ALESSO, Marta. Consideraciones Sobre La Anagnoresis Aristotelica.

7/25/2019 ALESSO, Marta. Consideraciones Sobre La Anagnoresis Aristotelica.

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onsider ciones

sobre l n gnrisis

ristotlic

Marta Alesso

Mara Ins Guardia

Mara Eisa Rueda


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Aristteles inscribe su Potica en el contexto del mundo

de la filosofla ateniense de mediados del siglo

N

a.c.. Por un lado

interpreta una construccin cultural completa y afianzada en la

estructura ideolgica del mundo clsico -la tragedia griega- y por

otro, proyecta un marco terico, que an hoyes imprescindible para

el anlisis crtico de un texto literario.

El mecanismo de la anagnrisis, como elemento indispen-

sable de la tragedia, merece un anlisis especial, en este primer

intento de sistematizacin esttica de la poca clsica; en especial,

porque an hoy, es el elemento constitutivo de tragedias contempo-

rneas, que son transposiciones hpertextuales de obras clsicas, -

como veremos en la ltima parte de este trabajo-.

Aristteles en el captulo VI de su Potica hace mencin de

las partes principales de la fbula (700

J l ()OV J l prJ )

con las cuales,

la tragedia transporta los nimos

if;VXa,,/w,,/u)

refirendose a ellas

en plural:

r pt r Lat

(peripecias) y vaYTJwpo-w; (reconocimien-

tos) 1 .

Los efectos de sentido que producen los sernas en este

fragmento exigen un anlisis en

lengua original. Las traducciones al castellano impiden, en general,

una valoracin ajusta

da de los niveles semnticos de los trminos aristotlicos. Por

ejemplo, las versiones en espaol usan la palabra

fbula , que no refleja la riqueza infinita del vocablo del texto

original: J l O O o C ; .

En cuanto' al verbo, cuyo sujeto es tragedia (7pa /4>oa) es

if;vxa,,/o,,/w, el mismo verbo utilizado por los poetas para referirse

a Hermes cuando conduce las almas de los muertos al Hades. En el

caso particular de su empleo en la Potica, expresa el poder del

poeta a travs de la expresin trgica, de movilizar los tres puntos

cuarenta y cinco


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puestamente contiene las cenizas de Orestes, de quien dirn que ha

muerto en una carrera de carros. Clitemnestra, en este' caso, ha

enviado a Cristemis a verter las libaciones, para contrarrestar los

malos augurios de su sueo. Es entonces

Cristemis,

quien encuen-

tra, el mechn de pelo sobre la tumba, eleinento tradicional de la

construccin del mecanismo de la anagnrisis en este mitema.

En el captulo XI de la Potica, Aristteles define claramen-

te la peripecia y el reconocimiento, y asevera que el reconoci-

miento ms hermoso, es aqul que se produce cuando al mismo

tiempo hay peripecia, y da un ejemplo que de all en adelante ser

paradigmtico: la escena del Edipo de Sfocles, donde el mensaj ero

para tranquilizar a Edipo le revela su verdadero origen: no es hijo

de Plibo, sino tomado en adopcin por los reyes de Corinto que

recogieron al nio expsito, a quien Layo haba ordenado matar

colgndolo de los pies. Se produce entonces una verdadera

7T 'Ep l . 7T 'ETEUX, que como su raz etimolgica indicasl genera un giro de

la accin ( p , E T c x { 3 0 ' A r 1 ) con efectos contrarios a lo esperado.

Una breve digresin: es interesante sealar cmo el escri-

tor chileno, Marco Antonio de la Parra, en su novela Cuerpos

Prohibidos

(1991) sigue fielmente el mismo esquema. Tomando

como hipotexto o texto originador el Edipo Rey de Sfocles, escribe

una novela ertica ubicndola en Santiago de Chile. Edipo es

Eduardo, Yocasta es Yolanda y Tiresias aparece como tigres a, un

andrgino ciego e inmortal. La anagnrisis y peripecia se produce

cuando, por boca de Alejo, Eduardo conoce la verdad y termina

atndo los hilos de su propia historia: Extrao alivio el que me

vino -concluye el protagonista- El que produce lanzarse al vaco

sin remedio, el que causa el fuego cuando lame las entraas, el de

ser arrollado por un tren

y

conocer la muerte que todo lo cura .

Aristteles expresa con la definicin de anagnrisis, el

cuarent y siete


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pensamiento esencial de su poca sobre un procedimiento artstico,

fundamental en la tragedia. El reconocimiento es, como su nom-

bre lo indica, el cambio de ignorancia en conocimiento, para prove-

cho o para dao de los que estn destinados a la felicidad o a la

desgracia'{r). La parenttica que parece tah ingenua en el texto

traducido -como su nombre lo indica- (W (J7rE P K a~ 7ofvop .a

(JTJp.a~vE~)no lo es en el texto original. Al respecto Umberto Eco, se

ocupa de marcar la oposicin semntica de

avop .a / o vop.6 :fw ,

(nom-

bre/nombrar) y el verbo cnuaiv (indicar) y sienta, en cierto modo,

-a partir de esta confrontacin- las bases de la semitica.

~va'YvWpL(JLf : ;

incluye la raz indoeuropea

'YV,

la ms impor-

tante de la lengua griega, relacionada con la raz de 'YL~vop.m

. ser , llegar a ser , devenir , lo cual indica que conocer es

tambin llegar a ser .

El prefijo

v6:,

indica que el proceso se lleva a cabo hacia

arriba , en un movimiento que va de un extremo a otro e implica

crecimiento. El proceso, efectivamente va de la (X 'Yvo~a (ignoran-

cia) -la misma raz con alfa privativa- a la

' YPWCJLC;

conocimiento),

este ltimo trmino es correlativo de A? feE~a (desocultamiento de

la verdad)

y

significa, mas que meramente conocimiento , una

conducta y una decisin de conocer.

El conocimiento de la verdad lleva a quien est implica-

do, a la felicidad (Eu7ux{a) o a la desgracia (ou(J7ux(a). Vale acla-

rar que para designar al concepto felicidad, existen dos palabras en

griego: EOmp.ov{a y Evnx a . Eudaimona, significa tener una

buen daimon , un buen carcter o un buen espritu tutelar , que

pueda servir de intermediario con las fuerzas superiores; pero

Aristteles elige el trmino eutycha, que conota su significacin

mas bien con el azar, un destino feliz a partir de una decisin

arbitraria de las divinidades.

La anagnrisis es, por tanto, un serna sumamente impor-

cuarenta y ocho


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tante en el texto de la Potica, significa -no meramente indica- un

proceso cuyo lapso de duracin no est explicito -pero lleva al

personaje a una evolucin que lo eleva fatalmente a un destino

afortunado o desgraciado.

La Orestiada de Esquilo termina con 'el antiguo orden de

culpa hereditaria de padre a hijo; la familia de los Atridas, encuen-

tra con su ltimo vstago, una nueva justicia en la diosa Atenea,

quien provee la nueva ley que triunfa sobre la necesidad de matar

para castigar otra muerte. Orestes, vengador de su padre es primero

perseguido por las Erinias y luego triunfa encaminndose a un

destino feliz

( E i m x x )

gracias al amparo de la divinidad. Por el

contrario, en una versin de principios de siglo de la obra esquilea,

Mournig becomes Electra

de E. O Neill, la familia se corroe al

margen de la sociedad y bajo leyes propias. Orin, un Orestes

moderno, una vez cometido el crimen puede volverse hacia si y

reconocerse como heredero de sucesivos espectros familiares; al

colocarse la mscara del padre acepta su destino desdichado

( D v C T 7 v x { C t )

y se suicida.

El reconocimiento es reconocimiento de personas

( 7 L v w v ) ,

puede suceder que slo una reconozca a la otra, porque la identidad

de aquella es evidente, pero en otros casos es necesario que uno y

otro se reconozcan mutuamente (8). En un sentido ms bien restric-

tivo para el trmino & V C t , , / V Q P W L C ; , El filsofo enuncia que en la

tragedia el reconocimiento se lleva a cabo entre

lgunos

( 7 L v w v ) ,

las traducciones dicen entre personas , pero en realidad usa el

pronombre indefinido en Genitivo plural, vlido tanto como para

los gneros masculino, femenino o neutro. A veces uno solo reco-

noce al otro, cuando se presenta como evidente

( D ~ A o C ; )

de quin

se trata, es decir con seales claras y visibles. En otros casos, es

necesario (DEt) que ambos

( & . L 4 > o r p o v C ; )

se reconozcan

( f x V C l . Y V W p L C T C l . L ) .

cuarenta y nueve


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sobre los pretendientes, y en la restitucin de su identidad como

seor del oikos.

b) los reconocimientos fabricados por el propio poeta

(7E7OLjlJI

( X L

V r O T O V 7 O L r T O ) , carecen tambin de arte ( & T r X J l O L ) . Aristteles

ejemplifica con una obra de Euripides

Ifigenia en

Turide,

no

carece de belleza, especialmente el parlamento de la princesa que

marca el clmax de la anagnrisis(lO).

c) el reconocimiento a travs del recuerdo ( o d ~ j l v 1 j l r < ; ) : el caso

tpico es el de Odiseo, que en la corte de los feacios, al escuchar al

aedo, recuerda y llora ( j l v r a O E < ; E o c iK P V C J E V) , y en consecuencia, es

reconocido ( ) (J E J I & J l e y J lw p a O r C J C X J l ) .

d)la cuarta

y

ltima especie de reconocimiento es la que se produce

mediante silogismo ( C J U A A O ( w j l 6 < ; ) , es decir mediante un argumento

compuesto de tres' proposiciones, la ltima, se infiere de las otras

dos. Si una de las dos primeras premisas es falsa, el razonamiento

es falaz y se trata en este caso de un paralogismo ( 7 C P C X A O ( W ' < ; ).

Al [mal del captulo, Aristteles vuelve a realizar una jerar-

quizacin de las especies de reconocimiento, y ratifica que la mejor

( f 3 E A T { C J T r )

es aquella que surge naturalmente de las mismas accio-

nes

E ~

C X T W V T W V 1 P C ( ' C X r W J I ) , que produce una fuerte conmocion

( T ~ C ;

EK7A~~EWC;

( L ( J l O . V r C ; ) a partir de cosas verosmiles ( O L '

E K 6 T W l I ) . La segunda especie, en la jerarqua Aristotlica, es la que

proviene de un silogismo ( O E T E p W D E C E E X C J U A A O ( L C J ' O J ) .

A partir de esta relectura de la

Potica,

volvemos a formu-

lamos la eterna pregunta, Por qu la literatura retoma siempre a

los mitos clsicos? Y luego ...Por qu el mecanismo de la anagn-

risis vuelve a funcionar como principio constructivo entre el

pensamiento esttico de una poca y su problemtica contextual?

El mito de Electra-Orestes constituye el motivo narrativo

sobre el que se estructura la trama argumental de tres obras dram-

ticas escritas en nuestro siglo: Mouming becomes Electra de E.

cincuenta y uno


8/15

Juntamente con la peripecia, los reconocimientos se refie-

ren a acciones -que la tragedia imita -que producen fundamental-

mente conmiseracin

( {AEO ~) y

temor ( c P { 3 o ~ ) . En la

tica 1105

ss.) Aristteles enumera las principales pasiones

( 7 r M J r ) ,

y

entre la

clera ( 6 p ' Y ~ ) , la envidia

( c j > O v o C ; ; )

y el odio

( p . r o C ; ; ) ,

coloca estas

dos, que destaca aqu.

Es relevante que Racine en el prefacio de Fedra explique

por qu ha elegido seguir a Eurpides. El dramaturgo explicita que

este personaje femenino posee todas las cualidades que Aristteles

requiere del hroe de la tragedia y que son apropiadas para excitar

la compacin

y

el terror

(9).

En el captulo XVI de la Potica Aristteles describe cuatro

clases o especies de reconocimientos

( C o r a V C l . y / l w p f J E W C ; ; ) : 'T O

E i o o c ; ; es, en efecto, 1 1 forma , aspecto , especie , y para Aristteles,

a diferencia de Platn, no subsiste separada de la materia ( ' 6 ( r ) sino

que es escencial para su inteligibilidad. Para Platn, en cambio,

siguiendo una teora de origen pitagrico, el mundo de las Ideas

puede ser una realidad autnoma, suprasensible

y

lo sensible,

participa de ese modelo paradigmtico como una copia deficiente.

Las formas o especies de los reconocimientos son: a) el

reconocimiento por las seales

( O L a 'T W l I c r r W { W l l ) : c r r J L E io l l

es el

signo distintivo, es decir de significacin invariable y unvoca , y

quiz, en esta carencia de polisemia radica su falta de riqueza

artstica. Esta clase de l x l l C l . ' Y l I W P L c r ~ C ; ;es c n r X l l o ' T & ' T r dice el Estagiri-

ta, utiliza un adjetivo superlativo para denotar la falta total de tcni-

ca o arte de estos episodios. Inmediatamente se retracta en parte de

una aseveracin tan terminante: en lo que se refiere al reconoci-

miento mediante cicatrices ( o t A C I . ~ ) , no todos son poco artsticos.

En Odisea el artilugio de la cicatriz se usa dos veces, una

con arte

y

otra sin l. En el caso del reconocimiento del hroe por

la nodriza, el xito artstico surge de combinarlo con la peripecia, el

destino del hroe deriva -luego de este epesodio- en su triunfo

cincuenta


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sobre los pretendientes, y en la restitucin de su identidad como

seor del oikos.

b) los reconocimientos fabricados por el propio poeta

7 r E 7 r o L . d v C i L

V 7 r O 7 0 l 7 r O L r 7 0 U ) , carecen tambin de arte ( h r x v o l . ) . Aristteles

ejemplifica con una obra de Eurpides

Ifigenia

en Turide,

no

carece de belleza, especialmente el parlamento de la princesa que

marca el climax de la anagnrisisoi.

e) el reconocimiento a travs del recuerdo a ; l I r f ; . .r C ; ) : el caso

tpico es el de Odiseo, que en la corte de los feacios, al escuchar al

aedo, recuerda y llora ( ; l I r a O d c ; E d K P U (J E V ), y en consecuencia, es

reconocido

8 E V

t v e y v w p t a O r C J O v ) .

d)la cuarta

y

ltima especie de reconocimiento es la que se produce

mediante silogismo ( C J U A A O ' } ' L C J ; C ; ) , es decir mediante un argumento

compuesto de tres proposiciones, la ltima, se infiere de las otras

dos. Si una de las dos primeras premisas es falsa, el razonamiento

es falaz y se trata en este caso de un paralogismo ( 7 rO p O A O '} 'L C J ; C ; ) .

Al fmal del captulo, Aristteles vuelve a realizar una jerar-

quizacin de las especies de reconocimiento, y ratifica que la mejor

{ 3 E A T { C J 7 r )

es aquella que surge naturalmente de las mismas accio-

nes

~

O 'T W V 'T W V 7 rP O '} ' ; c X 7 W V ) , que produce una fuerte conmocion

( ' T ~ c ;

E K 7 r A ~ ~ E W C ;

' } ' L ' } ' V O ; V r C ; ) a partir de cosas verosmiles ( 0 1 . '

E L K 7 W V ) . La segunda especie, en la jerarqua Aristotlica, es la que

proviene de un silogismo ( E l J ' r E p C i L E O E

E K

C J U A A o ' } 'L C J ; O J ) .

A partir de esta relectura de la

Potica,

volvemos a formu-

larnos la eterna pregunta, Por qu la literatura retoma siempre a

los mitos clsicos? Y luego ...Por qu el mecanismo de la anagn-

risis vuelve a funcionar como principio constructivo entre el

pensamiento esttico de una poca y su problemtica contextual?

El mito de Electra-Orestes constituye el motivo narrativo

sobre el que se estructura la trama argumental de tres obras dram-

ticas escritas en nuestro siglo:

Mourning becomes Electra

de E.

cincuenta y uno


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'Neill La ville en haute d e la colline de Jean-Jacques Varoujean

y El reidero de Sergio de Ceceo.

En el anlisis textual de estas obras el mecanismo de la

anagnrisis, como elemento indispensable de la tragedia -clsica y

moderna- merece un nfasis especial.

El proceso de transformacin que sufre un texto clsico al

funcionar como hipotexto de una obra contempornea, permite la

reescritura de un mito, pensando en un alocutario que acepte varias

opciones interpretativas. En primer lugar acepta una estructura

cultural incorporada al inconciente colectivo, por otro lado invierte

generalmente, algunos rasgos pertinentes del modelo para represen-

tar una situacin de crisis de la sociedad contempornea.

Los tres textos elegidos representan una forma dramtica,

que se encuadra en lo que llamamos metaficcin, puesto que

manifiestan una dualidad implcita: por un lado, el hipotexto de las

tragedias clsicas griegas, y por otro, un ncleo de contenidos

resemantizado para responder a nuevas espectativas idiolgicas de

un contexto distinto. El hipotexto o texto originador est confor-

mado en este caso por las tragedias de los tres dramaturgos

ID

s

importantes de la poca clsica: Esquilo, Sfocles

y

Eurpides.

El reidero

del argentino Sergio de Ceceo, es un drama en

dos actos que mantiene el planteo y los personajes de Electra de

Sfocles. Elena es Electra, Nlida es Clitemnestra, Pancho Morales

es Agamenn y Orestes conserva el mismo nombre. En este caso,

los protagonistas de la tragedia estn ubicados histrica

y

geogrfi-

camente en un arrabal porteo de la Argentina de 1905. El rei-

dero , espacio circular que rememora la bpX(JPcx. del teatro grie-

go, es el smbolo de una poca de muerte. En realidad, en la obra

de sergio de Ceceo se entrecruzan dos mitos: el de Electra (Elena-

Pancho Morales) y el de Edipo (Orestes-Nlida). Orestes, en este

caso vuelve de la prisin y Elena-Electra lo incita a consumar la

venganza y matar a Soriano (Egisto). En este drama, la anagnrisis

cincuenta

y

dos


11/15

o reconocimiento de Elena hacia su hermano surge de otorgarle una

identidad a partir de los rasgos positivos, o que ella considera IIpO_

sitivos respecto del padre. Es decir, que reconoce a Orestes como

hermano, siempre que asuma las caractersticas violentas de la

personalidad paterna. Orestes es arrastrado a un asesinato que en

realidad no desea. Acta movilizado por fuerzas dramticas que a lo

largo de la obra fueron construyendo el personaje con todas sus

contradicciones

y

conflictos.

Como dijimos, hemos trabajado tambin el mecanismo de la

anagnrisis en Moming becomes Electra El luto le sienta a Elec-

tra) o Electra -titulo de la versin en espaol- de 1931. En esta

obra, Eugene O'Neill, utiliza como recurso tcnico la mscara,

elemento que toma del expresionismo. Le sirve para subrayar en las

acotaciones escnicas, el aislamiento de la familia Mannon que se

corroe encerrada por el odio y la culpa. Todos los integrantes de la

familia poseen una mscara que imita la vida''. La casa misma,

con fachada de templo griego, semeja una incongruente mscara

blanca .

Podemos advertir la influencia de la teora sicoanaltica de

Freud -del mismo modo que en El Reidero- en la transformacin

moderna del mito clsico. Lavinia (Electra), desea ocupar el lugar

de su madre Cristina (Clitemnestra), amar a su padre, cuidar mater-

nalmente de Orin (Orestes) y enamorar a Adam Brant (Egisto).

Orin no puede perdonar, especialmente la infidelidad de su progeni-

tora. El episodio de la anagnrisis, se produce cuando Orin, se

propone asumir el papel de vengador. Lavinia-Electra lo reconoce

como digno sucesor de los Mannon, solo cuando, impulsado por

ella, se decide a cometer el asesinato del amante. Cristina-Clitem-

nestra se suicida y Lavinia, en las patticas escenas finales de la

ltima tragedia de la triloga:

Los posedos,

asume la mscara de su

madre. La herencia de odio y culpa que le imponen los espectros de

su familia, le impiden salir de esa casa, tumba blanqueada como el

cincuenta y re.


12/15

sepulcro de la Bibia .

Tambin trabajamos el mecanismo de la anagnrisis, en

una obra francesa de 1969)La ville en haute de la colline, de Jean-

Jaques Varoujean. Obra francesa, editada por Gallimard, cuyo texto

presenta una interesante complejidad. Los personajes son seis:

Clitemnestra, Electra, Orestes, Egisto, El gua y la sombra de

Agamenn. Transcurre en Planitza -antiguamente Argos- que se

supone, representa la misma Pars. Llegan Orestes y el guia (el

7rO'L()a 'Yo'Yd~) a Planitza, las circunstancias indicarn que para ser

feliz es preciso adoptar la envestidura de la locura tal como la

moda de cambiarse los nombres. Clitemnestra aparece en escena

con su hija Julieta, que se ha convertido en mujer, y a partir de esa

maana se har llamar Electra. En el intermedio aparece la Sombra

de Agamenon, que se dirige directamente al pblico. Esta obra

dramtica nos presenta tambin una resemantizacin del mito de

Orestes. Literatura que incoropora otras literaturas, ficcin sobre la

base de otras ficciones, que desembocar en un lector que deber

organizar el relato. Las estrategias escritularias consisten en presen-

tarnos un discurso de caracteres ambiguos: dice pero no dice; insi-

na, pero no explcita los detalles. El autor francs, Varoujean,

propicia nuevos mecanismos de recepcin de la obrarn), para res-

ponder a una esttica moderna, en consonancia con la poca. Va-

roujean apela a la participacin activa del ala cutario , incita a aadir

a una lectura normal o denotativa, una decodificaccin diferente,

ms comprometida. El autor juega de manera irnica y burlesca con

el referente clsico, que aparece como si estuviera reflejado en un

espejo que invierte todas las imgenes. El proceso de anagnrisis,

surge a partir de la interaccin de los discursos. Orestes llega a

Planitza -donde, como dijimos, la felicidad brota a partir de un

grano de locura- con el objeto de conocer su identidad, ya que es

un joven criado en la Asistencia pblica. Ser acompaado en este

eincuenm y cuatro


13/15

viaje inicitico por el Gua, quien ser el encargado de conducirlo

de la ignorancia a la verdad. Clitemnestra ha guardado un mechn

de cabello de su hijo Orestes pero el reconocimiento no se da ex-

clusivamente por este elemento. Es Electra quien va a gritar el

nombre de Orestes, para que Clitemnestra reconozca a este joven

viajero como su hijo -y ste, pueda gritar a Clitemnestra madre .

Para concluir, Aristteles en la Potica, reliza un anlisis

ftlosfico sobre teora esttica y sienta, sin pretenderlo, algunas

bases de crtica literaria.

Aristteles revaloriza la mimesis, no de hechos concretos,

sino de actos humanos universales. Describe las posibilidades de la

realizacin escnica de la

n gnrisis

en una dinmica de doble

progresin. Por un lado, una decripcin inmanente a partir de su

experiencia de las tragedias griegas clsicas; por otro, provoca una

reflexin y una valoracin de ndole diacrnica, que contempla la

evolucin del gnero.

La Potica es un tratado terico paradigmtico. Es inevitable

aludir a l cuando se teoriza sobre tragedia. En este marco,. el

concepto de n gnrisis es un universal que ha evolucionado tanto

como la tragedia misma.

En la tragedia contempornea no se refiere ya al reconocerse

entre personajes largamente separados, sino que es tambin crecer

( & 1 1 & ) en el conocimiento de s mismo. Es un recuperar la propia

identidad, pero no una identidad individual, sino emblemtica. El

referente son otros discursos trgicos, ms an, un entrecruzamiento

de hipo-textos relativamente identificables que vienen a construir

una nueva figura que exige una decodificacin textual mucho ms

comprometida.

cincuenta

y

cinco


14/15

Notas:

1) VI, 1450a, 33-34. I Ipo~ o E TOTOLe ;T uevurnx ote ; y ;v (a (w (E [ ~

Tpa (woia ;ov jJ ..Oov jJ .. p r ~CJTLV , a : TE 7EpL7TLaL KaL

1 ,

a va (vw pL CJ EL e; .

2) Verso 515:

'Z av(h1e ; TE xaiTre ; (3aC JTp xO Ve; KE KC ip jJ .. VO Ve;.

O J

3) Versos 532-534:

~v

o

E LC ;xvo e; (3 C J' a p(3 A re ; aKy;m (3 CJw l EL

ajJ .. jl .ETpOe; CJ~

7OOL

(EV~CJETaL , TKVOV .

4) Versos 538-540:

OO K CJTW , E t 7ap iv

acivvnrot;

jJ . .OAwv,I

KEP~ooe; M W (vore ; ~v ;xvq ;aCJjl.a CJ~e;,1 ~v 7OT ' a~Tov

~HKAEy ;a jJ ~ OaVEI ,V ;

5) Versos 573-574: O~A~V

7ap ' ~ if>pvv, ~~

7OT'

~v 7aTpO e; o jl.oLe ;1

vE(3pv O LW KW V CJou jl.EO ' y,jl. xO r 7 ECJwv.

6) I IEpL7TELa

proviene de

7EPL-7 7TW

que viene de golpe sobre

7) 1452a 29-33 ~va, , (vwpLCJLe; o ~CJLV , ~-7EP KaL TO VO jl.a

:

1/ ,

3 , , , , . ,

A..

r

CJr j l .CiLVEL,E C ; ; a (V O Lae ; E Le ; (vw aLV uera oren, r E LC ; oE pO V e; uE L

ccuavucaocao.

9) RACINE, J.1972, Fedra, Buenos Aires: Sudamericana, p.18: et

qu'il ait encare si bien russi dans notre sicle, puisqu'il a toutes

les qualits qu' Aristote demande sans le hroe de la tragedie, et

qui sont propres l exciter la comeassion et la terreur.

10) lfienia en

Taride, v.827-30'(} if> ATaT', O ~O EV ~AAO,i f>ATaTo~

ap

E L ,

~xw (J ', O pCJTa, TrA (ETO V [xO ove;] ~7O 7aTp ooe; IA p (O Ev, e h

i f>iAOe;.

Versin: ARISTOTE, POETIQUE. Texte tabli et traduit par 1.

Hardy. Pars. Socit d'dition LES LL S LETTRES . 1952

cincuent y seis


15/15

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