Alcances Antropológicos Nietzsche y Heidegger

22/03/15 21:12Revista Observaciones Filosficas - Alcances Antropolgicos del anunci de la muerte de Dios en Nietzsche, Heidegger y Sloterdijk

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Alcances Antropolgicos del anunci de la muerte de Dios enNietzsche, Heidegger y Sloterdijk

Revista Observaciones Filosficas

Lic. Isaac Moctezuma Perea - Universidad Nacional Autnoma de Mxico

ResumenHace ms de cien aos Nietzsche anunci la muerte de Dios, ese suceso debi dar comienzo conuna forma de interpretacin y representacin del mundo y de lo humano ms noble, msvigorosa y mejor que la de las formas de interpretacin y representacin de la metafsica de lamodernidad, sin embargo, las consecuencias de aquel gran suceso no fueron de ninguna maneralo noble y lo grande que Nietzsche esperaba, por el contrario, la muerte de Dios abri pasotambin a la forma ms peligrosa de nihilismo: el relativismo subjetivista, con lo cual seconfirma nuevamente la sentencia de Goethe segn la cual cultivando nuestras virtudes,cultivamos tambin nuestros defectos. Hoy nos enfrentamos a ese inquietante husped y a susms terribles consecuencias con una urgencia con la que Nietzsche y Heidegger apenas pudieronprever en sus ms oscuras pesadillas. Ante dicho panorama es necesario replantear aquel sucesoteniendo presente que nos es posible, ni deseable tomar una actitud nostlgica, ni afrontarlo confra indiferencia. Esas son las premisas de una antropologa filosfica.

AbstractMore than a century ago Nietzsche announced the death of God, that event had to start with aform of interpretation and representation of the world and the human nobler, more vigorousand better than that of the forms of interpretation and representation of metaphysics Modernity,however, the consequences of that great event were in no way what noble and how big Nietzscheexpected, on the contrary, the death of God its way to the most dangerous form of nihilism:relativism subjectivist, This again confirms the sentence of Goethe whereby cultivating ourvirtues, also cultivate our shortcomings. Today we are faced with this troubling host and its mostterrible consequences with an urgency with which Nietzsche and Heidegger barely able, in theirdarkest nightmares. Given this scenario it is necessary to rethink this incident bearing in mindthat it is possible, nor desirable to take a nostalgic attitude, or face with cold indifference. Theseare the premises of a philosophical anthropology.

Palabras clave



Muerte de Dios, Metafsica, Postmetafsica, Modernidad, Nihilismo, Antropologa, Antropologafilosfica.

KeywordsDeath of God, Metaphysics, Postmetaphysics, Modernity, Nihilism, Anthropology, Philosophicalanthropology.

La grandeza de este acto, no es demasiado grande para nosotros? No hemos de convertirnosnosotros mismos en dioses para aparecer dignos de l? Jams ha habido acto ms grande ytodos los que nazcan despus de nosotros pertenecern por obra de este acto a una historia msgrande que toda historia hasta ahora habida.

Friederich Nietzsche, La gaya ciencia. III, 125, p. 161.

Hace poco ms de un siglo un hombre acaso no solamente un hombre sino dinamita, dotadode una gran sensibilidad, observ que su poca, la poca en la que hasta entonces haba vivido lahumanidad, haba llegado a su fin. Aquella gran iluminacin lo llev a alejarse de los hombres ya subir a la montaa. A tres mil pies sobre la humanidad a seis mil sobre Bayreuth aquelhombre interpelado por la urgencia de la gran crisis de una poca sombras que an hoyimpiden que los rayos del sol despunten por el horizonte llev a cavo su ms grande empresa.Por medio de sus pensamientos estaba dispuesto a provocar entre sus contemporneos unadecisin, la respuesta de su parte, ante uno de los ms grandes regalos que jams se le hayanhecho a la humanidad: la posibilidad de decidir por s misma su futuro, fue el silencio, laincomprensin y la indiferencia, pero no hay que dejarnos seducir por el error, aquel hombre nofue herido de muerte por la enfermedad que aquejaba a sus contemporneos un mal que hadurado ms de cien aos, y un enfermo que agoniza pero que se niega ha morir sin estar segurode que no queda esperanza. Ni la ausencia de salud, de dinero, de fama, de amor, de proteccinconvirtieron a aquel hombre sensible en un oso trgico y grun, por el contrario, slo asrecibira una de sus ltimas iluminaciones, la paradoja de su situacin lo hizo comprender lahistoria: que ni los sujetos ni los acontecimientos forman una unidad lgica, sino slo unaficcin, una creacin del fuego eterno que todo lo crea y todo lo destruye acaso una fatalidad?No, la oportunidad ms plena, y el regalo ms precioso, solamente as aquel solitario pensadorsupo que su momento no era aquel, en que l (su cuerpo) y los suyos caan uno detrs de otroenfermos del husped ms inquietante que la humanidad jams haya recibido ante su puerta,



ahora aquel husped se ha enseoreado de la casa, y al igual que en aquel momento, sussombras, como una negra y eterna noche, impiden que su filosofa sea escuchada. Pero aquelhombre saba que su tiempo llegara, quizs no hoy, es demasiado pronto, el rayo necesitatiempo, el trueno necesita tiempo; quizs no maana, acaso aquel filsofo intua que sumaana lo traicionara? Qu su regalo sera mal interpretado y su pensamiento tergiverso paralas ms contrarias de sus esperanzas? Pero qu hay del pasado maana? A quin le pertenece?No acaso a m? pens para sus adentros No habr sido el tiempo suficiente para que lasterribles verdades y las ms luminosas esperanzas hayan llegado a los hombres? No habr ladistancia suficiente para que no sea nuevamente traicionado? El pasado maana, ese deba sersu tiempo, el tiempo en que su filosofa provocar realmente una decisin, el tiempo en el quenadie podra huir con indiferencia y desdn, porque slo el pasado maana sera impelido conurgencia, al igual que lo fue aquel eremita, a tomar una decisin, no por vanidad, sino por lanecesidad ms urgente, solamente un tiempo as estara preparado para la dureza, para laseriedad, para la jovialidad de sus pensamientos sin el peligro de caer enfermos de nostalgia o deapata. A caso hoy es ese largo pasado maana anunciado? Acaso nosotros somos esahumanidad enferma y urgida de cura por las sombras de aquel husped inquietante que en lostiempos de aquel gran filoso slo cubran un tercio del mundo? Acaso hoy esas sombras lo hancubierto todo y no hay hacia donde salir huyendo? Slo asumindonos como las promesas yesperanzas del pasado es posible que seamos capaces de contar nuestra propia historia como ungran relato.

Nuestro relato tiene tres protagonistas: Friederich Nietzsche, Martn Heidegger y PeterSloterdijk. Su tiempo, que es el nuestro, est marcado por su relacin con el nihilismo. Lamuerte de Dios representa el topos de nuestra trama, en l se decide la relacin de nuestrosprotagonistas con ese el ms inquietante de los huspedes de la humanidad. Nuestro relato sedesarrolla en un tiempo muy particular: la historia en el sentido en que le fue revelado a aquelhombre de gran sensibilidad, una historia que no es determinada por la lgica, sino creada atravs de la tragedia y la comedia; de la irona y la paradoja; de la pica y la lrica, una historia,en fin, que no es ms un fro catlogo de anticuario, ni un registro de crmenes y criminales, dehombres heridos por una sed interminable de venganza. La relacin que une a nuestrospersonajes va ms all de los lmites tradicionales de la historia, el tiempo de su relacin, es eltiempo de la creacin esttica, un tiempo que va ms all de los fros lmites de la vida y lamuerte corpreas cmo podramos hoy interpretar la relacin entre Nietzsche y Heidegger sinocomo una paradoja? Porque cmo podramos interpretar la filosofa ontolgica de Heideggercomo una superacin de la metafsica por ms que est basada en la filosofa de Nietzsche, y por

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ms que su propsito fuera superarla? Y Cmo podra Heidegger haber llegado a su intuicinontolgica sino por medio de la filosofa de Nietzsche como su plataforma? Cmo podramosnosotros acercarnos al sentido postmetafsico de la filosofa de Nietzsche, como si de nuestrofuturo se tratara, sino a partir de la filosofa de Heidegger como antecedente mediador de esafilosofa postmetafsica? Heidegger es una autntico hijo del maana del presente de Nietzsche.

Ah donde la paradoja, como elemento esttico, sustituye a la lgica como potencia constructoradel edificio del mundo y con ello de la historia, es donde se comienza a revelar el sentidopostmetafsico de sta.

De esta relacin es de la que nos ocuparemos a continuacin. Nuestro tercer personaje y surelacin con los dos primeros ser aclarada en su momento qu relato revela todos sus secretosdesde el principio? No son la tensin dramtica y el suspenso otros de los elementosconfiguradotes de la historia? Para poder llegar al pasado maana hay que confrontarnosprimero con el maana ojal nuestro ayer.

Heidegger y la muerte de Dios. La ontologa como respuesta al nihilismo

Ocuparnos de la relacin entre Heidegger y la muerte de Dios, as como de su respuestafilosfica al nihilismo representa ocuparnos de su interpretacin de la filosofa de Nietzsche engeneral y en particular de este tpico. Comprender hasta que punto su contexto y suinterpretacin son insostenibles y cul fue el pathos oculto tras su respuesta ontolgica resultaindispensable para poder superarla.

Heidegger representa el antecedente inexpugnable sin el cual resulta imposible acercarnos alsentido postmetafsico de la filosofa de Nietzsche, y por tanto al principio de una antropologafilosfica. l fue sin duda el primero y ms importante de los filsofos posteriores a Nietzscheque se ocup seria y decididamente de su filosofa. Pero al igual que con el filsofo de Friburgocomienza la filosofa de Nietzsche a ser tomada en serio a travs de exhaustivos y detalladosanlisis e interpretaciones, igualmente comienza el periodo de las tergiversaciones y malosentendidos, y no me refiero aqu slo a la grosera manipulacin de los nazis, sino a lasinterpretaciones serias, filosficas, polticas, estticas, de muchos de los ms grandes nombresde la filosofa del siglo pasado que se ocuparon decididamente de la filosofa de Nietzsche sin sercapaces, por otro lado, de tomarlo verdaderamente en serio, lo que significa tomarlo sinsolemnidad.

Tres son las consideraciones que debemos tener presentes para comprender mejor la

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interpretacin heideggeriana del tpico de la muerte de Dios en particular, y de la filosofa deNietzsche en general. En primer lugar, y parafraseando al propio Heidegger, la primeraconsideracin que debemos tener presente es la ms evidente, pues podemos decir que es slo laopinin exaltada de un pensador -del que siempre se puede objetar correctamente que al final

perteneci al partido Nazi>1. Sin embargo, la descalificacin es tan slo una salida fcil, y deninguna manera un argumento, que nos permite dar la vuelta a la seriedad de muchascuestiones. Sobre el particular slo resta decir que ya es hora de abandonar los prejuicios querondan alrededor de la filosofa de Martn Heidegger, sobre todo en el pensamiento de izquierday en particular en Latinoamrica. Por cunto tiempo ms y cun caro hemos de pagar pornuestros prejuicios? Es cosa que an no se perfila por el horizonte del pensamientolatinoamericano de izquierda sino slo de manera muy tmida. Es que acaso an no estamos losuficientemente maduros para poder pensar en Martn Heidegger como un pensador deIzquierda? Es cosa que slo el tiempo nos revelara. La segunda de la consideraciones, y que adiferencia de la primera no podemos imputar del todo al propio Heidegger, estriba en lacreencia, por aquel entonces extendida, de que Nietzsche haba dejado ms o menos inconclusasu obra capital que deba presentar lo ms logrado de su filosofa y de la que sus obras anterioresrepresentaran tan slo un preludio, dicha obra deba llevar por ttulo La voluntad de poder ycomo subttulo Ensayo de una transvaloracin de todos los valores. Esta creencia resultdeterminante dentro del contexto de la interpretacin heideggeriana de la filosofa de Nietzschepues dicha obra represent el pilar sobre el que gira su interpretacin. La tercera de lasconsideraciones, a diferencia de las dos primeras de carcter contextual, dar en el puntofilosfico de la interpretacin de Heidegger pues, como l mismo reconoce, dicha interpretacin>2. Es desde este prejuicio metafsico-filosfico desde el que Heidegger parti para sus consideraciones, ese tamiz desde el que lafilosofa metafsica ha re-interpretado incesantemente la filosofa de Nietzsche para cortar lopeligroso y revolucionario de su pensamiento.

Pero no basta slo con la mencin para allanar el camino largamente cubierto por la maleza,hace falta trabajo duro bajo los rallos del sol y al cobijo de las estrellas por lo que a continuacin

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se profundizara sobre las consideraciones antes presentadas.

Primera consideracin

El hecho de que Heidegger perteneci al partido nazi en realidad no resulta determinante en smismo, sino slo en relacin con las otras dos de nuestras consideraciones.

La obra La voluntad de poder fue el producto de las manipulaciones del Archivo Nietzsche engeneral y en particular de su hermana, Elizabeth Frster-Niezsche, y de su amigo HeinrichKselitz (Peter Gast). Al igual que Heidegger, fueron militantes del partido nazi. Este escritoconstituy una especie de libro de cabecera para el partido a manera de justificacin terica desus ideologas. Por tanto una de las razones, no la nica como se ver ms adelante, por la queHeidegger otorg una mayor importancia a la mencionada obra por sobre las dems del hbeasde Nietzsche, concluidas, revisadas e impresas en vida del autor, estuvo directamenterelacionada con sus preferencias e implicaciones polticas.

Segunda consideracin

La segunda de las consideraciones que debemos tener en cuenta en dicha decisin de carctermetodolgico, con fondo poltico-filosfico, son las impresiones legadas por el propio Nietzscherespecto de la importancia que dicha obra debi tener en relacin con la totalidad de su filosofa.Me refiero en particular a los anuncios de La voluntad de poder como obra en preparacin queaparecen tanto en la contracubierta de Ms all del bien y el mal como en el aforismo nmero

27 del libro tercero de La genealoga de la moral>3.

As mismo resultan esclarecedores algunos de los documentos de su legado epistolar, dondepodemos encontrar la importancia con la que Nietzsche se entreg a dicho proyecto.

En una carta fechada el 7 de abril de 1884 dice a su amigo Franz Overbeck: >4 y en otra, dirigida igualmente a Overbeck desde Sils-Maria el 30de agosto de 1887: >5. Como puedeverse la decisin de Heidegger no fue completamente arbitraria, ni tampoco exclusivamenteorientada por su ideologa y preferencias polticas, de hecho La voluntad de poder



recepcin de Nietzsche durante una buena parte del siglo XX>>>6. Es por ello que, comodecamos anteriormente, que a diferencia de la primer consideracin, esta segunda ms que unprejuicio personal o poltico representa una laguna epocal dentro de la exgesis de la filosofa deNietzsche y, sin embargo, resulta determinante, pues debido al hecho de que la interpretacinheideggeriana estuvo basada en dicha laguna su interpretacin constituy una tergiversacin yun falseamiento de la filosofa del autor de Zaratustra, de la que igualmente no estcompletamente exento de responsabilidad pues siempre se le podr objetar correctamente elhaber dado preeminencia a esta obra inconclusa sobre las dems del corpus nietzscheano.

Para que la situacin quede por completo aclarada a continuacin presentar el contexto de lainterpretacin de Heidegger basada en La voluntad de poder, as como lo insostenible de dichocontexto, con lo que la segunda consideracin dentro del contexto de la interpretacin del toposde la muerte de Dios quedar resuelta.

Llegar a las cimas lo suficientemente elevadas desde las cuales pueda verse con claridad el vallede la cuestin en torno al contexto de la produccin de La voluntad de poder es una tareaextenuante, incluso dolorosa. Desacostumbrados como estamos a la pureza del aire de lamontaa corremos el grave peligro de caer enfermos, pues qu otra cosa es la enfermedad de lamontaa, para aquellos que filosofan a tres mil pies por encima de la humanidad, sino lanostalgia? Llegar a tales alturas significa llegar al punto desde el que igualmente, desde el quenecesariamente se vislumbra tambin el ocaso de la vida lcida del filsofo Friederich Nietzsche.Momentos, los ltimos del eremita de Sils-Maria, marcados por grandes contrastes y es a causade ellos, por fuerza de ellos, por los que Nietzsche lleg a la ms brillante de sus intuiciones eiluminaciones.

(desde Niza, 20 de diciembre de 1887); (desdeNiza, 6 de enero de 1888); (desde Niza, 1 de febrero)>7.

El legado epistolar de estos ltimos momentos de su vida lcida nos revela, entre otras cosas yallende a estas profundas iluminaciones, el contexto del particular que por el momento nos

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atae, a saber, el de la verdadera situacin de La voluntad de poder. Dichas misivas fueron bien

conocidas por Heidegger>8 y sirvieron como base y justificacin de sus intuiciones respecto a losfragmentos que forman La voluntad de poder. En ellas Nietzsche revela sus intenciones dededicarse por completo a la elaboracin de la que debi ser su obra capital, para lo cual decidino publicar nada ms apenas terminadas las ltimas correcciones para llevar a la imprenta a Lagenealoga de la moral (a finales del verano de 1887), que debi servir como ayuda yaclaraciones a Ms all del bien y del mal (aparecida en 1886), libro que, a pesar de larealizacin de todos los esfuerzos posibles para su mejor difusin, slo vendi 106 ejemplares(los dems fueron devueltos).

Estas misivas revelan, sin embargo, adems las intenciones del filosofo de elaborar dicha obracapital, las difciles condiciones contra las que Nietzsche tuvo que enfrentarse para tal empresa yque finalmente lo hicieron renunciar a sus planes originales. Para tales intuiciones resultanesclarecedoras una serie de cartas escritas por Nietzsche, para sus amigos ms cercanos, durantela primera mitad del ao de 1888. El tono de tales documentos es el de un filsofo que seencuentra desesperado e insatisfecho, el de una persona que intuye, gracias a su gransensibilidad, el ocaso de sus das y el apremio del tiempo y sin embargo, con todo, el de unvalioso tiempo desperdiciado y que se ha ido al agua.

(desde Niza, 13 de febrero); (desde Turn, 17 de mayo)>9.

Asimismo, otra carta que resulta en extremo esclarecedora para tratar de hacernos una idea delestado de nimo en el que se encontraba Nietzsche para la elaboracin de su obra capital es ladirigida a su amiga Meta von Salis, del 22 de agosto. En ella el filsofo muestra una grannostalgia respecto del tiempo inmediato anterior lleno de intuiciones e inspiracin. Ahora conuna gran meta (auto-impuesta) ante s las cosas se tornaron diferentes a caso el genio habaabandonado al filsofo?



espritus de la naturaleza- conversando un poco con usted. A todo esto tengo delante de mcierto libro. Nunca antes me he visto ataviado tan dignamente -casi como un clsico. Laprimera hojeada a ese libro me ha proporcionado una sorpresa: he descubierto un largo prlogoa La genealoga, cuya existencia haba olvidado... En el fondo no tena en la memoria ms que elttulo de los tres tratados: el resto, es decir, el contenido, se me haba ido de la cabeza. Esto esconsecuencia de una actividad mental extrema que ha llenado este invierno y esta primavera yque, por as decirlo, haba levantado un muro en medio. Ahora vuelve a revivir delante de m ellibro- y, al mismo tiempo, el estado del pasado verano, del cual surgi. Problemasextremadamente difciles, para los cuales no haba an un lenguaje, una terminologa: pero enaquel tiempo tuve que encontrarme en un estado de inspiracin casi ininterrumpida, de talmodo que este escrito transcurre como la cosa ms natural del mundo. No se le nota ningnesfuerzo. -El estilo es vehemente y excitante y, con todo, copioso en finesses; y dctil y lleno decolorido, una prosa como yo no la haba escrito en realidad hasta entonces. Ciertamente, el grancrtico Spitteler dice que, desde que ha ledo ese escrito mo, ha abandonado todas lasesperanzas en m como escritor...

En comparacin con el ltimo verano, el cual me permiti semejante improvisacin sobre unostemas horribles, este verano parece, en verdad, haberse ido al agua. Esto me dueleextraordinariamente: pues la primavera, que por vez primera march bien, yo traje aqu arribams fuerza incluso que el ao pasado. Tambin estaba todo preparado para una tarea grande ycompletamente determinada. El panfleto contra Wagner (-del cual, dicho sea entre nosotros,estoy orgulloso) corresponde en todo lo esencial a Turn y fue propiamente esa recreacinautntica , ptima, que uno poda permitirse en medio de cosas difciles.

Entre las peculiaridades de este verano est el absurdo insomnio. Tambin hoy, como ayer,como anteayer, he estado reflexionando desde las dos de la madrugada... a las cuatro tomo

cacao...>>>10.

Acostumbrado como estaba debido a su gran sensibilidad Nietzsche no hizo caso omiso de lossignos alrededor de los planes en torno a La transvaloracin, y a pesar de sus propsitos,Nietzsche renunci a sus planes originales (tanto al de no publicar nada ms para dedicarse porcompleto a la elaboracin de La voluntad de poder, como, y an ms importante, al de seguircualesquiera de los planes elaborados hasta entonces para dicha obra, debido a loinsatisfactorios que le resultaban), es por ello que Nietzsche dio a la imprenta o dej preparadaspara su impresin seis obras: El caso Wagner, Crepsculo de los dolos, El anticristo, Eccehomo, Ditirambos de Dioniso y Nietzsche contra Wagner, y es en estas obras y en el contexto de



su produccin donde se encuentran las claves para una mejor comprensin de las intencionesltimas del autor.

Como correctamente supo observar Andrs Snchez Pascual, en los ltimos das de agosto de1888 Nietzsche decidi cambiar radicalmente sus proyectos literarios, los que forman el ncleode la interpretacin heideggeriana en torno a La voluntad de poder. >11, de ello da cuenta sobre todo el contexto de la produccin y lapreparacin para su publicacin del Crepsculo de los dolos. En una serie de cartas a su editor(C. G. Naumann) y a sus amigos, Nietzsche refiere este contexto, del cual llama la atencin sobretodo el contraste respecto de la situacin inmediata anterior, en la que se encontr embargadopor la desesperacin y la melancola, incapaz de dominar sus apuntes para La voluntad de podery de formular con la suficiente coherencia sus transvaloraciones. El clima en el que vieron la luztanto el Crepsculo de los dolos, como de El anticristo fue arto diferente, lleno de intuiciones eiluminaciones, la mente de Nietzsche se aclar, el camino se despej y como por obra de undaimon lo imposible se volvi posible, las transvaloraciones surgieron unas detrs de otras y delas cosas que antes el eremita de Sils-Maria se haba credo incapaz, una maana, como por artede magia, estuvieron listas. Al respecto refiere Nietzsche en una carta a su amiga Meta von Salis,escrita el da 7 de septiembre:

>12.

Al respecto resulta igualmente esclarecedor otra carta dirigida a su amigo Franz Overbeck(escrita igualmente en septiembre), en ella adems de dar cuenta del cambi de los vientos afavor de su empresa, Nietzsche da la clave para una mejor comprensin de su antes referidarenuncia a la intempestividad.



aprendido de golpe a escribir. [...] El primer libro se llama, quede dicho entre nosotros, ElAnticristo. [...] Semejante empresa hace necesarias, incluso desde el punto de vista de la higiene,pausas y distracciones profundas. Una de ellas [...] se llama El caso Wagner. Un problema paramsicos. Es una declaracin de guerra sin cuartel. [...] Tambin un segundo manuscrito [...] setitula Ociosidad de un psiclogo (era el nombre que en primera instancia Nietzsche habapensado para el Crepsculo de los dolos) y me resulta muy querido porque expresa de formamuy breve (acaso tambin muy ingeniosa) mi heterodoxia filosfica esencial. Por lo dems esmuy tempestivo: digo mis donaires sobre un sinnmero de pensadores y artistas de la

Europa de hoy...>>>13.

Antes de seguir refirindonos a lo insostenible del contexto de la interpretacin heideggeriana,debemos detenernos un poco. Para que sea ms clara la situacin de la renuncia de Nietzsche ala intempestividad tendremos que renunciar por un momento a la traduccin cannica deladjetivo Unzeitgemsse introducida por el profesor Andrs Snchez Pascual que, dicho sea depaso y nuevamente, son las mejores ediciones con que contamos en lengua castellana de lasobras de Nietzsche, en ellas se traduce el trmino Unzeitgemsse por intempestivo, sobre todoen relacin con las Unzeitgemsse Betrachtungen (Consideraciones intempestivas) si bien latraduccin obedece con perfeccin al sentido de dichas Consideraciones, es decir, al hecho deque son intempestivas, no obedece igualmente a la relacin que el trmino alemn tienerespecto del concepto de tiempo, de la temporalidad. Si estas consideraciones (David Stauss, elconfesor y el escritor; Sobre la utilidad y perjuicios de la historia para la vida; Schopenhauercomo educador y Richard Wagner en Bayreuth) son intempestivas, lo son en relacin con latemporalidad en la cual fueron escritas, es decir, por el hecho de que enfrentaban decididamentea su tiempo, es por ello que la preposicin Un junto con el trmino Zeit (tiempo) refieren estarpor fuera del tiempo, del tiempo presente o del contexto de la produccin de dichasconsideraciones.

Una traduccin alternativa ms en relacin con la temporalidad la ofrecen las ediciones de Joan

B. Linares Chover>14 donde Unzeitgemsse es traducido por extemporneo, si bien estatraduccin resulta ms fidedigna a la relacin con la temporalidad del trmino alemn no loresulta tanto como intempestivo con relacin a la intencin de dichas consideraciones y, sinembargo, el trmino extemporneo tampoco resulta suficiente para comprender del todo lo quesignifica la renuncia de Nietzsche a la intempestividad pues extemporneo refiere nicamentea una relacin fuera o ms all del tiempo presente mientras que el adjetivo Unzeitgemsserefiere una extemporaneidad muy particular que para el conocedor de las obras tempranas de



Nietzsche resulta evidente: Nietzsche enfrenta intempestivamente a su presente con el pasado.Por ello dice en la segunda de las Intempestivas, Sobre la utilidad y los perjuicios de la historiapara la vida:

>15.

Sin embargo, este enfrentamiento, es decir, por lo que estas consideraciones son intempestivas,no lo hace Nietzsche del todo a la manera nostlgica del romanticismo, sin embargo, resultaclaro que Nietzsche se enfrenta a su presente con las armas que le proporciona el mundo clsico,aunque siempre con el propsito de actuar sobre su propio tiempo y ms an, de actuar en prode un futuro ms noble.

>16.

Por tanto esa renuncia a la intempestividad no es, como lo presenta el profesor SnchezPascual una tal renuncia a la intempestividad, para estar seguros de ello basta con preguntarsealguna vez los escritos de Nietzsche dejaron de ser intempestivos?, sino una renuncia a esaparticular forma de extemporaneidad en la que Nietzsche pensaba respecto de sus obrasanteriores.

El problema no es slo de semntica, recalcar esto significa reconocer lo insostenible mismo delcontexto de la interpretacin de Martin Heidegger. Nietzsche mismo refiere el nuevo papel quesus obras debieron jugar en el nuevo contexto:



mejor que nadie?... Si nada ha picado, no es mi culpa. Faltaban los peces...>>>17.

Esto nos permite vislumbrar en relacin con qu Nietzsche renuncia a seguir con el camino desu filosofa anterior, en realidad no existe tal renuncia, sino slo una transvaloracin, Nietzschecontino con la intempestividad de siempre, slo que para continuar siendo intempestivonecesit llevar su filosofa ms all de los lmites convencionales, el camino de Nietzsche hacialos felices certmenes de los hiperbreos ser el de la posteridad.

La situacin fue excelentemente interpretada por Juan B. Llinares, la urgencia de Nietzsche ensus ltimos momentos de lucidez era la de >18.

Slo en este sentido puede comprenderse la renuncia de Nietzsche a la extemporaneidad. Lafilosofa de Nietzsche sufre muchas transformaciones o como acertadamente se ha dicho,Nietzsche utiliza muchas mscaras para representar diferentes papeles, todas ellas exigidas porsus nimos y el contexto de su realidad, entre Nietzsche y su tiempo existe una Zusammenhangesta misma relacin con su tiempo llevar al Nietzsche por el camino de la posteridad. Comoqueda constado en el aforismo anteriormente citado de Ecce homo Nietzsche tuvo la firmedecisin de provocar una decisin y de encontrar manos que le ayudarn a aniquilar ahacer no a transvalorar; el eremita de Sils-Maria estuvo dispuesto a bajar nuevamente de lamontaa para ver que haba ocurrido con los hombres mientras estuvo ausente, pero al igualque Zaratustra descubri que mientras tanto todo se haba vuelto ms pequeo. Si nadie quisoentregarse a la tarea de la destruccin junto con l, si ningn pez pic, no fue por negligencia opor falta de habilidad, es slo que an no haba ningn pez en aquellas aguas preparado para tandelicioso anzuelo. En esos momentos la intempestividad de Nietzsche tom el camino consabido>19. Esa nueva relacin con su tiempo, con el tiempo,como ya se ha dicho, fue el de la posteridad, y no cualquier clase de posteridad, sino la delpasado maana, cuando arriba se dijo que Heidegger es sin duda alguna un hijo del maana del



presente de Nietzsche fue en relacin con esta forma particular de posteridad del pasadomaana, cuando igualmente se preguntaba si acaso nosotros somos los hijos de ese pasadomaana largamente anunciado? Si el Zaratustra es una obra para nuestros odos? Si ahorapodemos preguntarnos si ya hay peces lo suficientemente maduros quizs lo suficientementehambrientos en estas aguas para tan deliciosos manjares, para tan terribles verdades? Si eshora de destruir esas pequeas casas de aldea y construir grandes templos? Se entiende laimportancia de tales cuestiones? Nos encontramos ante una historia tan grande como no la hahabido antes y ante una encrucijada ante la que hay que tomar una decisin qu decisin hayque tomar? Ello halara sobre la grandeza o mediocridad de nuestro tiempo.

Por lo dems an queda por decir, sobre el particular, que por el momento nos ocupa, cul fue eldestino final del multicitado proyecto de la obra principal de Nietzsche.

Como ya se ha dicho antes, el periodo en el que Nietzsche se decidi a elaborar una obra tal quellevara el ttulo de La voluntad de poder y el subttulo de Ensayo de una transvaloracin detodos los valores fue un periodo marcado por la melancola, la desesperacin y la insatisfaccinrespecto de los proyectos y la elaboracin de los materiales que deban constituir tal obra, portanto el supuesto plan en el que La voluntad de poder, editada por el Archivo Nietzsche deWeimar a cargo de su hermana Elizabeth y su amigo Peter Gast, y en el que la interpretacin deHeidegger estuvo basada, fue igualmente desechado por Nietzsche a causa de que ste leresultaba del todo insatisfactorio (el plan en el que est basada la edicin de La voluntad de

poder fue escrito por Nietzsche el 17 de marzo de 1887>20). Otra cosa que resulta curiosa y quedesestima ms an la edicin del Archivo de Weimar es que este plan ni siquiera fue el ltimodejado por el autor, existe otro posterior del 26 de agosto, este ser el ltimo plan que Nietzsche

escribiera para La voluntad de poder>21.

Sin embargo, como consta en las misivas del periodo inmediato posterior, la situacin paraNietzsche tom un feliz giro de ciento ochenta grados, las intuiciones e iluminaciones sesucedieron, la inspiracin regreso y las transvaloraciones estuvieron listas. Como queda claro enla carta dirigida a su amigo Franz Overbeck (antes citada del mes de septiembre de 1888),durante este periodo de gran prolijidad (en el que Nietzsche deja listas seis obras) queda casilisto el primer libro de La transvaloracin de todos los valores (ttulo que para entonces deballevar el proyecto de la obra capital, Nietzsche hace mucho que abandon para tal obra el ttulode La voluntad de poder) cuyo nombre deba ser El Anticristo.

La situacin de la salud de Nietzsche era por entonces desesperada, mientras la enfermedad



avanzaba a marchas forzadas, el filsofo decidi emprender una carrera contra el tiempo: contrasu enfermedad y contra la indiferencia de su presente, esperanzado en un futuro que deba ser elsuyo: el del pasado maana. As para cuando su amigo Franz Overbeck, el telogo de Basilea, fuea visitar a Nietzsche, el 8 de agosto de 1889, con esperanzas de salvarlo, si todava era tiempo,sin embargo, como es bien sabido, ello no fue posible, Overbeck encontr a su amigo sumergidoen la locura y rodeado por montones de papeles entre los cuales se encontraba,

cuidadosamente envuelto en un folio, El Anticristo>22. Pudo o no entonces Franz Overbeckrescatar verdaderamente a su amigo Nietzsche al rescatar este manuscrito? Esta cuestin sepresenta tan definitiva para nuestros propsitos que entender el lugar que ocupa El Anticristodentro del hbeas nietzscheano significa entender el destino final de la proyectada obra capitalde Nietzsche.

Como se ha dicho fue F. Overbeck quien recogi en Turn, entre otros papeles, el manuscrito deEl Anticristo, perfectamente acabado y envuelto en un folio para su publicacin. En una cartadirigida a Peter Gast (escrita el 4 de febrero de 19889), quien le preguntaba por las obras queNietzsche haba dejado concluidas, Overbeck responde:

>23.

Como puede constatarse por el subttulo tachado en el manuscrito encontrado por el telogo deBasilea, El Anticristo termin por convertirse para Nietzsche en la totalidad de laTransvaloracin de todos los valores, pero lo mismo que pasara con La voluntad de poder, yacorde con las ltimas intenciones de Nietzsche en convertirse en un filsofo para la posteridad



(que Overbeck relaciona con un cierto tono cnico de su ltimo periodo de produccin), decidiabandonar igualmente este subttulo y reemplazarlo por Maldicin sobre el cristianismo.Aunque con lo anterior no se quiere afirmar lo que muchos exegetas vienen afirmando, desde elacceso pblico a los materiales legados por el eremita de Sils-Maria en contra de La voluntad depoder (es decir, como obra y como topos), que Nietzsche abandonara, como lo hizo con losttulos y subttulos, los temas de la voluntad de poder y de la transvaloracin de todos losvalores, por el contrario El Anticristo est constituido principalmente por transvaloraciones querepresentan, junto con las dems obras de madurez del autor, los autnticos puntos suspensivosfinales del programa filosfico contra la modernidad y contra sus representaciones metafsicas ynihilistas del filsofo postmetafsico Friederich Nietzsche.

Tercera consideracin

El contexto de la interpretacin heideggeriana de la filosofa de Nietzsche en general y del toposde la muerte de Dios en particular basada en el anlisis de la obra La voluntad de poder estcontenida principalmente en dos obras: Nietzsche y La frase de Nietzsche Dios ha muerto. Sibien en ellas Heidegger demostr que no se dejo llevar, como muchos otros pensadores de lapoca, principalmente los que pertenecieron al partido nazi, de manera ingenua por la creenciaen que La voluntad de poder, tal cual fue publicada por Elizabeth y el Archivo Nietzscherepresentara la obra capital del eremita de Sils-Maria, cosa que habla muy bien del propioHeidegger, tambin es cierto, sin embargo, que se dej seducir por la creencia, por aquelentonces extendida, de que los fragmentos de los que est compuesta dicha obra (en la primeraedicin de 1901 la obra consista de 483 fragmentos, para la segunda edicin de 1906 la obra fuesustancialmente ampliada hasta contar con los 1067 fragmentos de que se compone la obradesde entonces) contenan la verdadera filosofa de Friederich Nietzsche y, peor an, la clavepara la correcta interpretacin de su filosofa anterior. Al respecto dir el propio Heidegger:

>.

Por la primera de las cuestiones enunciadas por Heidegger, sobre el hecho de que La voluntad



de poder deba ser la obra capital exhaustivamente preparada, pero inconclusa de Nietzsche,como ya dijimos arriba, est mayormente determinada por el contexto de la exgesis y el accesopblico a los documentos del propio Nietzsche, por aquel entonces secuestrados por el Archivode Weimar, por lo que se refiere a la segunda de las cuestiones enunciadas, a saber que laexpresin La voluntad de poder constituye el carcter fundamental de todo lo ente, el propioHeidegger dice ms adelante: >25, la cuestin es completamente distinta, pues a diferencia de laprimera la segunda de las consideraciones de Heidegger no est determinada por su contextohistrico, del que el propio autor estara igualmente determinado, sino por el contexto filosficode su interpretacin. Es debido a este prejuicio, es decir, al hecho de que con dichos fragmentosy con dicha expresin, la filosofa de Nietzsche se le presentaba de manera asequible a su propiafilosofa metafsica-ontolgica, un hecho volitivo-filosfico, por el que el profesor de Friburgo sedecidi por La voluntad de poder como principio de su interpretacin.

Caben por el momento otras consideraciones, antes de tocar fondo en las cuestionespropiamente filosficas, que resultan ilustrativas para comprender en extenso la decisin por elcontexto de interpretacin -as como la demostracin por la impertinencia de dicho contexto-,para tales ilustraciones no queda nada mejor que remitirnos a las fuentes nuevamente. En otroapunte dice Heidegger:

>26.

Queda patente pues no slo el hecho de pensar que la autntica filosofa de Nietzsche quedrelegada a su obra pstuma, sino tambin el nefasto afn por parte de Heidegger de utilizar Lavoluntad de poder, los fragmentos de los que est compuesta, como el tamiz por el que han decernirse como harina las obras publicadas en vida del autor para poder extraer de ellas loverdaderamente autntico e importante como si La voluntad de poder sirviera como ojo solarpor medio del cual se pueden distinguir lo autntico de la filosofa de Nietzsche comodiamantes en un estercolero. Pero esto slo pudo suceder a fuer de otra creencia injustificada, asaber, primero, la de la autenticidad y segundo, y esto es lo que resulta verdaderamente increble



ya sea por su ingenuidad o por su desvergenza, la cuestin del carcter de los fragmentos, de suelaboracin, de su tratamiento, de su revisin, de su terminacin. Slo a alguienverdaderamente ingenuo o desvergonzado se le ocurrira anteponer una obra inconclusa, unosfragmentos inacabados a las obras publicadas y detalladas por el propio autor. Esta situacin laconstata Heidegger al sealar: >27. Tal cuestin no tendra tal impacto, sinoa costa de oponer de manera verosmil a La voluntad de poder, en su estado fragmentario einconcluso, como obra capital a As habl Zaratustra. Heidegger explica de esta manera larelacin que hay entre ambas obras:

>28.

Esta creencia represent la base de su interpretacin. Al respecto del topos en cuestin dice:

>29.

Este apunte le sirvi a Heidegger como antesala para una de sus consideraciones ms nefastas ytergiversas respecto de la filosofa de Nietzsche:



aquello contra lo que lucha, como le sucede a todos los movimientos contra algo. El movimientode reaccin de Nietzsche contra la metafsica es, como mero desbancamiento de sta, unaimplicacin sin salida dentro de la metafsica, de tal modo que sta se disocia de su esencia y, entanto que metafsica, no consigue pensar nunca su propia esencia. Y as, para la metafsica y porcausa de ella, permanece oculto eso que ocurre precisamente dentro de ella y en tanto que ella

misma.>>>30.

Como se advierte no me refiero a la consideracin sobre que la frase Dios ha muertorepresenta en realidad la prdida del sentido y la vida del mundo suprasensible en general comoplatonismo, sino a la suposicin por parte de Heidegger de que la filosofa de Nietzscherepresenta una mera reaccin pues qu otra cosa podra ser la filosofa de Nietzsche hastaentonces, si la obra principal que deba contener su autntica filosofa nunca fue concluida,sino una mera reaccin? cul puede ser el autntico sentido de la transvaloracin de todos losvalores, sino el de un mero desbancamiento de la metafsica y por tanto el de estar implicadapor la misma esencia que trata de desbancar? Es en este sentido cuando el contexto de lainterpretacin de Heidegger se vuelve verdaderamente peligroso pues sus prejuicios y creenciasle permiten descalificar, o mejor dicho re-calificar las obras de Nietzsche a partir de la salidafcil de una obra capital inconclusa, pero que, sin embargo, bien sirve como tamiz por el que hande ser re-calificadas todas las obras anteriores para poder otorgarle una correcta relacin entrela filosofa de Nietzsche y la suya propia.

Segn esta interpretacin La voluntad de poder representa la autntica filosofa de Nietzscheel hecho de que halla quedado inconclusa le permiti afirmar a Heidegger que Nietzsche no tuvoun programa filosfico positivo, y debido a que la relacin de las obras anteriores respecto de laobra capital es la que mantiene un prtico al edificio principal, stas slo representaron unamera reaccin contra aquello que se critica en ellas, y por tanto estuvieron sumergidas en laesencia de aquello que criticaban por lo que no fueron esencialmente distintas, sino slo sucolofn, es decir, el de la metafsica >31, por tanto aqu la transvaloracin toma los matices de una mera y obtusainversin en sentido geomtrico, a lo que cabe preguntar es acaso el sentido que latransvaloracin tiene dentro de la filosofa de Nietzsche? A caso comprendi Nietzsche sufilosofa, como afirma confiadamente Heidegger, como una reaccin contra la metafsica, esdecir, como una mera reaccin, slo como una reaccin? Es la filosofa de Nietzsche unafilosofa metafsica? es la transvaloracin la consumacin de la metafsica y el nihilismo?

Aquello que le permiti afirmar de manera tan decidida a Heidegger que la filosofa de Nietzsche



represent slo una mera reaccin contra la metafsica y por lo tanto su consumacin en laperversin, es el sentido tan particular que la metafsica tiene para el filsofo de Friburgo. Para

Heidegger la metafsica es aquello que pregunta por la verdad de lo ente en cuanto tal>32,dicha afirmacin le permiti a Heidegger apartarse de la definicin tradicional de la metafsica:como la totalidad de lo suprasensible en oposicin a lo meramente sensible, pero msimportante an, le permiti darle un sentido postmetafsico a su propia filosofa, pues enrelacin con toda la tradicin filosfica occidental, que segn l pregunta por el ser de lo enteque es en lo cual descansa su carcter metafsico, su filosofa est determinada por una pregunta

distinta: la pregunta que interroga por el sentido del ser>33, y por lo tanto su filosofa mantieneuna relacin directa con el ser. Es por ello que: tanto la pregunta fundacional de la filosofa deHeidegger como su privilegiada relacin con el mismsimo ser -la pregunta sirve como base dedicha relacin que no obedece ya a ningn intermediario como lo era en la pregunta por el ser delo ente- le permiti a Heidegger presentarse como el verdadero consumador del nihilismo,consumacin de la que Nietzsche slo present el camino con su crtica. Debemos tener presenteque todo el proceso de tergiversacin y manipulacin de su contexto de interpretacin basada enLa voluntad de poder le permiti operar con la filosofa de Nietzsche de manera asequible yacorde con lo que l se representaba como la metafsica.

Si a Heidegger le ha parecido pertinente y ms an necesario establecer su interpretacinentorno al topos de la muerte de Dios, es porque dicho topos representa el resumen de larelacin-interpretacin de Nietzsche con el nihilismo, por el hecho de que su tiempo, al igual queel de Nietzsche y al igual que el nuestro, est igualmente determinado por el nihilismo. Por ellodicha interpretacin deba >34, porque, >35. Y si bien no todas las posibilidades del nihilismo sonnegativas, de hecho, tanto para Nietzsche como para Heidegger representa la piedra de toquedesde la cul puede re-plantearse la situacin de la humanidad, Heidegger reconoci, acorde consu interpretacin, que el desarrollo de la filosofa de Nietzsche slo pudo representar laconsumacin, pero de ninguna manera la superacin del nihilismo.

La situacin de tales consideraciones es completamente diferente a las anteriores, ningunassutilezas podran disfrazar la seriedad del asunto en cuestin. Si Heidegger increp



incesantemente a la filosofa de Nietzsche con su filosofa ontolgica es porque l interpret quela filosofa de Nietzsche le sirvi como palestra al ms inquietante de los huspedes para queste pudiera cernir su sombras sobre el occidente. Es por ello que afirma: >36.

Si la filosofa de Nietzsche es interpretada como metafsica y ms an como la consumacin enla perversin de la metafsica es porque:

>37.

La situacin real de la filosofa de Nietzsche, su antimetafsica, su crtica contra el nihilismo,parecen ahora aclaradas a la luz de la interpretacin heideggeriana. Si Nietzsche interpret lasituacin del nihilismo como la desvalorizacin de los valores hasta ahora supremos, la prdidade la fuerza vinculante del mundo suprasensible, y ms an, lo ms inquietante y propio delnihilismo que: , Heidegger reconoci, por otro lado que >38 por favor no perdamos de vista este inquietante asunto, Heidegger reconocique la filosofa de Nietzsche no fue ms all de lo que criticaba, por el contrario, latransavaloracin, que deba ser la autentica superacin de la metafsica y el nihilismo, es slo laconsumacin de la metafsica en la corrupcin, y la fuerza vinculante de la forma ms peligrosade nihilismo: el relativismo.

Es por ello que >39, para Heidegger, en la filosofade Nietzsche >40, por ello el valor se convierte en lo vinculante por excelencia, esdecir, aquella medida aquel punto de vista que sustituyen a lo suprasensible como lascondiciones del aumento y la conservacin de la vida, lo que equivale a decir en la filosofa

de Nietzsche: la voluntad de poder>41, porque



>42, aquello que se ha vuelto irreconocible para Nietzsche en su crtica, esel fundamento mismo de sta, es decir, la situacin del devenir de la metafsica occidental. Poreso afirma Heidegger que >43.

No existe realmente ninguna inversin, ninguna ruptura con la tradicin metafsica anterior,aquella que podramos definir por la conquista de la subjetividad cuya consumacin sera lateora de la voluntad de poder de Nietzsche, una teora en la que, como anunciaba Heidegger, losuprasensible ha sido sustituido por lo meramente sensible, lo suprasensible como mero objetode lo sensible (el sujeto volente que valoriza) no puede sino caer en lo sin-sentido (lo propio delnihilismo relativista que configura nuestra realidad) ante la eliminacin de la diferencia entreuno y otro.

Por ello es necesario regresar nuevamente a la interpretacin ms cercana de Heideggerrespecto del topos de la muerte de Dios tras haber avanzado en tales consideraciones, porque aligual que con Nietzsche, la relacin con este tpico representa el resumen de la relacin-interpretacin y respuesta de la filosofa de Heidegger al nihilismo:



Siguiendo el hilo conductor de las tres imgenes (sol, horizonte y mar), que para el pensarpresumiblemente son algo ms que imgenes, se pueden aclarar las tres preguntas acerca de quse quiere decir con el suceso de la muerte de Dios. Matar significa la eliminacin por parte delhombre del mundo suprasensible que es en s. Este matar alude al proceso en el que lo entecomo tal no es exactamente aniquilado, pero s se vuelve otro en su ser. En este proceso, tambiny sobre todo, el hombre se vuelve otro. Se vuelve aquel que aparta lo ente entendido como loente en s. La subversin del hombre a la subjetividad, convierte a lo ente en objeto. Pero loobjetivo es aquello que ha sido detenido por la representacin. Apartarse de lo ente en s, esto es,la muerte de Dios, se consuma en ese aseguramiento de las existencias por medio de la cual elhombre se asegura dichas existencias materiales, corporales, psquicas y espirituales, pero slopor mor de su propia seguridad, que quiere el dominio sobre lo ente en cuanto posible elemento

objetivo con el fin de corresponder al ser de lo ente, a la voluntad de poder.>>>44.

Slo a partir de tales consideraciones podemos observar la importancia y la profundidad delasunto ante el que nos encontramos y la seriedad y profundidad del tratamiento de Heidegger alrespecto, del que, hasta hace poco, nos habamos ocupado de una manera un tanto grosera, sibien no superficial. Slo a partir de tales consideraciones podramos intentar hacer justicia a suinterpretacin, si bien lo que anteriormente se dijo y critic acerca de ella no es falso, por elcontrario, pues nos permite reconocerla con mayor profundidad allende a sus lagunashermenuticas y sus tergiversaciones metodolgicas, en toda su urgencia y en toda su actualidad(allende igualmente a toda ceremonia innecesaria y a toda descalificacin estpida). Slo apartir de tales consideraciones es posible observar la filosofa ontolgica del filsofo de Friburgocomo una autntica respuesta de su poca, producto de su gran sensibilidad e ingenio, contra elinquietante husped cuyas sombras se ciernen sobre nuestras cabezas como autnticos cuervosde la tempestad.

>45.



Que su interpretacin y su filosofa estuvieron impulsadas por la urgencia de plantear unarespuesta ante las nefastas consecuencias de un husped tan inquietante como lo es el nihilismoen modo alguno demuestran la supremaca de tal respuesta respecto del planteamientonietzscheano sino tan slo la evolucin de esta urgencia, y ms an, cuando sospechosamenteaparece como un remake de la metafsica. Hemos >46, contra ello nos previene el Dr. Wolfgang Fritz Haug, sin embargo, Heidegger nocomenz a subordinarse a ese sentido superior sin pensarlo, ni tampoco es a causa de unadisposicin profundamente arraigada. Heidegger fue testigo de primera mano de las terriblesconsecuencias que la consumacin de la metafsica y la conquista absoluta de la subjetividad,que l interpret como la teora de la voluntad de poder de Nietzsche, han provocado: lamasificacin ms grosera, el relativismo ms obtuso, la vulgaridad como condicin y meta sonslo algunas de las ms terribles consecuencias de la perdida de los valores vinculantes del viejorgimen metafsico. La prdida de los valores absolutos y universales no ha significado deninguna manera una oportunidad para los hombres, como podra haber ledo en su tiempoHeidegger a Nietzsche, para aumentar su nobleza, sino todo lo contrario. Su gran sensibilidad yhonestidad, impulsada por su tristeza y horror, lo llevan a intentar una exhumacin disfrazadade novedad. Con su ontologa Heidegger intent re-fundar un principio vinculante losuficientemente poderoso y universal (a la manera de los viejos principios metafsicos) capaz deregresar el sentido, del sin-sentido al que nos ha conducido el proceso de la modernidad. Y enalgn lugar y durante algn tiempo, infinitamente menores al de su viejo predecesor, el ser deHeidegger pudo ocupar con algn honor el trono de los principios vinculantes sin mayoressobresaltos, pero aquellas mismas circunstancias que provocaron el primer final de la metafsicaanterior a Nietzsche y aquellas mismas circunstancias que provocaron la respuesta de Heideggercontra su filosofa siguen an determinando y de manera mucho ms violenta -con una violencianunca antes vista en la que el final de los tiempos no resulta de ninguna manera un trucopublicitario, ni un recurso literario, mucho menos un anlisis dialctico, sino algo mucho mssimple y literal- el devenir de nuestra actual representacin del mundo. El seguir con nuestrasconsideraciones no representa por lo tanto, de ninguna manera, un ejercicio dialctico oretrico, sino una urgencia.

Pero la interpretacin de Heidegger fue correcta? La teora de la voluntad de poder si lapodemos llamar as, representa realmente la consumacin de la metafsica de la subjetividad?Es realmente la filosofa de Nietzsche la consumacin de la metafsica de la filosofa occidental?



La situacin de la metafsica de la subjetividad tiene su principio en el aseguramiento del sujeto(del subiectum de las representaciones), por eso dijo Heidegger que: >47. Si la teora de la voluntad de poder, y ms an, si la filosofa de Nietzschetuviera un sujeto como unidad y principio sera correcta la interpretacin de Heidegger, sinembargo, para Nietzsche no hay tal sujeto >48. >49.

Bien hemos hecho en advertir desde nuestros primeros compases que el sentido de latransvaloracin no podra ser entendido como una mera inversin. Heidegger se equivoc,Nietzsche no ha efectuado ninguna inversin como pensador metafsico, es decir, no a sustituidoa lo suprasensible como producto de lo meramente sensible, ni ha eliminado la diferencia entreambos, lo cual efectivamente terminara en el sin-sentido sealado. Heidegger no pudoentender, no quiso entender, la terrible revelacin de una filosofa enteramente diferente a las dela tradicin occidental, una filosofa postmetafsica: que ni lo sensible, ni lo suprasensible sondimensiones de lo real, sino slo invenciones del intelecto, y ms claramente, creacionesestticas. En ese sentido la re-presentacin del mundo no puede servir como certeza de laexistencia y la unidad del sujeto de dicha re-presentacin, pues tampoco el sujeto es unarealidad dada, una certeza inmediata. En realidad la esttica de Nietzsche propone esta terriblerevelacin como punto de partida para una praxis completamente emancipada de las dicotomasdel intelecto, stas aparecen como creaciones estticas susceptibles de mejoramiento,destitucin, sustitucin, creacin, re-creacin y destruccin en relacin con una filosofa de lavida.

La filosofa de Nietzsche se propuso acabar con el atomismo psquico, con la ficcin de la unidady la certeza inmediata del sujeto, contenida en el concepto de alma (tal cual se lo representa lamodernidad y el cristianismo), como causa sui, pero de ningn modo a la manera tosca y agrestedel naturalista, quien apenas toca los grandes y nobles conceptos de la tradicin filosfica, como

el del alma, con sus garras los pierde, los destruye>50, porque una tarea tal en manos de gente

vulgar e impa conducira a los terribles resultados que hoy configuran nuestra realidad>51. Para



Nietzsche su filosofa extramoral, su filosofa ms all del bien y el mal, su filosofa de la vida, sutransvaloracin, la esttica, a pesar de cuestionar todas las certezas inmediatas, >52, no deba conducir en modoalguno al grosero relativismo, ni a la cobarde incertidumbre, no deba en modo alguno paralizarnuestra actividad, nuestra vida, no debamos llegar a la conclusin de que no debemos hablar y

solamente mover el dedo>53. Su filosofa deba abrir >54. En resumen, su crtica de la unidad de sujeto deba servir como principio para lasuperacin de la representacin tradicional de lo humano.

Sin tener esto claro, la muerte de Dios, es decir, la prdida de los principios vinculantes de lametafsica, slo puede ser interpretada como un suceso nefasto, el lugar hacia el que loshombres de la modernidad, impelidos por su naturaleza vulgar y desmedida avaricia, se dirigencomo estpidos autmatas.

Las valoraciones contenidas en la interpretacin de Heidegger nos demuestran con claridad quel an no estaba listo, como no lo estuvieron los contemporneos de Nietzsche, para escuchar yaceptar tan terribles verdades, es que acaso las noticias van demasiado lento? Es que acasonuestra sensibilidad anquilosada no alcanza a percibir la luz de los rayos y el rugido de lostruenos? Oh tiempo! Cunto tiempo ms es necesario para que nosotros, al igual que elhombre loco, entonemos un Rquiem aeternam deo? Que Heidegger no haya tenido lasensibilidad suficiente para soportar esa Cave canem es cuestin principal para nosotros ynuestra empresa pues representa el pathos filosfico sobre el que se construyen todas sustergiversaciones. El propio Heidegger podra decir al respecto que en su interpretacin seesconde una tras-lacin de la experiencia filosfica de Nietzsche (experiencia postmetafsica) aotro modo de pensar (metafsico), por supuesto, de ello no puede sino resultar otra forma de

experimentar el increble y majestuoso suceso de La muerte de Dios>55.



frmula Dios ha muerto comprende la constatacin de que esa nada se extiende. Nadasignifica aqu ausencia de mundo suprasensible y vinculante. El nihilismo, el ms inquietante

de todos los huspedes, se encuentra ante la puerta.>>>57.

Este hecho, adems de ir contra el sentido filosfico de Nietzsche, que es el que ms nosinteresa, va incluso en contra del tratamiento estilstico del pasaje, pues la serie deconsideraciones negativas que giran en torno al asesinato de Dios por parte de los hombresforman el nudo que mantiene la tensin dramtica del aforismo pero de ninguna manera suconclusin, no son pues, las implicaciones negativas de dicho acto lo que el pasaje y el filsofopretenden resaltar, por el contrario, todas las consecuencias quedan opacadas por los beneficiosy las oportunidades de tal acontecimiento, si stas no son enunciadas a detalle como lasprimeras es porque no existe ningn camino preconcebido que conduzca hacia ellas. Pero... Esque acaso no dice Nietzsche que: ? No habremos de ser nosotros mismo como dioses para serdignos de un acto tan grande? No es sta la verdadera intencin del pasaje? Pero qu pasaAcaso se puede seguir creyendo que la filosofa de Nietzsche fue una mera reaccin contra lametafsica? Acaso se puede creer que la filosofa de Nietzsche representa la perversin de lametafsica? Acaso su filosofa es un circulo vicioso de la metafsica del cual resulta imposibleescapar? En realidad la filosofa de Nietzsche es una filosofa de la negacin: de la negacin delo suprasensible y, por tanto, de la negacin de lo sensible? Todas estas cuestiones nos conducena la pregunta que rebela el verdadero dilema de la cuestin Por qu ambos pensadores tieneninterpretaciones tan diferentes del suceso de la muerte de Dios? Como puede observarse lo queest en juego no es su interpretacin sobre el nihilismo, ambos coincidieron en que el nihilismoes una realidad del proceso de la modernidad, que sus consecuencias son terribles y que esnecesario plantear una respuesta si no se quiere llegar al exterminio. Son los hombres de lamodernidad los que llevaron a cabo el acto ms grande que hasta ahora la humanidad hayarealizado, quizs demasiado grande, el dilema de la cuestin es cmo nos representamos a losactores de ese hecho. Para una de estas representaciones el asesinato de Dios es el ltimoeslabn de una cadena de errores que jams debieron de suceder; para la otra es unaoportunidad, la oportunidad ms grande de la humanidad: la posibilidad de decidir y deconstruir por s misma su propio futuro; para nosotros la primera es una herencia, el peso deuna carga de la que quisiramos librarnos pero, que sin embargo, llevamos tatuada en lo mshondo de nuestro ser; la segunda es una promesa de la que quisiramos ser los protagonistas.Quin ha sido el primero en inventar unos nuevos juegos, no para expiarnos de un pecado, sino



para celebrar nuestra victoria?

Peter Sloterdijk y la antropologa filosfica

Es en este punto donde nuestro tercer personaje aparece para reclamar sus fueros. A diferenciade los otros dos, de l no podemos contar una historia, como si de un hecho del pasado setratara. Como nuestro contemporneo Peter Sloterdijk se sinti igualmente herido y enfermo pues acaso para poder ser un mdico de la cultura no hay que estar profundamente enfermo deella?. Sloterdijk sinti una sincera inclinacin en un mundo donde imperan, en realidad, laindiferencia y la antipata. Pero esta sincera inclinacin en modo alguno segua la actitud de lafilosofa dogmtica, en el que la indiferencia se cuenta como un signo de distincin de una crticaultramoderna en el que las filosofas del ayer slo figuran como datos de un almanaque de lo quese ha vuelto inservible, ni tampoco por la lisonja, si es que ella puede ser considerada como laforma ms peligrosa de desprecio y antipata. No se trata de conservar y venerar, sino deactualizar. Si como deca Nietzsche toda filosofa es la autoconfesin de su autor, son pues esosafectos personales los que hoy en da resultan pertinentes, pues al igual que ellos, y ms an,nosotros estamos urgidos por los problemas de los que Nietzsche y Heidegger estuvieronenfermos.

A pesar de que Heidegger fue uno de los crticos ms decididos de la antropologa moderna, surepresentacin del sujeto estuvo basada, sin embargo, en los principios de la representacin delsujeto dicha antropologa.

>58.

Tanto para Heidegger, como para Hobbes, result cierta la >59, porello de ningn modo la muerte de Dios, que sirve como palestra para la conquista de estasubjetividad sbdita, pudo representar para l una oportunidad. Sin embargo, esta



representacin tiene como principio un prejuicio metafsico, el de la unidad del sujeto, tanto enel plano individual como en el plano colectivo.

Por medio de su frrea disciplina y su seriedad metodolgica la antropologa cientfica busc launidad del sujeto (tanto individual como colectivo) por medio de la bsqueda de los rasgosfundamentales de los sujetos, convertidos en fenmenos para su estudio cientfico. Pero al igualque todo mtodo, el mtodo de la antropologa representa su pobreza de principios, pobreza quepor medio de un prejuicio y tambin de un perjuicio fue proyectada como caractersticafundamental del objeto de su estudio: lo humano. Slo a travs de representarse lo humanocomo algo simple y bsico a la antropologa se le pudo presentar como objeto de estudio, slo sihay vulgaridad hay mtodo. El telos de esa antropologa, en tanto piedra de toque delenfrentamiento de las representaciones de la modernidad contra las representaciones de laantigedad y la edad media, ser la eliminacin de la nobleza metafsico-teolgica del ansenrgime por medio del igualitarismo antropolgico (la representacin unitaria de lo humano). Enltima instancia la antropologa moderna no slo sirvi para combatir y eliminar efectivamentela nobleza metafsico-teolgica, en la medida en que los principios de su representacin y sumetodologa descansan y se justifican en una representacin unitaria de lo humano, estarepresentacin slo puede darse en el plano de la vulgaridad, por lo que la antropologacientfica combate ferozmente toda manifestacin de nobleza, no slo la del viejo rgimen. Perola crtica de Nietzsche puso al descubierto estos prejuicios metafsicos, slo disfrazados depostmetafsicos en la medida en que enfrentaban las representaciones de la metafsica-teolgicade la antigedad y la edad media. Su crtica de la unidad del sujeto (su crtica de todas la certezasinmediatas) y su esttica (como autntica actividad propiamente humana) representan losprincipio de una nueva representacin que no menosprecie el hecho humano.

Heidegger estaba seguro de que la conquista de la subjetividad, tal cual l se representaba esehecho, no poda representar una respuesta posible, ni deseable al nihilismo, pues ms que unasalida, la conquista de la subjetividad era causa y consecuencia del mismo, por ello su respuestafilosfica, una respuesta que aoraba los felices das del viejo rgimen metafsico, fue la

ontologa. Nietzsche estuvo seguro de que la psicologa>60 representara la autntica piedra detoque de su tarea destructiva pero despus de todo quines son los protagonistas de la historia?Quines acecinaron a Dios? Quines sufren las terrible consecuencias de sus actos? Quineshan llevado a cabo ese acto tan grande y noble del que pareceran indignos? Quines han deplantear una respuesta a sus problemas y urgencias si Dios est muerto? A todas estas preguntasla respuesta es el hombre. Son los hombre los protagonistas de su propia historia, pero no es el



burgus corto de miras, la historia a dejado de ser una novela de la modernidad, a partir de esemomento en el que Dios es asesinado comienzan de nuevo las posibilidades de un gran relatocmo podemos buscar a sus protagonistas?

>61.

Esta antropologa exige realmente a las capacidades de lo humano cmo rescatar lo ms noble yexcelso del hecho humano sino exigindolo? Cmo superar el anquilosamiento de siglos?Cmo recuperar la confianza en la nobleza humana? Al igual que un atleta que ha dejado deejercitarse por mucho tiempo, los seres humanos tenemos entumidos los msculos y tan prontolos ponemos en movimiento nos sentimos profundamente cansados y adoloridos, pero el dolorno desaparece con el descanso, slo se prolonga, y cuando nuevamente tengamos urgencia demovernos, el dolor regresara, sin embargo, sin nos ejercitamos peridicamente, nuestrascapacidades aumentan, nuestra salud se reestablece, nuestro vigor se incrementa y el dolordesaparece. Sin embargo no hay que dejarnos engaar, esta antropologa filosfica capaz derepresentarse lo ms noble del hecho humano nada tiene que ver con la humanitas de los



romanos, con el humanismo tradicional, pues ste cree, al igual que la antropologa cientfica,poder captar la esencia humana, no importa si en su discurso lo humano es representado comobueno, sociable y hermoso, la vulgaridad de la antropologa moderna no es que se representa lohumano como homo lupus homini, sino su prejuicio de que es posible captar la esencia de lohumano por medio de la disciplina y la rigurosidad metodolgica, el humanismo sustituye, lasms de las veces, la disciplina y el rigor metodolgico de las ciencias por una fe y por unasesperanzas igualmente injustificas a caso hay algo como una esencia unitaria de lo humano?

Ese es el prejuicio metafsico de la antropologa y del humanismo>62.

Pero regresando a lo que nos atae, >63. Slo puesasumindonos como las nobles promesas de un pasado es posible que podamos comenzarnuestra propia historia como un gran relato...

Isaac Puki J. Moctezuma Perea es Licenciado en Comunicaciones por la UniversidadNacional Autnoma de Mxico. Particip como ponente en tres mesas del Primer EncuentroEstudiantil Metropolitano de Pensamiento Crtico. Form parte del comit organizador delprimer Seminario Internacional de Pensamiento Crtico, Teora y Praxis PolticaLatinoamericana. Actualmente es coordinador de logstica interna del Centro de Documentaciny Difusin de Filosofa Crtica.

Bibliografa Adolfo Vsquez Rocca, Peter Sloterdijk; del pesimismo metodolgico al cinismo difuso ennuestras sociedades exhaustas, En Konvergencias, Argentina,>http://www.konvergencias.net/vasquezrocca138.pdf. Aristteles, Metafsica, Gredos, Madrid, 2000. Friederich Nietzsche, Ms all del bien y del mal, Alianza, Madrid, 2003. -, Ecce homo, Alianza, Madrid, 2005. -, La genealoga de la moral, Alianza, Madrid, 2006. -, El Anticristo, Alianza, Madrid, 2003. -, Crepsculo de los dolos, Alianza, Madrid, 2006.



-, As habl Zaratustra, Alianza, Madrid, 2006. -, Sobre la utilidad y los perjuicios de la historia para la vida, Edaf, Madrid, 2000. -, La voluntad de poder, Edaf, Madrid, 2006. -, Fragmentos pstumos vol. IV, Tecnos, Madrid, 2006. -, La gaya ciencia, Akal, Madrid, 2001 -, Smtliche Briefe. Kritische Studienausgabe in 8 Bnden, Walter de Gruyter, Berln, 1986. - y Hans Vaihniger, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, La voluntad de ilusin enNietzsche, Tecnos, Madrid, 2006. Gianni Vattimo, Ms all del sujeto, Paidos, Barcelona, 1992. -, El sujeto y la mscara, Pennsula, Barcelona, 1989. Joan B. Linares Chover. Nietzsche, Antologa, Pennsula, Barcelona, 1988. Martin Heidegger, Caminos del bosque, Alianza, Madrid, 2005. -, Nietzsche, Imago mundi, Madrid, 2005. -, El ser y el tiempo, FCE, Mxico, 2005 -, Ontologa, Alianza, Madrid, 2000. -, Hitos, Alianza, Madrid, 2007. Peter Sloterdijk, Extraamiento del mundo, Pre-textos, Valencia, 2001. -, El desprecio de las masas, Pre-textos, Valencia, 2005. -, El pensador en escena, Pre-textos, Valencia, 2000. -, Experimentos con una mismo, Pre-textos, Valencia, 2003. -, Normas para el parque humano, Siruela, Madrid, 2003. -, En el mundo interior del capital, Siruela, Madrid, 2007. -, Sobre la mejora de la buena nueva, Siruela, Madrid, 2005. Wolfgang Fritz Haug, Einfhrung in marxistisches Philosophiren, Argument, Hamburg, 2006. Wolfgang Fritz Haug, Filosofar con Brecht y con Gramsci,>http://www.wolfgangfritzhaug.inkrit.de/documents/FilosofarconBrechtyGramsci.pdf.

Fecha de recepcin: Octubre 9 de 2007

Fecha de Aceptacin Febrero 2 de 2008



1. La frase original se refiere a Nietzsche y reza: . MartnHeidegger, Caminos del bosque, La frase de Nietzsche Dios ha muerto, Alianza, Madrid, 2005,p. 160. 2. Ibid., p. 159. 3. Cfr., Friederich Nietzsche, Genealoga de la moral (GM), Alianza, Madrid, 2006, III, 27, p.270. 4. Op cit., Smtliche Briefe. Kritische Studienausgabe in 8 Bnden, Walter de Gruyter, Berlin,1986, t. 6, p. 496. 5. Op cit., El crepsculo de los dolos (GD), Alianza, Madrid, 2006, Introduccin, p. 8. 6. Op cit., Fragmentos pstumos (NF) vol. 4, Tecnos, Madrid, 2006, Introduccin, p. 12. 7. GD, Introduccin, pp. 10-11. 8. Cfr., Martn Heidegger, Nietzsche, Imago mundi, Madrid, 2005, I, pp. 24-29. 9. GD, Introduccin, p. 11. 10. Ibid., pp. 12-13. 11. Ibid., p. 14. 12. Ibid., pp. 16-17. 13. Ibid., pp. 19-20. 14. Cfr., Joan B. Linares Chover. Nietzsche, Antologa, Pennsula, Barcelona, 1988. 15. Friederich Nietzsche, Sobre la utilidad y los perjuicios de la historia para la vida (HL), Edaf,Madrid, 2000, Prefacio, p. 33. 16. Ibid., pp. 33-34. 17. Op cit., Ecce homo (EH), Alianza, Madrid, 2005, Ms all del bien y del mal, 1, p. 119. 18. NF, vol. IV, Introduccin, p. 13. 19. Op cit., El Anticristo (AC), Alianza, Madrid, 2003, Prlogo, p. 29. 20. Cfr. Martn Heidegger, Nietzsche, op cit., I, p. 22 y Friederich Nietzsche, La voluntad depoder, Edaf, Madrid, 2000, Prlogo. 21. Cfr. GD, Introduccin, pp. 13-14. 22. Cfr. AC, Introduccin, p. 7. 23. Ibid., p. 9. 24. Martin Heidegger, Nietzsche, op cit., I, pp.17-18. 25. Ibid., p. 18. 26. Ibid., p. 22. 27. Ibid., p.23. 28. Ibid., p.24.



29. Martn Heidegger, Caminos del bosque, op cit., p. 160. 30. Ibid., p. 162. 31. Ibid., p. 157. 32. Cfr., ibid., p. 157 y Nietzsche, I, p. 18. 33. Cfr. Op cit., Ser y tiempo, FCE, Mxico, 2005, Introduccin, pp. 11-50. 34. Op cit., Caminos del bosque, op cit., p. 157. 35. Ibid., p. 163. 36. Ibid., p. 164. 37. Ibid., p. 165. 38. Ibid. 39. Ibid., p. 169.

Alcances Antropológicos Nietzsche y Heidegger

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