužnosti poslije iša. No, u tom slučaju bolje je potrošiti neko vrijeme u zikru prije odlaska na spavanje.

3. Uzmite abdest (pranje-vuzu) prije odlaska u krevet, čak i ako već imate abdest. To utječe na srce i stvara posebnu vrstu svježine. Ako idete na spavanje u stanju svježine, ustat ćete u istom stanju. Ovo je opće zapažanje. Neko ko se smije u vrijeme odlaska u krevet općenito se smije kad se probudi; onaj ko plače, probudit će se plačući. S abdestom ćete biti svježi u vrijeme spavanja i svježi kad se probudite. To će vam također pomoći da ustanete.

4. Učite neki zikr prije nego što zaspite. Ovo će uzrokovati da ponovo ustanete radi zikra u toku noći. Časni Poslanik s.a.v.s. je obavljao zikr na slijedeći način prije spavanja: proučio bi Ajatul-Kursi (ajet 2:256) i zadnje tri sure Časnog Kur’ana; onda bi nježno puhnuo u ruke i prešao lagahno njima preko svog tijela tri puta. Onda bi se okrenuo nadesno i rekao:

Allahumma inni aslamtu nafsi ilejka va vadždžahtu vadžhi ilejka va favaztu amri ilejka ragbeten va rahbaten ilejka. La malđa’a vala mandžae illa ilejk. Allahumma aamentu bikitabikellazi anzelta va nabijjikellezi arsalta.(O Allahu, ja sebe stavljam u Tvoju zaštitu, i okrećem svoje lice prema Tebi i sve svoje poslove predajem Tebi, s potpunom sklonošću i strahom pred Tobom. Nema skloništa ili zaštite od Tebe osim prema Tebi. Ja vjerujem u Tvoju Knjigu koju si Ti objavio i Tvog Poslanika kojeg si Ti poslao.) (Tirmizi, Abvabud Davat)

45

Svi vjernici trebaju obavljati ovaj zikr i onda nastaviti s drugim formama zikra dok ne zaspu. Jedno važno učenje u ovo vrijeme je:

Subhan Allahe va bi Hamdihi Subhan Allah hil Aziim(Svet je Allah, sa Svojom hvalom; svet je Allah, sa Svojom veličanstvenošću).

Stanje u kojem osoba ide na spavanje ostaje s njom cijelu noć. Ako neko spava dok obavlja tespih (veličanje Boga) i tahmiid (hvale Bogu), on će ostati u tom duhovnom stanju cijelu noć. Opće je zapažanje da žene i djeca koji su uznemireni ili u bolu u vrijeme odlaska u krevet, plaču kad se u snu preokrenu na drugu stranu. Slično tome, ako neko ide na spavanje učeći tespih, on će učiti tespih kad se okrene na drugu stranu. Svemogući Bog kaže:

Njihovi bokovi se odvajaju od postelja; (i) oni pozivaju Gospodara svoga u strahu i nadi, i troše od onog što smo im Mi dali. (32:17)Za površnog posmatrača može izgledati da su bokovi muslimana odvojeni od njihovog kreveta. Časni Poslanik s.a.v.s. je išao na spavanje, a tako idu i svi muslimani. No, uistinu, njihovo spavanje nije spavanje; to je jedna forma tespiha. Oni izgledaju kao da spavaju, ali u stvarnosti ne spavaju. Njihovi bokovi se odvajaju od svojih ležajeva, oni su zauzeti u spominjanju svog Gospodara.

5. Čvrsto odlučite u vrijeme odlaska u krevet da ćete ustati radi tahadžuda. Svemogući Bog je čovjeku dao moć da privoli svoj um da posluša njegovu volju. Filozofi su prihvatili ovaj princip. Odlučite čvrsto da ćete ustati radi tahadžuda. Dok vaše tijelo spava, vaš um će biti budan. On će vas probuditi upravo u željeno vrijeme.

46

6. Šesti metod je za jake u vjeri. Umjesto obavljanja vitra (tri rekata propisana neophodnim) poslije iša, ostavite vitr za vrijeme tahadžuda. Općenito, ljudi su redoviti u obavljanju obaveznog ibadeta, ali pokazuju nemar u dobrovoljnom. Vitr je vadžib – neophodan čin ibadeta, neobavezan, ali važniji od dobrovoljnog. Kad je vadžib sastavljen sa navafilom, to će ojačati riješenost za obavljanje oboga. Duša neće mirovati dok vadžib ne bude obavljen. Tako će navafil također biti obavljen. Onaj ko je već obavio vitr možda ne ustane na tahadžud čak i ako je budan. Njegova duša će se osjećati mirno. No, ako još duguje vitr, duša će biti nemirna i probudit će ga. Samo jaki u vjeri trebaju prakticirati ovaj metod. Oni slabi možda na ovaj način liše sebe čak vadžiba.

7. Sedmi metod je također za one koji su nadmašili u vjeri. Oni trebaju početi obavljati navafil poslije iša-namaza i nastaviti dok ne počnu drijemati u namazu i budu savladani snom. Iako će njihovo ukupno spavanje biti smanjeno, u vrijeme tahadžuda će biti budni. Ovaj metod je vježba za duh.

8. Osmi metod praktikuju mnoge sufije. Ja lično nisam osjećao potrebu za to, ali izgleda korisno. Ako steknete naviku da previše spavate, zamijenite mehki krevet za tvrdi.

9. Uzmite večeru nekoliko sati prije odlaska u krevet. Jedite prije magrib-namaza ili odmah poslije toga. Ponekad je duh aktivan, ali tijelo nije. Tijelo postupa kao jaram: ako je jaram pretežak, on pritiska duh. Stomak ne treba biti pun u vrijeme odlaska u krevet. To ima štetan utjecaj na srce i čovjeka čini lijenim.

10. Nemojte ići u krevet džunupi (nečisti). Meleki se pridružuju onima koji su čisti; oni ne prilaze nečistim. Jedanput je Časnom Poslaniku s.a.v.s. ponuđeno nešto sa snažnim mirisom. On to nije jeo, ali je odobrio svojim ashabima da jedu. Objasnio im je da meleki, koji su ga često posjećivali, nisu voljeli takve mirise.

47

Meleki mrze nečistoću. Jedanput je hazreti Halifatul Mesih I otišao u krevet, a nije oprao ruke poslije večere. U snu je vidio kako mu je njegov stariji brat htio dati Časni Kur’an, ali kad ga je on htio dotaći, njegov brat ga je povukao natrag i rekao: ‘Ne dodiruj Časni Kur’an; tvoje ruke nisu čiste.’Fizička čistoća utječe na čistoću srca. Oni koji su čisti imat će pomoć meleka da ustanu; nečistima oni neće prići. Zato svoja tijela držite čistim.

11. Krevet treba biti čist. Mnogi ljudi zanemaruju ovu stvar. Zapamtite da čistoća kreveta direktno utječe na duhovnost. Povedite posebnu brigu u ovom pogledu.

12. Muž i žena trebaju izbjegavati da idu u krevet zajedno. Među običnim muslimanima ova navika može oštetiti duhovnost, ali ne utječe štetno na duhovno napredne. Časni Poslanik s.a.v.s. je spavao u istom krevetu sa svojim ženama. On je posjedovao uzvišen duhovni položaj i njegova duhovnost nije mogla biti ugrožena. Obični muslimani trebaju biti pažljivi. Tjelesne strasti štetno djeluju na duhovnost. Zato islam poučava:

i jedite i pijte, ali ne prelazite granice; (7:32)Zašto nam islam zabranjuje da prelazimo granice? Zato što to duhovno šteti. Ljudi koji vladaju svojim nafsom neće ništa izgubiti zajedničkim spavanjem, ali će obični muslimani uvidjeti da to njihove umove drži naklonjenim prema strasti. To škodi duhovnosti i smeta im da ustanu.

13. Zadnji metod je izvrstan. On pomaže u ustajanju radi tahadžuda i spašava osobu od mnogih grijeha i slabosti. Prije odlaska na spavanje razmislite imate li ikakve zlobe ili gajite li ikakvu srdžbu ili predrasudu protiv bilo koga. Ako gajite, uklonite to. Čišćenje koje ovom vježbom postignete osposobit će vas da ustanete radi tahadžuda.

48

Srce treba biti potpuno čisto u vrijeme odlaska u krevet. Svako ko smatra da je takva misao od neke vrijednosti treba sebe podsjetiti da može biti slobodan da se upušta u njih u toku dana, ali da nema potrebe za njima noću. Nakon svega, on se neće boriti ni s kim u toku noći.Kad jednom takve misli budu iskorijenjene, one se općenito neće ponovo pojaviti. Čak i ako se pojave, njihova šteta neće biti tako ozbiljna. Rezultat neke stvari ovisi o tome koliko je dugo bila pod utjecajem nečega drugog. Ako nešto obrišete spužvom, to će biti vlažno. Ali ako spužvu duže pokiselite u vodi, ona će biti namočena. Misli koje se zadržavaju i ponavljaju u vašem umu cijelu noć nadvladat će vaše srce. Takve misli ne mogu učiniti mnogo štete u toku dana zato što je um okupiran drugim aktivnostima. Ali u toku noći um je slobodan da bude pod utjecajem. Odbacite sve loše misli protiv drugih koje se pojavljuju u vrijeme odlaska u krevet da ne bi postale ukorijenjene. Onda neće biti teško da ih se oslobodite. Pored toga, ako izdahnete u toku noći, propustit ćete priliku da tražite oprost za ovaj grijeh.Ako jednom uklonite srdžbu, bit ćete zastalno oslobođeni toga. Ako tako sebe očistite noću, sigurno ćete biti blagoslovljeni prilikom da ustanete na tahadžud.

KONCENTRACIJA U NAMAZIMA

Ja ću sada govoriti o održavanju koncentracije u namazima – predmet o kojem me često pitaju. Možda vi već prakticirate neke od metoda koje ću ja opisati. Ako ste ih u cijelosti valjano primjenjivali, morali ste osjetiti njihov koristan rezultat.Šerijat (islamski zakon) je kao dio obavljanja namaza propisao neka pravila za održavanje koncentracije. Zbog svog vlastitog neznanja mnogi ljudi nisu izvukli korist iz ovih pravila. Ja ću dodati neke načine njihovog izvođenja koji općenito nisu

49

poznati, ali mogu biti od pomoći. Dozvolite mi da počnem s jednim općim principom. Kad neko stvarno vjeruje u postupak koji koristi, on dobiva veću korist od toga. Sando je bio stručnjak za jačanje mišića u Evropi. On je rekao: ‘Vježba je neophodna za zdravlje; ali u isto vrijeme morate vjerovati da vaše ruke i mišići postaju jači i čvršći.’ Ruke vježbom postaju jače, ali kad dodate vjerovanje da tijelo ima koristi, to prirodno utječe na njega. Bez takvog vjerovanja potencijalni učinak će u velikoj mjeri biti izgubljen i korist smanjenja.

Pravila u Šerijatu (islamskom zakonu) koja pomažu u postizanju koncentracijeNeka pravila za odražavanje koncentracije koja su uključena u Šerijat su:

1. Uzimanje vuzu (abdest-pranje) je neophodno prije počinjanja svakog namaza. Svemogući Bog je stvorio sredstva prenošenja misli i osjećanja. Jedan od njih je nervni sistem. On djeluje kao kanal koji prenosi čovjekova osjećanja drugim stvarima. Časni Poslanik s.a.v.s. učio je Ajetul-kursi i puhao u svoje ruke i njima bi nježno prešao preko svog tijela. Da li vi mislite da je ovo bio beskoristan postupak? Ne! Istina je da se misli provode od jedne osobe do druge kroz nervni sistem i također kroz glas i dah. Časni Poslanik s.a.v.s. je sva ova sredstva doveo pod kontrolu učenjem Ajetul-kursi svojim jezikom, zatim puhanjem u ruke i onda prelaženjem rukama preko svog tijela. Ukratko, nervni sistem, vid i dah su sredstva za izražavanje misli. Zato su ispravni muslimani, uključujući Časnog Poslanika s.a.v.s., učili određene riječi da postignu punu duhovnu korist dok pušu ili dodiruju tijelo.Pošto je nervni sistem kanal za izražavanje misli, Časni Poslanik s.a.v.s. naredio nam je da obavimo vuzu, tj. pranje (abdest) s ciljem da očistimo svoje misli. Glavni izlaz za izražavanje misli su usta, ruke i stope. Traži se da oni budu čisti. Eksperimenti

50

pokazuju kad su usta, ruke i noge oprani vodom, niz zlih misli se prekida.Abdest prekida nit misli izvana i stvara mir i udobnost. Ovo zauzvrat pomaže u koncentraciji. Kad uzmete abdest, čvrsto odlučite da ćete s tim odagnati sve lutajuće misli. S ovim stavom doživjet ćete dodatnu okrepu i vaše misli neće biti rastresene.

2. Drugo sredstvo postizanja koncentracije u namazima je da namaz obavljate u džematu (skupno) u džamiji.

Ljudske misli rade kroz proces povezivanja. Kad Haso sretne Husu, on ga pita o njegovom sinu Emiru. Iako Emir nije prisutan, susret s Husom ga podsjeća na Emira. Tako ljudski mozak radi: kad vidite nešto, također se sjetite druge stvari povezane s tim. Ako neko obavlja namaz na mjestu nazvanom Božija kuća, gdje se namaz obavlja dan i noć, on će sigurno misliti da stoji pred Bogom, radi Čijeg je obožavanja ovo mjesto izgrađeno. On će tako osjećati da mora poslušati svoga Gospodara s istinskim srcem.Časni Poslanik s.a.v.s. naredio je da muslimani trebaju odrediti posebno mjesto za namaz u svojim kućama i da isključivo tamo obavljaju namaz.Možda ima nekih među vama koji nikada nisu imali ovakav osjećaj u džamiji. No, sada kad vam je ta stvar objašnjena, bit ćete u stanju da idete u džamiju s ovim osjećajima. Ovo će vam pomoći da kontrolišete svoje misli i koncentrišete se na svoj ibadet i nađete istinski mir.

3. Naredba da se okrenemo prema Kabi (prvoj Božijoj kući izgrađenoj u Meki) također pomaže u postizanju koncentracije. Grad Meka ima mnoge odlike. Ovdje je Allahov miljenik Ibrahim a.s., u pokornosti Božijoj volji, ostavio svoju ženu i dijete bez ikakve opskrbe i zaštite. Pošto je on to uradio radi Boga, On je umnožio njegovo potomstvo, koje je bezbrojno kao zvijezde na nebu. Među njegovim potomcima bili su rođeni mnogi

51

poslanici. Konačno, osoba koja je bila određena da reformiše cijelo čovječanstvo također je uzdignuta iz njegovog potomstva.Kad osoba uviđa mudrost okretanja lica prema Meki, nadahnuta je žrtvovanjem Ismaila a.s. Njegov um razmišlja o činjenici da je Bog, radi Čijeg obožavanja on sada stoji, Gospodar Velike Časti i Uzvišenosti. Ovo shvatanje pomaže da se odstrane griješne misli i vodi osobu prepoznavanju Veličanstva i Slave Allaha.

4. Učenje azana (poziva za namaz) također pomaže u koncentraciji. Poziv Allahu-Akbar, Allahu-Akbar (Allah je Najveći, Allah je Najveći) podsjeća klanjača da je Bog, pred Čije prisustvo su sazvani, Najveći. Ovo će unaprijediti koncentraciju u njihovom namazu. Časni Poslanik s.a.v.s. kaže da se azan uči da šejtana natjera u bijeg.Kad osoba shvati da je cilj azana da izrazi Veličanstvo i Slavu Boga, on će cijeniti njegovu mudrost. Nakon što ste naučili o ovoj filozofiji, sada ćete to zapamtiti kad čujete azan i primit ćete punu korist. Kad se spominjanje Veličanstvenosti i Božije slave usadi u vaš um, druge misli će nestati i bit će postignuta koncentracija.

5. Ikamat (kraća verzija azana uči se na početku namaza u džematu, u skupu) također skreće pažnju na Veličanstvenost i Slavu Božiju. Sve stvari koje se tiču azana vrijede također i za ikamat. Časni Poslanik s.a.v.s. kaže da ikamat također tjera šejtana u bijeg. On je mislio da ikamat uklanja zle sklonosti i unapređuje koncentraciju u ibadetu.

6. Pravilan red klanjača stvara red u mislima i ne dozvoljava im da se rasprše. Kad se fizički naprave redovi za namaz, dublje misli također budu svrstane. A kako ova forma redova koja je prikazana u namazu nadahnjuje strahopoštovanjem – svako stoji pred Kraljem kraljeva u potpunoj tišini! Časni Poslanik s.a.v.s. kaže: ‘Držite svoje redove pravim, da vaša srca ne bi postala uvrnuta.’ Kakav je značaj redova? Jednostavno, vanjski nered štetno utječe na duhovni sklad.

52

7. Sedmo sredstvo postizanja koncentracije u namazima je nijjet (namjera), jer kad naredite svom umu da nešto radi, on to sluša. Nijjet ne znači da trebate riječima izraziti ime imama, broj rekata i okretanje prema Kabi. Namjera obavljanja namaza treba biti učinjena u srcu.Kažu da je neki čovjek dobio strah u pogledu nijjeta i pogotovu u spominjanju imena imama (onog ko predvodi namaz). Ako bi stajao u liniji iza drugih, nije bio zadovoljan izražavanjem: ‘iza ovog imama.’ On je sumnjao, pošto su tu bili drugi ljudi između njega i imama, da on nije bio stvarno ‘iza’ tog imama. Tako da bi otišao naprijed i rekao: iza ovog imama. Pa ipak nezadovoljan, otišao bi još dalje i dodirujući imama rekao: iza ovog imama. Oni koji pate od takvih sumnji nisu upravu. I oni snose posljedice. Taj nijet je preokrenut u nepotrebni teret.Uistinu, namjera se odnosi na srce. Kad stanete radi namaza, mislite aktivno o namazima. Podsjetite se na ono što ćete raditi. Čim ovo razumijete, počet ćete razvijati poniznost i počet ćete se koncentrisati.

8. U skupnim namazima imam ponavlja riječi koje stvaraju strah pred Allahom. Kad je proučeno Allahu Akbar, on je upozoren: stoj s punom pažnjom zato što je Onaj u Čijem prisustvu stojiš Najveći. Onda, poslije nekog vremena, kad misli budu poremećene, imam ponovo daje isti podsjetnik. Opet, poslije nekog vremena, rečeno mu je: Sami Allaho li man Hamida (Bog sluša onog ko Ga hvali – podsjećajući klanjača da bi se okoristio od namaza, mora vrijeme potrošiti u hvali Allaha; inače gubi vrijeme).Ponovljena podsjećanja imama čini sljedbenike budnim i pažljivim. Zato imam ima položaj ispred klanjača; on ih stalno podsjeća da stoje u prisustvu Najvećeg od svih kraljeva i zato moraju stajati s punom pažnjom.

9. Islam nije prihvatio jednu pozu za namaze, nego razne položaje. Ako se neko zaokupi drugim mislima, njegovo ruku

53

(saginjanje) i sedžda (padanje na tlo) podsjećaju ga. Čak i ako se neko kreće u ovim pozama iz navike, odgovarajući pokreti čine um budnim. Obožavanje u drugim religijama ne posjeduje ovu odliku; ona je jedinstvena za islam.

10. Obavljanje sunneta prije farz (obaveznih) namaza također pomaže u postizanju koncentracije, pogotovu u toku obaveznih namaza.

Zakon je prirode da se znakovi događaja koji dolaze počnu pojavljivati prije njihovog događanja i posljedice se nastavljaju poslije njihovog izbijanja. Naprimjer, svjetlo se širi prije nego što se sunce pojavi ujutro i nastavlja se nakon što ono zađe uvečer. Također, vidimo da neke brige prevladavaju umom po cijenu drugih misli. Stvari koje su u skladu sa željama osobe, ili one koje proizlaze u zadovoljstvo, ili one čije odsustvo može biti štetno, nadvladaju druge stvari i preokupiraju um.Ako je neko zauzet u zadatku koji ne izgleda vrlo koristan za njega, i ako on treba obaviti nešto što će mu vjerovatno koristiti ili mu može naškoditi ako ne bude urađeno, ili je od posebnog interesa za njega, njegove misli će biti zaokupljene u drugom zadatku čak i kad bude obavljao prvi. Uzmite, naprimjer, radnika u kancelariji. Ako on treba da provede neki lični zadatak poslije vremena u kancelariji, počet će misliti o tome sat ili dva prije nego što napusti kancelariju. Obrnuto, ako je zauzet u važnom poslu u kancelariji, on će nastaviti misliti o tome kad bude napuštao svoju kancelariju. Samo poslije nekog vremena bit će u stanju da se u potpunosti koncentriše na svoje druge zadatke.Časni Poslanik s.a.v.s. propisao je sunnet prije i poslije farz-namaza da osigura da farzi ne budu pokvareni zbrkanim mislima. Takve rasijanosti bivaju potisnute u toku obavljanja sunneta i čine čovjeka potpuno pripremljenim i pažljivim u toku obavljanja farz-namaza. Slično tome, određen je sunnet poslije farz-namaza da zaustavi misli o nedovršenim poslovima

54

da ne bi pokvarili zadnji dio farz-namaza. Tako je cijeli farz-namaz zaštićen. Kao što sam rekao, pogrešne misli se općenito pojavljuju kad je raniji zadatak skoro gotov i um je pripremljen za drugi. Ako neko vjeruje na kraju svog farz-namaza da on još nije završen – da ostaje još sunneta – njegove misli će ostati potisnute. Ovo je jedna od glavnih mudrosti zbog koje je određen sunnet.Časni Poslanik s.a.v.s. odredio je jedan broj sunneta u skladu sa zahtjevima vremena.Vrijeme zuhr-namaza (u rano poslijepodne) je vrijeme velikog zauzeća u drugim zadacima. On je zato odredio dva ili četiri sunneta prije i poslije farza. On je odredio dva stražara da čuvaju farz od bilo kakvih lutajućih misli.Prije asr (namaza u kasno popodne) nema sunneta, ali imaju navafil – možemo ih obaviti ili preskočiti – jer je to vrijeme da se završe poslovne aktivnosti. Zato je namaz za ovo vrijeme vrlo kratak. Ali tu je zikr između asr i magrib (večernjeg) namaza.Prije magrib-namaza nema sunneta, zato što je vrijeme općenito vrlo kratko; ali tu je sunnet poslije magriba. Općenito se večera uzima poslije magriba. Dva sunneta čuvaju um da ne bude zaokupljen mislima o hrani ili drugim sličnim stvarima.Prije iša-namaza nema sunneta, zato što vrsta aktivnosti prije iša ne zaokuplja um osobe zadugo; ali tu su sunneti i vitr poslije iša koji štite um od misli o spavanju. Vitr se također može obaviti kasnije.Prije fadžr (jutarnjeg namaza) imaju dva sunneta; oni služe da se oslobodimo drijemeža. Poslije fadžr namaza nema sunneta, zato što nema mnogo aktivnosti da zaokupe čovjekove misli poslije fadžr-namaza. Ali je propisan zikr između fadžra i izlaska sunca.Svi od naprijed navedenih metoda održavanja koncentracije u namazu propisani su u Šerijatu. Možete se okoristiti od njih u cijelosti ako razumijete njihovu filozofiju i nastavite sebe

55

podsjećati na njihovu mudrost. Ja sam detaljno opisao ove metode da budete u stanju da ih u cijelosti razumijete. Ako Bog da, oni koji budu postupali po njima, dajući dužnu pažnju njihovoj filozofiji, dobit će veliku korist.Također, trebate zapamtiti da, baš kao što čovjekovo tijelo ima spojeve, tako imaju i namazi. Spojevi namaza čine riječi koje se izgovaraju u toku položaja stajanja, saginjanja i padanja na tlo. Posvetite posebnu pažnju ovim spojkama da svoje namaze učinite čvrstim i ispravnim; inače će pasti.

Drugi metodi održavanja koncentracijeJa ću se okrenuti metodama koji se ne traže Šerijatom, ali mogu pomoći održavanju koncentracije u namazu.

11. Ako niste u stanju da se skoncentrišete, učite riječi polahko. Čovjekov um odmah nanovo oživi stvari koje često opaža, ali mu je teško da se sjeća stvari koje rijetko opaža. Ako vidite Hasu svaki dan, vi ćete ga odmah zamisliti kad pomislite na njega, ali ako ga viđate povremeno, njegov izgled će se pojaviti samo poslije nekog vremena – i to također ne vrlo jasno. Slično tome, ako naučite neki jezik u djetinjstvu, slike će biti formirane čim se riječi izgovore. Kad se izgovore riječi za vodu i hljeb, one brzo podsjete na stvarne stvari koje predstavljaju. Ovo nije slučaj sa stranim jezicima. Um zamišlja sliku poslije nekog vremena. Kad djeca uče engleski jezik i govore neku riječ (kao npr. mačka), to za njih neće izgledati da je išta više nego riječ. No, kad se odgovarajuća riječ izgovori na njihovom vlastitom, razumljivom jeziku, njihov um odmah formira sliku (mačke).Mnogi nearapi muslimani koji nisu upoznati s arapskim jezikom ne mogu se u potpunosti skoncentrisati u namazima. Koncentracija zahtijeva da značenja riječi bivaju pohranjena u njihovom umu. Bez toga oni se ne mogu odmah sjetiti predodžbe. Oni možda govore četvrti ajet sure Al-Fatiha, Ijjaka Na’abudu (mi samo Tebe obožavamo), dok je njihov um još u procesu sjećanja

56

predodžbe drugog ajeta, Ar-Rahman ir Rahim (Milostivog, Samilosnog). Prema tome, njihova koncentracija je pogođena i korist namaza je smanjena.Za one koji slabo vladaju arapskim jezikom neophodno je da polahko izgovaraju riječi. Dok njihov um ne zapamti jednu frazu, ne trebaju prijeći na narednu. Oni trebaju reći Bismillah ir Rahmanir Rahim (u ime Allaha, Milostivog, Samilosnog) i nastojati da zapamte njeno istinsko značenje. Oni ne trebaju prijeći na Alhamdo Lillahi Rabbil Aalemiin (sva hvala pripada Allahu, Gopodaru svih svjetova) dok jasno ne zapamte prethodne fraze. Isto vrijedi i za narednu frazu – Maliki Jaumiddin (Gospodar Sudnjeg dana). Ukoliko ne steknu naviku takvog lagahnog i promišljenog učenja, riječi na njihovim usnama će biti drugačije od zapamćenih u njihovom umu.Čak će se i oni koji razumiju arapski jezik okoristiti od sporog učenja. Iako će oni biti u stanju da brzo razumiju značenje fraza, brzo učenje neće dati vremena za udubljivanje u odgovarajuća osjećanja u njihovom srcu. Oni također trebaju polahko učiti Časni Kur’an i prekinuti učenje čestim stankama.Sporo učenje je dobra navika ne samo u pogledu Časnog Kur’ana nego i općenito kad dajemo ili primamo savjet i opomene. Jedanput je hazreti Abu-Hureira prenosio neki hadis brzo i glasno. Hazreti Ajša je pitala ko je to bio i šta radi. On je rekao svoje ime i dodao je da kazuje govor Časnog Poslanika s.a.v.s. Ona je pitala: ‘Je li ovo način na koji je Časni Poslanik s.a.v.s. održavao govor?’ On je šutio. Način Časnog Poslanika s.a.v.s. je da koristite promišljen način ne samo u učenju nego također općenito i u razgovorima. Slijedite ovaj način. To će ukloniti zbunjenost između riječi koje govorite i značenja formiranog u vašem umu. To je izvanredan način održavanja koncentracije.

12. Dvanaesti metod je naredio Časni Poslanik s.a.v.s. On je naložio da oči budu usredsređene na mjesto sedžde u toku

57

namaza. Mnogi ljudi zanemaruju ovu naredbu. Oni zatvaraju oči u toku namaza, misleći da će time postići koncentraciju. Nije tako. Koncentracija se samo može postići držanjem očiju otvorenim. Zato nas je Časni Poslanik s.a.v.s. savjetovao da držimo oči otvorenim. U svojoj knjizi ‘Awariful Ma’arif’ (‘Mudrost učenih’), Shahabuddin Suherwardi kaže da u toku ruk’ua oči trebaju biti usredsređene na mjesto između dviju stopa. Ja se slažem s ovim prijedlogom; to je korisno za oči i stvara poniznost.Velika je mudrost u upravljanju pogleda na jednu tačku. Odlika je ljudske psihologije kad je jedno od čula potpuno zaokupljeno, druga čula postaju neaktivna. Kad se oči u potpunosti koncentrišu, sposobnost sluha neće raditi. Ako vas neko poziva u to vrijeme, nećete čuti njegov glas. Slično tome, kad su uši zaokupljene, čulo mirisa neće funkcionisati. Ako bilo koje čulo bude potpuno zaokupljeno, druga čula neće raditi. Ali ako ni jedno čulo nije zaokupljeno, u um će strujati razne vrste rastresenih misli. Ako su oči potpuno zaokupljene u toku namaza, um više neće lutati. Ovaj fenomen je sada potvrđen eksperimentima u psihologiji.Samo mislite da je Časni Poslanik s.a.v.s. prije četrnaest stotina godina dao naredbu da oči držimo otvorenim i uperenim na mjesto sedžde, u vrijeme kad nisu donesena takva naučna otkrića. Nadalje, on je prepoznao čulo koje mora biti potpuno zaokupljeno da čovjeka spasi od rastresenih i zbrkanih misli.Čula mirisa ili sluha ne mogu postići ovaj cilj zato što je njihovo djelovanje često nesvjesno. Korištenje čula mirisa za postizanje ovog cilja zahtijevalo bi situaciju gdje bi postojale razne vrste parfema. Ako ljudi s drugačijim parfemom prođu pored, pažnja će biti skrenuta. Isto je u slučaju s čulom sluha. Niko ne može kontrolisati šta želi da čuje, a šta ne želi. Ako se nekoliko zvukova pojave istovremeno, osoba je primorana da ih sve čuje. Zaista, u tom slučaju nijedan ne možete čuti jasno. Prema tome, ako uposlite čulo sluha, uši će ili čuti sve zvukove ili neće ni jedan uopće.

58

Nasuprot čulu sluha i mirisa, vid se može kontrolisati. Čovjek može okrenuti oči ustranu od onoga što ne želi da vidi i može svoju pažnju usredsrediti na ono što želi vidjeti. Po Božijoj naredbi je Časni Poslanik s.a.v.s. odabrao čulo vida za postizanje koncentracije u namazu.Časni Poslanik s.a.v.s. je također naredio da na mjestu sedžde ne bude ukrasa i da ono treba biti jednostavno. Kad musliman usredsredi svoj vid na mjesto sedžde, rezultat će biti vrlo koristan. Njegove misli će se skoncentrisati na ibadet neprestanim podsjećanjem na sedždu. Njegova druga čula – koja kao pravilo mogu biti ili aktivna ili potisnuta – bit će potpuno potisnuta. Pošto su misli potaknute vanjskim utjecajima, koja zauzvrat bivaju shvaćena kroz ova čula, činjenica da su oči zaposlene, a druga čula nisu u potpunom djelovanju, osposobit će osobu da se skoncentriše na svoj namaz.Jedanput je ukrašen čaršaf bio stavljen na mjesto gdje je Časni Poslanik s.a.v.s. obavljao namaz. On je naredio da se to ukloni, ističući da to nepovoljno utječe na koncentraciju u namazu. Njegova naredba je bila radi njegovih sljedbenika.

13. Kao što sam ranije spomenuo, na početku namaza se zahtijeva nijjet (namjera). Također će biti od pomoći ako na početku namaza odlučite da ne dozvolite nikakvim stranim mislima da skrenu vaš um. Svako zna da su takve misli nepoželjne. Ali ljudi su skloni da zaborave i podsjećanje na početku svakog namaza sigurno će pomoći.

14. Kad slijedite imama, učenje koje izgovara imam čuvat će vas budnim. Imam tako štiti svoje sljedbenike. Ovo pokazuje kako je važno klanjati iza imama. Kad klanjate sami, trebate slijediti izvanredan metod koji je prihvatio Časni Poslanik s.a.v.s. i mnogi pobožni muslimani. Neki ajeti Časnog Kur’ana posebno vode poniznosti; često ih ponavljajte. Naprimjer, kad učite suru Al-Fatiha, često ponavljajte slijedeći ajet:

59

Mi jedino Tebe obožavamo i jedino od Tebe pomoć tražimo. (1:5)Ovo će staviti dušu na grižu savjesti. Ako je izgubljena u besciljnim mislima, duša će se vratiti postupku ibadeta osjećajući da ne treba lutati unaokolo jer tvrdi da obožava jedino Boga.

15. Naredni metod treba pomoći onima koji ne mogu zadugo držati koncentraciju. Kao što mala djeca nisu u stanju da podnose glad ili da zadugo zadržavaju hranu, oni trebaju čestu pomoć. Korisna tehnika za njih je da se skoncentrišu na jednu pozu, pa drugu, i tako redom. Kad stanu radi kijama, trebaju odlučiti da ne dozvole nikakvim mislima da ih uznemire do kraja ruk’ua. Saginjanjem na ruk’u trebaju imati istu odlučnost za to vrijeme do vremena ruk’ua. Isto trebaju uraditi na svakoj promjeni poze. Ovo će im dati jačinu da nadvladaju bilo kakve misli koje odvraćaju pažnju.

16. Ako podlegnete drugim svjetskim mislima, one će vas progoniti. No, ako se suprotstavite svojim mislima i odlučite da im ne dozvolite da vas uznemire, one će prestati. Ponudite odlučan otpor, zato, svim takvim mislima; zaustavite ih trenutno. Naprimjer, ako u toku namaza mislite o svom bolesnom djetetu, prestanite misliti o tome govoreći sebi da dijete neće biti bolje time što mislite o njemu, niti će biti gore ako ne budete mislili o njemu. Zato odlučite da ne mislite o njemu. Nastavite ovu praksu o svakoj misli dok ne dobijete majstorsko vladanje nad njima.

17. Kad obavljate navafil kod kuće, učite riječi dovoljno glasno da ih čujete. Pošto uši nisu začepljene, one nastavljaju biti djelimično zaposlene. Kad čujete ove riječi, vaš um će biti skloniji ka spominjanju Boga. Ovaj metod treba općenito prakticirati u toku noći. Ako uši stavite u upotrebu u namazima u toku dana, one će biti rastrzane svim vrstama galame.

18. Iz novih pokreta se rađaju svježe misli. Pokreti načinjeni u toku namaza su dio ibadeta i zato ne izazivaju misli svana. No, ako se čine drugi pokreti, oni će vas odvratiti od namaza. Časni

60

Poslanik s.a.v.s. je naredio da se u toku namaza ne pravi nikakav nepotreban pokret.

Pokret zaista raspršava misli. Ako neko slučajno dotakne svoj mantil, možda počne misliti da je mantil vrlo star i da treba novi. Onda se možda počne pitati gdje će naći novac. Može biti da se onda zamisli kako mu je mala plaća ili kako je kasnila zadnja plaća ili – ako ju je primio kasno zbog nemara službenika – kako je službenik loš. Onda možda bude izgubljen u mislima kako će se slagati s ovim službenikom. Još uvijek zaokupljen u ovom lancu misli, on će čuti imama da kaže Assalamo aleikum va rahmatullahi i završit će svoj namaz a da nije obavio nikakav stvarni ibadet.Časni Poslanik s.a.v.s. je zabranio sve vrste neprikladnih pokreta u toku namaza. Čak i ako je šljunak na mjestu sedžde, ne trebaju ga uklanjati ukoliko ne uzrokuje nepodnošljiv bol – i onda samo jednom. Ukratko, sve vrste kretanja koje nisu u vezi s namazom trebaju se izbjeći.

19. Obavite kijam, ruk’u i sedždu s budnošću. Kad stojite na kijamu, nemojte svu svoju težinu staviti na jednu nogu ostavljajući drugu da opušteno visi. Kad ste tromi ili lijeni, neprijatelj vas može nadvladati. Fizička tromost vodi duhovnoj tromosti.

20. Naredni metod se odnosi na disciplinovanje samog sebe. Sufi kao što su Shibli koriste ovaj metod do pretjeranosti. Ja ne volim produžavati stvari do pretjeranosti. No, ipak ću to spomenuti. Ako se koristi umjereno, ovaj metod može biti koristan.

Hazreti Junaid iz Bagdada bio je pobožan čovjek velikog ugleda. Jedan od njegovih sljedbenika bio je Shibli, iskren i bogobojazan čovjek. Shibli je nekad bio guverner pokrajine. Jedanput, kad je bio predstavljen na dvoru kralja, plemenski poglavica je primio kraljevski mantil u znak priznanja njegove službe. Ovaj poglavica

61

je patio od prehlade. Dogodilo se tako da mu je, upravo u vrijeme kad je stajao ispred kralja, nos počeo curiti. Poglavica nije imao maramice. Kad je mislio da kralj ne gleda, poglavica je obrisao svoj nos kraljevskim odijelom. Kralj je to vidio i bio vrlo ljut; osjećao je da je kraljevsko odijelo bilo poniženo. Shibli – koji je imao strah pred Bogom u svom srcu – bio je tako šokiran ovim događajem da se onesvijestio. Kad se osvijestio, povukao se iz službe guvernera. Kad su ga pitali za to, Shibli je rekao kralju: ‘Ti si dao odijelo poglavici i postao tako bijesan kad ga je on ponizio. Meni je Bog dao toliko blagoslova. Kako će biti velika Njegova kazna ako Mu ja ne zahvalim.’Onda je otišao hazreti Junaidu i tražio od njega da bude primljen kao učenik. On je rekao: ‘Ja te ne mogu primiti kao učenika; ti si bio upravljač i u tom svojstvu si bio okrutan prema tolikom broju ljudi.’ Shibli sahib je molio: ‘Mogu li ja išta uraditi?’ Junaid mu je savjetovao da ide do svake kuće u svojoj oblasti i izvini se i ponudi naknadu za prijestupe koje je počinio. On je tako i učinio. Iznošenja o Shiblisovom životu bilježe - kad god bi primijetio bilo kakvu slabost ili misli koje skreću pažnju dok bi klanjao navafil, on bi sebe udarao štapom dok štap ne pukne. Onda bi počeo ponovo. Na početku je čuvao snop štapova sa sobom. Ono što je on radio bilo je pretjerano, a ja vjerujem da islam ne odobrava provođenje stvari do takve krajnosti. Međutim, pošto se ova stvar odnosi samo na njega, ne mogu od njega zahtijevati da prihvati kritiku.Po meni, postoji način samodiscipline koji nije pretjeran. Kad god vaše misli zalutaju, ustanovite dio koji ste učili kad su vaše misli počele otplovljavati. Onda nastavite učiti taj dio. Vaše ‘ja’ će onda shvatiti da ste odlučni u svom ibadetu Bogu. Ovo shvatanje će ukloniti dalju zbunjenost i postići ćete mir i koncentraciju.

21. Tu je još jedan važan i koristan postupak. Odlika istinskih vjernika je: ‘...i koji se okreću od svega što je

62

besmisleno. (23:4) Oni koji imaju naviku da se bave beznačajnim i bezvrijednim mislima bit će podložni takvim mislima u toku namaza. Ako sebe budu obučavali da uopće ne misle o ovakvim mislima, bit će također spašeni od pometanja misli u toku namaza. Ima mnogih koji se upuštaju u priče i legende kao poslovični Sheikh Chilli iz Irana. Takve misli im ne čine ništa dobro. Ne treba dozvoliti umu da se upušta u plitke misli koje su samo lične zamisli. Pogotovu su beskorisne misli o prošlim stvarima koje se ne mogu promijeniti. Brinuti se o takvim stvarima zaista je velika glupost.Treba biti očito da se ljudski napori usredsređuju prema onom prema čemu god su skrenuti. Ako neko okrene svoj um prema ispraznim mislima, gubi sposobnost da se usredsredi na korisne. Zato trebate zaustaviti beskorisne misli i okrenuti svoju pažnju prema korisnim idejama. Ako tako uradite, vaš um će steći naviku da razmišlja o korisnim idejama. Misliti o drugim stvarima dok obavljate jedan zadatak je beskorisno, osim u nekim slučajevima. Um osobe koja ga je obučila da se usredsredi na korisno neće misliti o drugim stvarima u toku namaza.

22. Naredni postupak je vrlo koristan; on duhovnost dovodi do njenog vrhunca. Jedanput je Časni Poslanik s.a.v.s. bio upitan: ‘Šta je ihsan (dobrota)?’ On je odgovorio:

‘Obožavajte Allaha kao da Ga vidite; ili barem budite svjesni da On vas vidi.’ Kad stanete na namaz, zamislite da stojite u Božijem prisustvu i da Ga možete vidjeti – ne u Njegovoj fizičkoj formi, nego u Njegovoj Slavi i Veličanstvenosti. Ovo u umu stvara strah pred Božijom Veličanstvenošću i Moći. Um pazi da u to vrijeme ne radi ništa beskorisno. Ako ne možete zamisliti Boga, vjerujte, kao minimum, da On gleda vas. On je potpuno upoznat sa svim što vi radite. Razmišljajte revno. Kad kažete Alhamdolillah (sva

63

hvala pripada Allahu), da li stanje vašeg srca potvrđuje taj duh? Ili je ono u potpunosti zauzeto nekim drugim mislima? Ako je um zauzet u raznim pravcima, upozorite sebe i učinite da se vaše srce sjedini s onim što je izgovoreno jezikom.Časni Poslanik s.a.v.s. kaže da svaki Božiji rob koji klanja dva rekata s takvom predanošću da ne priča sa svojim nafsom (svojim ‘ja’) bude oslobođen od svih grijeha. Zamislite, onda, položaj onoga ko uvijek ostaje u tom stanju. Prema tome, u potpunosti se koncentrisati prema Bogu u toku namaza nije jednostavna stvar. Nemojte uzeti olahko metode koje sam vam ja, Božijom milošću, opisao. Postupajte po njima s iskrenošću. Ako budete tako radili, bit ćete uveliko blagoslovljeni.Na završetku namaza mi izgovaramo poznati pozdrav Assalamo Aleikum Va rahmatullah. Ovo je divan ‘pokazatelj’ za održavanje koncentracije. Vi kažete Assalamo aleikum... kad dolazite odnekle. Kad musliman kaže Assalamo Aleikum va Rahmatullah na završetku svog namaza, on tvrdi da je išao da izrazi svoju poslušnost i potčinjenost Bogu i sada se vratio. On govori da donosi poruku mira i blagoslova za svoje drugove muslimane. Pošto je uvijek bio fizički prisutan na tom mjestu, jedino značenje može biti da je njegov duh padao na tlo u Božijem prisustvu – on je bio tako zauzet u svom ibadetu da je bio odvojen od svijeta. Izgovaranje Assalamo Aleikum... na završetku namaza pokazuje da je neophodno za muslimana da bude budan u čuvanju svog namaza, zato što je u to vrijeme prisutan pred dvorom Svemogućeg Boga, Koji kaže o muslimanima:

‘Oni paze na svoje namaze’ (6:93). Šejtan želi da razbije njegove namaze, ali pažljivi muslimani čuvaju svoje namaze od njegovih napada.

64

Zato svaki pojedinac treba čuvati svoje namaze. Kad klanjate namaz, imajte na umu da ste ušli u prisustvo Božije. Kad se vratite, trebate dati radosne vijesti onima na lijevoj strani i onima na desnoj strani da ste donijeli mir i blagoslove za njih. Ali ako neko nije nikada otišao u prisustvo Božije, i uvijek je ostao zaokupljen u vlastitim mislima, on će izgovarati veliku laž kad kaže: Assalamo Aleikum va Rahmatullah. On pokušava da kaže ljudima da se vraća od Boga dok nije ni otišao tamo. Učinite svaki napor da čuvate svoje namaze. Pružite snažan otpor šejtanu, jer on pokušava da vas drži dalje od Boga. Zapamtite, čak i ako je vaš cijeli namaz potrošen u neprekidnoj borbi, na kraju ćete uspjeti.

JAVNO PROGLAŠAVANJE KAO SPOMINJANJE

Ja sam do sada spomenuo tri vrste zikra – namaze, učenje Časnog Kur’ana i drugo spominjanje Allaha osim namaza, obavljeno privatno. Ostaje još jedna vrsta zikra koja se obavlja javno. On se obavlja na dva načina:

1. Kad se sretnemo sa drugim muslimanima, trebamo govoriti o Allahovoj moći i slavi i prisjećati se Njegovih blagoslova, umjesto upuštanja u bezvrijedni i beskoristan govor. Ovo čisti srce i stvoren je koristan dojam na najdublja osjećanja. Jedanput je Časni Poslanik s.a.v.s. izašao iz kuće. Vidio je neke ljude na namazu u džamiji. Neki drugi su sjedili u krugu i govorili o vjeri. On se pridružio ovoj drugoj grupi i rekao: ‘Ono što ovi ljudi rade je bolje.’ Ovo pokazuje da je javno proglašavanje ponekad vrednije od spominjanja u privatnosti.Postoji vrijeme kad je spominjanje u privatnosti neophodno. Ali kad je prisutno mnogo ljudi, korisnije je učiti javno da jedan s drugim podijele duhovno iskustvo. Držati se po strani pod ovim okolnostima može voditi pretvaranju. Tumačenje značenja Časnog Kur’ana također je uključeno u ovu vrstu zikra. Slično tome, pozivanje drugih muslimana djelima dobrote ubraja se u zikr.

65

2. Onda je tu zikr koji se obavlja na skupovima protivnika. Sve religije osim islama krive su za izostavljanje ili umetanje u opisivanju Božijih atributa. Zato je opisivati istinski status i Božiju slavu na njihovim skupovima zikr. Allah kaže:

O pokrivačem pokriveni! Ustani i upozori! I Gospodara svoga veličaj! (74:2-4)Upozoriti ljude i izraziti Božiju uzvišenost pred njima uključeno je ovdje kao tekbir, što je dio zikra.Da zaključimo: iznošenje Allahovih atributa ljudima koji pripadaju drugim vjerama je zikr. Sura 87 Časnog Kur’ana (Sura Al-Ala) također ističe istu činjenicu. Riječ zikr upotrijebljena je posebno za takve aktivnosti u suri Al-Ala, koja kaže:

Zato nastavi da savjetuješ; savjet svakako koristi. (87:10)

KORISTI ZIKRA

Ja ću se sada okrenuti koristima od zikra.1. Najveća korist zikra je da on vodi Božijem zadovoljstvu

– ne samo kao bilo koje drugo dobro djelo nego na poseban način.

Nagrada nekog djela je razmjerna njegovoj važnosti. Svemogući Bog kaže o zikru da je najuzvišeniji od svih poslova. Na drugom mjestu u Časnom Kur’anu On kaže:

66

Allah je vjernicima i vjernicama obećao bašče niže kojih rijeke teku, u kojima će oni zauvijek boraviti -čisto boravište koje će biti u Džennetima vječnosti. A Allahovo zadovoljstvo je najveće od svega. To je vrhunski uspjeh. (9:72)Najuzvišenija nagrada je Allahovo zadovoljstvo. Ova najveća od svih nagrada može samo proizaći iz najvećeg djela, koje je zikr. Odatle je nagrada zikra Allahovo zadovoljstvo. U navedenom ajetu Svemogući Bog razlikuje Allahovo zadovoljstvo od drugih nagrada. Ovo pokazuje da je ono nešto drugačije i veće od svega. Zaista, za istinskog vjernika ne može biti veće nagrade od primanja zadovoljstva njegovog Gospodara.Allah jasno ukazuje na to da ćete, ako budete činili zikr-i-illahi, najuzvišenije od svih djela, primiti Allahovo zadovoljstvo, najveću od svih nagrada.

2. Spominjanje Allaha može voditi spokoju i miru u srcu. Allah kaže:

Dakle, one ljude koji vjeruju i čija se srca smiruju spominjanjem Allaha. Slušajte! spominjanjem Allaha srca bivaju smirena; (13:29)Srca nalaze utjehu u zikru. Zašto? Zato što je briga izazvana strahom od predstojeće nevolje. Ako čovjek vjeruje da postoji rješenje za svaku nevolju, on neće biti zabrinut. Kad neko spominje Allaha i uviđa da s Njegovim neograničenim moćima On može ukloniti sve vrste teškoća, njegovo srce ga tješi govoreći: ‘Zašto da se brinem? Ja imam Svemoćnog Boga; On će sigurno ukloniti moje teškoće.’ Takve misli pružaju mir umu.

3. Allah je prijatelj onoga ko troši svoje vrijeme u Njegovom spominjanju. On za njega omogućava mjesto u Svom prisustvu čak i na ovom svijetu. Kao što Allah kaže:

67

Zato se sjećajte Mene, i Ja ću se sjećati vas; i budite zahvalni Meni i nemojte Mi biti nezahvalni. (2:153)Baš kao što svjetski kraljevi pozivaju ljude na kraljevski prijem kad su zadovoljni s njima, tako čini i Allah.

4. Spominjanje Allaha spašava osobu od grijeha. Svemogući Bog kaže u Časnom Kur’anu:

Ti uči Knjigu koja je tebi objavljena, i obavljaj namaz. Zaista, namaz zaustavlja od sramotnih i ružnih stvari, a spominjanje Allaha zaista je najveće od svih (spominjanja). A Allah zna šta vi radite. (29:46)Namazi vas zaustavljaju od nepristojnosti i zla. Kao što sam ranije rekao, namaz je forma spominjanja Allaha. Tako spominjanje Allaha čuva od grijeha. Zikr je težak. Kad on padne na glavu šejtana, on će biti smrskan nasmrt i neće vas više poticati na zlo.

5. Spominjanje Allaha ojačava srca, promoviše duh suzbijanja zla. Kao što Svemogući Bog kaže:

O vi koji vjerujete! Kad se sukobite sa nekom grupom, budite čvrsti, i mnogo Allaha spominjite da biste uspjeli. (8:46)Prema ovom ajetu, način da se suprotstavimo snažnom neprijatelju je da obilato spominjemo Allaha.

6. Osoba koja spominje Allaha bit će uspješna u svim svojim poslovima, pod uvjetom da Allaha spominje s krajnjom odanošću. Ovo je dokazano ajetom koji sam ranije proučio. Allah kaže:

i mnogo Allaha spominjite da biste uspjeli. (8:46)

68

7. Časni Poslanik s.a.v.s. kaže da će na Sudnjem danu sedam vrsta ljudi imati sjenu Allahove milosti. Jedna od njih su ljudi koji spominju Allaha. Časni Poslanik s.a.v.s. je dodao da će to biti težak dan. Niko nikada nije vidio ništa slično tome, jer će Allahova srdžba tog dana biti velika, zato što će sve kolovođe smutnji biti uvedene pred Njega. Sunce će se približiti. Svako kome tog dana bude data sjena Allahove milosti bit će zaista sretan!

8. Allah prima dove onih koji Ga spominju. Dove spomenute u Časnom Kur’anu započinju sa zikrom, to jest tespihom i tahmiidom. Prva dova je sadržana u suri Al-Fatiha. Ova sura započinje ajetima koji se sastoje isključivo od zikra.

U ime Allaha, Milostivog, Darovaoca bez traženja, Samilosnog. Sva hvala pripada Allahu, Gospodaru svih svjetova, Milostivom, Darovaocu bez traženja, Samilosnom, Vladaru Sudnjeg dana. (1:1-4)Onda dolazi dio koji je dijelom za Boga, a dijelom za čovjeka:

Mi jedino Tebe obožavamo i jedino od Tebe pomoć tražimo.(1:5)Na kraju dolazi molba:

Uputi nas na Pravi put – na put onih kojima si dao blagodati, na koje se nije srdžba izlila, i koji nisu zalutali. (1:6-7)

Sura Al-Fatiha je dova; ali Svemogući Bog je započinje spominjanjem i završava je s molbom. Isti fenomen opažamo u

69

svijetu. Kad prosjak dođe, on prvo hvali gazdu kuće i onda iznosi molbu.Slično tome, kad čovjek ide da moli Allaha, on prvo treba potvrditi Božiju moć i priznati svoje slabosti. Poslanik Junuz a.s. je učinio isto kad je zaplakao iz dubina mraka govoreći:

Nema boga osim Tebe, Svet si Ti. Zaista, ja sam među grješnicima. (21:88)

On je prvo izrazio Božiju Slavu i onda iznio svoje stanje. Povrh toga, Časni Poslanik s.a.v.s. slijedeću izjavu pripisuje Allahu: ‘Onaj ko ostane zauzet u Mom spominjanju prima više od Mene u odnosu na one koji samo nastavljaju tražiti.’ Ovaj hadis ne znači da ne trebate moliti Boga. Sura Al-Fatiha, koja je majka Knjige, spaja zikr sa dovom. I Časni Kur’an i hadis nas poučavaju mnogim dovama. Ovaj hadis samo znači da onaj ko ne čini zikr (nego samo upućuje molbe i zahtjeve) prima manje nego onaj ko nastavlja moliti za ono što treba i uz to troši vrijeme da čini zikr.

9. Zikr je sredstvo primanja Allahovog oprosta od grijeha. Časni Poslanik s.a.v.s. kaže da su osobi koja obavlja takbir, tahmiid i taspih oprošteni svi grijesi čak i ako su bezbrojni kao pjena u moru.

10. Zikr izoštrava pronicljivost. Onaj ko spominje Allaha otkriva zbilje i mudrosti kojima sam biva iznenađen. Svemogući Bog kaže:

70

Zaista, u stvaranju nebesa i Zemlje i u smjeni noći i dana znakovi su za ljude od razuma; one koji spominju Allaha stojeći, sjedeći, i (ležeći) na svojim stranama, i razmišljaju o stvaranju nebesa i Zemlje: “Naš Gospodaru, Ti ovo nisi uzalud stvorio; slavljen neka si Ti; spasi nas, onda, od kazne Vatre.” (3:191-192)

11. Spominjanje Allaha vodi ispravnosti. Ovdje je hadis u kojem Časni Poslanik s.a.v.s. slijedeću tvrdnju pripisuje Svemogućem Bogu:

Kad Moj rob spominje Mene u svom srcu, Ja njega spominjem u Sebi, a ako on Mene spominje javno, Ja njega spominjem javno...Ovaj hadis pokazuje, naprimjer, kad čovjek kaže: ‘Sveti si Ti, o Allahu!’, Allah ovo uzvraća s blagoslovom: ‘Da i ti također postaneš svet i očišćen,’ jer Allah kaže da je sigurno postignuto čišćenje. Slično tome, kad čovjek veliča Allahovo ime među drugima, Allah uzdiže njegov ugled među ljudima. Svijet ga priznaje kao ispravnog čovjeka.

12. Ljudska je priroda takva - ako se često družite s nekim, vaša ljubav prema njemu će porasti. Ljudi čak počnu voljeti selo ili grad u kojem žive. Kad neko spominje Allaha dan i noć, i spominje Njegovo ime, njegova ljubav prema Allahu će postepeno rasti.Ovo su, ukratko, koristi spominjanja Allaha. Ja molim Allaha da ih učini korisnim za mene i za sve vas. Amin.

Ako želite više informacija o Ahmadija muslimanskom džematu, preporučujemo Vam slijedeću literaturu na bosanskom jeziku:

Filozofija učenja islama • Osnovne i bitne informacije o Ahmadijanstvu • Istina o Ahmadijama i njihovom svetom osnivaču • Knjiga o namazu • Preporod vjere • Ljubaznost Časnog Poslanika prema djeci • Ahmad i Sara • Ahmad i Sara idu u džamiju • Molba za našu braću i sestre • Zašto sam postao Ahmadi • Poruka mira • Ahmadija muslimanski džema’at - kratak uvod • Odgovor na primjedbe protiv Ahmadija i njihovog osnivača • Naše učenje • Odabrane izreke iz Časnog Kur’ana • Odabrane izreke Časnog Poslanika Islama • Odabrane izreke Časnog Mesije • Hazreti Ahmad - Obećani Mesija • Halifat u Ahmadijatu • Oporuka • Šta je Ahmadija muslimanski džema’at ponudio čovječanstvu? • Letke na različite teme: Isa, a.s.; Islam; Ahmadija džema’at; Obećani Mesija itd.

Bilo kakve informacije o islamu ili literaturu na raznim jezicima možete dobiti na slijedećim adresama:

Bosna i Hercegovina:Mesdžid Baitul - IslamTuzlanska 1b71000 SarajevoTel. 00-387-33-612612Web: www.ahmadija.baE-mail: info@ahmadija.ba

Belgija:Brusselstraat 31700 Sint-Ulriks-Kapelle(Dilbeek), BrusselsTel. 00-32-2-4666856Holandija:De MoskeeOostduinlaan 792596 JJ, Den HaagTel. 00-31-703-242881Kanada:Baitul - Islam10610 Jane StreetMaple, OntarioL6A 3A 2

Švedska:Nasir MoskeTolvskillings Gatan 1414-82 GotenborgeTel. 00-46-31-414044Švicarska:Mahmud MoscheeForchstrasse 3238003 ZurichTel. 00-411-3815570Njemačka:Genfer Strasse 1160437 Frankfurt am MainTel. 00-49-69-50688600Fax. 00-49-69-50688666Norveška:Ahmadiyya Muslim MissionFrogner VN 530266 Oslo 2Tel. 00-472-244718Velika Britanija:The London Mosque16 Gressenhall RoadLondon SW 18 5QLTel. 00-44-20-8870-8517

77