ALIAS, P - Historiografia·Ostracismo, Gloria y Evangelios

pppaaabbblllooo aaalllaaasss

HHHiiissstttooorrriiiooogggrrraaafffaaa:::

OOOssstttrrraaaccciiisssmmmooo,,, GGGlllooorrriiiaaa

yyy EEEvvvaaannngggeeellliiiooosss

Historiografa: Ostracismo, Gloria y Evangelios Pablo Alas Barrera

~ II ~

A MODO DE INTRODUCCIN: confesiones de un aprendiz.

La Historiografa es, o al menos debe ser, la oveja negra

de todo lo intelectual y de los planes actuales de estudios

histricos. Debe, como digo, ser incmoda, irreverente y un

cargo de conciencia para el/la practicante, porque la

Historiografa es ms que un campo de estudio. Lleva

aparejadas una serie de actitudes y responsabilidades meta-

crticas, adems de auto-crticas y pseudo-crticas.

La Historiografa tiene un rol muy concreto dentro de la

formacin histrica, y no es slo el conocimiento de la

metodologa y la genealoga de las generaciones predecesoras,

sino que tiene unos vnculos estrechsimos con la praxis

filosfica. La Historiografa no est ah, no se ejerce, para

resolver problemas. De hecho, no confo en argumentarios

socio-polticos que pretendan concluir una cuestin

determinada, por escuelas o tradiciones; argumentarios

compuestos adems desde un enfoque retrospectivo, contextual y

ontolgicamente distinto. Por eso considero un error rotundo

deliberar sobre muchsimas aplicaciones y modos de entender el

sistema educativo en estos trminos simplistas de una sucesin

de cuestiones dadas en el pasado. No, no, la historiografa es

la formacin sine qua non no existe el/la historiador/a.

Nuestra tarea no es dar fin a los problemas, sino redefinir

los problemas.

Probablemente el ttulo del trabajo haya resultado

llamativo a primera vista. Si no fuera as, bueno, considrese

un fracaso y permtame explicarme.

El ostracismo ha sido por excelencia el lugar merecido no

-slo al disidente poltico ni al idelogo peligroso, sino a

las almas inquietas que han conseguido poner en pie de guerra

al sentido comn. Todo tipo de intelectualidad se ha visto

abocada alguna vez a la lejana de las masas, al repudio

clnico; y ha sido precisamente eso lo que les ha convertido

en mitos, iconos y referentes: ser distintos. Y no deja de

existir, sera intil negarlo, un cierto fetichismo

intelectual por permanecer al margen, por ser justamente

reflejo de lo que por lo general se advierte como extrao.

Es un sntoma identitario, totalmente necesario en el

ejercicio de lo intelectual. Las humanidades, y la


~ III ~

historiografa como metarrelato de todos los campos de lo

humano, se sirve en buena medida del msculo de la

inteligencia. En funcin de hacia dnde apliquemos nuestra

fuerza muscular, all construiremos unos pilares estructurales

de determinados modos lgicos e histricos, con esa apariencia

vanguardista o extica que caracteriza nuestro tipo ideal de

profesional.

La Gloria es la Memoria, el recuerdo. La Gloria es, en el

sentido ms potico de la palabra, el objeto ltimo del

Historiador. Una especie de fetiche, ello de sintetizar y

crear Memoria, y ser simultneamente parte de ella. El

Historiador debe asumir, como parte de su rutina de trabajo,

el Sndrome de Edipo desvelado por el psicoanlisis.

Una Gloria que es inmutable, que es perpetua e inherente a

la creacin artstica o intelectual, precisamente porque a

travs de la Historia el Ser Humano consigue trascenderse a s

mismo. Independientemente del plano social en que se trabaje y

los objetivos coyunturales que se persigan o incluso de la

bajeza de stos mismos, el artesano de la memoria ha sido una

figura tan difamada como respetada a lo largo de las pocas.

No hablamos de una profesin o unos mtodos, ni siquiera de un

conjunto ms o menos uniforme de colectivos en el curso de la

Historia. Aqu lo importante no es el actor, sino la propia

obra, es decir, su funcin social. Somos totalmente

diferentes, pero seguimos acosados por el mismo gnero de

dudas.

Eso, claro, desde la perspectiva interna del Historiador

como figura socio-simblica. Lo que espera ah fuera de

nuestra torre de marfil no son dudas, sino respuestas

categricas dadas prejuiciosamente, en base a derivas

mayormente irracionales. Lo que esperan de lo intelectual no

son correcciones ni matices, ni mucho menos preguntas. La

puesta en valor de un trabajo intelectual y artstico es

tambin su degeneracin, es su conversin en Evangelio.

Cuntas veces estudiantes de toda clase y poca han sido

educados en evangelios!

Forma parte de la deriva humana creer por defecto aquello

que est impreso o recitado de manera pblica. Slo es

necesario echar un vistazo a las aulas de nuestra propia

facultad para contemplar con los mayores perjuicios la falta

de sentido crtico de las fuentes ya consagradas. Y no hablo

slo de la relacin tipo dogmtica entre el profesor y el


~ IV ~

alumnado, lo cual es hasta cierto punto lgico y natural: es

que incluso dentro del propio alumnado aquellas posturas

sustentadas dentro de la estructura dominante siempre gozan de

mayor aceptacin, por irracionales que sean. Y no es

nicamente por la naturalizacin de determinadas asociaciones

lgicas o conceptuales de nuestro da a da a determinados

temas; sino por la incompetencia adquirida de poder dar

respuesta a la nocin predominante. An recuerdo cmo, tras

una exposicin de media hora, mis propios compaeros

consideraban que yo estaba deca la verdad, o que al menos no

me haba equivocado, sencillamente porque no comprendieron la

cuestin. Es decir, la evangelizacin historiogrfica es el

proceso a travs del cual la educacin, en vez de construir

proposiciones, desacredita posibilidades alternativas de

pensamiento.

De lo que voy a hablar en el presente documento en relacin

a la asignatura de Historiografa es, valindome de los textos

subidos al campus virtual, hacer una serie de reflexiones en

torno a la utilidad social y poltica del ejercicio del

historiador, como ya dijera Bloch, y de la actualidad de

algunas de las corrientes de pensamiento de las que hemos

hablado en clase.

REFLEXIONES DISPERSAS SOBRE EL ARTE DE HISTORIAR

Comenzbamos las clases tanteando grosso modo la gnesis

del debate fundacional de la investigacin histrica: Qu es

exactamente lo que hace al conocimiento histrico, y por qu

debera ser as, histrico?

Personalmente, estoy frontalmente en contra de este debate,

no slo por los trminos en los que se plantea sino por las

contradicciones autodestructivas que genera. Cuestionar la

naturaleza de la Historia misma tiene la extraordinaria

capacidad para revelarse una y otra vez como un problema

aparentemente contemporneo, precisamente porque pone de

manifiesto la utilizacin poltica espontnea de este

conocimiento histrico. Puede que sea recomendable como

ejercicio pedaggico, o incluso como terapia atemporal valga

la redundancia de autoconocimiento psicoanaltico. Seignobos

y Langlois dieron la definicin precisa: "Preguntas ociosas".


~ V ~

Pero, como debate histrico prctico, no es ms que un

reduccionismo. La pregunta no es, como ya se diera cuenta de

esto tambin el periodismo, qu se hace y por qu?, sino cui

bono?, "quin gana?". Este es, espero, mi pequeo gran aporte

en este trabajo.

Y es que a la hora de hacer Historia, muy pocos han ganado.

Se cuentan por millones los acontecimientos mudos, las ideas

silenciadas. La batalla fundamental por librar en el seno del

debate historiogrfico no es la constante persecucin de la

Verdad, sino la lucha por los significantes que componen

nuestras estructuras lgicas y polticas, individuales y

colectivas1. La Historiografa es mucho ms que un simple

relatario de ensayo y error, o ensayo del error. Para esto,

claro, vamos a necesitar estudios contextuales de autores,

sociologa de las ideas, anlisis de todo tipo pero la

informacin ser mucho ms rica, menos inocente y menos

academicista. Y por encima de todo, reconoceremos al fin

pblicamente, ante el jurado inquisitorial de la tan manida

Verdad, cun oscuras son las buenas intenciones del

historiador a lo largo de las pocas.

El conocimiento es objetivo. La gnoseologa, o conocimiento

del conocimiento sa es la batalla. La construccin de

conceptos, entidades e identidades legitimacin del orden de

cosas; o la destruccin de lo existente. Lo que vengo a

reivindicar es, de nuevo, el vitalismo en la investigacin

histrica, la reivindicacin de la propia subjetividad como

eje de un proyecto social. No nos engaemos pretendiendo ser

objetivos, porque ni es una impresin novedosa, ni rupturista,

ni es sincera con nuestro pblico.

Partir de la subjetividad es precisamente negar el

relativismo posmoderno, tan en boga, y comenzar a construir

sobre axiomas, esta vez s, empricos. El idealismo de estos

debates pretende construir un puente perdneseme citar aqu a

Jacques Lacan hacia lo Real, partiendo de lo Simblico y a

travs de lo Imaginario. A la contra, considero que lo Real es

ya de por s el puente, y el objetivo de la Historia es

construir y sostener lo Simblico, aceptando un debate crudo y

abierto sobre qu es lo Imaginario. O en palabras ms

1 El debate sobre el concepto de Verdad es realmente de apariencias casi posmodernas, pero nada ms

alejado de la realidad. Podramos remontar esta oposicin entre verdad y utilidad incluso a las acusaciones de Tucdides contra Herdoto. No se trata de defender la subjetividad activa por encima del anlisis histrico normativo; por seguridad, tratar ms extensamente este tema en adelante para evitar confusiones.


~ VI ~

sencillas, descubrir las intimidades y los miedos que se

esconden detrs y debajo de la colosal estatua de un faran

cualquiera, como ya dijo Josep Fontana, aceptndolo como parte

y no como exponente de "X" problemtica histrica.

Dice Prez Ledesma en su publicacin "Ese Artculo de Lujo

Seriamente Odioso" que, ya en los siglos XVIII-XIX, la

conquista del espacio acadmico por la Historia pone de

manifiesto el carcter de exigencia de sta, cuando, a la

contra, se tacha insistentemente de falsa ciencia, de esfuerzo

irracional. Por qu se da este debate, aparentemente tan

estril? Por qu existe una tendencia de los estudios

humansticos en los ltimos dos siglos a sealar los aspectos

y hbitos cientficos? Cul es la legitimidad que proporciona

ser Ciencia en el Capitalismo contemporneo?

Cui bono?

El ejemplo perfecto es Bill Gates, dentro del marco de la

asignatura. Obviemos de entrada que es multimillonario,

obviemos el rol social y la posicin elitista de quien habla,

y vamos a centrarnos en diagnosticar su mensaje. Qu dice en

este caso David Christian de la mano de Bill Gates?

Nos habla de la Big History.2 En pocas palabras, lo que

pretende ser la innovacin de la Big History es el presunto

descubrimiento de una constante histrica cosmolgica,

biolgica o cultural indiferentemente que desafa la segunda

ley termodinmica: la cantidad de entropa tiende a

incrementarse en el tiempo. Sin embargo, no es tal novedad ni

es realmente tan mgica su solucin.

Recuerdo que hace casi un par de aos escrib un artculo

sobre la aceleracin de los ritmos histricos. Existe un

trmino en fsica para ello: sinergia. Esa es la constante. En

trminos materialistas, la sinergia tiene una explicacin

relativamente sencilla, y es que la (re)produccin de la

variedad de la materia crece en funcin de las posibilidades

de explotacin y el ahorro en inversin energtica de sta. Es

el presupuesto fundamental de muchas leyes relacionadas con lo

evolutivo: cruzar la probabilstica con la alteracin del

estado de cosas3 provoca combinaciones sinrgicas que, por las

variables evolutivas, son proclives o son deficitarias. Por

2 De aqu en adelante procurar no referirme tan en concreto a los documentos de la asignatura, pero

en este caso la Big History es una corriente cada vez mayoritaria en EEUU y merece detenernos. 3 http://es.wikipedia.org/wiki/Cosa_%28ontolog%C3%ADa%29


~ VII ~

tanto, no existe esa constante mstica en la evolucin del

Universo: es una realidad aritmtica que, de hecho, tambin

puede ser y ha sido regresiva.

Y si quisiramos ponernos un poco fenomenolgicos, los

trminos temporales en los que juega David Christian tambin

son cuestionables: si recibimos la informacin del exterior

con millones de aos de retardo, cmo pretender establecer

una cronologa comparativa? Y en el caso de las cronologas

lineales, cmo podemos medir histricamente procesos

cosmognicos si de hecho el tiempo es una medida cultural?

Como deca Husserl, la existencia es una conquista histrica:

as que los perodos previos a la definicin de la materia

"estructuras nebulosas" las llama D. Christian no pueden

cuantificarse en cronologas lineales, sino en medidas

astronmicas, que son ms precisas.

Por otra parte, el autor dice explcitamente que el

Universo sacar a colacin el Multiverso ya sera salirnos del

tema avanza hacia la complejidad progresiva. Quiere decir

eso que el Ser Humano y su ecosfera tiene una complejidad

mayor que un agujero negro o un qusar, slo porque es

posterior en su aparicin? Y, si queremos complicarnos an

ms, por qu la vuelta a ese geocentrismo? Se presupone

rpidamente que la Tierra nace al final de esa linealidad, sin

contemplar la posibilidad de otras estructuras orgnicas

previas. Convertir esto en un discurso histrico es muy

peligroso.

El mensaje que David Christian promociona desde esos

altares de la multinacional TED es el cientificismo, la

cuantificacin asptica de los aspectos culturales, digna

descendiente del post-procesualismo. Personalmente, slo

encuentro una cuestin tremendamente valiosa a este respecto,

y es su carcter pedaggico, porque lo que hace es resaltar la

insoportable levedad del ser parafraseando a Kundera en

relacin con la totalidad de lo Real, con posibilidad de

especular sobre los ritmos evolutivos del futuro. Creo que es

muy interesante si queremos debatir sobre la implicacin de la

reproduccin tecnolgica en nuestra cotidianeidad, y el

concepto de umbral, que aunque no es nuevo, le da otro

enfoque. Siempre es una aportacin interesante interpretarlo

en trminos de masa crtica: el Universo agota un determinado

abanico de posibilidades de creacin y eso favorece la

aparicin de un nuevo complejo con nuevas posibilidades de

imbricacin; pero recordemos, por ejemplo, la 11 Tesis de


~ VIII ~

Feuerbach de Marx culminacin secular del hegelianismo,

donde el aumento de lo cuantitativo provoca transformaciones

en lo cualitativo.

Es decir, que en resumen, lo ms significativo de David

Christian es el revestimiento cientfico posmoderno de una

ontologa humanista que ellos, afirman, est oxidada. Damos

por cerrada esta breve discusin sobre la existencia de la

ideologa en la historiografa actual.

LA FALSA EDAD: la originalidad del prejuicio

A esto precisamente a la idoneidad de los conceptos

temporales nos referamos en aquellas clases sobre la

construccin del umbral y los episodios histricos, y de cmo

la definicin o imagen caracterstica de determinada poca no

deviene del dato histrico y objetivo sino del uso ideolgico

que, en la posterioridad, se hace de l, mayormente en un

proceso de negacin dialctica.

La Edad Media ya no es lo que era, por qu? Porque la

dedicacin profesional y analtica hace desvanecer el halo de

misterio? Tal vez, pero ms importante an es saber tomarle al

pulso al zeitgeist de determinada poca o circunstancia

coyuntural, medir sus filias y sus fobias y ser capaces de

examinar desde la historiografa cules son los intereses que

estos personajes buscaban en la narracin histrica.

En ese sentido habla Jacques Le Goff contra el concepto de

ruptura. No existe una ruptura histrica, la propia

transformacin material de la realidad o metamorfosis

ideolgica es de por s una construccin histrica. La

historia avanza, como ya Hegel explic hasta la saciedad, de

manera dialctica aunque no perfectible, de ah que las

rupturas sean necesariamente hijas del agotamiento y que

engendren ordenamientos sociales con la misma gentica. La

misma poca del Re-Nacimiento, es ideolgica, la Modernidad

lo actual, lo renovador tambin lo es, y no digamos ya la

Pos-Modernidad, como negacin de, prcticamente, toda clase de

Historia.

Lo original de la Posmodernidad se ha malinterpretado, que

es la cuestin de la legitimidad. La Posmodernidad representa

la cada de los metarrelatos, de la certeza ideolgica, para


~ IX ~

dar paso al libre albedro intelectual. Bien, esto, adems de

falso, es demasiado amable para con la realidad. No slo las

ideologas no han cado, sino que asistimos a un reforzamiento

de las mismas, precisamente porque se han naturalizado: antes

se meda en trminos de confrontacin o pasividad, y ahora en

trminos de correlacin de fuerzas en tanto que, en Occidente,

las ideologas minoritarias se toleran justamente por ser

minoritarias. Son un catalizador social de esas protestas que

no encuentran respuesta en un sistema totalitario4.

El historiador tampoco escapa a ello, claro, y a eso se

refiri Lyotard en una obra que disfrut mucho5 llamada La

Condicin Posmoderna. Lyotard deca, en pocas palabras, que

precisamente la falta de vectores claros de legitimidad o la

aparicin del individualismo facilitan que, en el plano

intelectual, conozcamos mejor los mecanismos de jerarquizacin

naturales, de manera que la cuestin del saber es la cuestin

del gobierno. De nuevo, qui bono?

Lyotard habla de trminos naturales cuando en realidad ello

no existe dentro de nuestra sesgada concepcin capitalista de

Sociedad, pero para el ejemplo nos vale: Cul es el trasfondo

de la lgica Brunner-Polanyi en esta carnicera ideolgica de

Europa?:

La desesperada necesidad discursiva colectiva de seguir

permaneciendo en la Historia. Porque la Historia, incluso a

travs de su negacin, es una justificacin necesaria en esta

Posmodernidad de incertidumbres.

A da de hoy todos nos remos de Fukuyama. He visto

profesionales de la Historia burlndose del ingenuo de

Fukuyama y que hablan, a espaldas del pblico, de la evolucin

moral en la Historia6. Y son, simultneamente, negadores

absolutos del uso parcial e ideolgico de la Historia y fieles

seguidores de categoras de anlisis historicistas.

La Posmodernidad es una poca de incertidumbres.

Y todo esto lo traigo a colacin precisamente por uno de

los temas que se debatieron, que es la construccin ideolgica

4 Totalitario en sentido foucaultiano: que abarca todos los aspectos del sujeto, desde su rol social hasta

sus cuestiones ms ntimas; en otros trminos ms exactos, la configuracin del Ello por un Supery omnipresente. 5 A pesar de las diferencias.

6 Todos somos un poco fukuyamistas, en tanto que todas las pocas han tenido un relato escatolgico o

teleolgico como premisa tico-poltica para las grandes masas.


~ X ~

del proyecto europeo. Vemos cmo, a pesar de una moralidad

voluble y una concepcin totalitaria y ambigua de la realidad

contempornea, seguimos aferrados en cierta manera (Brunner-

Polanyi)a intentar conectar con la Historia. No es que

recordemos que somos "herederos" de la Historia, sino que

recordamos que existe esa Historia. Cmo? Mediante su

negacin absoluta (Fukuyama), su anlisis en trminos

absolutos y reduccionistas (escuela o deriva historicista) y

desde el falso distanciamiento objetivista (propsito

cientificista y cuantitativo).

Y por qu una poca que se caracteriza por negar la

Historia iba a esforzarse en ponerla a punto para un acceso

fcil y sencillo de las masas?

Precisamente porque an no hemos sido capaces de renegar

del carcter finalista de nuestra existencia.7 Porque el

conocimiento fcil es conocimiento prejuicioso, y los

prejuicios son los resortes ideolgicos de la estabilidad

social. Y la estabilidad social, en esta Posmodernidad, es

sostener un falso distanciamiento del Pasado. Cuanto ms

reforcemos la alteridad con respecto a estructuras lgicas y

lenguajes intelectivos ajenos, mayor ser la inseguridad de

permanecer en el trnsito de la Historia, y menores sern las

interferencias en el mbito socio-poltico.

Uno de los grandes logros de George Orwell, uno de mis

novelistas preferidos, es precisamente de carcter

historiogrfico. Porque Orwell, a travs de su concepcin

trgica de la Historia8 lo que hace no es criticar a la censura

gubernamental, sino la deriva social de reducir la

participacin en la creacin de informacin, es decir,

permitir el elitismo y el prejuicio precisamente por la

seguridad vital de ser el ltimo hombre nietzscheano, aquel

que no duda, aquel que cree sentir.

La Historiografa debe ser, deca al comienzo, la oveja

negra de todo lo intelectual.

7 De nuevo, el vitalismo es un proyecto intelectual interesante en tanto reconoce que no existen las

leyes ni los propsitos histricos, y eso hace valiosa la reflexin. 8 Efectivamente, tampoco Orwell pudo escapar a la linealidad histrica.

ALIAS, P - Historiografia·Ostracismo, Gloria y Evangelios

Documents

Transcript of ALIAS, P - Historiografia·Ostracismo, Gloria y Evangelios