Al Mustatraf Al Jadid

8/8/2019 Al Mustatraf Al Jadid

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Premessa

Ricordo bene che quando il professor Almarai menzion per la prima volta il nome di

Hd al-Alaw durante una lezione, introdusse la sua figura citando la questione delle tre

n. Disse, infatti, che lautore apparteneva al gruppo degli intellettuali orientali, sciiti

e comunisti, rispettivamente arq, e uy. Poi prese a le ggerci alcuni brani

tratti da al-Mustaraf al-add, lantologia della letteratura araba di questautore, dopoaver descritto in breve di che genere di opera si trattasse.

Il personaggio e il libro suscitarono immediatamente il mio interesse, tanto che

quando venne linevitabile momento della scelta dellargomento per la tesi, Hd al-Alaw

e le sue tre n mi tornarono prepotentemente in mente e insistetti per lavorare su al-

Mustaraf al-add. Allora non mi erano ancora chiari i contorni di questo lavoro, ma

istintivamente me ne sentivo attratto: un autore comunista che si occupa di letteratura

araba classica, era un binomio che non poteva non entusiasmare. Quando poi mi sono

immerso nella traduzione dellantologia, cercando di accompagnarla da uno studio sulla

figura dellautore, il senso del lavoro in cui mi ero cimentato ha cominciato a delinearsi in

maniera pi nitida.

Questo libro, infatti, accompagna il lettore in un sentiero guidato attraverso la storia

islamica, nellintricata e fitta boscaglia costituita dalle difficili e numerose opere che

compongono il patrimonio letterario. Accostarsi a tal eredit culturale passando per i testi

non affatto semplice a causa della conformazione peculiare delle grandi composizioni

della letteratura araba, che spesso consistono in enormi enciclopedie omnicomprensive tra

le quali difficile raccapezzarsi. Lantologia di Hd al-Alaw correda lavventuriero

neofita di un chiaro e solido schema interpretativo strutturato su documenti autentici.

Fornisce una mappa sulla quale fare affidamento per entrare mondo delle fonti

documentarie che ci informano sulla storia della civilt islamica.

Traducendo la parte dedicata alla politica di questantologia, inoltre, mi sonoimbattuto in pi di duecento personaggi storici e nelle opere da cui sono tratti i brani


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presentati che superano il centinaio. Quasi che mi avessero gettato dentro una

monumentale biblioteca dove le pagine dei libri che dovevo leggere erano state

sottolineate dalla sapiente mano di Hd al-Alaw.

. Questo lavoro, dunque, mi ha equipaggiato di un quadro generale, sia dei protagonisti delle vicende arabo musulmane, quanto degli autori che ne hanno parlato,

permettendomi di acquisire un minimo di dimestichezza in questo vasto campo del sapere

umano.

Il Tutto, per di pi, illuminato da una confortante luce rossa.


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I

Sul piano formale la tesi strutturata in questo modo: la prima

parte consta di una breve introduzione su Hd al-Alaw e su al-

Mustaraf al-add, segue la traduzione del capitolo sulla politica

corredata dal testo arabo a fronte. In appendice lindice degli

autori dei testi selezionati, con annessi brevi resoconti sulle opere e

lindice dei personaggi storici citati, contestualizzati da conciseinformazioni biografiche.


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Tavola di Traslitterazione

Alfabeto arabo Nome Traslitterazione

alifbtam

dllrzsmndd

aynaynfqfkflammmnnh

wwy

bt

drzs

fqkl

mnh

w-y-


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- La lettera hamza, traslitterata con un simbolo simile allapostrofo (), indicalattacco vocalico o equivale a uno stacco tra i suoni che la precedono e quelli che la

seguono. Non mai indicata allinizio della parola.

- Lalif maqra indicata con una .- La t marba indicata con una a quando isolata, con tquando in stato di

annessione o segue una alifdi prolungazione.

- -I toponimi e i termini arabi sono stati lasciati nella grafia italiana quando duso comune(Baghad e non Badd, Islam e non Islm), nei casi in cui siano poco diffusi in linguaitaliana li si trascritti: (Siistn e non Sijistan).


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HD AL-ALAW, UN ACCENNO

Nellultimo periodo della sua vita rifiutava di salire a bordo di automobili americane

e si vestiva unicamente con gli abiti arabi tradizionali. Ibrhm Abd1

al-all2 del ventesimo secolo!Mzin Laf

Non accettava di presenziare a pranzi ufficiali n ad alcuna cerimonia dove fossero

presenti esponenti delle istituzioni. Mzin Laf3

Non appena arrivavo a casa sua, mi diceva: hai toccato soldi per pagare il tassista

della macchina con cui sei venuto, va a lavarti le mani. lid Sulaymn4

Durante la ricerche effettuate per tentare di tratteggiare un ritratto della personalit

intellettuale di Hd al-Alaw mi sono imbattuto in tutta una serie di frasi celebrative di

questo genere che rimarcavano la sua coerenza etica nel rifiuto dei beni terreni. Ogni

articolo che leggevo, inoltre, riportava quasi sempre le medesime entusiastiche definizioni

quali il marxistaf, lintellettuale ribelle, il figlio delle due civilt... Addirittura

in pi di un caso vari autori sostenevano che Lorientalista francese Jacques Berques lo

considerava tra i dieci intellettuali pi importanti del ventesimo secolo alla pari di Sartre,

1 Dallarticolo AwdatHd al- Alaw, Muaqqafan Kawniyyan, maaber.org.2Famosissimo Sf morto in epoca abbaside.3Mzin LafHdi al-Alaw, all al-Qarn al-Irn

4lid Sulaymn, An al-Mufakkir al-Ril Hd al- Alaw, ahewar.org, 2005. In questarticolo lautoreripercorre alcuni tratti salienti di un intervista fatta a Hd al-Alaw, pochi mesi prima della sua morte,pubblicata nel libro Hd al-Alaw: iwr an al-ir wa al-Mustaqbal.


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Dopo questa premessa tentiamo di delineare un breve resoconto della vita del nostro

autore.

Hd al-Alaw nasce nel 1932 a Krdet Maryam, un sobborgo nei dintorni di Baghdad

sulle rive del fiume Tigri. La situazione economica di estrema povert del territorio e dellasua stessa famiglia contribuiranno alla formazione della sua coscienza di classe: La

tristezza negli occhi di mia madre per la nostra miseria impresse nel mio animo di

bambino lodio per lo stato e per i ricchi6. Di grande impatto sulla vita del giovane Hd

fu la figura del nonno, il Sayyid Salmn, imam e giureconsulto del paese, che lo avvi allo

studio della religione e della letteratura classica mettendogli a disposizione la sua ricca

biblioteca. Gi adolescente conosceva a memoria il Corano e il testo sciita Nah al-

Bala (la via delleloquenza, composto dai detti attribuiti a Al b. Ab lib) nonch siavvaleva di una buona conoscenza della poesia e della letteratura. Leducazione religiosa

ricevuta pose le basi per la lettura consapevole e lanalisi critica del patrimonio culturale

islamico che costituiranno il filo conduttore della sua ricerca; va sottolineato infatti quanto

la formazione religiosa sia fondamentale per padroneggiare una conoscenza

omnicomprensiva della letteratura araba classica, cos profondamente compenetrata in tutti

i suoi aspetti e declinazioni dalla storia e dalla dottrina dellIslam. In quel periodo

comincia a frequentare il caff popolare di Krdet Maryam, dove intrattiene conversazioniculturali con lintellettuale e romanziere kir bir, figura chiave nella sua formazione

culturale per averlo introdotto al marxismo, prestandogli numerosi libri tradotti dalle lingue

europee.

Nel 1950, terminati gli studi scolastici, si iscrisse alla facolt di Economia e

Commercio delluniversit di Baghdad laureandosi quattro anni dopo con il massimo di

voti. Alla cerimonia per il conferimento del diploma di laurea ai migliori studenti, in

presenza delle principali autorit, si astenne dallo stringere la mano al re Fayal II checonsegnava i titoli, manifestando gi da allora il suo atteggiamento critico nei confronti del

potere.

Prosegue gli studi accademici e nello stesso tempo si dedica ad approfondire la

conoscenza del patrimonio letterario arabo, acquisendo gradualmente una visione organica

della storia culturale della civilt arabo islamica. Nel 1960 pubblica la sua prima ricerca

sulla rivista al-Muaqqaf (lintellettuale) su Ab ayyn al-Tawd e il suo libro Malib

6Hd al-Alaw in un intervista rilasciata a Khaled Sulayman nel 1991.


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al-Wazrayn, che non a caso una delle opere pi critiche nei confronti del potere della

letteratura araba.

Purtroppo non si riuscito a documentare la storia politica di Hd al-Alaw rispetto

alle evoluzioni e le diverse prese di posizione delle correnti del partito comunista irachenodi quegli anni. Sappiamo tuttavia che nel 1976 a causa del peggioramento della situazione

politica costretto a lasciare lIraq, passer il resto della sua vita tra la Cina, Londra,

Cipro, Beirut e finalmente Damasco, dove muore nel 1998. Non causale la scelta di non

recarsi in unione sovietica, che ai tempi accoglieva i rifugiati comunisti arabi permettendo

loro una sorta di esilio dorato, e optare per la Cina maoista: questa scelta invero era

motivata dalla convinzione della differenza sostanziale nellapplicazione del marxismo-

leninismo tra il blocco sovietico, dove lapparato burocratico statale aveva isterilito ilmessaggio rivoluzionario iniziale e la Cina, nella quale, invece, la rivoluzione maoista

sembrava dare adito a speranze di una societ comunista migliore.7 A Pechino, inoltre,

ebbe modo di intraprendere lo studio della lingua cinese e della filosofia orientale,

conoscenze che poi troveranno sbocco nei due libri Kitb al-Tww (il libro del Tao) e al-

Mustaraf al-n, un antologia della letteratura cinese antica e nella traduzione del libretto

rosso di Mao (al-Kitb al-Amar).

Stabilitosi definitivamente in Siria, sceglier di abitare con lamata moglie in una casa

spoglia sita nella periferia di Damasco nella quale, come racconta amza al-asan in un

articolo, non cera nientaltro che una sedia (...), libri, una poesia a lui dedicata dal poeta

Abd al- Ilh al-Ysir attaccata alla parete assieme alle fotografie di Marx, Lenin e

Guevara, due paia docchiali, il suo bastone e una sfera di cristallo, regalo dei suoi

studenti cinesi per affetto verso quel professore che non accettava lo stipendio mensile

delluniversit di Pechino.8

Il ventisette settembre del 1998 muore nellospedale al-m di Damasco, verr sepolto

a nel cimitero di Sayyida Zaynab, la grande moschea sciita sita nella periferia della capitale

siriana. Il fratello asan al-Alaw nel suo libro Umar wa al-Taayyu (Umar e lo

sciismo) rende pubbliche le ultime parole pronunciate da Hd al-Alaw prima di perdere

conoscenza: al-mustaqbal li-l-adra al-i slmiyya wa lays li-l-arb (il futuro della

civilt islamica e non delloccidente).

7 Dal sito www.utopia-h.net in un resoconto su Hd al-Alaw.88amza al-asan,l tans al-Muallim Hd al-Alawdal sito al-hewar.com, 2003


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Si presenta ora un indice delle sue opere pi rilevanti.

Sul patrimonio culturale arabo

-Ful min Tr al-Islm al-Siys(capitoli sulla storia dellIslam politico) Contiene::

-Min Tr al-Tb f al-Islm (Sulla storia della tortura nellIslam)

-al-Itiyl al-Siys f al-Islm (lomicidio politico nellIslam)

-f Siysa al-Islmiyya (sulla politica islamica)

-aiyyt ayr Qaliqa f al-Islm (personalit non problematiche nellIslam)

-Ful an al-Mara (capitoli sulla donna)

-al-Rz Faylasfan (al-Rz filosofo)

-Ar wa Ad (opinioni ed echi)

-Dwn al-Hi (la poesia dinvettiva)

- al-Muntaab min al-Luzmiyyt, Naqd al-Dawla wa al-Dn wa al-Ns (antologia

dalle Luzmiyyt, critica dello stato, della religione e degli uomini)

-al-Mustaraf al-add (la nuova antologia)

-al-Mar wa al-Lmar f al-Adab wa al-Siysa (il visibile e linvisibile nella

letteratura e nella politica)

- Madrt fiyya (questioni sf)

Sulla linguistica araba

-al-Muam al-Arab al-add, al-Muqaddima (il nuovo vocabolario arabo,

introduzione)

-Min Qms al-Tur(dal vocabolario del patrimonio letterario)

-Qms al-Insn wa al-Mutama (il vocabolario delluomo e della societ)

-Qms al-Dawla wa al-Iqtid (il vocabolario dello stato e delleconomia)

Sulla civilt cinese

-al-Kitb al-Amar (il libro rosso, una traduzione del celebre libretto di Mao)

-Kitb al-Tww (il libro del Tao)

-al-Mustaraf al-n(antologia della letteratura cinese)


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Il filo conduttore delle sue ricerche sulla storia della civilt arabo islamica si snoda

attraverso due istanze parallele che contraddistinguono la sua peculiare chiave di lettura: da

una parte egli si adoper a individuare e dare risalto a tutte le componenti rivoluzionarie

dellIslam, sia nelle sue varie declinazioni dottrinali, che nelle espressioni dei singoli

personaggi, con il fine di dimostrare come alcuni elementi fondamentali della teoria

marxista fossero intrinsecamente congeniti alletica musulmana. Lanalisi che egli compie

del movimento kharigita, studiandone la forma di societ comunitaria nel suo libro

sullIslam politico; lindagine sui versetti del Corano e i detti del Profeta che interdicono il

possesso di ricchezza e sembrano avversare la propriet privata; linterpretazione del

Compagno del Profeta Ab arr al-ifrcome lintellettuale organico di Gramsci, sono

tutti esempi di questa sua impostazione strutturale. D'altronde questo tentativo di conciliare

marxismo e religione, indicandone gli aspetti comuni nellimplicito obiettivo di

comprovare che lIslam presupponesse una forma di societ comunista, era un

orientamento intellettuale condiviso con altri importanti pensatori arabi del 900, come il

filosofo usayn Muruwwa, nato in Libano in una famiglia sciita, autore del famoso libro

al-Nazt al-Mddiyya f al-Falsafa al-Arabiyya al-Islmiyya9 (tendenze materialistiche

nella filosofia arabo islamica) e laltro linguista e giureconsulto ay Abd Allh al-

Alyl, sempre libanese ma di origine sunnita; non a caso entrambi, come al-Alaw,

provenienti da una formazione religiosa. Inoltre egli sembra voler attribuire una

componente comunitaria finanche alla struttura originaria della societ araba beduina: la

maiyya (comunitarismo) dei beni di prima necessit allinterno della trib viene

interpretata come una sorta di comunismo in incubazione,a dimostrare che gi nelle regole

dei rapporti sociali ed economici dei gruppi tribali vi fossero i presupposti per una sorta di

socialismo. Sempre su questo filone non si pu non menzionare la sua particolare

attenzione a tutte le tendenze che nel corso dei secoli hanno incarnato lopposizione al

potere centrale e la sua logica, come nel caso politico dottrinario dei Carmati, i campionidello scontro con il califfato, o da un punto di vista etico nelle esperienze mistiche f di

cui si occup largamente, soprattutto nellultimo periodo della sua vita. Anche quando si

muove in campi pi specificatamente letterari, i suoi temi sono sempre politicamente

orientati: la scelta di dedicare un intero libro alla poesia dellinvettiva racchiude, infatti, un

palese annuncio di disapprovazione nei confronti di uno dei generi della letteratura araba

pi smaccatamente dossequio al potere ovvero i componimenti dencomio e di lode ai

9 Pubblicato a Beirut nel 1978-79 in due volumi.


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principi. Ovviamente non poteva non dedicarsi con passione ed amore allautore delle

liriche pi raffinati e sublimi nella critica alle istituzioni umane, il sommo poeta al-Maarr,

che considerava il proprio maestro.

Dallaltro lato c la sua grande opera demistificatoria della storia sacra islamica

ricondotta, anche avvalendosi degli strumenti critici propri del materialismo storico, al

rango di storia umana come testimonia il suo trattato sullassassinio politico nellIslam,

che ripercorre determinati episodi della gestione politica del Profeta Muammad, in cui

parve avallare linganno e lomicidio mirato contro i suoi nemici, nonostante ci fosse in

aperta contraddizione con i valori etici da lui propugnati. Oppure il suo libro sulla tortura

nelle societ musulmane che attesta come se ne sia continuato a far ricorso, sebbene

lIslam lavesse esplicitamente proibita, documentando, inoltre, le abiezioni commesse in

nome della religione fin dagli albori della civilt islamica10.

Un altro campo della sua attivit intellettuale che non si pu tralasciare la linguistica

araba nel cui ambito ha composto una dei suoi libri pi rivoluzionari: al-Muam al-Arab

al-add, al-Muqaddima. In questa introduzione al nuovo vocabolario arabo Hd al-

Alaw propone di cambiare uno dei sacri pilastri costitutivi della cultura e dellidentit

araba: la lingua. Laver dichiarato la necessit di riformare la fonologia, la grammatica e

lortografia dellarabo classico incriminandone quindi gli aspetti arcaici, stato recepito

come una sovversione sproporzionata, quasi blasfema, il che ha seriamente pregiudicato la

diffusione del libro nonostante contenesse anche un accurata e organica analisi della

situazione dellarabo parlato.

Purtroppo lintegrit morale di Hd al-Alaw ha costituito un ostacolo alla diffusione

dei suoi lavori sul patrimonio culturale arabo, la coerenza ai suoi principi politici gliimponeva di non accettare alcun sostegno istituzionale di tipo accademico o politico.

Inoltre si era fatto non pochi nemici nel mondo della cultura proprio perch, non

accondiscendendo a compromessi di nessun genere, non risparmiava spietate critiche ai

lavori degli altri qualora non li riteneva adeguati o sorretti da un valido apparato

scientifico. Molti dei suoi libri furono pubblicati dal Markaz al-Ab wa al-Dirst al-

Itirkiyya f al-lam al-rab (centro di ricerche e studi socialisti nel mondo arabo),

10 Cfr il capitoletto 158 della traduzione, in cui il Figlio adottivo di Muammad commette delle atrocitcontro una donna rea di aver insultato il Profeta


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una casa editrice che aveva una distribuzione limitata a determinati ambiti. Tuttavia nel

corso della ricerca si notato che ultimamente avvenuta una sorta di riscoperta di Hd

al-Alawsoprattutto in un certo tipo di ambiente intellettuale laico. In alcuni casi per

sembrato che su certi aspetti si fosse travisata la figura di di Hd al-Alaw, riducendo, per

esempio, la portata rivoluzionaria del suo messaggio con frasi del tipo: Come Fara Fda

sfida dei fondamentalisti sul loro stesso campo11 pretendendo di farne un campione del

laicismo quandegli, innanzitutto, considerava lIslam come i mattoni e il marxismo come

il cemento con cui edificare una nuova societ pi giusta ed equa.

11 BUTTERWORTH ZARTMAN, Between the State and Islam, Wodroow Wilson Center, 2001, pp.130, 131)


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AL-MUSTARAFAL-ADD

1) al-Mustaraf

Per delineare un quadro generale di questopera non si pu prescindere dallanalisi del

titolo. Il termine arabo mustaraf il participio passivo (che pu svolgere anche la funzione

di nome di luogo) del verbo istarafa, non riportato dal vocabolario arabo italiano Traini.

La decima forma verbale dei verbi arabi, a cui appartiene istarafa, assume spesso una

valenza estimativa12

del significato espresso dalla radice del verbo primitivo: ad esempioda saura essere piccolo ricaviamo istaara ritenere piccoloe di conseguenza:

disprezzare, sottovalutare. Il verbo primario da cui deriva istarafa arufa essere

nuovo; essere curioso, interessante, dunque una sua possibile definizione in italiano

potrebbe essere: trovare qualcosa di nuovo, originale; ritenere qualcosa interessante,

che sostanzialmente identica a quella riportata nel vocabolario arabo francese

Kazimirsky: trouver un chose neuve, curieuse et agrable". Nel T al-Ars, il celebre

dizionario arabo corredato da esempi letterari, rileviamo lo stesso concetto: per spiegare il

verbo istarafa, ricorre al verbo istadaa che il Traini riporta come rinnovare, inventare;

creare qc; giudicare nuovo, insolito, originale. Dunque un significato indicativo di

mustaraf, potrebbe essere: la cosa ritenuta (trovata) nuova e aggraziata, o accogliendo

la valenza di nome di luogo presente nel participio passivo del verbo arabo: luogo ove

si trovano cose insolite e graziose. Questa breve spiegazione linguistica, oltre a fungere

da elegante giustificazione per non aver tradotto il titolo dellopera - risultava artificioso,

infatti, rendere i concetti racchiusi nella parola in una forma italiana decente -, introduce

alla storia del termine in ambito letterario dove al-mustaraf, per lappunto, passato a

indicare antologia letteraria.Infatti chiunque sia un discreto esperto di letteratura araba

classica associa immediatamente la parola mustarafad una celeberrima antologia letteraria

di grande successo, composta agli inizi del XV secolo da un autore egiziano originario del

Fayym: Bah al-Dn al-Abh13. Il nome completo di questo raffinato collage letterario,

che ottempera alla consuetudine araba dei titoli rimati : al-Mustaraf f Kull Fann

12 LAURA VECCIA VAGLIERI, Grammatica teorico pratica della lingua araba, I.P.O, 2002, p. 145)13Si attestano anche le forme Ibayh e Ibh


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Mustaraf, che tradotto letteralmente sarebbe: Ci che stato trovato di insolito ed

interessante in ogni arte ritenuta elegante14. Questopera , Una vasta antologia dellomni

rescibili che ha goduto di un immensa popolarit, come la definisce M. Rat nella

prefazione alla traduzione, contiene versi poetici, addel Profeta, prosa ritmata, aneddoti

curiosi, citazioni del Corano - tutti i generi letterari, insomma - assemblati con arguzia in

modo da non appesantire mai lo scorrimento raggruppati secondo i valori morali che

lautore voleva decantare. Il vademecum del perfetto musulmano, la definisce J.C. Vadet

nella voce dellenciclopedia dellIslam dedicatagli15, un libro di Curiosit aneddotiche

seguendo la traduzione di Mustaraf di Gabrieli nella sua letteratura araba, che sottolinea

lottimo gusto con cui sono stati trascelti i testi16. In breve unopera dalla lettura leggera

e piacevole, un divertissement letterario che ha riscosso un folgorante successo, forse uno

dei prodotti migliori e originali della letteratura dellepoca, tradizionalmente considerata

affetta da un certo gusto manieristico e poco innovativa.

Insomma al-Mustaraf indica antologia, anzi il nome con cui conosciuta

lantologia per antonomasia della letteratura araba e Hd al-Alaw, citandola apertamente,

si serve di questo termine per intitolare la sua selezione del patrimonio letterario, al quale,

per, aggiunge laggettivoadd(nuovo)...

2) al-add

Mentre sugli aspetti linguistici del termine araboaddv poco da elucubrare giacch

combacia perfettamente con litaliano nuovo, recente, si pu invece ragionare sul

significato simbolico che la scelta di questo aggettivo racchiude. Innanzitutto c da dire

che Hd al-Alaw apparteneva allambiente intellettuale marxista, il quale, propugnando

la rifondazione dello stato nellinnovazione dei rapporti economici e sociali allinternodella comunit umana, adoperava volentieri lattributo nuovo: il nuovo corso della

societ e simili locuzioni appartenevano al lessico abituale dei discorsi comunisti.

Letichettare con il termine nuovo le espressioni culturali che fuoriuscivano dalla sfera

ideologica marxista era abbastanza comune, serviva anche per dichiarare nellimmediato la

distinzione dalla vecchia cultura retrograda. Non si pu non ricordare che la pi

14 Per il termine Mustaraf vale lo stesso discorso linguistico fatto per Mustaraf: un participio

passivo di un verbo in decima forma la cui radice primitiva significa essere carino, elegante.15J.C. VADET, s.v. al-Ibshih, E.I..16GABRIELI,La letteratura araba, SANSONI, 1967, p.235


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autorevole rivista comunista in Iraq recava il nome di al-aqfa al-adda17 (la nuova

cultura), pubblicazione molto diffusa e apprezzata nei vari ambienti di sinistra del mondo

arabo.

Ma oltre questo richiamo, certamente non casuale, al linguaggio del marxismo,lannunciare fin dal titolo la novit di questa antologia del patrimonio culturale arabo di

per se denso di significati. Hd al-Alaw, daltronde, con il Mustaraf di al-Abh ha

poco in comune, oltre il nome e lapparente disordine dei testi selezionati pescati in tutte

le diramazioni dellarte scritta del patrimonio culturale arabo. Lungi dallessere un

vademecum per il buon musulmano questopera si presenta come una guida che fornisce

al lettore gli strumenti con i quali impostare una nuova lettura critica della storia arabo

musulmana. Seguendo le istanze del suo progetto intellettuale lautore rimestanellimmenso calderone di tutto quel che in arabo fu scritto, estraendo testimonianze che

valorizzino la sua interpretazione della storia e della civilt arabo islamica. Quando

pocanzi abbiamo enunciato, seppur per grandi linee, il filo conduttore delle ricerche in

campo storico di Hd al-Alaw, avevamo identificato due filoni principali:

lindividuazione, lanalisi e il risalto delle idee rivoluzionarie presenti nella storia e nella

religione islamica accompagnata dalla demistificazione della sacralit di tale storia. al-

Mustaraf al-add non altro che una raccolta di documenti storico letterari cheavvalorano e comprovano questo modello interpretativo, una novit assoluta nel quadro

delle raccolte della letteratura antica.

Nuovo anche perch un libro che tratta del Tur(il patrimonio letterario arabo) redatto

da un intellettuale comunista, destinato a lettori di sinistra, ribalta la consuetudine che de

facto ripartiva gli ambiti culturali. Ebbene gli intellettuali di sinistra generalmente si

occupavano di letteratura moderna, magari straniera, mentre il la letteratura medievale era

appannaggio esclusivo degli studiosi provenienti da ambienti islamici, spesso con tendenzeislamiste. Daltronde la maggior parte delle opere classiche sono profondamente

impregnate dalla religione islamica, quasi tutti i grandi storici, o i grandi letterati

dellepoca doro erano anche esimi esegeti del Corano nonch raccoglitori di ad. Inoltre

la consultazione di questo tipo di testi non affatto semplice per chi non abbia una

preparazione adeguata in questo ambito, i libri che raccontano la storia sono per lo pi

monumentali enciclopedie omnicomprensive, dove rinvenire le tematiche che

17 Rivista del partito comunista iracheno fondata nel 1953, ancor oggi si pubblica. C anche un sito

internet ben curato e pieno di articoli interessanti: althakafaaljadeda.com.


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eventualmente possono interessare a un lettore comune risulta piuttosto difficile. Hd

alAlaw, invero, con la sua selezione si propone di fornire una fonte facile da scorrere

anche per chi non abbia dimestichezza con questo genere di testi. Per di pi la scelta e la

disposizione sono operate seguendo un determinato orientamento politico che permette di

guardare alla storia da una nuova ottica, rivelandone aspetti misconosciuti. Lintellettuale

di sinistra arabo raramente si cimentava nella lettura delle esegesi del corano o delle

raccolte dei detti di Muammad, con questo libro, tuttavia, vi accede attraverso una

scrematura messa in atto da un autore che proviene dalla stessa ideologia politica, nella cui

selezione pertanto pu trovare elementi che lo interessano e lo riguardano.

Questimpostazione incentrata sui contenuti giustifica anche la poca accuratezza che

lautore ha riservato nei confronti dellaspetto filologico delle opere selezionate: le fontisono riportate in modo sommario e alle volte nemmeno vengono citate. Questaspetto

rimarca ulteriormente lobiettivo di questantologia di fornire nuovi strumenti interpretativi

della storia al lettore moderno poco preoccupato dallanalisi bibliografica dei documenti

letterari.

Il libro suddiviso in cinque grandi sezioni: la politica, la scienza e la filosofia, letica

e la civilt, lamore e la donna e un capitolo senza una tematica portante costituito da testi

di vari argomenti. Il bb (capitolo) dedicato alla politica il pi ampio e sicuramente il pi

rilevante e il pi indicativo del percorso intellettuale di Hd al-Alaw. I testi raccolti sulla

politica sono anche quelli di cui s tentato di dare una traduzione italiana in questa tesi di

laurea.

3) al-Mustaraf al-addBb al-Siysa(capitolo della politica)

La rappresentazione del potere, il dispotismo, le nefandezze perpetrate in nome dello

stato e della religione; lopposizione politica che a ondate si elevata contro il califfato

corrotto; gli aspetti socialisti e rivoluzionari dentro lIslam, contrapposti alle espressioni di

mero ossequio del potere; e ancora lambiguo rapporto tra autorit e religione che alle volte

esorta a esautorare il sovrano empio e in altri casi sembra incitare allaccondiscendenza in

nome della pax pubblica; le contraddizioni insite nei protagonisti della storia della civilt

islamica; gli aspetti umanizzanti contro la schiavit, la tortura, la ricchezza esagerata,

minacciati dallipocrisia imperante dellapparato governativo: questi sono i temi portanti


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dei brani che Hd al-Alaw assembla nel capitolo riguardante la politica, selezionandoli

dallimmenso corpus letterario del patrimonio arabo. Unesposizione delle idee, gli

atteggiamenti e le prese di posizione che nel corso della storia degli eventi e delle ideologie

sono state adottate nel mondo islamico, seguendone le evoluzioni attraverso i testi letterari.

Tutti i protagonisti della storia della civilt islamica passano al vaglio dellesame etico

dellautore, di tutti vengono messi in risalto gli aspetti che contraddicono alla pia condotta

musulmana dagli stessi propugnata. Persino di personalit consideratesante dal

sunnismo, come i califfi ben guidati Ab Bakr, Umar e Al o lo stesso Al e suoi

discendenti per gli sciiti e addirittura del Profeta Muammad18 ritenuto univocamente

infallibile, sono passate in rassegna le ombre rinvenute nelle loro biografie. Colpisce ad

esempio il gran numero di brani su Umar b. al-ab nei quali viene acclamato per la perla sua umilt nonostante il grado di califfo, ma non appena il lettore pare convinto di aver

trovato almeno un califfo buono ecco che Hd al-Alaw delude anche questa magra

speranza, inserendo un capitoletto in cui proprio il Frq19che rassicura20 gli arabi sul

gran numero di schiavi che recheranno le conquiste. Ai califfi omayyadi ed abbasidi, in

particolare, non vengono risparmiate feroci critiche, il capitolo non fa che riproporre testi

che evidenziano come fin da subito il dispotismo pervada limpostazione governativa del

califfato o di quanta ipocrisia fosse ammantata la loro gestione della cosa pubblica. Dicontro c lesaltazione di tutti coloro, kharigiti e Carmati in primis, che non accettarono

nessun compromesso con il potere, dei quali vengono selezionati unicamente i testi che

raccontano del loro eroismo e integerrima condotta morale, quando invece in gran parte

della storiografia araba proveniente dallambito sunnita, i Carmati erano raffigurati come

crudeli terroristi sanguinari rei di aver rubato la Kaba.

Un altro tema su cui si insiste molto il rapporto tra propriet privata e Islam: lautore

riporta tutte le testimonianze che sembrano avvalorare le tesi di un effettiva conciliabilittra marxismo e religione islamica. Ottemperando a questa teoria vengono citati brani del

Corano21, addel Profeta22, commenti coranici23, discorsi degli Imm sciiti24, parole dei

mistici f che attestano linterdizione del possesso materiale nellessenza originaria del

18 Cfr. n.2019 Il soprannome di Umar b. al-ab20 Cfr n. 1421 Cfr nn.127, 227

22 Cfr n. 3123 Cfr n. 2224 Cfr. n. 224


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messaggio islamico, questistanza, inoltre, viene in alcuni casi ravvisata anche allinterno

della societ araba beduina comunitaria25. La descrizione di questi aspetti, si accompagna

tuttavia, dialetticamente, allanalisi di come il messaggio religioso, pur impetrando un

messaggio di giustizia sociale, in alcuni casi esorta alla rassegnazione e allossequio del

potere, bench corrotto; dimpatto, ad esempio, sono i paragrafetti che lautore intitola

Oppio dei popoli26 dove viene messo a fuoco il rischio che la religione serva al

mantenimento dello status quo, come nel caso27 in cui lo stesso Profeta Muammad esorta

i poveri ad accontentarsi del poco che hanno senza ambire alla giustizia sociale in nome

della ricompensa ultraterrena che riceveranno.

Come sottolineato, lopera consiste in una raccolta di brani di altri autori: lapporto

personale di Hd al-Alaw sono i titoletti che egli appone sopra ognuno dei 456capitoletti, indicando cos la sua chiave di lettura; lunico intervento tangibile sui testi

esposti, oltre ovviamente alla scelta e alla disposizione. Intitolare, per esempio, un

aneddoto in cui un re si comporta in modo dispotico con le parole Fascismo di un re28

un cenno manifesto al significato storico e politico che a tale aneddoto si vuole attribuire.

Modo di produzione asiatica, societ classista29 oppio dei popoli, propriet

privata: sono esempi che denotano come spesso Hd al-Alaw ricorra nei suoi titoletti al

linguaggio marxista, per riaffermare la sua appartenenza ideologica a quel mondo,annunciando cos di essersi avvalso degli strumenti analitici del materialismo storico nella

sua lettura della storia arabo islamica.

Passando in rassegna le idee politiche espresse da singoli individui, propugnate dal

potere, o dalla religione, questa antologia attesta ancora una volta luniversalit della storia

umana, che travalicando le peculiari declinazioni geotemporali, dimostra linfinito

reiterarsi dei soliti vecchi meccanismi che impediscono alluomo di edificare, finalmente,

una societ equa a dispetto delle istanze ugualitarie che a ondate provano ad abbattere imuri dellingiustizia sociale.

25 Cfr n. 28126 Cfr nn. 292, 293, 364, 426

27 Cfr. n. 36928 Cfr n. 24929 Cfr, 251, 252


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Hd al-Alaw

AL-MUSTARAF AL-ADD

-Scelte dal patrimonio letterario arabo-

Centro di ricerche e studi socialisti nel mondo arabo


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PREFAZIONE

I testi qui raccolti non mirano a sostituire le fonti di documentazione, reperibili dal

ricercatore specialista nelle pubblicazioni e nei manoscritti dislocati nelle varie biblioteche

mondiali, quanto invece aspirano ad essere una guida per direzioni generali della storia e

del patrimonio letterario. Per quanto riguarda il lettore che non intenda specializzarsi nello

studio della storia, questo libro potrebbe offrirgli una risorsa da cui partire per affacciarsi

su tale patrimonio secondo alcuni suoi aspetti, e da cui potr ricavare del materiale che lo

agevoli nellacquisire un punto di vista determinato su una qualsiasi delle questioni esposte

nei testi selezionati.

Questo libro dunque non indirizzato allo storico professionista, tuttavia anche costui

potrebbe incontrarvi degli argomenti connessi ai suoi interessi, piuttosto vorrei con esso

colmare la mancanza di un testo da consultazione, la cui lettura sia scorrevole per tutti

quegli intellettuali ai quali sia difficile raggiungere fonti adatte alle loro aspirazioni, in

considerazione del fatto che si trovano in ambito distante da quello abituale della loroattivit intellettuale; cos come per la difficolt di creare una posizione bilanciata sulle

questioni del patrimonio letterario per il carattere peculiare delle composizioni antiche.


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Riguardo al criterio della scelta dei testi ho tentato di compierla in modo critico ed ci

che mi ha imposto di cercare una moderazione bilanciata necessaria per valutare gli i

personaggi storici per come erano davvero e non per come noi ci auspichiamo che fossero.

Proprio questo proposito porta alla contraddizione che il lettore ravviser nei testi, una

contraddizione che si potr incontrare allinterno dello stesso schieramento ma anche

allinterno della stessa personalit o situazione. Probabilmente molti di noi sono convinti

oggigiorno che il modello storico non sia costituito da una materia immutabile, poich

infatti il risultato del movimento dellessere bio-sociale che non si pu studiare con il

metodo euclideo. E non dubito, tuttavia, che il lettore contemporaneo sar affascinato dallo

scoprire le imprese dei suoi antenati che hanno gustato la coscienza sociale, o leroismo ,

lonore o il senso tribale come anche il pensiero libero e indipendente. Sono infatti pi

vicini al lettore che certi suoi contemporanei, sennonch questo proposito non deve

impedire di soffermarci presso le bassezze di quegli stessi antenati. E sebbene con queste

letture io non volessi accrescere lo studio critico della nostra civilt passata, il modo con

cui si proceduto nella scelta dei testi concorda in un certo qual modo con le finalit di

quel tipo di studi.

Spero, cos facendo, di aver superato il livello della denigrazione e dellesaltazione. In

proposito mi sovvengono le parole di Engels nellAnti Dhring: incomparabilmente pi facile denigrare la filosofia naturale passata che valutarne il suo ruolo storico. E tra

screditare e magnificare v la valutazione, non solo della filosofia naturale ma di tutte gli

aspetti delleredit culturale della civilt passata. Per questo scopo ho dovuto assumermi la

responsabilit di mediare tra lettore e testi, dando ad ognuno dei brani un titolo desunto dal

significato complessivo e ho suggellato ogni capitolo con delle annotazioni in cui ho

condensato questi significati in modo un poco pi dettagliato. Ho concluso il libro con un

indice generale che contiene tutte le questioni principali sotto cui sono annotati i

raggruppamenti dei testi. Non sono certo, nonostante ci, della riuscita di questa

mediazione, forse otterr che mi verranno rivolte un numero abbondante di critiche dalle

due fazioni, della denigrazione dellesaltazione, ma in ogni caso questo il prezzo

dellimpelagarsi delleredit cultura di una civilt che da sempre state tra le pi foriere di

disputa.

Hd al-Alaw


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Primo capitolo

Sulla politica


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1. Avvertimenti ai politiciUmar b. al-ab:

Guardatevi dallobesit, poich una catena; camminate a piedi nudi30, poich non sapetequando avverr lattacco.

al-i - al-Burn

2. I pericoli del lussoUmar b. al-ab, invitato a un matrimonio, vide diversi paioli in cui bollivano vari

generi di vivande. Vi si diresse e vers il loro contenuto in un'unica pentola. Poi disse:Gli arabi, se mangiassero di questi cibi, si ucciderebbero luno con laltro.

al-i - al-Bual

3. Ostinazioneaib al-Zan, dopo aver appreso la notizia della morte di uno dei suoi comandanti:

Quando cade un nostro cavaliere, ne manderemo avanti un altro, contro le punte dellelance.

4. OpportunistiUmar b. al-ab chiese di Sad b. Ab Waqq a Amr b. MadKarib che lo lod conqueste parole:Ebbene principe: egli come un nabateo nella sua abwa31, un beduino nel suo mantello,come un leone nella sua tana.Rispose Umar:

Ma quanto vi elogiate a vicenda!32

al-Maydn- Mama al-Aml

5. Il segnale del tradimentoMlik b. Dnr: Se vedi il Principe ingrassare da che era magro, allora sappiche ha

tradito i suoi cittadini e il suo Signore.al-arn- Tanbh al-Mutarrn

6. Ammutolire il principeQuando uwayib b. Abd al-Uzz fu introdotto presso Marwn b. al-akam,

governatore di Medina, questi gli domand: Quanti anni hai? Lo inform (avevaraggiunto i centoventi anni). Gli disse, quindi, Marwn:Ha tardato il tuo Islm, vecchio. Addirittura ti hanno preceduto i giovani! Alludendo

alla sua conversione avvenuta solo dopo la conquista della Mecca.

30A piedi nudi quindi pronti a correre.31 Cintura di stoffa che si indossa durante le sedute tra uomini per tenere le ginocchia in modo da non

affaticarsi nellastenersi dallo stendere le gambe che considerato maleducazione, viene ancora usata nello

Yemen. Qui sostanzialmente un simbolo della veracit beduina.32(nelloriginale ma non ha senso corretto in ( (confrontando con il commento)


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uwayib replic:Iddio ha voluto cos! Sono stato sul punto di convertirmi pi di una volta, matuo padre me lo impediva e mi tratteneva dal farlo dicendo: Disprezzi il tuo onoreabiurando la religioni dei tuoi padri per una religione inventata e diventi unseguace? 33

Il principe rimase in silenzio.Arb al-Qurub- ilat Tr al-abar

7. Le gradinate della rovinaadMaw 34

Nel 240 il bene della vostra progenie saranno le figlie.Nel 250 le vostre migliori donne saranno sterili.Nel 260 sar invidiato luomo che non ha una famiglia.Nel 270, dopo il 260, la sciagura manifesta.

Nel 280 la spada Nel 280 la vita monastica sar lecita alla mia genteNel 300 che magnifica casa, la tomba!

al-Suy- al-Lali al-Manua

8. La fonte della corruzioneQuando il califfato giunse a Umar b. Abd al-Azz, costui si rivolse ad un suo amico

per chiedergli:Mi temi?

Lamico rispose:

Come il tuo amore per i dirham35?Ribatt Umar:

Non li amoAllora lamico disse:

Non temereal-Suy- Tr al-ulaf

9. La situazione asiaticaMuwiya chiese a proposito dellavvenire ad al-Anaf b. Qays che cos gli rispose:

Sei tu lavvenire: prospero, se prospererai, degenere, se degenererai.

33 Era un disonore nella hiliyya avere un capo.34 Letteralmente messo, il termine araba che seigna gli adinventati, non autentici.35 Moneta dargento


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10. Schernire i ministriid b. Malad ministro di al-Mutamid si era recentemente convertito dal

Cristianesimo allIslm Ogni volta che Ab al-Ayn gli chiedeva il permesso dientrare, il portiere gli diceva: Sta pregando. Ab al-Aynallora commentava: Chediletto i novelli convertiti!

11. (stesso titolo)Parlando della generosit dei Barmecidi in presenza di un ministro, Ab al-Aynsidilung nel tesserne le lodi. Il ministro in proposit afferm:

Questo fa parte delle menzogne e le invenzioni degli scrivani.Ribatt Ab al-Ayn:

E perch su di te non mentono con abbondanza e generosit?Il ministro tacque. Ab al-Ayn era spudorato, non si curava di chi avesse davanti.

al-Masd- Mur al-ahab

12. Un grande impiegatoal-Mutawakkil chiese a Ab al-Ayn di descrivere in sua presenza il responsabile di unufficio postale cio un direttore generale della posta - Mano che ruba, cul che strombetta. come un ebreo a cui stato rubato met del tesoro:vorrebbe riprenderselo ma ha paura (che gli rubino laltra met), artefatta la sua

beneficenza, spontanee le sue malefatte.al-Masd- Mur al-ahab

13. Tra gli obiettivi delle conquisteUmar dopo la conquista dellIraq e della Siria e lincursione fuori dal mondo arabodecret che fossero liberati tutti gli schiavi arabi. Per giustificare ci e rassicurare i timoridei musulmani possessori di schiavi aggiunse:

Iddio ha spalancato le porte alla conquista degli stranierial-abar36

14. Lipocrisia dei governantiAnno 321 del Hirah - fu emanato lordine di al-Qhir che proibiva le schiave cantatrici, il

vino e le altre bevande alcoliche e decretava larresto di chi tra uomini, effeminati,fanciulle e cantanti fosse celebre per la bella voce, tanto che alcuni furono esiliati a al-Bara ed altri a al-al-Kfa . Nondimeno al-Qhir amava il vino e non era quasi mai sobrio,ascoltava il canto e sceglieva a suo piacimento fra le schiave cantatrici.

Ibn Miskawayh - Tarib al-Umam

36 Con al-abar sintende sempre che lopera da cui tratto il brano Tr al-Rusul wa al-Mulk


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15. Ricetta per il trattamento delle carestiead: Quando terminava il loro cibo nelle scorrerie o scarseggiava il vitto dei loro figli aMedina, la trib degli Asciariti raccoglieva tutto quel che era rimasto in un drappo, poi locon un unico recipiente lo spartivano equamente tra loro . Loro sono parte di me ed io diloro.

al-Bur- a

16. al-usayn e i poveriDa Abd al-Raman al-uz: Trovarono una cicatrice sulla spalla di al-usayn b. Alene domandarono a Zayn al-Abidna che spieg: Questo a causa delle provviste che

portava sulla schiena alle case delle vedove, degli orfani e dei poveri.al-Malis- Bir al-Anwr

17. Ipocrisia di un credenteRacconta Fima bt. al-usayn: Quando il volgo penetr nella tenda - dopo lassassino di

suo padre ero una bambina piccola e indossavo due cavigliere doro, un uomo prese astrapparmele dalle caviglie piangendo.

Gli chiesi: Cos, o rinnegato da Dio, che ti fa piangere?!Rispose: Come potrei non piangere mentre rapino la figlia del Profeta?E allora non rapinarmi!Temo che poi giungano altri a derubarti.

al-Malis- Bir al-Anwr

18. Il portamento di un califfoDisse uno sceicco di Medina: Vidi Umar Abd al-Azz a Medina, era ilpi benvestito, portava il pi buon profumo e aveva il portamento pi arrogante tra tutta la gente. Poi,dopo che aveva ottenuto il califfato, lo vidi camminare con landatura dei monaci Percinon credere a chi ti dice che il portamento spontaneo.

Ab Ysuf- al-ar

19. Contro la burocraziaAl b. Ab lib era salito a cavallo per effettuare una commissione e subito un uomolaveva incalzato camminando dietro di lui. Al lo apostrof:

Tornatene indietro ch uno come te che cammina con uno come me una lusingaper chi seguito ma unumiliazione per chi segue.

Nah al-Balaa

20. Contro la torturaNellal-I ln bi-al-Tawbal-Saw impone allo storico di astenersi dal resoconto dinotizie sulla tortura, a meno che non sia obbligato a menzionarla; se per in grado ditrasmettere la debita deplorazione allora lo potr fare, in modo che ci non siadispirazione per chi propenso a compiere simili atti, n costituisca un precedente sul

quale fare riferimento.


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Poi riferisce che al-a disse ad Anas b. Mlik: Parlami della punizione pi severainflitta dal Profeta. Costui gliene parl; quando in seguito la notizia gli giunse, al-asanal-Bar comment: Avrei preferito che non gliene avesse parlato.

21. La miscredenza e lingiustiziaTra le massime che circolano tra i musulmani:

Il sovrano rimane nonostante la sua miscredenza, ma non perdura se ingiusto.

22. Sullaccumulo del capitaleal-Far al-Rz nel commento al versetto del Tesoro37:

LAltissimo ha creato i beni affinch vi si ricorresse per colmare le necessit: se luomoraggiunge la misura che soddisfa il suo fabbisogno e poi accumula averi in eccedenzarispetto ad esso, non ne trae beneficio poich sono, per l'appunto, in eccedenza rispetto alsuo fabbisogno; in tal modo li interdice ad altri che proprio con essi potrebbero saziare le

proprie necessit. Se avesse avuto bisogno di consumarli allora non avrebbe potutoaccumularli. Sarebbe giusto, dunque, vietare a colui che non ne ha bisogno lardimento diinterdire gli averi a colui che ne abbisogna.

23. Sulla schiavital-Far al-Rz nel commento al significato della liberazione degli schiavi

Liberazione significa rendere libero e il libero il puro. Quando era al principio dellacreazione luomo fu creato per essere il possessore delle cose, come dice lAltissimo: {Egli Colui che ha creato per voi tutto quanto v sulla terra }38. Perci lessere posseduto una attributo che deturpa e sovverte la condizione umana. Giustamente leliminazione del

possedimento - cio laffrancamento degli schiavi fu chiamata liberazione, ovveropurificazione dellessere umano da ci che deturpa la sua umanit.

24. Proibire il commercioAfferma un gruppo di sapienti che le transazioni commerciali non sono mai esenti da frodenel peso39 e privazione di diritti, sono pertanto totalmente illecite

al-Far al-Rz- al-Tafir al-Kabr25. Idolatria e ingiustiziaNel commento alla Sura dice al-Far al-Rz:

Laltissimo certo non manda in rovina un popolo solamente poich sono politeisti, qualoragestiscono i rapporti tra loro in modo onesto Insomma il castigo dello sterminio nonscende a cagione dellessere idolatri o credenti nel politeismo, bens tal castigo scende se si disonesti nei rapporti interpersonali e si ci si adopra alla prepotenza e alla prevaricazione.Dissero a tal proposito i Fuqah40: I principi di Dio si fondano sulla tolleranza e laconciliazione, quelli degli uomini sulla restrizione e lavidit.

al-Far al-Rz- al-Tafir al-Kabr

37 Cor. IX, 34 Orbene a coloro che ammucchiano loro e largento e non lo spendono sulla via di Dio

annuncia castigo cocente. La traduzione del Corano citata sar sempre quella di Bausani.

38 Cor. II,2939 Cor LXXXIII La Sura dei frodatori40 I giuristi, gli esperti di diritto islamico.


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26. Parit di dirittiDice al-Far Ar-Rz nel commentario al versetto {Guai ai frodatori sul peso}41:

Chi ha imposto il proprio diritto sulla gente senza concedere loro i diritti che eglipretendeva ebbene appartiene a quella schiera.

al-Far al-Rz- al-Tafir al-Kabr

27. CosmopolitismoFra le massime dei musulmani:

Nessun paese ha pi diritto su di te di un altro paese il miglior paese quello che tiaccoglie.

al-Maydn- Mama al-Aml

28. Ipocrisia dei religiosiE ne vedi uno esaltare Ab Bakr mentre singozza di cose proibite, sproloquiando di

corbellerie e menzogne, compiendo svariati atti immorali, ch se lavesse visto Ab Bakrsarebbe stato il suo primo nemico. E vedi un altro idiota esaltare Ali, colui la cui condottae devozione erano tali che durante il suo califfato compr un abito da tre dirham e ne taglile maniche fino al gomito, e questo scellerato bellimbusto indossando abiti di seta,azzimato con denaro ottenuto nel peccato, lo vedi mentre ostenta e declama il suo amore

perAli.al-azzl- Iy Ulm al-Dn

29. Il denaro e il prestigioadattribuito al profeta Muammad:Il denaro e il prestigio fanno germogliare lipocrisia nel cuore come lacqua fa germogliare

lerba.al-azzl- Iy Ulm al-Dn

30. Contro la burocraziaUno dei califfi ben guidati domand qualcosa a un uomo il quale rispose:

Tu Principe dei credenti sei migliore di me e pi sapienteIl califfo si adir e disse:

Non tavevo chiesto dadularmi!al-azzl- IyUlm al-Dn

31. Il denaroDa Muwiya b. ayyada:

Ho chiesto al Profeta: Cosa mi serve dei beni terreni?Rispose: Quel sazia la tua fame, e copre le tue vergogne. Tu sei responsabile di quel chev sopra la cintura.

al-azzl- Adab al-Duny wa al-Dn

41 Cor. LXXXIII, 1


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32. Contro la torturaal-arra b. Abd Allh, governatore del urasn scrisse a Umar b. Abd al-Azz:Giunto nel urasn, ho trovato un popolo che la rivolta ha reso arrogante, vi si gettano

come animali e niente amano pi di perpetuarla indefessamente al fine sottrarsi alla leggedivina; non rispondono ad altro che alla spada e alla frusta, tuttavia mi sono fatto scrupolinelladoperarle senza il tuo permesso.

Rispose Umar: Oh figlio della madre del arra42, tu brami sedizione ancor pi diloro. Non azzardarti a colpire credente o muhid43 -beneficiario del patto- se non sei nelgiusto. E stai attento poich sei destinato a Colui che conosce il tradimento dellocchio eci che nascondono i petti.

Ibn al-Ar - al-Kmil f al-Tr

33. Furto per diritto ereditarioIl lago di ar in Armenia era tra le meraviglie del mondo poich i suoi piccoli pesci in

una stagione dellanno si muovevano da quel lago verso un fiume che l confluiva,talmente tanti che si potevano prendere con le mani e con gli strumenti adatti. Era di

pubblico dominio, nessuno avanzava pretese, anzi chiunque poteva prenderne a suopiacimento. Orbene Muammad b. Marwn, dopo che assunse il potere in Armenia, vietla pesca di quei pesci e vi mise chi li prendeva e li vendeva ricavando il loro prezzo. Poi,dopo di lui, pass il tutto a suo figlio Marwn fino a che il potere tu tolto loro44. Il lagorimane fino ad oggi in questa situazione di interdizione (si intende il monopolio). Su coluiche fonda una tradizione empia e su chi la segue graver la responsabilit fino al giornodella resurrezione senza che nulla di questa responsabilit sia diminuito.


34. La punizione dei disertoriAllepoca dei califfi ben guidati gli si toglieva il turbante e, esposti nella pubblica

piazza, erano pubblicamente denigrati.Poi Muab b. al-Zubayr quando governava lIraq disse:Non serve a nienteE vi aggiunse gli si rasassero capelli e barba.Bir b. Marwn, quando era governatore dellIraq invent la tecnica dellinchiodamento:

il disertore era sollevato da terra e attaccato al muro con due chiodi conficcati nelle mani ecos o moriva inchiodato o, se i chiodi laceravano il palmo delle mani, si salvava.

Scrive il poeta arruolato alla sua amata:

42 Modo dispregiativi di rivolgersi a qualcuno.43 Appartenente ad altra religione ma suddito del califfato44Si allude allinsediamento al potere degli Abbasidi


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Se non avessi temuto Bir o la sua punizione,cio le mani inchiodate a un muro

Allora avrei abbandonato il confine e vi avrei visitatoLamante chi ama vorrebbe sempre visitar

Quanto ad al-a egli disse:Questo un giuoco, sia tagliata la testa di chi abbandona il suo posto allafrontiera.

Ibn al-Ar - al-Kmil f al-Tr35. Legittimazione del dispotismo

Da un discorso di Abd al-Malik b. Marwn a MedinaInvero io vi passer a fil di spada finch non vi vedr sulla retta via. E giuro su Dioche chiunque mi dica abbi timore di Dio, dopo questo mio discorso, gli taglier latesta.

Ibn al-Ar- al-Kmil f al-Tr36. La morte del cuore

Abd al-Malik b. Marwn disse a Sad b. Musayyab:Ab Muammad, ho cominciato a compiere il bene e non ne gioisco, compio ilmale e non me ne affliggo.

Gli rispose Sad:Ormai in te si compiuta la morte del cuore

Ibn al-Ar - al-Kmil f al-Tr37. La mappa della tirannia

Umar b. Abd al-Azz mentre esaminava la situazione al tempo di al-Wald b. Abd al-Malik profer:al-a in Iraq, al-Wald in Siria, Qurra in Egitto. Umn a Medina e alid45 aMecca

Oddio, si riempito il mondo di prevaricazione e tirannide!Ibn al-Ar - al-Kmil f al-Tr

38. Monopolio alimentareaddel Profeta:

Chi si accaparra il cibo per quaranta notti rinnega Dio e da Egli rinnegato; qualsiasi gentedi piazza fra cui un uomo si svegli al mattino affamato priva della protezione di Dio.

al-awkn- al-Fawid al-Mamua

39. CommercianteAb anfa era socio nel commercio con af b. Abd al-Ramn, al quale inviava i

vestiti dicendogli: In tal vestito c tal difetto perci, quando lo vendi, fallo presente.Questi vendeva la merce senza segnalarlo. Quando lo seppe Ab anfa prese la sua quotadel ricavato e la distribuii fra i poveri.

45 Sono Umn b. ayyn, Qurra b. urayk e lid b. Abd Allh al-Qisr, governatori delle zone citate altempo del califfo omayyade al-Wald b. Abd al-Malik (705-715)


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40. La ragioneSi attribuisce al Profeta Muammad:

Il bene si comprende sono con la ragione, non v religione per chi non la possiede.Ibn uba -Tuaf al-Uql

41. Sogni di benessere e pace presso gli sciitiAttribuito ad Al nelle fonti sciite:

Quando si manifester il nostro Imm il cielo cadr gi dalla pioggia, dalla terraspunteranno verdi germogli, il rancore lascer il cuore degli uomini, le belve vivranno in

pace con gli altri animali; una donna allora potr camminare dallIraq alla Siria con uncesto sulla testa, posando il piede solo su verdi germogli senza temere lassalto delle fiere.

Ibn uba -Tuaf al-Uql

42. Lanima della societAl b. al-usayn ud un uomo invocare:

Oh Dio liberami dalle Tue creature!Gli disse: Non cos, gli uomini son creati per gli uomini, d piuttosto: Oh Dio liberamidalle tue creature malvagie!


43. Limiti alla propriet privataDi afar al-diq:

Quattro mila dirham sono un patrimonio.

Dodici mila dirham sono un tesoro.Non si accumulano ventimila dirham legalmente.Chi possiede trentamila dirham dannato.

Non fa parte dei nostri sciiti chi ne possiede centomila.Ibn uba -Tuaf al-Uql

44. Non fidarsi meglioDi Ms al-Kaim:

Quando prevaricazione domina sulla giustizia non lecito pensar bene del prossimo finchnon si ravvisa del bene in lui.


45. Lopinione pubblicaDiAl b. Ab lib:

I cuori dei sudditi sono i depositi del loro re, quel che egli vi ripone di giustizia odingiustizia egli ivi ritrova.

al-Hd Kif al-i -Mustadrak Nah al-Bala


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46. Regali dei governantiAlla moglie di Umar b. al-ab fu regalato un profumo, ma egli lo prese per metterlo

nel Bayt al-Ml46. Ella allora gli disse: Mi stato regalato! Perch lhai preso? Lerispose che se non fosse stata la moglie del principe dei credenti non gli sarebbe statoregalato.

Siysat al-Dunya wa-al-Dn

47. Lopinione pubblicaUmar ad uno dei suoi Governatori:

Trai ammonimento dalla tua posizione presso Dio per la tua posizione tra la gente.al-abar

48. Latteggiamento di un governanteafa a suo padre Umar b. al-ab:

Che succederebbe mai se indossassi una veste pi soffice di questa, o mangiassi pietanzediverse? Iddio ti ha spalancato le porte della terra e ha accresciuto le tue propriet! Anchealtri gli rivolgevano le stesse parole. Rispose loro Umar: Invero sono un uomo al pari divoi: come un gruppo di gente che partendo lascia il denaro ad un tale raccomandando di

provvedere al loro sostentamento. E dunque lecito a costui tenere per se parte di queldenaro? No cos per me e per voi.

al-abar

49. La ragione della discordia fra i musulmaniUmar b. Abd al-Azz:Questa Umma47 non discorda sul suo Signore, n sul suo Profeta, n sul suo libro; invero

discorda sui dinari e sui dirham.Isml al-fi - Siyar al-Salaf, Ibn Kar - al-Bidya wa-al-Nihya

50. I condottieri della conquistaAb Ms al-Aar si scelse sessanta giovanotti e una fanciulla tra i figli dei dignitari

persiani Premi al-uaya con mille dinari. Quando Umar b. al-ab ebbe notizia dici, lo interrog e quegli ammise adducendo giustificazioni, Umar si ritenne soddisfatto.

Ibn al-Ar - al-Kmil f al-Tr51. Sequenza di ladrocini

Umar b. Abd al-Azz:Linviato di Dio morto lasciando un fiume abbondante; subito dopo di lui vennero dueuomini48 che da questo corso dacqua non ricavarono nulla n per loro stessi, n per le lorofamiglie; poi succedette un terzo uomo49 che dal fiume devi un proprio canale Successivamente non hanno pi smesso di deviare canali fino a prosciugarlo del tutto,lasciandolo senza neanche una goccia.

Ab al-Fara al-Ibahn- Kitb al-An,Ibn Ab add - arNah al-Bal

46 Letteralmente: La casa del denaro. Qui si intende la cassa dello stato, i soldi pubblici..

47 La comunit dei fedeli musulmani48Intende i primi due califfi ben guidati, Ab Bakr e Umar49 Umn b. Affn, il terzo califfo ben guidato


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52. La scelta dellimamad:

Chi fa da imam a una folla a lui avversa, gli si bloccher in gola la preghiera.Ibn al-Askir -Tr Dimaq

53. PosizioneUmn b. Affn invi ottantamila dinari ad Ab arr al-ifr con un suo schiavo cui

aveva detto: Se da te li accetter allora sarai libero. Lo schiavo si rec da Ab arr eglieli offr dicendo: Accettali Ab arr poich in essi c la mia liberazione. Ab arrrispose: Se in essi c la tua liberazione, contengono la mia schiavit.

al-mil- al-Kakl

54. Postazione strategicaPoesia:

Perseguire qualcosa quandormai passata un ingannoRinunciare quando sta per arrivare debolezza e inettitudine.

55. UguaglianzaAlcuni schernivano un nabateo50in presenza di afar al-diq che li apostrof dicendo:Lessenza di un uomo sta nel suo intelletto, il suo valore s nella sua religione, la suanobilt nel suo esser timorato di Dio. Per il resto siamo tutti uguali ad Adamo.

al-Kulayn- Ul al-Kf56. Responsabilit dello stato

Umar b. al-ab:Se morisse una pecorella smarrita sulle rive dellEufrate, temerei che me ne venga chiestoconto.

al-abar, Ibn Sad - abaqt

57. Contro liniquitafar al-diq:

Non hanno religione coloro che riconoscono lautorit di un imam iniquoal-Kulayn- Ul al-Kf

58. Le cause dei peccatiDa afar al-diq attribuito al profeta Muammad:

Le prime cose in cui Dio stato disobbedito sono sei: lamore per la vita, lamore per ilpotere, lamore per il cibo, lamore per il sonno, lamore per lozio e lamore per le donne.

al-Kulayn- Ul al-Kf

50 I nabatei in ambito tribale arabo erano mal considerati.


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59. Un altra spiegazione materialistica (al 58)al-milnel Kakl

Il mondo un mulino la cui ruota gira su tre perni: il dinar, il dirham e il pane.E sullo stesso genere un detto Ibn al-Sammk al-Kf:

Non si sfodererebbe spada e non si commetterebbero soprusi se non ci fossero queste trecose: una pietanza pi prelibata di un altra , un viso pi bello e una veste pi elegante.

al-Tawd- al-Imt wa-al-Munasa

60. Contro la burocraziaafar al-diq:

Il pi scellerato di voi chi ama che il suo tallone venga calpestato* Ovvero uomini che gli camminano dietro

al-Kulayn- Ul al-Kf

61. Equazione politicaafar al-diq:

La verit ha una sua nazione, la menzogna ne ha unaltra ed ognuno di noi sottomesso alpotere della propria nazione.

al-Kulayn- Ul al-Kf

62. Il significato del rispetto dellautoritUmayr b. Sad al-ahb51

LIslam un muro inespugnabile e una porta sicura, il suo muro la giustizia e la porta

la verit: se verr demolito il muro e la porta abbattuta lislam sar assoggettato. Rimarrinespugnabile fin quando il potere rester forte; la forza del potere non sta nellucciderecon la spada e colpire con la frusta bens nel giudicare in nome della verit e agire in nomedella giustizia.

al-Suy- al-Muart wa-al-Muwart

63. Influenza dello stato sul suo apparatoUn uomo della popolazione delle frontiere, assennato e attempato fu presentato a Umar

b. Abd al-Azz che gli domand: Che ne pensi dei nostri funzionari?Egli rispose: OPrincipe dei credenti, se la fonte dolce anche i fiumi si addolciscono.

al-Suy- al-Muart wa-al-Muwart

64. Il lavoro e la ricchezzaFaticare e guadagnare non permettono di arrivare al livello della ricchezza eccessiva, c

bisogno di altre occasioni.Ibn aldn al-Muqaddima

51 Sab:Compagno del Profeta: chiunque sia in un modo o nellaltro venuto a contatto con Muammad.Hanno avuto un ruolo fondamentale nella trasmissione dei detti del Profeta (ad)


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65. Contro il lavoro forzatoIbn aldn nella Muqaddima52

Tra le pi gravi ingiustizie che contribuiscono al deterioramento della civilizzazione sidevono citare le imposte ingiustificate e lobbligo delle corve. In effetti il lavoro uncapitale, il guadagno e la sussistenza rappresentano il valore del lavoro presso le genticivilizzate Coloro che non hanno che il lavoro per guadagnarsi la vita cio quelli checoltivano la terra, quando sono costretti al lavoro forzato su terreni diversi dal loro non netraggono alcun vantaggio e sono privati del loro lavoro, ovvero il loro capitale. Sonoinfelici e hanno perduto quasi tutti i loro mezzi di sussistenza. Se le corve divengono unabitudine gli uomini si scoraggiano e pongono fine ai loro sforzi.

66. La forza della novitCommentando la facilit con cui i musulmani a cavallo avevano oltrepassato il Tigri

diretti a Madin53 Salmn il persiano afferma:LIslam nuovo, per Dio, gli si

sottomettono le acque come gi la terra!al-abar

67. Dalle condizioni di Umar ai GovernatoriQuando nominava un governatore pretendeva:

1. Che non cavalcasse birawn542. Che non assumesse portieri3. Che non vestisse elegante4. Che non mangiasse raffinato

al-An55

, al-abar, al-i - , al-ub, Ibn amdn - Takira

68. Uccidere i califfiUmar b. al-ab:

La gente non sar incapace di affidare il potere ad uno di loro: se perseguir sulla rettastrada, che lo seguano, se se ne discoster che lo uccidano. ala obiett dicendo:

52 Muqddima Ibn aldn , Per la traduzione ci si attenuti a V. Monteil: Ibn aldn, Discours su lhistoireuniverselle (al-Muqaddima),Beyrouth 1968 pp. 589,59053 Sintende Ctesifonte, lantica citt persiana non quella dellArabia Saudita.

54Secondo il Tbirawn sarebbe qualsiasi cavallo non arabo, sembra che in questo capitoletto e in altrisuccessivi sia utilizzato con un senso di cavalcatura nobile, utilizzata dallaristocrazia.55 Con al-An sintende sempre Kitb al-An di Ab al-Fara al-Isbahn.


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Cosa mai sarebbe successo se avessi detto: se devier che lo depongano?Rispose Umar:No! Ucciderlo sar desempio per chi verr dopo.

al-abar69. Aristocratico

Umar b. al-ab:Attenti al giovanotto qurayita figlio di nobile, non dorme se non quand soddisfatto,ride quando adirato, ottiene da sopra da sotto.

al-abar

70. Lo scoppio della ribellioneLa popolazione dellIfriqiy dai tempi della conquista era la pi disciplinata e ubbidiente

tra le nazioni, fino allepoca di Him b. Abd al-Malik quando sinfiltrarono tra di loro ipropagandisti iracheni separandoli e dividendoli in fazioni. Tra i motivi della loro divisioneche costoro cio la gente dIfriqiyreplicavano ai dissidenti intende gli oppositori

dicendo: Noi non andiamo contro i governatori a causa delle colpe commesse daifunzionari e non gliele imputiamo. Quelli gli rispondevano : Invero gli uni lavorano perconto degli altri

al-abar

71. Ali descrive Umn56Si scelto una corte di furfanti, non ce n uno che non si sia ritagliato un pezzo di terra

per sbafarsi le sue tasse e sottomettere la sua genteal-abar

Finch non arrivato il terzo uomo spalando con le braccia tra gli escrementi e la biadae con lui i figli di suo padre ingozzandosi della propriet di Dio come il cammello con igermogli della primavera. Fino a che la filatrice ha disfatto il suo filato57 e il suo ventrelha fatto capitombolare.

Nah al-Balaa

72. Responsabilit totaleAl b. Ab lib:

Siate timorati di Dio per i suoi servi e le sue nazioni, siete responsabili persino dei luoghi edelle bestie

al-abar- Tr, Nah al-Balaa

73. La forza degli umiliDa una poesia di Surqab. Mirds nella quale tenta di propiziarsi al-Mutr b. Ubayd.Questo avveniva mentre era suo prigioniero per aver preso parte alla ribellione dei nobili dial-Kfa.

56 Si intende Umn b. Affn57 Traduco cos lespressione perch probabilmente Al si riferisce allespressione del corano -Cor. XVI, 92


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La maggior parte dei seguaci di al-Mutr erano liberti e schiavi che, dopo essere insorticontro i loro padroni, si erano uniti a lui: a costoro ci si riferisce nella poesia ci si riferiscea loro con la parola umili.

Avverti pure Ab Isq che noiAbbiam fatto quel che ci toccava

Ribellandoci, poich per noi i poveri eran pari a nulla!E la nostra rivolta fu vana gloria mortifera.

Li vedevamo nelle loro file, ci parean pochi,Invece eran come locuste quando suniscono.

Appena li avvistammo, uscimmo ad affrontarliE vedemmo una moltitudine incedere contro di noi.

Ci scontrammo con il loro impeto furibondo,Fino a che ci piegammo ai loro infallibili colpi.

74. I pi malvagi della terraal-ab esorta a combattere contro al-a b. Ysuf al-aqafcon il movimento dial-Aa:

O musulmani, combatteteli senza farvi scrupoli. Per Dio, non conosco nessuno sullafaccia della terra pi operoso nel male e pi iniquo nel giudizio. Che si cominci con loro!

al-abar, Ibn al-Ar - al-Kmil f al-Tr

75. Terrorismoal-Wald b. Abd Al-Malik nel discorso del giorno della sua successione al califfato:O gente! Chi ostenter quel che ha nellanima lo colpiremo dove sono i suoi occhi 58. Chitacer orbene morir per cause naturali

al-abar

76. Un CarmateA Baghdad un uomo si present dal ministro Al b.s per informarlo che tra i suoi vicinivi era un tale di Shiraz appartenente al movimento dei Carmati che scambiava lettere diinformazioni con Ab hir (il carmate) Il califfo se lo fece portare per interrogarlo, questiconfess e disse:

58 Gli taglieremo la testa, dove appunto stanno gli occhi


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Ho seguito Ab hir unicamente perch mi apparso chiaro che egli nel giustomentre tu e il tuo padrone intende il califfo- siete dei miscredenti che vi appropriate dici che non vostro; Iddio deve avere una prova sulla terra come il nostro imam al-MahdMuammad b. (la sua genealogia fino a Muammad b. Isml b. afar al-diq) cherisiede nei paesi del Maghreb. Non siamo n i Rafiditi59 n i Duodecimani che, per la loroignoranza, parlano di imam che aspettano e si mentono luno con laltro dicendo uno diaverlo visto o sentito recitare e, sempre per la loro ignoranza e il loro peccato, non rifiutanoche sia possibile attribuire let che loro credono.

Gli domand allora Al b.s : Ti sei mischiato ai miei soldati e li hai conosciuti, chidi loro fa parte del tuo gruppo?

Rispose: E tu con questintelligenza ti occupi del ministero? Come pretendi che ioconsegni un gruppo di credenti a dei miscredenti perch li ammazzino?Ordin che fosse violentemente percosso e gli fossero vietati mangiare e bere. Mor dopotre giorni.


77. Posizione moraleQuando Bbik al-urram, fatto prigioniero, pass davanti alle schiere di coloro che da

lui erano stati imprigionati, essi presero a schiaffeggiarsi il viso e a piangere; al-Afn,capo dellesercito Abbaside inve contro di loro che dissero:

Era gentile con noial-abar

78. Confessione al momento della mortePrima di morire al-Mutaim disse:Se avessi saputo che la mia vita sarebbe stata cos breve non avrei fatto quello cheho fattoal-Mutaim quando si adirava non si curava n di chi uccideva n di quel chefaceva.

al-abar

79. NudiI Banu Aql fecero un imboscata sulla strada di udda60 a un gruppo di pellegrini,mentre combattevano i soldati del califfo alcuni di loro gridavano:

Tu hai due vestiti e mia madre nudaDammi il tuo vestito, figlio di meretrice!

al-abar

59Sciiti estremisti che non riconoscono nemmeno i primi due califfi Ben Guidati Ab Bakr e Umar60 Lodierna Jeddah in Arabia Saudita


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80. Con i poveri contro i poetiIl poeta arr61 descrive il califfo Omayyade dopo essere uscito senza aver ottenutonulla da lui:

Si tiene vicino i poveri e allontana i poetiKitb al-An

81. I padri adulteriMentre venivano mostrate le schiave a Umar b. Abd al-Azz, al-Abbs b. al-Wald, ilquale si trovava al suo cospetto, ogni volta che gli passava davanti una schiava di suogusto, si metteva a dire: Principe dei credenti, scegli questa.. Quando fu troppo Umargli disse:

Mi stai ordinando di commettere adulterio?Allora al-Abbs usc e passando davanti a un gruppo della trib degli Omayyadi in attesadi entrare da Umar disse loro:

Che state a fare davanti alla porta di un uomo che sostiene che vostri padri erano deifornicatori.

Ibn Askir Tr Dimaq

82. La lealt dei poveriIl profeta Muammad chiedeva sempre lappoggio dei poveri che avevano compiuto la

Hijra, ovvero chiedeva di aiutarlo a raggiungere la vittoria con le loro invocazioni epreghiere, tramanda al-Nis da Ab Sad che il profeta ha detto: Invero Iddio ha fattovincere questo popolo per i suoi deboli, con le loro preghiere, invocazioni e la loro lealt.

83. I due opposti moraliUn beduino chiamato Ab anbal:

Dopo che erano scese le locuste nel suo cortile venne da lui la gente della suo quartiere,egli allora chiese loro: Dove andate? Vogliamo i tuoi vicini, le locuste che sono scesenel tuo cortile risposero. Il beduino replic: Orbene giacch le avete chiamate mieivicini non le avrete mai! Ordin ai suoi di sfoderare la spada e difendere le locuste.

Muammad b. Abd al-Malik al-Zayyt ministro di al-Waiq:Un tale gli disse: Siamo imparentati per la nostra vicinanza di case. Rispose: Una

parentela fra murial-Rib al-Ifahn- Muart al-Udab

84. Valore di un rivoluzionarioAb al-Fawris, uno dei capi dei Carmati nella provincia di al-Kfa dopo essere stato fatto

prigioniero fu portato davanti ad al-Mutaid che gli disse:Rispondimi, ritenete forse che lessenza divina e lessenza dei profeti discenda nei vostricorpi

61 Poeta del periodo omayyade, celebre per essere molto devoto.


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e vi preserva dallerrore assistendovi nelle buone azioni?Rispose:Ma guarda questo! Se anche lessenza divina scendesse in noi che fastidio ti darebbe? Ese scendesse lessenza del diavolo per te sarebbe meglio? Perci non chiedere ci che nontinteressa ma chiedi di ci che ti riguarda!Cosa dici di ci che mi riguarda Chiese allora al-MutaidDico che quando linviato di Dio morto il vostro antenato al-Abbs era vivo: ha forse

preteso il califfato o qualcuno dei Compagni ha dato il suo assenso in merito? Poi mortoAb Bakr che ha scelto come successore Umar, conosceva la posizione di al-Abbs manon fece mai il suo nome; poi morto Umar che ha designato un consiglio di sei, neanchelui lo aveva nominato, n lo aveva inserito fra loro; quindi in base a cosa meritereste voi ilcaliffato, quando i Compagni erano daccordo ad escluderne il vostro antenato?al-Mutaid non seppe cosa rispondere e ordin che il capo dei Carmati fosse torturato: gliamputarono mani e piedi e lui sopravvisse, lo dovettero decapitare.


85. Il comportamento di un rearaf al-Dawla il Buwayhide invi un ambasciatore ai Carmati stanziati ad al-As62.Quando fece ritorno present il suo rapporto sul viaggio e aggiunse a voce: I Carmati mihanno domandato a proposito del re ed io gli ho parlato del suo comportamento probo.Allora mi hanno detto: E infatti Ha cambiato tre ministri in un anno senza motivo! Daquel momento araf al-Dawla prov ad astenersi dal cambiare i suoi ministri.


86. Le trappole di un re corrottoDice Ibn al-Arnel Kmil che Mamd b. Sabuktakn - al-aznaw dichiar guerra adAllegoristi, Mutaziliti e filosofi: in tutto ci il suo obiettivo era laccumulo di danaro.Accadde allora che venisse a sapere di un ricchissimo uomo di Nishapur, lo fece quindi

portare a Ghazna e gli disse: C giunta voce che sei un Carmate. Luomo, che avevacapito il suo intento, rispose: Non sono Carmate ma ho denaro; che se ne prenda quel chesi vuole, ma mi si liberi da questo nome!Gli prese il danaro e scrisse una lettera che attestava lortodossia della suo credo


87. La casa che pi merita di essere distruttaDice Ibn al-Ar-nel al-Kmil f al-Tr:

Nellanno 442 del Hijra i kharigiti, che risiedevano sulle montagne dellOman

62 Localit dellArabia orientale


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presero il potere su tutto il territorio sotto la guida di Rid aiutato dagli autoctoni a causadel comportamento empio dei Daylam i Buwayhidi nei loro confronti. Quando distrussela casa dei principi disse: Questa la casa che pi merita di essere distrutta Fecegiustizia, abbass le tasse e si vest di lana63.

88. A proposito della lussuria dei governantial-Mutawakkil aveva quattro mila schiave, con tutte loro ebbe rapporti carnali

al-Masd- Mur al-ahab

89. Devianza di un reIbn al-ina nel suo Rawa al-Manir menzionando all al-Dn b. Malikh ilSelgiuchide dice che la sua mente vacill per la morte di un servo che amava molto, al

punto tale che ne tenne a lungo vicino il cadavere e ogni giorno gli preparava un pranzoasserendo che era migliorato rispetto al giorno prima.

90. I mercanti di schiavial-ab al-Baddi ha preso questo adda Ab arr al-ifr:

I peggiori sono quelli che vendono la gente..

91. AutocriticaFu detto a ia prima della sua morte:

Ti seppelliamo accanto al Profeta?Rispose: No, poich ho delle responsabilit su quel che avvenuto dopo di lui.64

Muahhar b. hir - al-Bad wa al-Tr, Ibn Abd Rabbihi - al-Iqd al-Fard

92. Lamento politicoDi Muslim b. Yazd al-Adaw allepoca di al-Manr:

Fino a quando non vedremo una giustizia di cui rallegrarci.E non vedremo sostenitori per i fautori della verit

Che conservino la verit e su essa si basinoquando i prevaricatori muteranno colore;

O uomini, aiutateci per questa malattia senza curae per un cieco condottiero che conduce ciechi

al-Abh- al-Mustaraf

93. FavoritismoUmar b. al-ab:Chi gestir questa cosa dopo di me sappia che pretenderanno da vicino e da lontano.

63 Vestirsi di lana significa comportarsi in modo pio, come un sufi, termine che infatti deriva proprio dallaparola f lana.64 Allude alla Battaglia del Cammello in cui ia sostenne gli avversari di Al


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Giuro su Dio che non facevo altro che difendermi!Ibn Sad - abaqt

94. Leffetto del potere sulla moraleUmar b. al-ab:

Gli uomini rimangono onesti fin quando sovrani e capi sono onesti con loro.Ibn Sad - abaqt

95. OpportunistaAbd Allh b. Umar:

Non prendo parte al conflitto ma prego dietro il vincitore.Ibn Sad - abaqt

96. OttimismoAl b. Ab lib:

La terra sar certamente riempita di malvagit e ingiustizia, il male e la guerra entrerannoin ogni casa per chiedere dirham o due pietruzze, non gli siano date! Allora la terra siriempir di giustizia ed equit.

al-Dlb- al-Kun wa al-Asm

97. OpposizioneSufyn al-awr:

Chi sorride al cospetto del tiranno, gli fa posto nel consiglio o accetta i suoi regali,

infrange i vincoli dellIslam ed destinato alla schiera dei sostenitori della tirannide.Ancora di Sufyn al-awr:In questo tempo non essere imam, n muezzin, n maestro e non prendere soldi da nessuno

per distribuirli tra i poveri.al-arn- Tanbh al-Mutarrn

98. Il commercioSufyn al-awr

Non guardate allapparenza dei vestiti di mercanti e venditori, sotto ci sono lupiferoci.

Ancora suo: Guardatevi dal sedere accanto a ricchi, religiosi, principi e venditori!al-arn- Tanbh al-Mutarrn

99. Contro la schiavitWahb b. Munabbih

Chi si arricchisce con i soldi dei poveri, sar impoverito; chi schiavizza per costruire sarpunito dal crollo.


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100. I poveri hanno pi dirittoGiunse voce a Umar b. Abd al-Azz che le colonne della moschea di Damasco erano

state pitturate e decorate con lo zafferano, scrisse allora al governatore: I poveri hannobisogno dei dirham pi delle colonne.

al-arn- Tanbh al-Mutarrn

101. Contro la decorazioneSufyn al-awr

Chi ha costruito un edificio e lo ha intarsiato con mattoni e oro colpevole, lui e chi lo haaiutato.


102. ManodoperaSufyn al-awr

Scegliete lartigianato poich la massa di coloro che si presentano alle porte dei principiinvero ha bisogno di qualcosa.


103. La misurazione dellintellettoSufyn al-awr

Lintelletto di un uomo viene messo alla prova quando un povero straccione si siede sulsuo tappeto senza permesso: se luomo ne infastidito allora il suo intelletto carente.


104. Pranzo ufficiale?addel Profeta

Il peggior cibo il cibo del banchetto a cui sono invitati i ricchi e non i poveriMuslim - a

105. Lobbedienza ciecaIl Profeta invi un esercito cui aveva messo a capo un uomo il quale, avendo acceso un

fuoco esort: Entrateci!. Alcuni di loro vollero entrarvi, altri invece dissero: Gi cisottraemmo da esso65. Quando ci fu raccontato al Profeta, ammon coloro che avrebberovoluto entrare nel fuoco: Se vi foste entrati vi sareste rimasti fino al giorno dellaresurrezione. Agli altri invece rivolse belle parole, poi profer: Non c obbedienza nelladisubbidienza a Dio, invero lobbedienza sta in ci che opportuno.

Muslim - a

106. La forza innanzituttoaddel Profeta

Il credente forte migliore e pi amato da Dio del credente debole.Muslim - a

65 Intendono che gi scamparono il fuoco (dellinferno) seguendo il Profeta.


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107. Gli uomini sono ugualiIbn Taymiyya

Laspirazione a innalzarsi sullumanit fa parte della prevaricazione poich gli uominiappartengono a un'unica famiglia, pertanto il desiderio di un uomo di essere al di sopra delsuo pari unabiezione.

al-Siyasa al-ariyya108. Rapporto tra produzione e tirannia

Quando al-a assunse il controllo dellIraq, la rendita delle imposte era di centomilioni di dirham, poi con il perpetuarsi delle sue malversazioni e la sua cattiva politicadiminu fino a venticinque milioni.

al-Masd- al-Tanbh wa al-Irf-109. Sii dignitoso

adChi va da uomo facoltoso e lo riverisce per ottenere i suoi beni, ha perduto due terzi della

sua religione.al-Yaqb- Tr

110. Patrimoni e spese Bu, militare vittorioso del terzo secolo66, ha lasciato in eredit beni e terredel valore di dieci milioni di dinari e dieci gemme del valore di tre milioni. asan b. Sahl, in occasione del matrimonio di sua figlia Brn con al-Mamn, ha speso un milione di dirham in cinque giorni; in cambio di ci al-Mamn gli ha dato dieci milioni. Nel periodo di al-Rad67 le casse dello stato sfioravano un miliardo didinari. Yaqb b. al-Layha lasciato cinquanta milioni di dirham e un milione didinari

111. Parit di dirittiUmar b. al-ab Non ritenetevi responsabili del diritto di chi non si ritiene responsabile delvostro.

al-Mward- Adab al-Wazr

Al b. Ab lib Chi si preoccupa dei diritti di chi non se ne preoccupa lo ha venerato

Nah al-Balaaafar al-diq Rinunciare ai diritti unumiliazione

Ibn uba - Tuaf al-Uql

66 DellEgira.67Il califfo abbaside Hrn al-Rad.


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112. Sulla tomba di aib al-ZanEpitaffio sulla tomba di aib al-Zan:

La pace di Dio sia con te, miglior dimoraPartimmo e la lasciammo senza infamia,

Se il tempo che impone la dipartitachi dunque salvo dalle sue avversit?

al-Tawd- al-Bair wa al-air

113. Primo sistema di repressioneDice al-Qalqaand che Umnb. Affn fu il primo a servirsi di un capo della polizia.

114. I vantaggi dellimpiego!al-Qalqaand enumerando i vantaggi della segreteria - ovvero del lavoroallinterno del sistema statale:

I privilegi, linnalzamento del livello di vita, far comunella con i capi per ottenere, nelminor tempo possibile abitazioni ampie, abiti eleganti, seguito altolocato, cavalli di razza,servit rinomata ed altro ancora tra gli accessori della nobilt e gli strumenti regali.

115.BurocraziaDal galateo dei funzionari di al-Qalqaand:

Quando- il funzionario- si trova al cospetto del sovrano o del suo superiore, in una sedutapubblica o privata, glisi rivolga appositamente con ossequio e riverenza, non lo portinotrascurare ci n la sicurezza del posto di lavoro n la lunga dimestichezza, mantenga il

protocollo e non cambi abitudini.Inoltre deve essergli inferiore negli abiti pur mantenendosi al di sopra di ci che indossa laplebe

116. Contro lalterigia classistaAl b. al-usayn diede in sposa la figlia a un suo liberto, affranc una sua schiava e laspos; Abd al-Malik b. Marwn gli scrisse biasimandolo in merito a ci ma egli non glidiede conto.Poich usava sedersi accanto ad Aslam, lo schiavo affrancato di Umar b. al-ab, unuomo dei Quray lo ammon: Lasci i Quray per sederti accanto a uno schiavo della tribdegli Ad?68 Al rispose: Invero luomo si siede laddove trae giovamento.

Ibn Sad - abaqt

117. Bere vinoAbd al-Mad b. Sahl

Sono arrivato a unnara69durante il califfato di Umar b. Abd al-Azz

68 La trib di Umar era di lignaggio inferiore rispetto ai nobili Quraysh69 Localit nei dintorni di Damasco


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ed ecco un gruppo di persone in una casa di bevitori di vino e scioperati. Ho quindi riferitoci al comandante della polizia di Umar che mi ha detto: Gi ne ho parlato con Umar b.Abd al-Azz il quale dice: Quelli che sono nascosti dalle case, lasciali stare.

118. TesoriQuando mor Amr b. Masada giunse notizia ad al-Mamn che questi aveva lasciat

Al Mustatraf Al Jadid

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