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Bikarioen ordezkoak hautatzear

Debate de civilizaciones:El paso del Simún

Semana del IDTP: Palabras contra la pobreza

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nº13

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2 marzo2006

La publicación de variascaricaturas de Mahoma en laprensa danesa ha abierto unanueva brecha entre musulma-nes y cristianos, y una "gue-rra" contra todo lo occidentalque se ha cobrado decenas devidas humanas en varios paí-ses. El Vaticano juzgó las cari-caturas de Mahoma como una"provocación inadmisible",condenó igualmente las pro-testas violentas y censuró a

quien ofende la fe religiosa yseñala que la libertad de expre-sión no da derecho a ofender alos creyentes. El diario danésque las publicó preguntó aunos 40 ilustradores si estaríandispuestos a dibujar a Mahomay sólo 12 contestaron que sí.Europa ha asistido agarrotadaa un levantamiento originadopor extremistas y que ha tenidoy sigue teniendo trágicas con-secuencias.imagen de una protesta en Libia

La Congregación para la causa de los san-tos en Roma ha concedido el "nihil obstat"(nada obsta) al proceso de canonización delsacerdote vizcaino, José María de Arizmendia-rrieta (Markina 1915-Arrasate 1976) que fue elalma inspiradora del movimiento cooperativistavasco, el mayor de Europa, con presencia en 15países y más de setenta mil trabajadores. Elobispado de San Sebastián ha constituido unaComisión Postuladora de la Causa de la Beatifi-cación y Canonización e insta a sus diocesanos aque comuniquen todo cuanto pueda ser útilpara que sea incoada la causa. Obtenida la luzverde vaticana a la apertura de la causa, elsiguiente paso es nombrar un tribunal encarga-do de juzgar sobre la santidad de Don JoséMaría.

Concedido el "nihil obstat"

El presi-dente del go-bierno español,José Luís Rodrí-guez Zapatero,ha nombrado aFrancisco Váz-quez, alcalde deLa Coruña durante 23 años, nuevo emba-jador ante la Santa Sede, en sustituciónde Jorge Dezcallar que por motivos per-sonales solicitó el relevo. Francisco Váz-quez , católico declarado, ha sido uno delos "barones" del PSOE más críticos con lalabor de Rodríguez Zapatero y pasará aser el encargado de mejorar las maltre-chas relaciones entre el gobierno españoly el Vaticano.

Las valoraciones al nombramientohan sido dispares como lo demuestran lasdeclaraciones de Manuel Fraga (PP) "Haypocos tan preparados, con tantas horasde vuelo, y católico"; Alfonso Guerra(PSOE) "Hasta los obispos están conten-tos por tener una oveja de su rebaño"; oFrancisco Rodríguez (BNG) "Es unabuena noticia para la democracia y unbuen retiro para él".

Francisco Vázquez, embajador ante la Santa Sede

La Iglesia ha pedido a los católi-cos, y especialmente a los diputadoscatólicos, que no apoyen la ley de téc-nicas de reproducción asistida quepróximamente será votada en el Con-greso de los Diputados, alegando que"esta ley pasará a la historia como unade las primeras del mundo que dalicencia para clonar seres humanos",mientras que el PSOE ha acusado a losobispos de mentir pues "la futura

norma prohíbe de manera rotunda laclonación humana".

Los obispos critican también quela nueva ley permita "producir embrio-nes humanos no ya para la reproduc-ción sino como mero material de inves-tigación con lo que "se posibilita lacomercialización, tráfico y uso indus-trial de los embriones llamadossobrantes"

El Episcopado contra la futura ley sobrereproducción asistida

El prepósito general de la Compañía deJesús, el holandés Peter Hans Kolvenbach, haanunciado su renuncia y la convocatoria deuna congregación general para enero del2008, donde se debatirá el presente y el futurode los jesuitas. Será en esta congregacióndonde presentará su renuncia, la segunda quese produce en esta orden, la primera fue la delbilbaino Pedro Arrupe en un momento deespecial dificultad en las relaciones entre laorden y el Papa.

Kolvenbach fue el primer prepósito que

asumió el cargo (1983) en vida del predece-sor, ya que el padre Arrupe se encontrabaimposibilitado desde hacía dos años a causade una trombosis. El énfasis en la vuelta a lapobreza (2003) y el año jubilar (2006) ayuda-rán a preparar la congregación que decida elsucesor. La Compañía de Jesús, fundada en1540, cuenta con casi 20.000 jesuitas reparti-dos por más de un centenar de países, por loque es la congregación religiosa masculinamás importante de la Iglesia.

Kolvenbach renunciará como prepósito de los JesuitasPadre Arizmendiarrieta

La "guerra" de las caricaturas

indiceaurkibidea

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Edita: Delegación de Mediosde Comunicación Social de ladiócesis de Bilbao. Director: Federico MerinoPérez.Secretaria de redacción yadministración: BegoñaKareaga Menika.Diseño: Suspergintza Elkartea. Imprime: Berekintza.Nº Depósito legal: BI-523-00

Suscripción anual: 16 euros porenvío individualizado y 14,5euros por envío de variosnúmeros a una misma dirección(consejos pastorales parroquiales,sectoriales o vicariales,asociaciones, movimientos,organismos, comunidadesreligiosas, etc.).

Se editan nueve números alaño (octubre a junio).

Obispado de BilbaoDelegación de Medios deComunicación SocialVirgen de Begoña, 38. 48006BilbaoTfno. 94 466 79 34 / 33Fax 94 466 79 71E-mail:komunika@bizkeliza.org “Comunicación/Alkarren Barri”es una revista con contenidosde ámbito diocesano. LaDirección de “C/AB” sólo secompremete a publicaraquellas informaciones yartículos que hayan sidosolicitados y se envíenexclusivamente a esta revista. Las informaciones y dossiersfirmados, que contienenvaloraciones, igual que losartículos de opinión y lasrespuestas en entrevistas, sonresponsabilidad de susautores.

¿Qué es la Cuaresma? ¿Qué debemos hacer loscristianos en la Cuaresma? 4

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Debate decivilizaciones.El paso del Simún

Conferencias IDTP:Palabras contra la

pobreza

30 Lalibela: La ciudadsagrada de Etiopía

5Comienza el proceso para elrelevo vicarial

Y además, en este número, los artículos de nuestros columnistas:José Luis Beltrán, Koldo Campo, Félix García Olano, Sebas Laso,Felipa Pérez, Javier M. Suescun, Belén Rodero, José Luis Villacortay Txaro Villegas.

Kultura eta Erlijoa elkarrizketan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6

Una calle para los misioneros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7

Jornada de jóvenes "Gazteak non, Jesús han" . . . . . . . . . . . . .10

Donde la selva se hace música . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11

Hit parade de febrero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .12

Juana Ruiz: "Soy mensajera de Palestina,

pero las palabras no son suficiente" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .20

"Kalitatea ez da aukerea" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .22

Ana Díaz-Beitia en la comunidad de San Egidio . . . . . . . . . . . . .23

Una confirmación… diferente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .24

50 aniversario de San Adrián . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .25

XX Asamblea de Comunidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .26

Gaixoaren Munduko Jardunaldia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .27

Perlas publicadas, música . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .28

Cine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29

obispogotzaina

4 marzo2006

Queridos hermanos y herma-nas:

El tiempo de Cuaresma comien-za el miércoles de ceniza y durantecuarenta días nos preparamos loscristianos a la celebración de la Pas-cua, es decir, de la pasión, muerte yresurrección de Jesús.

Al rito de imposición de la cenizaacompañan unas palabras que nosinterpelan directamente: "Convertí-os y creed en el Evangelio" (Mc 1, 15)o "acuérdate que eres polvo y alpolvo volverás" (Gén 3, 19). Estasinvitaciones van dirigidas a cada per-sona; no se pierden en la generaliza-ción ni se diluyen en una responsabi-lidad colectiva. "Tú conviértete, túcree en el Evangelio, tú recuerda queeres frágil y mortal". La Cuaresma esun tiempo de renovación personal ycomunitaria, de cambio de vida, dereorientación en nuestros caminos,ya que a veces vivimos extraviados.Invito a todos a aprovechar intensa-mente este tiempo de gracia.¿Cómo? Te ofrezco algunas sugeren-cias.

a) Cuaresma es un tiempo pro-picio para la oración. Intensifique-mos la plegaria individual y en grupo.La fe se transmite, por ejemplo a losniños, enseñándoles a orar, y se for-talece en todos nosotros entrandoen el "desierto" que es la Cuaresma.Nuestra acción pastoral necesita serreavivada en el encuentro con Dios

para que toque el corazón de las per-sonas y se llenen de vigor evangeli-zador nuestros proyectos apostóli-cos. Cuando la Palabra de Dios ocupael centro de nuestras reuniones,cuando es escuchada atentamente yle permitimos que nos introduzca enla oración, salimos cambiados deesos encuentros y deseamos volveral grupo.

b) Porque Cuaresma conduce ala celebración del misterio de la Cruz,la "mortificación" tiene un sentidocristiano. Cuaresma recuerda laestancia de Jesús en el desiertodonde libremente ayunó. ¿No debe-mos los cristianos mostrar nuestroamor a Jesucristo también a travésde la "comunión en sus padecimien-tos" (Fil 3, 11)? La vida con su pesocotidiano y con el cumplimiento fielde nuestras obligaciones persona-les, familiares y sociales comportaciertamente su cruz; pues bien,también podemos elegir otras for-mas de cruz: Ayunos, mortificación,privaciones voluntarias. Son comoun despertador del espíritu frecuen-temente aletargado. Con el ayuno,además de imitar a Jesús nuestroMaestro, compartimos de una formaelocuente el "ayuno" forzado demuchos hermanos nuestros y la pri-vación del pan nos ayuda a sentirhambre del alimento que es la Pala-bra de Dios. La hartura diaria produ-ce a veces insensibilidad a las necesi-dades de los pobres y cierra el cora-zón a la voz de Dios que quiere des-instalarnos de la comodidad queadormece.

c) Cuaresma es un tiempo fuer-te para acentuar la solidaridad a tra-vés de la limosna, que es una formade compartir con los necesitados sinhumillarlos desde una distanciapaternalista. Colaborando con lasorganizaciones que nos merecenconfianza. ¿Cómo no recordarexpresamente a Cáritas y ManosUnidas? Cuando la "compasión" conlos que sufren toca al bolsillo y lo

abre generosamente quedan acredi-tados los sentimientos. Si miramos alos necesitados a la luz de la fe, sabe-mos que en ellos atendemos almismo Jesús pobre, inmigrante,encarcelado, enfermo, desampara-do.

d) Cuaresma es un tiempo muyapto para la celebración sacramentalde la reconciliación, para recibir elperdón de los pecados en el sacra-mento de la penitencia. "En nombrede Cristo os suplicamos: Reconci-liaos con Dios" (2 Cor 5, 20). Noso-tros los sacerdotes somos al mismotiempo penitentes y ministros de lamisericordia de Dios. Pido a todosdisponibilidad para cumplir este pre-cioso ministerio en nombre de Dios yde la Iglesia, a través de las dos for-mas litúrgicas, a saber, por la recon-ciliación de un solo penitente y por lareconciliación de varios penitentescon confesión y absolución indivi-dual; sólo así podemos recibir el per-dón sacramental de nuestros peca-dos. Los sacerdotes no somos due-ños sino ministros de los sacramen-tos del Señor y de la Iglesia.

Queridos hermanos y herma-nas, Cuaresma nos plantea a cadauno de nosotros tres preguntas fun-damentales. "¿Dónde estás?" (Gén3, 9), ya que podemos ocultarnos deDios y estar huyendo. "¿Dónde estátu hermano?" (Gén 4, 9), ya quepodemos desentendernos de laspersonas con quienes convivimos yde cuantos están lejos. "¿Dónde estátu Dios?" (Salm 42, 4), ya que pode-mos vivir como si Dios no existiera,despreocupándonos de buscarlo.

Preparemos la Pascua a travésde la Cuaresma. Recorramos elcamino para llegar a la meta.

+ Mons. Ricardo BlázquezObispo de Bilbao y

Presidente de la ConferenciaEpiscopal Española

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¿Qué es la Cuaresma? ¿Qué debemoshacer los cristianos en Cuaresma?

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Comienza el relevo vicarialLa próxima semana, comen-

zará el proceso de relevovicarial en nuestra diócesis,

que tendrá su punto álgido con ladesignación del nuevo vicariogeneral en el mes de mayo.Mientras tanto, desde este mes yhasta el verano, se pondrá en mar-cha el período de consultas en elque tomarán parte los represen-tantes de los territorios y de losorganismos diocesanos.

El sistema es el mismo que enocasiones anteriores: en una prime-ra fase, se llevará a cabo un sondeode opinión que, en una segundafase, desembocará en la presenta-ción de una terna de nombres alobispo para que realice su discerni-

miento y nombre al nuevo VicarioGeneral, que comenzaría a ejercersu cargo al comienzo del próximocurso.

La consulta para vicario generaly territoriales se realizará simultáne-amente en la primera fase. Cuandoel obispo haya tomado la decisiónacerca del nuevo vicario general (seespera que en mayo) se procederá ala segunda fase, la de la consultaacerca de los vicarios territoriales,que desembocará también en la pre-sentación de una terna por cadavicaría, y de esas ternas saldrán ele-gidos los nuevos cuatro vicarios.

El actual vicario general, AndoniGerrikaetxebarria, lleva en el cargodesde septiembre de 1989 y, aunque

su primera elección fue por un perio-do de cinco años, la llegada a la dió-cesis de Ricardo Blázquez supuso uncambio, en el que la vicaría generalno quedaba sometida a un plazo ofecha de fin de mandato, sino quepasaba a ser por el tiempo que elobispo estimase oportuno. Y así vol-verá a ser en esta ocasión

De los cuatro vicarios actuales,dos, Ángel Mari Unzueta y José MaríaDelclaux, ya han cumplido dos man-datos de cinco años y por lo tanto nopodrán volver a ser elegidos. No ocu-rre lo mismo con los otros dos vica-rios, José Luís Achotegui y José LuísIza, que van a cumplir su primermandato.

No habrá reducciónLas siete vicarías de nuestra diócesis son gestiona-

das por cuatro vicarios territoriales. El consejo Episco-pal expuso ante el Consejo Presbiteral el pasado 20 defebrero, una propuesta para reducir el número de vica-rios, que no tuvo un respaldo claro, con lo que la con-sulta se realizará para cuatro vicarios.

La propuesta consistía en reducir a tres el númerode vicarios, haciendo que quien se ocupase de las vica-rías IV y V lo hiciese también de la VI (Uribe Costa) Las

razones se basaban en el proceso de remodelaciónemprendido en la diócesis, basado en unidades pasto-rales; en la administración de la escasez de presbíterosy en una extendida demanda de simplificación. Así, encada una de las siete vicarías se impulsarían equiposestables a partir de responsables de las unidades pas-torales destinadas a fortalecer la infraestructura. Peroel momento delicado de remodelación diocesana en elque nos encontramos parece aconsejar una mayor par-ticipación de los vicarios según se desprende de lasintervenciones surgidas a raíz de la propuesta, quequeda "aparcada" de momento.

José Luís Achotegui

Calendario ddelrelevo vvicarial

primera ffase:6 - 22 de marzo:

Sondeo para vicariogeneral y territoriales

segunda ffase:29 de marzo - 12 de abril:

consulta para vicario general

24 de abril - 10 de mayo: consulta para

vicarios territoriales

José María Delclaux

Ängel Marí UnzuetaJosé Luís IzaAndoni Gerrikaetxeberria

Equipo aactual

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noticiasbarriak

6 marzo2006

Hitzaldiak euskaraz egingodira eta euskaraz egiteanahi izan dugu, erronka

bezala ulertuz ekintza bera. Izanere, oso gauza gutxi dira euskarazegiten ditugunak eta hainbat gu-txiago maila ertainera iristen dire-nak, horrela erlijioa eta teologia"euskal mundutik" nahiko apartegelditu direlarik.

Ekitaldi honen helburu nagusibat, beraz, hauxe da: euskal kultura-giroan euskaraz eginiko teologia etaerlijio-gogoeta plazaratzea.

Ekimen honen xedea da, fede-dun nahiz fedegabe, inor kanpoangeratu gabe, elkarrekin hitz egiteaeta erlijioaren eta kulturaren espa-rruko gaiak sakontzea, era sano etabizkorgarrian.

Gaien hariari jarraituz, Erlijioakgure gizarte inguruan eta kulturanhartzen duen lekua eta izan dezake-en eraginaz hitz egingo dugu. Kultu-ra moderno berri batean gaude etahorrek bere kokapena eskatzen dioerlijio-bizitzari eta, zehazki, kristau-elizari, gizartea osatzen duten besteelkarte eta egiturei bezala. Bestalde,kultura anitza eta ezberdina gara-

tzen ari da gure inguruan. Nola elkarulertu, nola elkarrekin bizi bakoitzaridagokiona errespetatuz eta denonartean bide baketsuak urratuz? Etaeuskal kultura deituriko inguruhorretan, nola bizi da erlijioarengaia, zer nolako burubidean daude,zergatik tirabira horiek, zer da argitugabe geratzen den hori..?

Hona hemen Erlijioa eta KulturaHitzaldi sortaren egitaraua: martxo-ak 21, Gernikan (Andra Mari Parroki-ko aretoan, 7:30etan): "Gaurko kul-turaren eta fede erlijiosoen artekoarazoak" (Xabier Andonegi Mendiza-bal, Donostiako Erlijio ZientzietarakoGoi Ikastegiaren Zuzendaria eta Ira-kaslea); martxoak 22, Igorren(parrokiko geletan, 7:30etan): "Erli-jio eta espiritualitate ezberdinenetorkizuna" (Ana Berrizbeitia, Bilbo-ko Pastoral Ikastetxeko arduraduneta irakaslea); martxoak 23, Duran-gon (Andra Mari Elizako Kaperan,7:3etan): "Erlijioaren eta Euskal Kul-turaren arteko auzia (Joxe Arregifrantziskotarra, Hemen aldizkaria-ren zuzendaria eta teologia irakas-lea). Informazio gehiago:www.webzinemaker.com/hemen

'Gosearen museoa' Tabira eskualdeko parrokietakosendotzarako taldeetako eta ingu-ruko beste talde batzuetako 100gazte inguruk Durangoko SanAntonio-Santa Rita ikastetxekoareto nagusia "Gosearen museo"bihurtu eben joan dan otsailaren10ean. Ekimen honen bidez, "gaz-teak gosearen arazoaz jabetu eite-zala eta goseari buruzko ideia etakezkak adierazo egiezala" lortugura zan, Mertxe SagastizabalInurri Eskaut Taldea alkarte anto-latzaileko monitoreak azaldu eba-nez.

Irudi edo esaldi bana jasotzeneben sei panelen bidez jarri jakezanaurrez aurre bertaratutakoei Hego-aldeko herrialdeetako pobrezia etagosearen sustraian dagozan bestehainbeste eragile. "Politikak, merka-taritzak, adiera zabalean ulertutakoaberastasunak, kokapen geografi-koak, hezkuntzak eta osasunak bal-dintzatzen dabe munduan eta panelhorreetako bakoitzak zer esatendeutsena adierazo eta kartelen alda-menetan idatzi dagiela gura dogu",inoan Sagastizabalek. Tabira eskual-deko gazteek ekiturtean zehar bate-ra egingo dabezan hiru ekitaldietatikbigarrena izan da honako hau. Lehe-nengoa abenduaren 16an izan zan,'Pobreziaren hondamena' kanpaina-ren barruan. Aukera honetan, gose-aren aurkako ekimena Esku Elkar-tuak erakundeak bultzatzen dauanBorondatezko Barauaren Eguneanospatu zan.

Txema Kortazar

Kultura eta Erlijioa elkarrizketan

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martxoa2006 7

En San Isidro deManabí (Ecuador),hay una calle que

se llama "GrupoMisioneros Vascos". Fuebautizada el 7 de enero,en un acto de reconoci-miento y congratulaciónpor los 46 años de servi-cio a los necesitados. "Losqueremos y recordaremospor siempre, por vuestroaporte cultural, religioso ysocial que con su andarhan impulsado el desarro-llo de San Isidro y suscomunidades" decían en su carta de despedida losmanabitas recordando la formación artesanal recibida,la iglesia construida, los dispensarios habilitados….

Un vizcaino, Juan Luis Aristondo, comenzó esa"aventura" en enero del 60, y otro vizcaino, Antón Rey,concluyó el encargo, que en el año 1947, recibió el obispo

de Vitoria, Carmelo Ballester, del Papa Pío XII, y por soli-citud del obispo de Guayaquil que pedía sacerdotes porla escasez de clero nativo. Un año después llegó la prime-ra expedición, entre quienes figuraba el que luego seríaobispo de Los Ríos, Víctor Garaigordobil. Y una docenade años más tarde se inició la andadura en Manabí.

Una calle para los misioneros

El día 19 del mes pasado, se repar-tió el número 4 de "KRONIKA" conuna importante novedad que con-

siste en su distribución en los CentrosDiocesanos de Enseñanza, tanto a alum-nado como a profesorado y para ello latirada se ha aumentado hasta los 50.000ejemplares.

En ese número, se daba cuenta del"Gesto Diocesano" que contabilizaba hastaese momento 18.000 firmas contra la pobre-za (hoy ya son 21.000). Se conmemorabanlos cumpleaños de dos centros de enseñan-za Artxandape Ikastola (25 años) y ZulaibarIkastegia (50 años) y se explicaba el funcio-

namiento de la "caja de compensación",verdadero instrumento de solidaridad inter-parroquial.

También se ofrecieron los demoledoresdatos de la situación de la infancia en elmundo y los esfuerzos de Cáritas Internacio-nal en la reconstrucción de la zona afectadapor el Tsunami hace un año. También serecordó la campaña de Misiones Diocesanasy las 28 parroquias que cumplen este añomedio siglo de existencia. Todavía hay ejem-plares disponibles para quienes tengan inte-rés en conocer estos contenidos del número4 de KRONIKA. El siguiente número saldrá elpróximo 2 de abril.

Kronika en Centros Diocesanos

Momento de la inauguración en la que participó Antón Rey, y vista de la calle

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análisisasterlana

8 marzo2006

Han pasado meses o sema-nas, según se mire, desdeque un desgraciado atrevi-

miento ha vuelto a empañar lasrelaciones internacionales. ¿Quié-nes son los protagonistas? En pri-mer lugar, una parte sustancial delpueblo llano musulmán, siempredispuesto a responder a toda pro-vocación, capitalizada por militan-tes radicales. Es la conducta propiade quienes no aciertan a ver elfinal de sus males y los maquillancon la manifestación extremadadel resentimiento. Como reconocíaCantwel Smith: ".. el nuevo resur-gir islámico es una fuerza, no pararesolver problemas, sino paraembriagar a quienes no puedensoportar el fracaso de no resolver-los". En segundo lugar, las perso-nas occidentales que son capacesde allanar groseramente las con-vicciones y creencias de una partesustancial de la humanidad ennombre de una libertad de opinión,absolutamente envilecida por suuso fraudulento. Es un fraude invo-car la libertad, para masacrar lasvivencias íntimas de millones depersonas. En tercer lugar, estánquienes, estupefactos, contempla-mos la espiral de absurdos, poruna parte, y de excesos, por otra,cuando creemos que en esos casosse debe acudir al sistema legalvigente, como recurso, para abor-dar situaciones de violación de losderechos, que asisten a toda per-sona a ser respetada en su propiafe.

No se puede acusar de "agelas-tas" (incapaces de humor) a quienesnos sentimos heridos, cuando seridiculiza a personas veneradas yvenerables.

¿A quién benefician estas pro-

vocaciones? Evidentemente, a laultraderecha europea, porque, unavez más, puede difundir imágenesreales del "fanatismo islámico", con-denando a una civilización al ostra-cismo y a la barbarie. Legitiman, deeste modo, la teoría del choque decivilizaciones y las actitudes dexenofobia. Benefician también a losfundamentalistas que pueden decirabiertamente: "la calle es nuestra" yacusar a sus gobiernos, si su com-portamiento es tibio, de corruptor yservil ante Occidente.

¿Quiénes son los perdedores?El sentido común y la sensatez.¡Menos mal que no todo es algaraday desatinos! Dos muestras reparado-ras: La nota de Riay Tatari, querepresenta a la Comunidad IslámicaEspañola (CIE), en la que manifiestasu compromiso a defender tanto lapersona de Muhammad, como la deJesús y la Virgen María, cuando seanagredidas, y la del Centro sociocultu-ral del País Vasco (ASSABIL), en laque se defiende con todo derecho laimagen del Profeta y se rechazan losactos vandálico y violentos, alládonde se produzcan.

Por encima de todas las mues-tras de burda agresividad y de

lamentables algaradas, asistimos alo que podría calificarse, en mi opi-nión, de la "rebelión de los puros",utilizando una idea de Jean Guitton,quien los describe del modo siguien-te:

"Los puros son sensibles alescándalo y lo desean (sin confesar-lo) no por el mal, sino a través de laindignación. Esto ocurre cuando elque se indigna manifiesta no ser elejecutor del escándalo, por eso, semantiene al margen, pero eleva sudedo acusador y evocador de toda lapureza......... el carácter inmaculadodel fin derrama su inocencia sobre elmedio sangriento. Por eso los purosson violentos y los violentos se sien-ten puros."

Deseo con toda mi mente y contodo mi corazón que las palabras deAmir ar-Rihani (1876-1940), queresponden a la pregunta ¿qué es loque queda después del paso delSimún?, sirvan para poner una basea la esperanza de entendimiento ypacificación:

"De cuanto hay en los dos mun-dos nada queda, sino la calidad espi-ritual de cada uno, la calidad delalma humana bondadosa."

José Luis Villacorta

El paso del Simún

Algunos analistas aventuran que a la "guerrafría" le sucederá la "guerra de religiones". Otroshablan de guerra de civilizaciones pero mantie-nen a la religión como el principal elemento dife-renciador y por lo tanto de confrontación. El últi-mo capítulo ha sido el de las revueltas produci-das con ocasión de la publicación de unas carica-turas del profeta Mahoma en un periódico danés.

Por eso en "Alkarren Barri" hemos echadomano de nuestro especialista, José Luís Villacor-ta, para pedirle una mirada explicativa y tambiénhemos recogido algunas de las visiones que ensu día publicó el diario "El País" con la intenciónde ilustrar un conflicto cultural y religioso queaumenta en proporciones alarmantes.

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análisisasterlana

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SAMINAÏR Sociólogo, Eurodiputado francés:

"No se puede jugar con las cuestiones identitarias.Los temas identitarios, además, son siempre muy sus-ceptibles de ser manipulados, utilizados por los Gobier-nos o los grupos fundamentalistas... Tampoco hay queolvidar que el periódico danés que publicó las caricaturasse sitúa en la extrema derecha xenófoba. Y no me cabeduda de que sabían que hay palabras o actos que puedenofender. Por ahora se benefician los extremos; por unlado Al Qaeda y los fundamentalistas y por otro la extre-ma derecha europea, cuando enrealidad sabemos que el 90% de lapoblación musulmana en Europaestá secularizada".

MIRET MAGDALENATeólogo seglar:

"Comprendo que en Occidenteestamos acostumbrados a la libertadde expresión y la usamos con todarazón para buscar el lado cómico dela vida y las personas. Pero estotiene un límite, y es el respeto a lasconvicciones respetables de cadapersona o grupo, especialmente enmateria religiosa. A los cristianos,por muy críticos que seamos, no nosgustaría que caricaturizasen la figu-ra de Jesús".

PEDRO M. MONTÁVEZArabista:

"Las masas árabes están en cir-cunstancias de máxima desespera-ción por la incapacidad de sus regí-menes para emprender reformasnecesarias y porque son conscien-tes de que se están revitalizandomodelos neocolonialistas occiden-tales. El neocolonialismo (lideradopor EE UU y la Administración Bush)y el terrorismo islamista son dos pro-cesos paralelos y se interrelacionan:ambos contribuyen a este clima, y sino somos capaces de encauzarlodebidamente, traerá consecuencias nefastas para todos.Yo soy agnóstico y creo que hay que tener un profundorespeto a las doctrinas religiosas si ellos respetan a losque no creen en ellas".

GEMA MARTÍN Arabista:"Se trata de un elemento de provocación que falta al

respeto de una de las religiones más importantes delmundo. Hay que tener en cuenta que la situación políticaen la región es un polvorín. Los conflictos de Palestina,Irak y Afganistán han generado una gran acumulaciónde rabia, odio y frustración y esto cae en un momentodelicado con la creciente hostilidad hacia Irán y la victo-ria de Hamás. Estamos en un marco político de muchatensión y episodios como éste sólo favorecen el extre-mismo islamofóbico en Occidente y antioccidental en el

mundo islámico ya que la mayoría se siente rehén de unode los dos".

JUSTO LACUNZA Pte. del Pontificio Insti-tuto de Estudios Árabes e Islámicos de Roma:

"Las conflictivas viñetas han hecho estallar unmalestar antiguo en el mundo musulmán, muy crispadopor la nuclearización de Irán, la ocupación de Irak, elconflicto de Oriente Próximo, la guerra de Sudán, las pró-ximas elecciones nigerianas. Los dibujos han hecho sal-tar el tapón de la botella. Yo defiendo la libertad de

expresión y todas las libertades civi-les, incluida la libertad religiosa, perohay que saber armonizar esos concep-tos con el contexto histórico y la sensi-bilidad de un público determinado. Yel Profeta, para los musulmanes,constituye un punto muy sensible".

TARIQ RAMADAN Profesor de estudios islámicos:"Es una manera muy estúpida deusar la libertad de expresión". "Sóloporque tengas el derecho legal dehacer algo, no significa que tengasque hacerlo. ¿Voy yo por ahí insultan-do a la gente sólo porque tengo la li-bertad de hacerlo? No".

BENJAMÍN FORCANO Teólogo:

"El derecho a expresar sin censu-ra las opiniones termina cuandoempiezan los derechos al honor, la inti-midad y la imagen de los demás. Eldiario danés ha cometido un exceso alpublicar las caricaturas de Mahoma,que son hirientes y ofensivas y no res-petan la imagen de todo un pueblo ysu religión. La publicación se produceen circunstancias peculiares. El islames la creencia de pueblos atropelladospor Occidente como Irak o Afganistány el chiste no hace distinciones, sinoque ataca directamente la religión,uno de los temas más sensibles. Pero

no justifico la reacción violenta en algunos países musul-manes".

JUAN JOSÉ TAMAYO Teólogo:"Presentar a Mahoma como guerrero y terrorista

suicida es una provocación y atenta contra las iniciativasde paz llevadas a cabo por gobiernos tanto en Occidentecomo en el mundo musulmán y por algunos organismosinternacionales. Amparándose en la libertad de expre-sión, un derecho irrenunciable, se demoniza al fundadordel Islam, una religión con 1.200 millones de seguidores,y se genera una creciente islamofobia en Occidente. Uti-lizar las religiones como líquido inflamable es la estrate-gia de sectores extremistas del mundo musulmán y deOccidente para avalar la teoría del choque de civilizacio-nes".

De izquierda a derecha y de arriba a abajo:Sami Nair , Enrique Miret Magdalena, Pedro

Martínez Montávez , Gema Martín , JustoLacunza, Tariq Ramadan, Benjamín Forcano

y Juan José Tamayo

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nº13

9

noticiasbarriak

10 marzo2006

El 1 de abril, tendrá lugar unajornada diocesana de jóvenescon el lema "Gazteak non,

Jesus han" organizada y promovidapor el Consejo Diocesano de juventud.Los objetivos de este encuentro son.:"Dialogar sobre las diferentes realida-des y experiencias en las que partici-pamos y compartir vida y fe a travésdel encuentro y testimonio con otrosjóvenes". Los destinatarios son jóve-nes de 16 años en adelante de gruposparroquiales, movimientos, comunida-

des laicales y colegios. El encuentro sedesarrollará desde las cuatro de latarde hasta las nueve de la noche, enel Colegio Salesianas de Barakaldo.

La actividad central será la realiza-ción de talleres en los que la clave será"¿Cómo descubrimos el rostro del Diosde Jesús en: la prisión, los estudios, elmundo del trabajo, la Interculturalidad,el mundo de la enfermedad, la noche yel tiempo de ocio, la política, la Paz y laReconciliación y la transición de joven-adulto?”.

"Gazteak non,Jesus han"

El sábado 11 de marzo, habráun encuentro-experiencia de ora-ción organizado por la unidad pasto-ral de Abando-Albia. Su objetivo,está orientado a que cada uno de losparticipantes pueda reconocer "alDios que busca nuestro corazón" y,de esta manera poder vivenciar unencuentro personal con Él desde loprofundo de cada uno. Con el tema"La transmisión de la fe", se proponela gratuidad como uno de los anhe-los mas vitales de las personas,deseando que marque las relacio-nes. Se entregará un texto con pre-guntas orientativas y habrá tiempode silencio para la oración personal ycompartida. El encuentro será en elColegio de la Pureza de María de Bil-bao de 10 a 13 del mediodía. Entradalibre.

Experiencia de Oraciónen Abando-Albia

Un año más, la HOAC (Herman-dad Obrera de Acción Católica) quie-re, a través de su Fondo de solidari-dad Internacional, fomentar unaconciencia solidaria. La HOAC vienedesarrollando esta iniciativa desdeel año 1991.

Los proyectos, para los cualesse ha comprometido un total de63.797 €, son, entre otros, el forta-lecimiento y extensión del movi-miento de trabajadores cristianos yformación de militantes en Cuba y lapromoción delos derechos ydel protagonis-mo social de lastrabajadorasdel hogar deIlo-Maqueda,en Perú.

Fondo de solidaridadInternacional de HOAC

El 9 de marzo, se celebra el díamundial de oración con y por lasmujeres del mundo (DMO), fruto deuna iniciativa femenina, de mujeresde diferentes confesiones cristianasde EEUU y Canadá, que, preocupa-das por el trabajo misionero de reta-guardia, que estaba totalmente diri-gido por hombres, formaron, en1861, comités de responsabilidadfemenina.

Concentraron su actividad enun día al año, encomendando sucelebración de oración y convivenciaa un país de misión distinto cadaaño. Este año, las mujeres de Sudá-frica lo han preparado con el tema:"Las señales de los tiempos". En Bil-bao, se celebrará en el colegio delPilar, a las siete y media de la tarde.

Día mundial de oraciónpor las mujeres

Con el título de "Evan-gelización y Misión. Retosactuales del sueño inacaba-

do de San Francisco Javier", secelebrarán en la facultad de teolo-gía de Deusto, los días 13, 14, y 15de marzo, las Jornadas de Teología2006 . Se iniciarán con las ponen-cias de Eloy Bueno: "La Misión hoy:las tensiones del cambio de para-digma" y "La primera evangeliza-ción", de Rafael Aguirre.

El día 14, Christian Duquoc, dela Facultad de Teología de Lyon,hablará de: "Cristo, la religión y lasreligiones". La otra ponencia será

"¿Qué significa evangelizar hoy? LaNueva Evangelización" de RobertSchreiter, de la Catholic TheologicalUnion de Chicago. El día 15, se cele-brará una mesa redonda en torno altema "La evangelización y misióndiferente", que contará con la parti-

cipación de la Hna. Henriette Kaso-mo, José Antonio Izco, Luis Mª Goi-koetxea y Gabriel Amengual, quie-nes hablarán de la evangelización enÁfrica, Asia, Latinoamérica y PrimerMundo, respectivamente.

Jornadas de Teologíaen Deusto

Jornadas deJóvenes

Evangelización y Misión

martxoa2006 11

Los 38 jóvenes inte-grantes del coro yorquesta, inter-

pretan un repertorio demúsica barroca misionalque recoge misas, him-nos y salmos. La Orques-ta y Coro de Moxos, diri-gida por Raquel Mal-donado, y fundada por lanavarra María JesúsEtxarri, la componen entotal 280 jóvenes, en sumayoría indígenas de laselva de Beni, en la ama-zonía boliviana, con eda-des comprendidas entrelos 7 y los 20 años queprovienen de hogarespobres y con un altogrado de marginalidadsocial. Sus melodíasrecrean el barroco misio-nal fruto del mestizajeentre el barroco europeodel siglo XVII y la músicaindígena, tal como fuecultivado en las reduccio-nes jesuíticas de AméricaLatina.

En esta gira podemosescuchar (aún quedan losconciertos de Getxo yBarakaldo), no sólo sus

magnificas voces sinotambién el sonido quearrancan de unos instru-mentos que a pesar de lasapariencias no han salidode ninguna tienda espe-cializada ya que ellos mis-mos fabrican los violines,guitarras o flautas a partirde los materiales queencuentran en la naturale-za selvática, obra de lasmanos artesanas delluthier de la orquestaMiguel Uche, un indígenaignaciano de 29 años. Losjóvenes dejan escaparnotas de la cuerda y elviento y nos sitúan así enplena selva bolivianadando título a esta gira"Donde la selva se hizomúsica"

Como señala JavierCastillo, jesuita de la fun-dación Alboan "la músicaera el vehículo de propa-gación de la fe que teníamayor aceptación entrelas comunidades indíge-nas. Y sigue siendo un ele-mento de difusión de susvalores culturales.

Donde la selvase hace música

Cerdoshasta en

la sopa

SebasLaso

Los jueves, en las estaciones ferroviarias deParís, los voluntarios del SDF (Solidarité des Fran-çais) ofrecen sopa caliente a los mendigos. Peroesta sopa tiene un ingrediente poco humano y na-da humanitario: cerdo. Sí, tocino. Y lo anuncian abombo y platillo. El cerdo que no se comen loechan en la sopa de los pobres para ahuyentar amusulmanes y judíos sin techo. La sopa ha pasadoa llamarse, mala suerte, sopa cristiana.

En Niza y en Estrasburgo han imitado la dis-criminatoria iniciativa y en algún lugar de Bélgicatambién se han apuntado a la "sopa cristiana". Eltocino de cerdo con el que está cocinada es unaexpresión culinaria del racismo de un grupo políti-co que demoniza a los inmigrantes. "Un plato desopa de mierda no va a condenarme al infierno" di-jo un musulmán que pasó de largo ante el cruelofrecimiento del voluntario de turno.

Cuando se celebró en Bilbao el congreso inte-rreligioso, los organizadores se esmeraron en po-der ofrecer la comida adecuada a la fe de cadaasistente, en Francia, como golpe publicitario in-tentaron lo contrario (por cierto, la policía persi-guió el reparto de la discriminatoria sopa). DesdeMédicos del Mundo se propusieron como respuestaofrecer un menú para todas las religiones ya quees claro que lo que a este mundo le sobra es comi-da y lo que le falta es justicia para repartirla.

Más allá de campañas mediáticas y de gruposque renacen de los pasados más sombríos, la cues-tión identitaria sigue cobrando su impuesto: Pri-mero los míos y luego los otros, incluso a la horade la caridad. Y si esta sociedad avanza en sensi-bilización (no hay más que cursos, jornadas, semi-narios, planes, organizaciones…dedicadas a ello)no lo hace a la velocidad necesaria y además nopuede evitar que se cuelen por el quicio de lapuerta algunos cerdos que no valen ni para sopa.

A Angulo no le gustaba el pollo y a Mafalda nole gusta la sopa, en realidad a casi ningún niño legusta, y no es de extrañar si se sustituyen los in-gredientes caseros, naturales y hospitalarios, porlos xenófobos. En esta parte de la calle tendemosa pensar que nosotros siempre tenemos más dere-chos, que tenemos derecho a a otra sopa; pero enrealidad lo que estamos reivindicando sin ningunavergüenza es "la sopa boba": Todo para mí traba-jando lo mínimo y nada para compartir.

Las parroquias de Santa María de Portugalete y laAsunción de Gernika han acogido dos de los cincoconciertos que el coro y orquesta de San Ignacio deMoxos (Bolivia) ofrece en Bizkaia. La gira organizadapor las ONGs Alboan y Taupadak, se enmarca dentrode los actos de celebración de los 500 años del naci-miento de Francisco Javier y los 450 años de la muertede Ignacio de Loyola.

12 marzo2006

perlas ccultivadas ha

La vi, y me quedé con ella. Era tan bonita y tan bellamente expresada, que me

quedé con ella. Me venía tan como anillo al dedo la visualización,

que me quedé con ella. Si te gusta, tómala. Pero no me dejes sin ella. Dice (pronunciada, des-pa-ci-to…):

La ola que no se sabe mar, se desespera con-tra el acantilado; la que tiene experiencia de ser mar,no…; el acantilado, al fin, cederá.

La ola como metáforaY es que llegan dos olas encrestadas. La una com-

prueba que su poderoso efecto de succión, tras esa espe-cie de ametrallamiento a la roca, nada puede contra elacantilado. La ola, compulsiva, repite periódicamente suempeño; sueña en el lugar del acantilado una torre deIsozaki: a planta por semana, vestida luego de cristal, yechando más tarde por la borda hasta la playa todas lascarnes, turgentes o flácidas, del verano turista. Lo sueñahasta desearlo, pero no puede. Y ella, que se sabe ola,pero no mar, se deprime hasta la desesperación.

La otra ola, llegada en el mismo tren de ondas, llevadesde su valle hasta su cresta la experiencia de ser mar;ha sido miles de veces superficie y corriente de fondo,corriente de arrastre y deriva litoral. Sabe que derrum-bará el acantilado. Y sueña en su lugar no una torre dediseñar y levantar, de levantarse y caer; sino una especiede nueva catedral, al estilo de aquellas que requeríanhornadas de obreros y lista de siglos, a cambio, eso sí, deun detalle importante: cada losa de la catedral, cadacanto de sus muros percibe en el modelado, en el trasla-do y en su colocación la caricia creadora del cantero; ¿noes de ahí de donde les ha quedado esa pinta de que temiran, más que les miras, y te arropan cuando entras?

Es preciso el cambioHay hoy acantilados muy resistentes en nuestros

mundos y en nuestras iglesias. Una y otra ola, como laprimera, los muerden; sin resultado morfogenético. Sesuman compulsivos y se multiplican deprimidos; quién, aveces, se refugia en la baja, quién en un foro, quién enla cocina. Mientras, los más sestean, o caminan. Unosaguardan un líder, otros lo crean, hay quien se sueña.

Las herramientas y tecnología moderna, y no diga-mos los cálculos en otro tiempo imposibles, logran hoy entiempo record productos para los que no hubiera bastadoel tiempo transcurrido de los siglos. No así en los camposde transformación social, ni siquiera en aquéllos para losque sobran tecnología y medios: la paz, la justicia, lasimple distribución de las que siendo sobras de uno solu-cionarían necesidades perentorias de despojados. Ni enla Iglesia. Ni en la evangelización de los pueblos. ¿Enton-ces?

Precisamos más que nunca levadura de, o mejor serolas que se sepan mar. No para vivir la calma de la pa-ciencia inactiva, sino por lo contrario, para acertar y es-tar bien en cada esfuerzo de transformación.

Lo otro es posible

José LuisBeltran de

Otalora

HIT

PARADE

H I T P A R AD

Efebrero

1Cardenal AmigoCardenalarzobispo deSevilla

2Imán Abú LabanLíder islámico enDinamarca

3AlejandroFernándezPte. De la Confer

4José AntonioMarinaFilósofo

5Luís del OlmoLocutor

6SilvioBerlusconiPrimer ministroitaliano

7Stevie WonderMúsico

8Javier MelloniJesuita, expertoen diálogo interreligioso

9Roberto BenigniActor

10Alex Kacelnik,director dellaboratorio deEtología de Oxford

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martxoa2006 13

s harribitxiak

BlasfemiaCatódica

FelipaPérez

Las famosas caricaturas acabaron ensangrentado lascalles. Fueron noticia y debate. Nos obligaron a pensarsobre la libertad de expresión y la religión, sobre la tole-rancia y la violencia, sobre civilización presente y futura,sobre fanatismo y mesura…..sobre la chispa, el fuego y elhumo.

Tras las imágenes y la cuenta de nuevos muertos enenfrentamientos en distintos países llegaban a la televi-sión los programas de entretenimiento. En un concurso deETB, el capitán del equipo se cagaba en Dios veinte vecesen diez minutos, y desde la producción del programa nofueron capaces de "tapar" con pitidos tan soez e hirienteexpresión, con lo que hubieran demostrado que respetoy educación siguen siendo valores a promover. Somos unasociedad tan libre y tolerante que nadie en ejercicio de subuen juicio y de su fe, pide a quien la pronuncia que rec-tifique, pida perdón o se contenga, y ya la expresión se haconvertido en un "taco" común ante cualquier situaciónpor trivial que ésta sea. Unas semanas antes en otra te-levisión, en Telebilbao, un contertulio habitual se permi-tió decir que "la iglesia era una hija de la gran puta" sinque el presentador hiciera o dijera nada, y siguió el "cu-tredebate" entre más insultos y mensajes SMS.

Ya sabemos que el espectáculo de lo abusivo vende,que cuanto escenas, más duras, crueles y sangrientasofrezcan, mejor para su audiencia, quiero decir para suscifras de audiencia. Que cuanto palabras más insultanteso escabrosas, mejor para su audiencia, para sus cifras deaudiencia. Juegan a eso, y aunque se quieran instaurarconsejos que controlen escenas de violencia, sexo, xeno-fobia, racismo, sexismo o lo que sea ……no son más quefuegos de artificio ante la demoledora maquinaria econó-mica que tienen detrás pidiendo resultados por encima decriterios, cifras por encima de éticas, balances por enci-ma de moral y beneficios por encima de valores.

Al principio pensé en ejercer mi derecho de queja,pero luego desistí. Lo que su rueda necesita es alguien afavor y alguien en contra cuyo choque produzca chispa, lachispa fuego y el fuego caliente la caldera de la que sigasaliendo el vapor a presión que haga girar la rueda. Asíque pareciéndome grave lo que oí me lo tragué y acabéconvencida de que mucho más grave que a muchos eso lesparezca normal, que el grado de zafiedaz haya subidotanto que sea difícil distinguir entre un sabio y un necio,entre lo que está bien y lo que está mal. ¡Estamos comopara dar lecciones! Una semana después el mencionadoprograma de ETB emitió "las mejores jugadas" del progra-ma anterior, y por supuesto, allí estaba el ínclito cagán-dose en D… otra docena de veces. No sólo no se les habíaescapado el detalle sino que lejos de corregirlo lo pre-miaron.

Si en el equilibrio está la virtud, esta sociedad nues-tra que no anda muy sobrada de valores, confunde el dela tolerancia y por eso digiere bien casi todo, especial-mente aquello que pueda acuñarse o convertirse en capi-tal circulante.

“La llibertad dde eexpresión nno dda dderechoa hherir llos ssentimientos”

“Indarkeria, mmila mmiloe llaguni eegindakoirainaren nneurrikoa iizan dda”

“Echo dde mmenos uun rrostro ffemenino ddela IIglesia eespañola”

“La IIglesia ppelea ppor eel ppoder. YY een eesapugna sse eestá mmetiendo een uunos jjardinesmuy ccomplicados”

“Algunos oobispos eestán mmuy ffelices cconel bbecerro dde ooro”

“Soy eel JJesucristo dde lla ppolítica, uuna vvíc-tima ppaciente qque llo ssoporta ttodo”

“Nunca hhe ttenido eel ssentimiento eese dde¡oh, DDios mmío! ¿¿Por qqué mme hhas hhechoesto?”

“Las rreligiones nnecesitan hhumildad, pporeso lla ssecularización ees ppurificadora”

“Kristok mmaitasun eeskuzabala aasmatueban eeta zzer zzan eerakutsi eeuskun”

“Creer ees uuna vventaja eevolutiva”

14 marzo2006

Últimamente cuando escucho noticias en tornoa la llamada "cuestión vasca", y las posibilidades queofrece (¿ofrecía?) este contexto, me viene a la cabe-za, la parábola del hijo pródigo. Sé que no es la másadecuada para releer lo que está pasando, pero su-pongo que ese abrazo misericordioso de Dios es elque me ronda cuando intento imaginar cómo seráeso de perdonar con tantas víctimas, con tanto dolora flor de piel, y sin el reconocimiento del mal causa-do.

Ya sé que no estamos en una parábola, sino enun espacio y tiempo concreto de mucho sufrimientoy muerte. Tampoco ante un padre Estado. No hay unhijo que se va con lo repartido, hay un hijo que se vamatando, atentando contra lo más sagrado. El her-mano mayor no ha sido herido de celos, ha sido heri-do de muerte, de olvido. Pero sí estamos en tiempode reconocer lo que ha pasado, de la posibilidad delretorno del hijo perdido a casa; con un padre que so-pesa el dolor causado, que quiere posibilitar puen-tes, que mira al futuro con ilusión, esperanza yrealismo; con hermanas heridas de muerte, olvido,oscuridad.

Y en este tiempo, quienes seguimos a Jesús te-nemos el deber de aportar nuestro proyecto de feli-cidad, que arranca de la Buena Noticia, como unaporte distinto: que dé luz y esperanza, que propon-ga pistas de reconciliación y vida.

Quienes seguimos a Jesús hemos estado estetiempo en todos los sitios: del lado del que se fue,del que se quedó, esperando activamente el retor-no, callando ante el dolor, pidiendo que se nos tengaen cuenta… Es tiempo de sumarse al retorno, de fa-cilitar el camino, de apoyar y sugerir propuestas.Propuestas que reconozcan lo que ha pasado, de unoy de otro lado, que faciliten el perdón. Un perdónbasado en la memoria, en la justicia, en la verdad.Un perdón que exige perdonarse, comprender alofensor, saberse digno de perdón y perdonado,abierto a la gracia del perdón. Propuestas de acom-pañamiento en el duelo. Quien ha sido arrebatadade lo propio, y sin duda, quien lo ha ocasionado, ne-cesita un tiempo de duelo, de identificar la pérdida,de relectura de ese dolor. Propuestas que faciliten elmarco de relaciones institucionales y que visibilicenque los mecanismos judiciales son iguales para todasy todos. Sin pasar página, pero con la audacia sufi-ciente para restablecer la relaciones que hemos di-bujado en el marco de un estado democrático dederecho. Propuestas que nos pongan a la ciudadaníaen clave de reflexión y debate. Con serenidad y sen-tido de la justicia. Con la justicia de Dios.

La vueltadel hijo pródigo

BelénRodero

Una semana de conferencias, organizada por elInstituto Diocesano de Teología y Pastoral, ha sido elbroche final a la campaña "Pobreza cero. Hoy esposible" que se ha desarrollado este año como"gesto solidario" enmarcado en el III Plan de Evange-lización.

Las manifestaciones de diciembre, las pancar-tas en los templos, las firmas en los libros de condo-lencias repartidos por las parroquias y finalmenteeste ciclo de conferen-cias, han sido losmomentos y activi-dades más repre-sentativos.Seguramentecada una de las

Palabr

Objetivos del Milenio

El profesor Duboisabordó en su interven-ción el problema de la

pobreza en el siglo XXI, el primero de los 8 objetivosque 189 lideres mundiales se comprometieron a erra-dicar para el años 2015, en la denominadaDeclaración del Milenio del año 2000, y que 5 añosdespués, presenta un panorama poco alentadorsegún se desprende del último informe de NacionesUnidas para el desarrollo humano que advierte cómoen países de África o América Latina todos los indica-dores básicos de desarrollo humano han descendidomientras aumentan las desigualdades entre ricos ypobres.

El problema, según Dubois, es que se han rebajadolos limites de exigencia, señaló el debilitamiento comouna de las raíces del incumplimiento debido a que la

AlfonsoDubois

conferenciasidtp

martxoa2006 15

acciones programadas debería haber tenido un res-paldo mayor, pero partimos de una sociedad alta-mente desmovilizada a la que le cuesta adherirse acausas por muy justas que estas sean.

Nuestra esperanza es que no sean "causas per-didas" y que el compromiso sea cada vez mayor.

Acontinuación recogemos algunas de las pala-bras más interesantes pronunciadas por los confe-renciantes en el salón de El Carmen de Indautxu, y

en las páginas centrales algunasde las frases estampadas

en los libros que final-mente viajarán a La Mon-

cloa, nos hubiera gus-tado que fuesen más,

pero a los veintitan-tos mil firmantes:

muchas gracias.

ras contra la pobreza

"Cuando en el siglo XXV nuestros descendientes estu-dien la historia del inicio del tercer milenio, se estreme-cerán ante el holocausto permitido por sus antepasados

bárbaros que habitaban la Tierra en el año 2005. La salacentral del Museo Internacional de las Víctimas de laPobreza, con sede en el próspero Estado del Bienestar deEtiopía, estará presidida por un gran panel en el que apare-cerán estos datos: a finales del siglo XX los habitantes deEuropa y Estados Unidos gastaron 17.000 millones de dóla-res anuales en alimentos para animales domésticos, pero nolograron invertir 13.000 millones de dólares anuales necesa-rios para eliminar el hambre. En el año 2000, existía unaentidad, llamada Unión Europea, que subvencionaba con913 dólares a cada vaca de su territorio y destinaba 8 dóla-res a cada persona africana para ayudarle a salir de supobreza.

Los profesores del curso 2400-2401, enseñarán que la pre-historia finalizó el año 2132, pues hasta entonces, tal comohabía vaticinado un Informe del PNUD allá en el lejano 2002, nose había conseguido erradicar el hambre del mundo. A los estu-diantes les costará entender por qué en aquellos tiempos pre-históricos del 2005, 70 personas tenían una riqueza superior ala renta de 1455 millones de pobres asiáticos, por qué la finan-ciación anual del programa mundial contra el sida y la malariaera igual a lo gastado durante medio día en una guerra ilegalcontra Irak, por qué una política llamada AOD (Ayuda Oficial alDesarrollo) destinaba sólo 17 de cada 100 dólares de sus fon-dos a combatir la pobreza extrema" .

Rafael Díaz-Salazar

Año 2332: Un papa haitiano, llamado Lázaro, visita elMuseo Internacional de las Víctimas de la Pobreza, fabuladopor Díaz-Salazar. El papa había tomado prestado el nombre delpobre de la parábola de Jesús (Lc 16, 19-31). Con este gestosimbólico pretendía honrar a "los vicarios de Cristo" que, segúnla mejor tradición cristiana, no eran principalmente los obisposde Roma,"sus predecesores de feliz memoria", sino los pobres.De este modo buscaba configurar la identidad de su ministeriopetrino como memoria viva y permanente de la víctimas delholocausto de la pobreza. Le parecía un requisito imprescindi-ble para cumplir con su misión de "principio y fundamento per-petuo y visible de unidad de la muchedumbre de los fieles" (LG23). Muchas veces se había dicho a sí mismo que también sirvepara el Pueblo de Dios aquello, tan repetido, de que los pueblosque olvidan su historia vuelven a cometer los mismos erroresdel pasado. Abrigaba la esperanza, quizás con algo de ingenui-dad evangélica, que pronunciar su nombre, ¡Lázaro!, con la fre-cuencia que se hace en la Iglesia, podría ser un buen antídoto

El final de la prehistoria: Pobreza Cero

Año 2332:El Papa Lázaro visita elMuseo Internacional de

las victimas de la pobreza

lucha se hace más desde la funcionalidad que desde unaestrategia que tenga en cuenta la injusticia misma. Porello, animó a recuperar la "capacidad de espanto" eindignación como inicio de un nuevo acercamiento a larealidad, un acercamiento que provoque reacciones,que haga tomar posiciones. Y para ello hay dos cuestio-nes claves: el problema no es la disponibilidad, sino laaccesibilidad partiendo de que las personas no muerende hambre porque no haya alimentos, sí hay alimentos,mueren porque no pueden llegar a ellos; y una segundacuestión, la revisión del concepto de pobreza se hahecho de forma distinta en los países desarrollados y endesarrollo".

Para combatir el debilitamiento que frena la conse-cución de los Objetivos del Milenio, Dubois apeló a unaexigencia ética y a la redistribución como el gran desafíode este siglo, porque sin objetivos de equidad, dijo, nose reducirá la pobreza. Sería, por lo tanto, necesaria unanueva redefinición de objetivos desde un planteamientouniversal de las condiciones imprescindibles para elbienestar de las personas. "Es necesario hablar de unnuevo concepto de bienestar al cual todos las personastengan acceso. Que cualquier persona en cualquierlugar del mundo pueda empezar a poner en marcha suproyecto de vida”.

(Sigue en las páginas 16 y 17)

contra el olvido del holocausto de los pobres.En general las Iglesias ricas del siglo XX y de inicios del

siglo XXI no se había tomado en serio la causa de los pobres, esdecir, como si fuera su propia causa; y, menos aún, como lo quede verdad es: la causa de Jesucristo. Hicieron oídos sordos aalgunas de las orientaciones en materia de solidaridad del papaJuan Pablo II, al que tanto decían amar y venerar. Durantedemasiado tiempo ignoraron prácticamente su recomendaciónen favor de la opción o amor preferencial por los pobres comouna forma especial de primacía en el ejercicio de la caridad cris-tiana. Su pecado de omisión hizo que aquellas iglesias se pare-ciesen al rico Epulón que fingió no conocer al mendigo Lázaro,postrado a su puerta (SRS 42). Las funestas consecuencias desemejante desobediencia estaban patentes en aquel museoetíope. La historia no debía volver a repetirse.

Lázaro había venido desde Roma en un vuelo regular deuna compañía aérea italiana y en clase turista. Ninguna autori-dad política había salido a recibirle al aeropuerto. Solamentealgunos de sus hermanos obispos etíopes y unos cientos de fie-les católicos habían salido a su encuentro. Doscientos añosantes otro papa, Juan XXIV, había renunciado a ser jefe de Esta-do y había abandonado las estancias vaticanas para vivir enunas dependencias de la diócesis de Roma que había vuelto apresidir efectivamente. Con su renuncia desaparecieron losprotocolos de bienvenida, propios de los grandes del mundo,con los que en el s. XX se acostumbraba a recibir a los papas.

En la sala central del museo y en presencia de sus directi-vos, el papa pronunció un discurso breve y sentido. En nombredel Pueblo de Dios pidió perdón a Dios por la complicidad y res-ponsabilidad de la Iglesia en el holocausto de la pobreza extre-ma y del hambre. Reconoció públicamente " no haber tomado atiempo medidas firmes para superar las injusticias sociales einternacionales de todo tipo" ; no haber puesto a tiempo todoslos dispositivos educativos de la Iglesia católica al servicio dellogro de la enseñanza primaria universal; haber retardado consu mal ejemplo la promoción de la igualdad entre géneros; nohaber contribuido suficientemente a la mejora de la saludmaterna y eficazmente al combate contra el sida como conse-cuencia de su fundamentalismo moral. Finalmente quiso pedirperdón públicamente por la secular falta de contemporaneidadde las peticiones oficiales de perdón de los papas..

Después se recorrió todas las dependencias del Museo yfinalmente se retiró a una sala de culto interreligioso con la quecontaba la instalación. Una vez en ella, sacó del bolsillo de sucamisa, justamente por debajo del pectoral, una estampa conuna imagen como la que reproduce el esquema que os hanentregado a la entrada. En ella se representa a Cristo crucifica-do en los brazos de la virgen María. La reproducción es el últimoicono bordado por la madre María Skobtsov que murió en elhorno crematorio de Ravensbrück, en 1945, por ayudar y salvarjudíos del holocausto nazi. Lázaro sentía una gran devoción porel icono. Siguiendo las enseñanzas del ya lejanísimo concilioVaticano II, contemplaba a la Madre de Dios como tipo de laIglesia (LG 63). Aquel icono le evocaba la maternidad de la Igle-sia (LG 64) consistente en transfigurar el mundo de tal manera(o encaminarlo por vías de deificación) que en ella el mundo nofuera ya una tumba, sino una matriz de vida y de comunión fra-terna para las víctimas de cualquier holocausto. Y como paraeste fin la Iglesia debía cargar, como hacía María con Jesús, conlas víctimas de la pobreza y sus cruces .

De rodillas se puso en oración. Comenzó dando gracias aDios porque los seres humanos habían erradicado la pobrezaextrema del mundo. Recordó la historia de la Iglesia del final delsegundo milenio y de la primera centuria del tercero. Y su con-tribución a que la humanidad saliese de la prehistoria. Con

agradecimiento ante Dios volvió a pasar por su corazón un sinfín dehistorias de amor sacrificial en favor de la vida de los pobres, prota-gonizadas por muchas comunidades y grupos cristianos, que habí-an ido acreditando poco a poco a la Iglesia como signo de fraterni-dad en medio de la cultura de la dominación y la exclusión socialque se había adueñado del mundo.

La realidad de una Iglesia entre los pobres, con los pobres eincluso "de los pobres" había ido creciendo y dando cada vez másde sí, a pesar de que habían disminuido notablemente las vocacio-nes consagradas y el número de hombres y mujeres que se consi-deraban cristianos. Por entonces, muchas diócesis se habían remo-delado desde esta perspectiva del amor activo en favor de lospobres sin esperar provecho propio. Y muchos movimientos ecle-siales y organizaciones religiosas recobraron en ese camino la iden-tidad perdida.

Como maestro supremo de la Iglesia universal (LG 25) necesi-taba agradecer a Dios el que todas aquellas historias fueran elmejor argumento acerca de que la catolicidad es la vocación espe-

Nunca ttantos mmurierNunca ttantos mmurier

Hainbeste ddiru ggerrarhain ggutxi ppobreziaren aam

¿Y ssi llas ccosa¿Y ssi llas ccosasfueran aal rrefueran aal rre

Jesus de Nazaret:"T

Que nnuestra ggeneracio

Una mmuert

cífica de la Iglesia de Cristo y el modo másconvincente de cumplir con su destino de"sacramento universal de la salvación" (LG48) .

Desde aquel recinto sagrado enmemoria de las víctimas de la pobreza,Lázaro daba gracias a Dios por todos aque-llos cristianos y cristianas que hicieron posi-ble que la cruz de los pobres traspasaracomo una espada el corazón de la iglesiacomo el de María la cruz de su Hijo (Lc 2,35). Con ellos la Iglesia se fue adentrandocada vez más profundamente en el territo-rio de los últimos donde se instaló como ensu propia patria. Recordó con infinita grati-tud que gracias a ellos y a su entrega sinlímites la Iglesia se desplegó como aconte-cimiento o matriz de fraternidad. Y en su

intercambio con las víctimas de la pobrezase fue convirtiendo más y más en la mani-festación provisional de lo que Dios quierepara el mundo: una humanidad recapitula-da en Cristo (cf. Ef 1, 3-14).

Terminada la oración, Lázaro salió delmuseo y se perdió caminado por las callejasde Addis-Abeba. Se sentía, al mismo tiem-po, sobrecogido por el recuerdo de la pre-historia y confortado de saber que el Señornos garantiza lo imposible: la belleza de lasantidad de la Iglesia...

Javier Vitoria

Nada de pereza contra la pobreza

eron ppor lla iinsolidaridad dde ttan ppocoseron ppor lla iinsolidaridad dde ttan ppocos

arako eetaamaitzeko!!

Los ppobres sson eelLos ppobres sson eelsigno ddel ffracasosigno ddel ffracaso

de lla ssociedadde lla ssocieddad

asasrevés?revés?

Tuve hambre y no me disteis de comer"

cion nno ssea lla vverguenza dde llas vven ideras

rte eevitable ees uun aasesinato

* Estas son algunas de las frases recogidas en los libros de condolencias:

La profesora catalanapartió de la base parasu intervención de que

la pobreza cuestiona a lademocracia "Hay graves crisis cada vez más visiblesen los países donde precisamente la democracia tienesolera. Crisis que provienen de su interior. Basta conver los altos índices de abstención en las elecciones.Eso hay que ligarlo a la lógica de la globalización y ladesmotivación ciudadana al considerar a la clase polí-tica como un grupo lejano a las bases"

Dolors Oller pasó a continuación revista a las demo-cracias actuales que calificó de demediadas, con gran-des déficit, y casi pervertidas. Y como ya ocurriera en lajornada precedente, echó mano de informes de Nacio-nes Unidas "en los que se alerta de que el crecimientoeconómico por si sólo no contribuye a la desaparición dela pobreza porque la riqueza no se distribuye. Se necesi-ta la actuación del poder político desde posicionamien-tos democráticos. La globalización crea una riquezainmensa pero a la vez, también abre una mayor brechaentre Norte y Sur. Y además está la brecha digital, por-que las nuevas tecnologías no son de igual acceso paratodos ".

A la crisis de la democracia y del poder político unióla del sujeto individual. Que tiene que ver con la crisis devalores y con la lógica económica que potencia el consu-mo desaforado, creando un sujeto poco idóneo, dijo,para afrontar los retos del futuro que pasarían por recu-perar la política, reconstruir el sujeto y principalmentepreservar la democracia. "Ante una democracia con tan-tas carencias que favorece la injusticia y la pobreza, hayque recuperar la democracia que tenga contenido, unidaa una recuperación de la política porque los grandes pro-blemas son estructurales y necesitan por lo tanto desoluciones estructurales, que puedan dar soluciones enla política".

Destacó la necesidad de avanzar hacia un desarro-llo sostenible a favor del pueblo, sobre todo del pobre yde las generaciones futuras, pasando del bienestar a la

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conferencias idtp

Berbaldia eskeini ebanLucía Ramón teologoeta filosofoak esan

ebanaren arabera, pobreziaren eragilea ez da goseabakarrik, metodo zapaltzaileek edo heriotza kulturalakere zeresan haundia dabelako, askotan menperatzai-leak txiroei batasuna eta indarra emoten deutsenamanipulatzen daualako. "Sekula ez dogu gizakiokbizia suntsitzeko, bizirako aukerea bera ezereztuz,sortutakoa desegiteko aukerarik izan. Gaur badakiguarazoa giza bihotzean dagoana. Gure bizimoduakarriskuan jarten dau izadia bera ere. Zerbaitek beste-ekin eta izadiagaz geure mesederako hartuemona iza-tera garoazala konturatzen gara. Eta honek guregogo-aldartean eragina dau eta danok jabetzen garahorretaz, baita batxilergoko ikasleak ere", esan ebanLucía Ramónek.

Sortutakoa ez desegiteko, beharrezkotzat jotendau 'ekosofia' deritzana ezartzea, hau da, aurrez aurredoguzan egoera barrien araberako espiritualtasunbarria artikulatzea, pobrezia deuseztatzeaz gain, beste-en lekuan jarteko dogun sentsibilitate eta gaitasunik ezaere kentzeko. Izan ere, teologo honen arabera, espiri-tuaren patologia saihesteko, bere hiru sintomak prebe-nitu behar doguz: gehiegizko botere eta aberastasuna-ren ondoriozko gizarte aberatsen zinismoa; gehiegizkopobreziari lotutako fundamentalismoa eta heriotzaga-nako lilurapena ezartzen dauan indarkeriaren kulturea.

justicia y poniendo el acento en la equidad más que en lacalidad de vida, aunque para ello son necesarias en suopinión algunas medidas urgentes como crear un FondoMundial para la pobreza, un Sistema Mundial de condo-nación de la deuda externa, suprimir los paraísos fisca-les, una organización asimétrica del comercio interna-cional y un consumo responsable mediante tiendas decomercio justo. Algunas de estas medidas ya están enmarcha, otras, tan sólo son una utopía en la consecuciónde un mundo más justo e igual.

Pobreza yDemocracia

DollorsOller

Espiritualtasuna etamunduko pobreziadeuseztatzea

LucíaRamón

La última de las jornadas consistió en una mesa redonda,moderada por Joaquin Perea, en la que participaron el misio-

nero Yosef Gantir (Indonesia); la cristiano-ortodoxa rumanaCarmen Botea; el mediador social Guineano Diógenes Sabana

y el presbitero salvadoreño Manuel Jesús Acosta

En fechas recientes, un distinguido tertulianopropuso establecer un debate sobre la convenienciade añadir, en los titulares de la prensa escrita, el pa-ís de procedencia o la etnia de los autores de actosdelictivos: "Un joven, de etnia gitana, mata a su mu-jer". "Un hombre colombiano sorprendido con cincokilos de cocaína". Argumentaba: Son matices queaclaran la noticia.

Sentí repugnancia. Farfullé: ¡Ay, Dios mío, otrocerebro de cinco gramos!

Por mi parte, en frontal oposición con el mencio-nado cantamañanas, pido desterrar de nuestro len-guaje diario palabras como forastero, extranjero,emigrante, inmigrante, para dirigirnos a aquellaspersonas que han salpicado Bilbao de distintos colo-res y sonidos.… Emigrantes fueron al salir de su paíse inmigrantes cuando entraron en el nuestro. Ahorason unos más, ciudadanos de Orduña, villanos de Por-tugalete o vecinos de nuestro portal. Pido desterrarde nuestros labios palabras como colombiano, ecua-toriano o magrebí. Es humillante llamar a alguien porsu gentilicio.

¿Estoy siendo un sibarita del lenguaje? ¡En abso-luto! Dejo botones de muestra.

Luz Fary, una chica de 15 años. Sus compañerosde clase le llaman "colombiana" y los profesores "lasudamericana". Ella, herida, se rebela diariamentecontra tales impersonales adjetivos: "Me llamo LuzFary". Me lo contó entre lágrimas a borbotones y ra-bia a paladas.

Alfonso, boliviano: "¿Por qué siempre nos pre-guntáis de dónde somos? ¿Se nos nota mucho que nossomos de aquí?". ¡Cuántas veces han escuchado estosoídos la misma curiosa e inoportuna pregunta! ¿Porqué no les preguntamos cómo se llaman, en primerlugar? Les estamos diciendo, a las claras, que no sonde aquí, que son diferentes, extraños en el paisaje.Todos queremos ser singulares. No hijos anónimos denuestro país de origen.

Me enerva cuando escucho a voluntarios de en-tidades benéficas, a veces de Iglesia, hacer distincio-nes segregacionistas: "Hemos ayudado a veintepersonas de aquí y a cincuenta inmigrantes". Cierto."Hemos repartido alimentos a doscientos cincuentaemigrantes y a diez personas normales". Verídico.

En fin. Busquemos todas las capacidades del len-guaje o hagamos los circunloquios necesarios, peroprotejamos la dignidad herida de estas personas.Basta una pizca de sensibilidad y de inteligencia. Na-da más. No son sudamericanos ni ecuatorianos, ni si-quiera emigrantes o personas de otros países… Sonunos más, con los matices lingüísticos y raciales queacoge -¡Deo gratias!- este variado y ya multicolor Pa-ís Vasco.

No me llamesemigrante

Javier M. Suescun

Elinterruptor

KoldoCampo

Desde diferentes ángulos, especialmente desdeuna perspectiva económica, los inmigrantes son unabicoca para los países de acogida. Son trabajadorescuya formación, cuya cualificación, la han pagadootros y su capacidad para generar riqueza está plena-mente contrastada a poco que se miren, por ejemplo,las cifras de afiliación a la Seguridad Social. Pero suaportación no se circunscribe exclusivamente a su ren-dimiento laboral, a su incorporación al sistema de con-tribución, sino que igual de notable es su transfusiónvital a unas sociedades que envejecen, que se hanadocenado, y cuya expectativa de supervivencia resi-de en la incorporación de los extranjeros, como savianueva, a la estadística demográfica.

Pero existe algo perverso, una paradoja trufadade hipocresía, en nuestra percepción de la inmigra-ción. Los inmigrantes nos gustan en tanto en cuantoson fuerza de trabajo no seres humanos con necesida-des, con obligaciones y, por supuesto, con derechos,que no deberían ser diferentes a los nuestros. Por eso,para no equipararnos como ciudadanos, situamos al in-migrante en una escala inferior. ¿Por qué si están connosotros, entre nosotros, trabajando, conviviendo,contribuyendo, beneficiándose de las ventajas denuestro sistema y padeciendo sus desventajas no pue-den elegir a quienes deberían defender sus intereses?Quizá porque los que pueden propiciarlo son los mis-mos que se sientan en la mesa de los ricos europeos,cuyas reuniones sólo sirven para acordar una fortifica-ción cada vez más concluyente de las fronteras y parabuscar una salida más rápida y económica para sus "ex-cedentes".

Es evidente que la inmigración tiene que ser regu-lada, pero el debate no puede limitarse a "necesitotantos trabajadores, acepto tantos inmigrantes". Lomínimo que debemos exigirnos es responder a algunaspreguntas: ¿Por qué vienen aquí? ¿Por qué no vamosnosotros allí? ¿Qué tenemos que ellos no tienen? ¿Porqué lo tenemos nosotros y no lo tienen ellos? ¿Por quési nuestras transnacionales se instalan en sus países nocrean la riqueza suficiente para retenerles? ¿Por quéno les proporciona beneficios que consumamos susproductos y sus recursos? ¿Por qué si para nosotrosfueron prósperas colonias en cuanto nos fuimos deja-ron de ser productivas? ¿Qué nos llevamos? ¿Qué no lesdejamos?

Seguramente no nos hacemos preguntas, porquequizá no nos gusten las respuestas. De ellas puede de-rivarse que nosotros tenemos una sobresaliente res-ponsabilidad en que la inmigración sea un fenómenoinevitable. Por eso preferimos desconectarnos de esarealidad. Una desconexión que también nos gustaríaque fuera inherente al propio inmigrante. De hecho,para muchos, ése es el auténtico "fallo" que vemos enellos, que después de cumplir su jornada laboral nodisponen de un interruptor para poder apagarles hastala jornada siguiente.

20 marzo2006

Hace unos días, cuando volvía a casa del traba-jo, escuché una noticia en la radio. Al parecer habí-an detenido en Turquía al hombre que intentómatar a Juan Pablo II. Decían, poco más o menos,que el Gobierno turco había dicho que no debíanhaberlo liberado.

Yo, conduciendo con todo mi rollo del Plan dio-cesano sobre la transmisión de la Fe, me acordé delas imágenes del Papa difunto, inclinado, hablandocon su agresor en la cárcel, me imagino que trasmi-tiéndole mensajes de perdón y comprensión y pen-saba yo: "qué gran hombre, qué capacidad parallevar el mensaje de Cristo hasta a su agresor"

Después me acordé de Angelines, que despuésde sus tareas domésticas lleva su "Amor a Cristo" alos ancianos del barrio y pensé en la enorme con-vicción que tiene en su tarea y cómo es capaz, conalegría, de llevar su Fe a los "pequeños de Dios"

También pensé en Margari, que lleva su alegríaen Cristo a los de la cárcel, y me venía a la mentesu entereza de hace poco más de dos meses, cuan-do perdió primero a su hija mayor (cooperante enCentro América) y muy pocos meses después, ade-más muy rápido, a su marido. En esos momentos dedolor su mensaje para todos nosotros, era de Fe yEsperanza en el Padre, y de gratitud porque le ha-bía dado la dicha de vivir muchos años con su mari-do.

Daba yo vueltas al ejemplo de estas personas,grandes y pequeños personajes, diferentes unos deotros en sus responsabilidades, en sus talantes, enlos papeles que les había tocado vivir en nuestrahistoria, pero las tres con algo en común, la vi-vencia del Padre, de Cristo y del Espíritu que lesha hecho superar las dificultades y los contratiem-pos de la vida.

Y pensaba lo fácil que les resulta a los cristia-nos trasmitir el Mensaje cuando verdaderamenteuno está lleno de Él. Lo cotidiano, el día a día enlas casas, en las fábricas, en las escuelas, en elcampo, en la mar, nuestras vidas pueden ser men-saje de Cristo Resucitado, eso sí, siempre y cuandoese mensaje lo llevemos muy dentro y sea el motorde nuestra vida.

Y es que nadie puede dar lo que no tiene. Nin-guno podemos ofrecer lo que antes no hemos culti-vado. Todos sabemos que es difícil, y en estosmomentos en nuestra sociedad incluso arriesgado,dar fe de cuál es el combustible que mueve nuestramaquinaria humana, porque hay gente que se asus-ta cuando contamos (y vivimos), que ese combusti-ble es inagotable, totalmente ecológico y gratuito,porque así nos lo da el PADRE.

Sobre latransmisiónde la FE

TxaroVillegas

Juana Ruiz se casó con un palestino y desdehace 20 años vive en los territorios ocupados,cerca de Belén. Como coordinadora de proyec-

tos en español para la Ong, creada por médicos deJerusalén, Health Work Committees (Comité deTrabajos para la Salud) se define como mensajeraque intenta con actos como el de ayer contar la situa-ción que se vive en Palestina, consciente de lo com-plicado que es acercar una realidad que no se ve,para que desde un punto de vista lejano tengamosuna visión más comprensiva de lo que allí ocurre "Yo,intento ser testigo de todo lo que veo diariamente,pero es más fácil cuando lo ves allí. Yo siempre invi-to a todo el mundo. Digo que las palabras no son sufi-cientes, los ojos son los que te dicen la verdad. Es lle-gar allí, verlo y comprender el por qué ésta situaciónha llegado hasta este punto después de tantos añosde una lucha que ha sido por el derecho a una vidadigna, como el resto del mundo".

Por eso comenzó su intervención dejando claroque la visión que nosotros tenemos es a través de losmedios de comunicación que tramiten conflictos y actosviolentos pero no su vida diaria. El resto de su diserta-ción fue un esfuerzo por explicar cómo vive la gente, susnecesidades y su lucha diaria. Tras un recordatorio porlos comienzos del conflicto palestino-israelí y su lucha enel siglo XX dijo no compartir el sentimiento y las reaccio-nes de la comunidad internacional tras el triunfo electo-ral de Hamás en las últimas elecciones. " Lo más tremen-do y triste de todo es que después de todo la comunidadinternacional todavía tiene una desfachatez total dedecir que si no se firman o se acuerdan determinadosactos no habrá ayuda. Yo creo que eso es matar ya lopoco que quedaba de vida allí. Me han dicho que hay unauténtico malestar y preocupación porque los fondos nollegan, nadie quiere pagar nada porque temen que todose les vaya de las manos".

La organización para la que trabaja desarrolla unimportante labor sanitaria en la zona de los territoriosocupados, y en algunos de esos proyectos colaboraestrechamente Manos Unidas. Según denuncio es laatención sanitaria uno de los grandes problemas que "el

La cooperante madrileña Juana Ruizofreció en el salón El Carmen de Indautxuuna conferencia que bajo el titulo "Unamirada a Palestina" dentro de la campaña deManos Unidas que con el slogan "Otromundo es posible: depende de ti" cierra sutrilogía sobre la globalización.

En los últimos dos años, 170 personas han muerto e

Juana Ruiz: "Soy mensapero las palabras n

apuntes o

martxoa2006 21

muro de cemento" ha acrecentado, ya que destruye lavida social impidiendo la movilidad no sólo porque haconfiscado miles de hectáreas de agricultura, una de lasprincipales formas de vida de los palestinos, sino en loque atañe a la salud "los daños colaterales es la cantidadde gente que muere en los controles porque no puedenllegar a tiempo a atenderlos en los hospitales. En los últi-mos dos o tres años más de 170 personas han muerto enesos controles, entre ellos 40 mujeres de parto y condramas terribles porque había personas que necesita-ban diálisis, otras con ataques cardiacos y lo más terriblees que las personas que sufren cáncer si quieren curarseo tener un tratamiento tienen que salir del país porqueallí no hay medios curativos para esta enfermedad, poreso las bajas diariamente, en salud son muy importan-tes".

Si bien toda la población vive en situación de conti-nuo conflicto a Juana Ruiz le preocupa especialmente lamujer palestina "es la que lleva el mayor peso. Dentro dela sociedad palestina la mujer es una gran desconocida ymuchas veces dicen aquí que es una mujer oprimida y loúnico que les impresiona es que lleven un velo o vayandetrás del hombre, pero ella es la que trabaja, es unamujer muy culta y muy fuerte, es la última en cuidarse así misma, por eso en nuestros programas intentamosprevenir su salud, que se haga chequeos médicos".

Finalizó su alocución con un llamamiento a la comu-nidad internacional, "no tanto a los gobiernos como a lagente de a pie, para que sepamos denunciar que necesi-tamos la paz, apoyando a una población que la necesita,que podemos dar algo de entendimiento a estos dospueblos”.

en los controles por no recibir atención sanitaria Mis prejuicios, tus preju-

cios...

FelixGarcíaOlano

Ninguna persona está libre de tener prejui-cios. Los prejuicios son ideas preconcebidas, quenos hacen ver la realidad, como no es. Tienen suorigen en la falta de información, de formación yen la escala de valores con la que nos situamos an-te la vida. Los prejuicios anidan en gentes de todaslas clases sociales y de las ideologías y creenciasmás diversas. Una de las expresiones de los prejui-cios son las etiquetas que ponemos arbitrariamen-te a las personas, grupos o pueblos. Los prejuicioscaricaturizan lo que realmente son y lo que de-fienden, les roba el derecho al buen nombre y lespriva de una parte de su dignidad. La suma de pre-juicios, arbitrariedades y errores ha provocado ysigue provocando auténticas aberraciones indivi-duales y colectivas.

Vivimos tiempos políticos recios en los que es-tán en juego cómo se va a relacionar nuestra co-munidad con el Estado y, dentro de nuestracomunidad, cómo conseguir una sana convivenciaentre personas y grupos de identidades culturalese ideologías muy diferentes. Son varias las clavespara encontrar soluciones democráticas válidas: elreconocimiento y la defensa de los derechos hu-manos fundamentales; la aceptación de las reglasbásicas de convivencia; también que cada partidohaga compatible la defensa de sus opciones y pro-yectos y la legítima crítica a sus adversarios, conla obligación de liberarse de prejuicios y fobias.En algunas formaciones son tan graves, que lescondicionan el tener una relación normalizada conlas demás.

Lo más fácil es quejarnos de los prejuicios queotros tienen de nosotros y que se visibilizan en for-ma de etiquetas despectivas - "fachas", "fascistas","carcas", "progres", "separatistas", "etarras".. .--,mientras nosotros realizamos el mismo ejerciciocon los demás y utilizamos su mismo lenguaje in-sultante y peyorativo. Lamentablemente este me-canismo perverso es reforzado por el uso quemuchos medios de comunicación hacen de él .

Los cristianos estamos llamados a trabajar ennuestra sociedad por conseguir una sana conviven-cia social, cívica y política. El amor gratuito y elrespeto a la dignidad de todas las personas, supe-rando prejuicios y errores, son compatibles con elapoyo a diferentes proyectos de convivencia, críti-cos entre sí, en los que se primen la justicia, la li-bertad, la solidaridad... y en los que se denuncieninjusticias y desigualdades. Fraternidad cristiana ydiscrepancia política no son incompatibles. Otracuestión es que, aquí y ahora, muchos cristianoslo hayamos olvidado o, peor aun, que nos parez-ca una utopía.

ajera de Palestina,no son suficiente"

s oharrak

Juana Ruiz y Mamen Arruti durante la conferencia

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apuntesoharrak

22 marzo2006

Ikastetxe hau Ipar Irlandakoingururik txiroenetakoan dago,arazo larriez zipriztinduta, bes-

teak beste: langabezia-tasa altuaketa Ipar Irlandako gatazkak eragin-dako liskar gogorrak. Eta ikasleakguzti horren isla dira: jatorri apale-koak, bi herenek dirulaguntzakbehar dabez jatekoa jadesteko.Beharbada horregaitik, "kalitateaguretzat ez da aukerea", esan ebanzuzendariak.

Baina, berbaldian zehar, gauzabat nabarmendu eban beste guztiengainetik: hobekuntza izan dala "gil-tza", eta gaur egun ere badala, ikas-tetxe katoliko hau kalitatearen erre-ferente izan daiten irakaskuntzan.Erretiroa hartzeko hilabete batzukfalta jakozala, Keeganek St. Mary'szentrora iritsi zaneko unea ekarrieban gogora eta 18 urtetan zuzenda-ri lez erronka desbardinei aurre egi-teko egindako ahalegina, inguruareneta emoten zan irakaskuntzareneskastasunaz jabetuta: "gestinoa,ikasleentzat ez ezik, beharginentzatzala pentsatu neban, ikasleak ezzirala epizentroa. Irakasle bikainakegozan bakarka lanean, baina ezegoan plangintzarik. Heziketea emo-ten zan, baina ez eban zerikusirikikastetxean jarritako lehentasune-kin. Ez genduan ezagutzen gidaritzaedo kudeaketa lako terminorik".

Bere berbak ikastetxearen iru-diekin osotuz, 1991. urtean kalitateereduak hobekuntzarako tresna lezbultzatzea erabagi ebala esan eban,eta urtebeteren buruan emaitzaklortu ebezala. 1992. urtean, ehuneko

138tik gora hobetu ebezan azterke-ten emaitzak. "Gure ikasleentzakoemaitzarik onenak lortu nahi gendu-zan, beraz, kulturea sortu behar gen-duan, hezitzaileak hezi, talde lanasustatu, danen, administrazinokobeharginen, garbitzaileen zein hez-kuntza alkartearen partehartzea era-gin etengabeko hobekuntza proze-suan".

"Gure bezerorik garrantzitsue-nak" ikasleak dirala berresteko, ikas-tetxean ikusi daitekezan jarduerabatzuen barri emon eutsen hanbatutakoei: ikasleek partehartzenabarmena dabela Ikasleen Kontsei-luaren bidez erabagi batzuk hartzeaneta Kontseilu honen bitartez eskolauniformean prakak erabiltea, ikasle-ek irakasleengandik zer gura etaespero daben jakiteko "eskubide etaerantzukizunen gutuna" egitea,zapatuetan eskolara joatea... eraba-gi dala. Guzti honek ikasleak eskola-ra pozik joaten dirala erakusten dau.Gainera, Ulsterreko Unibertsitatea-

gazko akordioa ere badabe eta, honiesker, udako eskolearen bidez, ikas-leek goi mailako zentro bat ezagu-tzen dabe eta "lizentziatzeko" auke-rea ere badabe.

Hezkuntza alkartean gurasoekere zeresan haundia dabe eta seme-alaben hezkuntzan konprometitzendira eta gela batzuetan eurekin ego-ten dira -gurasoren batek uniformeaere jantzi dau, zuzendariak irribarrezgogora ekarri eban lez-; "Gurasoengutuna" ere badago ikastetxean etahonako berme edo zerbitzuak jaso-tzen ditu: "zure alabea beti errespe-tuz hartuko dogu eta inguru segu-ruan egongo da".

"Sortzen dozun kulturan per-tsonek euren burua baloratuta sen-titzen badabe, ia arriskuak hartuz,euren ideiak onartzen dozuzala ikus-ten badabe, barrikuntzak grina era-giten dau edozein erakudetan. Ikas-tetxeak etxe alaia izan behar dau etanire ustez jentea han zoriontsu dabarritzeko aukerea emoten deutsa-zunean".

Baina norbaitek oraindik St.Mary's Collegean garatzen dihar-duen kalitate sistema bategaz lanegitearen onurak hain argi ikusten ezbaditu, zuzendariak argi eta garbiesan eban: "motibazino eta moralaltua dago langile eta ikasleen arte-an. Ikasleen jokaerea bikaintzat joizan da, inguru hain gatazkatsuandagozala kontuan hartuta. Hobe-kuntzak lortu doguz eta gurasoenpartehartze haundiagoa dogu hez-kuntza alkartean. Baina, gauza guz-tien gainetik, hobetzeko bideen bilagabiz beti. Etorkizuna erronkabarriak hartzea da, ikasle eta guraso-ekin hartuemon estuan jardutea".

Egokitasunez, Keeganek Ber-nard Shawren esaldi bategaz laburtueban bere hezkuntza politika: "gau-zak ikusi eta zergaitik galdetzendozu. Sekula izan ez diran gauzakamesten dodaz eta zergaitik ezdinot". "Guk langabezia eta txirota-sunagaz zerikusirik ez daben ame-tsak doguz etorkizunerako; gureikasleak euren bizitzei ahalik eta pro-betxurik onena atarateko gauzaizango diraneko geroa dogu amets".

"Kalitatea ez da aukerea"

Geraldine Keegan

comunicaciónalkarrenbarrinº139

apuntesoharrak

martxoa2006 23

Desde el pasado 19 de febre-ro Ana Díaz-Beitia seencuentra en el Trastevere,

en Roma, en la Comunidad de SanEgidio, donde va a permanecerayudando en lo que pueda durantedos meses. Llevaba ya doce añostrabajando con los jóvenes denuestra diócesis, primero enSestao, después al frente de lapastoral de Juventud y reciente-mente en la red Sarean, un pro-yecto educativo que coordina pas-toralmente colegios y parroquias."Después de doce años como libe-rada en pastoral de juventud, meparece que ya he cumplido unlargo ciclo en esta área. A partir deseptiembre espero poder ofrecermi servicio a la Diócesis en otraárea pastoral en la que haya nece-sidad de acompañamiento y dina-mización laical".

Desde hace tiempo ha sentidouna llamada a dedicar tiempo a lospobres, a los excluidos, eso le llevótambién a pasar tres veranos encomunidades de Ecuador y Perú.Había oído hablar de La Comunidadde San Egidio y su trabajo en margi-nación y reconciliación y le parecióque podría ser lo que andaba bus-cando. "He sentido una llamada adedicar un tiempo especial a la cer-canía con los más pobres, a rezar conellos y por ellos. Me ha parecido quela comunidad de San Egidio en Roma

puede ser un espacio privilegiadopara encontrar esta experiencia quebusco. Creo que mi estancia allí va aser una auténtica oportunidad decrecimiento y maduración personal,espiritual y eclesial".

Allí está viviendo en una comu-nidad de Adsis con otras doce perso-nas, en Torremoura, al este de Romay también "les echa un cable" porqueen la comunidad hay abundante tra-bajo, tanto en la "mesa de la fraterni-dad" (comedor social), como conancianos y con discapacitados.

Esta experiencia se sumará a sutrabajo por aunar esfuerzos enmateria de juventud en el sector de

Sestao, al trabajo de coordinacióndiocesana desde el secretariado dejuventud y al trabajo con los colegiosS. Félix, S. Viator, S. Juan, Somorros-tro y Franciscanas de Montpellier ylas parroquias de la zona. "Se hatomado conciencia en colegios yparroquias de que la escuela cristia-na es un ámbito privilegiado para laevangelización de niños y jóvenes, ytienen que estar insertados en lacomunidad cristiana a la que perte-necen". Precisamente ha contribui-do a la creación y coordinación degrupos (Gazte taldea) de jóvenesentre centros educativos y parro-quias. Esta experiencia de ayuda sesumará también a todo lo que yaaprendió con Misiones Diocesanasen los veranos en que estuvo en Rio-bamba, Manabí y Arequipa, y unavez que regrese seguro que en lamochila trae unas cuantas cosasinteresantes para compartir connuestros lectores. "Tengo los miedospropios de quien sale de su casa, suambiente familiar y afectivo, de suIglesia diocesana... y se abre a otrasculturas, otra lengua, otros entornosrelacionales inicialmente desconoci-dos, otras formas de sentir y ver lavida eclesial... Confío en que sevayan disipando poco a poco, segúnvayan transcurriendo los días".

Ana Díaz-Beitia en laComunidad de San Egidio

La Comunidad de San Egidio nació enRoma en 1968, a la luz del ConcilioVaticano II. Hoy es un movimiento de

laicos al que pertenecen más de 50.000 per-sonas, comprometido en la evangelización yen la caridad en Roma, en Italia y en más de70 países de diferentes continentes. Es"Asociación pública de laicos de la Iglesia".Las diferentes comunidades dispersas por elmundo comparten la misma espiritualidad ylos mismos pilares que caracterizan el caminode San Egidio: La Comunidad tiene su centroen la Iglesia romana de San Egidio, de la quetomó el nombre. Desde el comienzo, vive enel barrio de Trastevere y en Roma una pre-sencia continua de oración y de acogida a lospobres y a los peregrinos

BIO• Barakaldo

1966• Magisterio,

Psicologíay Bachillerde Teología

• Militante deAcciónCatólica-Helduak

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parroquiasparrokiak

24 marzo2006

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El sábado 4 de febrero en la parroquia de JuanXXIII de la Unidad Pastoral de San Ignacio,nos confirmamos un grupo de gente, en con-

creto siete personas. En principio una confirmacióncomo otra cualquiera, pero si miramos un poco másvemos cómo la edad de los "confirmandos" vasubiendo, veintitantos, treinta y tantos, cuarenta ytantos.... la gente mira un poco perpleja... ¿cómogente tan mayor haciendo algo así?¿pero eso no sehace cuando uno es más joven?.... Y esos tan mayo-res... ¿no los confirmaron cuando eran niños?....

Por las circunstancias de la vida no recibimos elsacramento de la confirmación cuando éramos unosniños, como el resto de nuestra generación nacida allápor los años sesenta, cosa de la que nos alegramos, por-que hoy nuestra confirmación ha sido algo más que unrito, algo más que un simple paso en nuestra vida social.Ha sido el compromiso resultante de nuestra experien-cia con Dios. Una decisión madura, que tras muchosencuentros y desencuentros con El Señor, nos ha lleva-

do a sellar definitivamente nuestra "amistad" con Dios ynuestro compromiso con la comunidad.

Martín Enbeita

Una confirmación... diferente

Los siete confirmados con el vicario José Luís Achóteguiy Javier Goñi

El 2 de febrero, en la parro-quia de la Pasión deDeusto, Vida Ascendente-

Bizian Gora, celebró su fiestaanual homenajeando a sus patro-nos Simeón y Ana. La eucaristía,presidida por Pedro Mari Zalbide yAita Martzel Andrinua, a quienesacompañaron Javier Badiola y ungrupo de sacerdotes, contó con laparticipación de cuatro centenaresde miembros perteneciente a estemovimiento.

En la homilía, nuestro consilia-rio presentó a los santos Simeón yAna como "modelo de fe y de com-promiso para las personas mayo-

res". Y, haciendo alusión al próximoencuentro Internacional de la Fami-lia, que tendrá lugar el próximo mesde julio en Valencia con la presenciadel Papa Benedicto XVI, y que versa-rá sobre la transmisión de la fe den-tro de la familia, resaltó el importan-te papel que los abuelos puedendesempeñar en este escenario privi-legiado al que el Concilio Vaticano IIcalificó como "Iglesia doméstica". Y,por último, mirando hacia adelante,hizo una referencia a la interpela-ción que nos hace el futuro. Dichoasí: "Una de las preocupaciones mássentidas dentro de nuestro movi-miento consiste en intentar rejuve-

necerlo con savia nueva, con gentemás joven, al objeto de hacer frentea la velocidad de nuestros calenda-rios. En el fondo, nos inquieta elfuturo",… Es por lo que habremos deingeniarnos para imaginar nuevasestrategias que ilusionen y provo-quen interés. Hasta ahora, "hemospescado en pecera", en el futuro,tendremos que salir a las encrucija-das. Habremos de remar mar aden-tro, abandonando la playa doradade lo fácil. Tendremos que dejar'nuestra oveja' en el redil, para ir enbusca de las noventa y nueve".

Jordi Carmona

Fiesta anual de “Bizian Gora”

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parroquiasparrokiak

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Fue el 1 de enero de 1956 cuando el entoncesobispo de Bilbao, Casimiro Morcillo, decretó:"...queda dividido el territorio de la actual

parroquia de San Luís Beltrán de Torre Urízar, y erigi-da, en la parte que de ella se separa, la parroquia deLarraskitu. El territorio de la nueva parroquia que ten-drá por titulo San Adrián…"

Desde aquel momento y guiados por su primerpárroco, Jesús Rico, la comunidad de San Adrián fue cre-ciendo y transformándose con el propio barrio. Un barrioque en sus comienzos tenía alrededor de mil habitantesrepartidos en la zona de minas y en la rural. Todavía vi-vían en 1956, algunos vecinos que habían sido bautiza-dos en San Vicente de Abando, porque la pertenencia a laQuinta Parroquia fue posterior.

El territorio de la nueva parroquia quedaba dentrode un polígono formado por una línea imaginaria que,partiendo del centro de la mina abandonada (situadaentre las minas de hierro San Luís y la de Sílfide), va enlínea recta al Camino de los Mimbres…

El barrio comenzó a poblarse al poco tiempo debidoa la construcción de las Viviendas Municipales. En unprincipio, llegaron 550 familias y otras 500 en los añossiguientes. Esto hizo evidente el grave problema de lanueva parroquia de San Adrián: un conjunto de "gente"sin el apoyo de una sociedad organizada, sin escuelas,sin relaciones sociales, con problemas económicos gra-ves (familias obreras, con muchos hijos y pocos recur-sos). Está claro que la parroquia la forman los creyentes,como la familia la forman las personas. Pero, así como lafamilia necesita un hogar, también la parroquia necesita-ba un edificio. Y la parroquia de San Adrián comenzó afuncionar en la antigua ermita del mismo nombre, total-mente insuficiente, apenas cien metros cuadrados. Noreunía las condiciones mínimas para el culto digno y, lomás grave, no había locales para atender a otra tareaspastorales.

Al comenzar la vida parroquial, se pensó que erantareas primordiales: conseguir locales, la creación deescuelas, la organización asistencial de Cáritas…. Ennoviembre de 1961, se inauguró el nuevo edificio anexoa la antigua ermita: la planta baja servía de salón parro-quial y la planta superior, de escuela parroquial com-

puesta por dos aulas que funcionaron hasta que el Ayun-tamiento abrió las escuelas nacionales en las lonjas deViviendas Municipales. Entonces, la parroquia ofreció elservicio de una academia para los que quisieran realizarlos estudios del bachillerato elemental…

En febrero de 1962, comenzaron, después de milgestiones, las obras del complejo parroquial y en agostode 1963 se inauguraron las viviendas parroquiales y elsalón que sustituyo a la vieja ermita (hoy "Gure Kabia"),que posibilitó las celebraciones litúrgicas, las reunionesde la Junta de Caritas, Catequesis, Acción católica dejóvenes, de mujeres, de hombres, HOAC, la Legión deMaría. Los jóvenes se responsabilizaron del centro parro-quial y la HOAC impulsó con ayuda de toda la parroquia,cuantas iniciativas sociales han ido realizándose en elbarrio: Asociación de Vecinos, Mutualidad. También fuela parroquia, la que impulsó la Euskal Katekesia, el par-vulario que desembocó en la actual ikastola Urretxindo-rra, el grupo de dantza Goiaberri, el euskaltegi MikelZarate, el centro de jubilados Gure Kabia, la biblioteca, el

dispensario…. El 19 de Marzo de 1971, festividad de SanJosé, tuvo lugar la inauguración de la Casa de las Religio-sas Reparadoras y el 7 de Agosto de 1971 se inauguró eltemplo actual.

El trabajo pastoral, que hace 50 años partió de cero,se ha ido realizando con ilusión, seriedad, rigor y fideli-dad a Cristo y a la iglesia. Desde hace muchos años elConsejo Pastoral Parroquial es el máximo responsable dela práctica pastoral y en 1997 se constituye el Equipo dePastoral Parroquial mixto (ver "Nº 77 de Alkarren Barri")

Los actos del Cincuentenario se iniciaron solemne-mente el 1 de enero del 2006 en la eucaristía de las 13horas. Uno de los momentos importantes tuvo lugar el 26de febrero, en la eucaristía presidida por nuestro obispo,Don Ricardo, y a lo largo del año se tienen previstosdiversos actos y celebraciones. Los enfermos, los matri-monios, los grupos parroquiales, los mayores de laparroquia… esperan su día propio de celebración. (Losprimeros domingos de mes, recogemos la memoria de laparroquia y hacemos que todos reflexionemos, oremosjuntos, unos por otros, haciendo comunión y comuni-dad).

Joseba Atxa

50 aniversario de San Adrián

La Parroquia hace 50 años y en la actualidad

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26 marzo2006

El sábado, 11 de febrero, tuvo lugar en elColegio de la Pureza de María de Bilbao la XXAsamblea del "Consejo de Comunidades de la

Iglesia en Bizkaia". El evento, congregó a unas 250personas pertenecientes a las 21 comunidades que locomponen y de otras procedencias. La ponencia estu-vo a cargo de Dolores Aleixandre, bajo el título:"Nuevo estilo, actitudes y enfoques del anunciador delEvangelio".

El tema elegido para la asamblea se entronca en elIII Plan Diocesano de Evangelización, para profundizaren el modo de efectuar la transmisión de la fe en nuestrasociedad. Vicente Mª Pedrosa, presentó a Dolores Alei-xandre, como religiosa, especialista en Sagrada Escritu-ra en Comillas, y de exposición honda, clara y sencilla. Sumensaje fue un canto a la esperanza dentro de la Iglesia,para no caer en sensación de fracaso por el clima de pesi-mismo que se palpa en muchos ambientes eclesiales. ¿Elsecreto? Descubrir la sabiduría que se esconde en las

parábolas de Jesús. Ya no podemos seguir evangelizan-do como se ha hecho siempre, hay que volver a la frescu-ra de los orígenes.

Jordi Rubió

Desde febrero, el Centro Diocesano San Viatorde Sopuerta, a través del programa Bultzatudel Departamento de Innovación y Promoción

económica de la Diputación Foral de Bizkaia, ha pues-to en funcionamiento el proyecto Biribilgune que pre-tende fomentar en Encartaciones, la creación de cír-culos permanentes de empresas que sean foro paracomunicar y conocer buenas prácticas (industriales,

gestión, comerciales, de servicio,..); Compartir y dina-mizar necesidades de formación conjunta (NuevasTecnologías, sistemas de gestión), Buscar asesora-miento tecnológico, prever y adelantarse a los cam-bios (expectativas de clientes, técnicos,..), Hacersepresente ante las instituciones y creación-utilizaciónde locales de tecnología compartida. Participarán másde 30 empresas conveniadas.

XX Asamblea de Comunidades

San Viator, Proyecto Biribilgune

Los miércoles 8, 15, 22, 29 demarzo a las 19:45 h., ten-drán lugar en el Centro cívi-

co Bidarte unos encuentros testi-moniales que, con los temas: Algoque declarar en la enseñanza; losque vienen de lejos; en la dificultady en la familia, pretenden acercartestimonios de fe, de cristianos ycristianas que ayuden a profundi-zar en el objetivo del III PlanDiocesano de Evangelización: latransmisión de la fe.

En esta unidad pastoral comen-zaron a profundizar en este objetivoen noviembre, cuando fueron convo-cados con la interrogante: ¿somoslos últimos cristianos de Deusto? Laasistencia fue heterogénea y rica.Indudablemente era gente de Igle-sia, gente joven, gente mayor y,sobre todo, según los convocantes,gente madura, que siguieron con

atención, la exposición de JavierOñate. También participó la comuni-dad sorda de la diócesis, siguiendo latraducción simultánea de SergioBuiza. La charla, fue seria, profunda,y construida sobre cuatro pregun-

tas: ¿qué nos está pasando? ¿porqué nos está pasando? ¿qué pasará?y ¿qué podemos hacer?... JavierOñate animó a los asistentes aponerse en marcha, rechazandosentimientos de autocompasión yamenazantes tentaciones funda-mentalistas. "Lo primero, lo másimportante, consiste en que el men-saje sea actualizado por la vida, y enla vida, del emisor 'reapropiación'.Esto quiere decir que los emisores,deben abrirse al encuentro conJesús, e imbuirse de su Espíritu (cari-dad, oración...) para vivir un cristia-nismo consecuente con el Evangelio,sin miedos y sin complejos, persona-lizado, y a la vez compartido encomunidad, para que sea realmentesignificativo".

Deusto: Encuentros testimoniales

Dolores Aleixandre durante su intervención

comunicaciónalkarrenbarrinº139

noticiasbarriak

martxoa2006 27

Otsailaren 11n, zapatuz, Gaixoaren MundukoJardunaldian, Eukaristia ospatu zanIndautxuko Karmengo Ama parrokian, On

Karmelo Etxenagusia buru zala. Osasun eta gaixota-sunaren munduari lotutako 300 lagun inguru batuginan.

Aurten, Benedikto XVI.a Aita Santuaren mezuak(www.bizkeliza.org web orrialdean aurkitu daiteke osa-suna eta hirugarren adina sailean) buruko gaixotasunak

dabezanak hartzen ditu kontuan. Honeek gitxietsi egitendira askotan eta, gaixotasunaren zamaz gain, gaixohoneek era bateko eta besteko gizarte baztarketea erejasan behar izaten dabe.

Eskeintzan aurkeztutako hiru sinboloek ederto adie-razoten dabez gaixoak osatzen eta salbatzen dituanJaungoikoaren maitasuna transmititzeko eginkizun pas-torala geure gain hartzen dogunok garatu behar dogu-zan jarrerak: giza berotasuna, hartuemonen berotasunairudikatzen dauan bufanda. Gure egitekoa ez da arretateknikoa, hotzez, minez, bakarrik, bildurrez,... dagoanaindarbarritzen dauanaren aldeko gizatasunezko arreteabaino. Jaunagan itxaroten dauanaren poztasun sakoneta barea, bere hauskortasunaz jabetuta, bizia emotendeutsonaren maitasunak eusten deutsola dakien lorea-ren naturaltasunaz. Eta nork bere burua eskeintzeko,denporea eta bizia "emoteko" gaitasuna, benetan giza-tasunez jokatzeko erarik osoena sufritzen dabenen arte-an 'erdibanatzea' dala erakutsiz, salbamen ogi etaardaoan adierazoten dan lez.

Marije Goikoetxea

Gaixoaren Munduko Jardunaldia

Martxoaren 8an Emakumezko LangilearenNazioarteko Eguna ospatzen dogu. HOAC etaJOC mugimenduek, Langile Pastoraltzarako

Elizbarrutiko Idazkaritzak eta Elizbarrutiko Erakundebatzuetako ordezkari sindikalek agiri bat idatzi dabe,egun hau oharkabean igaro ez daiten. Egun honetanbat egiten dogu guztiok mundu guztiko emakumezko-en borroka eta lana aldarrikatzeko eta autortzeko.Ikusten dogunez, egunero bortxatzen dira emakumez-koen eskubideak. Gero eta emakume gehiago sartzendan arren lan merkatuan, esparru honetan dago aldegehien gizonezko eta emakumezkoen artean: soldatatxikiagoa, behin-behinekotasun gehiago, langabezia-tasa altuagoak... Emakumeek dabe arrisku gehienbaztarketea, langabezia, indarkeria immigrazinoajasateko eta zailtasun gehiago dabe gizarte, enpresa,politika, eliz mailan erantzukizunezko postuetara iris-

teko. Milurteko Hel-buruetako batean esa-ten danez, "sexuenarteko bardintasuna etaemakumezkoaren auto-nomia sustatu". Kristaualkarte lez, egun horre-tako ospakizuna izandagigula, egun horretanantolatuko diran ekin-tzetan parte hartzekodeia luzatu dagigula, emakumezkoen eginkizuna geroeta gehiago autortu dagigula, emakumezkoen bizitzaeta itxaropenak gure otoitzean kontuan izan dagigu-zala eta eskerrak egon daiguzala eurek gizarteari etaElizeari emoten deutsoen guztiagaitik.

Maite Valdivieso

Emakumezko Langilearen Eguna

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28 marzo2006

Trece años después de lagrabación que exhumaba laversión original del Réquiem,estrenada por Fauré en 1892en la parisina iglesia de SaintGervais, Philippe Herreweg-he, vuelve a incidir en lamisma obra, grabando enesta ocasión la versión paraorquesta sinfónica, solicitadaal compositor para su inter-pretación en las salas de con-cierto y realizada, al parecer,por su alumno Jean RogerDuchase en 1901.

En esta ocasión, laopción interpretativa escogi-da por Herreweghe de comúnacuerdo con el musicólogoJean-Michel Nectoux, seaproxima al espíritu originalde la obra, utilizando instru-mentos de época en la sec-ción de cuerda, decantándosepor el harmonium en vez delórgano como acompañantecasi omnipresente y retor-nando a la pronunciación gali-cana del latín, todavía tan enboga en aquella época en lasparroquias parisinas.

El director belga consi-gue una versión plenamenteequilibrada y con una paletatímbrica multicolor, en la quedestaca la aportación de susdos solistas y la extraordinariacalidad del coro. La sopranoJohannette Zomer, con unavoz seráfica, casi sobrenatu-ral; el barítono Stephan Genz,con una dicción perfecta, y

especialmente el CollegiumVocale Gent, que, a su prover-bial afinación y a la riqueza dematices que siempre hancaracterizado sus interpreta-ciones, suma en esta ocasiónla gran dulzura de sus sopra-nos (¡qué hermoso In Paradi-sum!) y la suavidad aterciope-lada de sus voces graves, con-tribuyen entre todos paraofrecernos una versión degran belleza.

Raramente ha estado tanbien servida la unidad orgáni-ca de esta obra, pues nadaviene a enturbiar la concen-tración hipnótica de la pre-sente lectura. Evidentemen-te, la propuesta intimista einteriorizada de Herrewegheestá en las antípodas de laconcepción teatral de Chung,con Bartoli y Terfel comosolistas de lujo, y puede quepor ello se juzgue esta lecturadel Réquiem de Fauré dema-siado estática en su búsquedadel éxtasis, pero ello supon-dría olvidar la naturaleza deesta obra, esencialmentecontemplativa.

El gran mérito de PhilippeHerreweghe es haber conse-guido hacer brotar, en unaatmósfera de profundo reco-gimiento, en una perfectaunidad de estilo y de sonori-dad entre el coro, los solistasy la orquesta, la dinámica fas-cinante de una obra que oscilapermanentemente entre lotelúrico y lo celestial.

Valentín de Francisco

perlaspublicadasbitxikeriak músicamusika

RequiemPhilippe Erreweghe

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cinezinea

martxoa2006 29

Paul Haggis da filme honen zuzendaria, "Milliondollar baby" filmearen gidoilaria bera. Berelehenengo pelikula dogu, nahiz eta telebista-

rako lan ugari egin aurretiaz, baina bere izena ClintEastwoodek egindako filmearen ondoren egin da guz-tiz ezaguna zinezaleen artean.

Istorioa: Filmaren hasieran mutil gazte bik, baltzaketa erdi filosofoak, kotxe bat lapurtzen dabe. UgazabaDistritoko fiskala da. Lapurreta horren ondoren buru-hauste edo puzzle antzekoa sortzen da. Billar jokoarenlehenengo takada dirudi eta holan doaz lotzen besteistorio guztiak. Izenburuak agertzen dauan lez, talka edoalkar-jotze bat ipini nahi dau agerian Los Angelesko urihandian bizi diran guztien artean. Pertsonai askoren isto-rioak agertzen jakuz: poliziak, langileak, dendariak,buruzagiak, baltzak, zuriak, zaharrak eta gazteak...Etxetik kanpo eta euren etxeetan egiten daben lanaaztertuz, agerian jarten ditu bakoitzaren barrua eta sen-timenduak. Bata besteagaz ezin daike fidatu, nor zer danez dakialako. Danak daroe euren barruan alderdi ona etaalderdi txarra; aingeru eta deabru dirala adierazo nahideusku.

Iritzia: Filme honek guztiz apurtzen dau egituraklasikoa, baina halan eta guztiz ere, interesgarria bihur-tzen da. Askoren iritziz, azken urteko filmerik onena edoonenetarikoa dogu: bizkorra, arina, gogorra, erritmobiziduna, zoragarria, eta pertsonai guztien istorioak poli-ki poliki lotzen dituana. Lehenengo begiradan, esan lei-teke gaiztoak eta maltzurrak dirala agertzen diran per-

tsonai guztiak. Ezin daiteke gogorragoa izan agertzendan gizadiaren argazkia. Nahitaez, ezkor bihurtzen daikuslea holako mundua ikusita. Danetariko jendea bizidan uri andian sortzen da "Crash" hori, eta zer pentsauemoten deutso ikusleari, baina pertsonaien erantzunakikusirik, azkeneruntz, bigundu egiten dau, gehien baten,ikuslearen barruan sortuazo dauan mingoztasuna. Kriti-koi batzuen iritziz, konponketa edo biguntasun horrekkendu egiten deutso filmeari lehenengoz agertzendauan indarra eta gogorkeria, eta lar gozotzen dau.

Itxiturak konpontzen diharduan gizon baltzarenistorioa eredu bat da nire ustez. Fiskalaren emazteaketxean aurkitzen dauan baltz hori lapur bat izango dalaeta itxitura guztiak barriro aldatu behar dirala amorruzdinoanean, ez dau ezagutzen "bestea". Jarraian datozanirudiak esango deuskue zelakoa dan gizon baltz hori,bere alabatxoagaz daukazan hartu-emonetan. Filmeikusgarria eta aktoreak apartekoak.

Crash

la llupa

30 marzo2006

LalibelaLa ciudad sagrada de Etiopía

El mes pasado,Zazpika,suplemento dominical de Gara,publicó un amplioreportaje escrito por Elena Salas,con fotografías de Fernando Moleres,en el quedescubrían una ciudad sagrada para los cristianos ortodoxos de Etiopía.En elcentro montañoso de ese país se encuentran doce templos excavados en rocavolcánica a los cuales llegan anualmente millares de peregrinos procedentes detodas las aldeas del país.El título del reportaje era "Lalibela:peregrinación a laciudad santa de Etiopía" y a continuación ofrecemos un resumen del mismo atodos nuestros lectores.

Todos los años, cuando seacerca el 7 de enero, el díade Genná, la Navidad etíope,

miles de hombres y mujeres reco-rren a pie decenas de kilómetrosdesde todos los rincones del paíspara asistir a las grandes celebracio-nes religiosas que culminan el día 19con el Timkat, la conmemoración dela Epifanía, en la ciudad sagrada deLalibela.

Para combatir el cansancio, algu-nos peregrinos mastican berchas, lashojas tiernas del Chat, un peque-ño arbusto que se culti-va en el este del país.El Chat segrega unlíquido amargo y áspe-ro, cuyo principio activodespierta la mente yrelaja el cuerpo.

La ciudad es unaespecie de Tíbet sobre eltecho de África. La Jerusa-lén negra, declarada Patri-monio de la Humanidad, esuna tierra azotada por gue-rras, hambre y epidemias.Situada a 2.700 metros de alti-tud y con una población cercanaa los 20.000 habitantes, perma-nece anclada en el pasado y con-serva un aire medieval. Es la ciudadsanta por excelencia de Etiopía. Enella habitan varios miles de sacerdo-

tes, diáconos, novicios, monjes ymonjas que practican una particularreligión ortodoxa monofisista.

Doce templos tallados en la des-nuda roca volcánica desde que hacemás de 800 años un monarca llamadoLalibela los cincelase inspirado porindicaciones divinas, aguardan a losperegrinos. Al amanecer, los peregri-nos, envueltos en sus blancasnatelas, las vestimentasceremonia-

les, se reú-nen alrededor de los

templos para rezar y escuchar lalectura de las Sagradas Escrituras quelos sacerdotes realizan en geez, la len-gua litúrgica que utilizan desde el siglo

IV para oficiar las ceremonias y queresulta incomprensible para el pueblo.

Docenas de monjes ermitañosacuden a estos lugares a predicar yconseguir donativos; llevan una vidacontemplativa similar a los sadhus dela India y dependen de la caridad. Sussermones, en anhárico, la lengua delnorte de Etiopía, son muy apreciados.

Los monjes acompañan sus prédi-cas con cantos, bailes y el incesan-te sonido de los tambores que leslleva a un estado de trance.

Los etíopes ortodoxos tie-nen una profunda fe, en cuyasraíces hay numerosas influen-cias judías. Así, los creyentesno entran en los templos,excepto los ancianos y losniños, y los oficios religiososse celebran en el exterior. Alfinalizar, los fieles besan ytocan con la cabeza lasparedes de las iglesias.Los extranjeros puedenentrar en los templos,previo pago de una

entrada de 100 birr. Es obligato-rio ir descalzo y conviene protegersecontra las pulgas, que son una autén-tica plaga.

Los rezos y cánticos continúandurante toda la noche frente a las jai-mas blancas. Tras bendecir las aguasdel Jordán, los sacerdotes lanzan

lupa

martxoa2006

cubosde agua sobre lamultitud, que la recibe conmuestras de alegría y algunos pere-grinos se sumergen en el río pararememorar el bautismo de Jesucristo.

Lalibela significa literalmente "lasabejas reconocen su soberanía". En elsiglo XII, cuando reinaba la dinastíaZagwe, vino al mundo un joven prínci-pe y, siendo un recién nacido, un

enjambre de abe-jas cubrió su cuna.

Su madre vio en elloun significado de

grandeza y escogió elnombre Lalibela para

su hijo.Según la tradición

etíope, siendo adoles-cente, Lalibela fue enve-

nenado por su hermano.Durante un sueño que

duró tres días, fue llevado al cielo,donde Dios le reveló su futuro pero, acambio construiría diez iglesias deuna belleza inigualable. Lalibela par-tió a Jerusalén en peregrinación y a su

regreso tomó el poder con el nombrede Gebre Mescal (Servidor de la Cruz).Tras su visita a Tierra Santa, quisoconstruir una nueva Jerusalén paralos cristianos ortodoxos en la ciudadde Roha, después llamada Lalibela,que fue capital de Etiopía hasta elsiglo XIII.

El origen del cristianismo en estaregión africana se remonta al siglo IV,cuando dos monjes sirios llegaron aEtiopía y convencieron al príncipeEzaba para que se convirtiera. Desdeentonces, buena parte de la pobla-ción, especialmente en el norte delpaís, ha profesado esta religión. Elcristianismo etíope ha

logra-do salir indemne

tras milenios marcados porel aislamiento, la guerra, la Jihad islá-mica, la colonización y la revoluciónsocialista. En 1974, cuando cayó lamonarquía de Haile Selassie y se inicióla dictadura militar de Haile MariamMengistu, vivió sus peores momentos.El nuevo régimen ejecutó al abuna (elprimado de la Iglesia) y asesinó amiles de monjes; nacionalizó las tie-rras eclesiásticas y secularizó el Esta-do.

Al desaparecer Mengistu tras elfinal de la guerra civil en 1991, lasvocaciones monásticas habían caídoen picado. Sin embargo, el fervorpopular se ha ido recuperando y laiglesia cristiana etíope goza de granaceptación.

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Aquí por un euro tenemos mil litros de agua potable. En el sur

de Somalia, la ración por persona y díano llega a un litro. En nuestra cocina

una lavadora, con capacidad para cincokilos de carga, gastacincuenta litrosenuna sola sesión. Cuentan desde OxfamInternacional que la gente se ve obligadaa mendigar agua al borde de los caminos,

que han de desplazarse hasta setentakilómetros en busca de pozos y que

los niños se ven obligados a beber-se su propia orina. La ONU cifra

en cinco litros diarios lacantidad de agua que unapersona necesita parasobrevivir. Seguramentesólo hay una cosa peor quemorir de hambre, y esa esmorir de sed.

¡Aquí, gracias a Dios,llueve tanto….! El milagrode abrir el grifo y teneragua potable y abundanteno es el único del que disfru-tamos sin más merecimiento

que el de haber nacido unpoco más arriba en el mapa.

Pasa lo mismo con el papel, conlos bolígrafos, con el plástico, con

el jabón, con los libros, con loszapatos, con las gafas, con los medi-

camentos...