AL FILO DE LA MONTAÑA Historia de la Cuchilla del Salado€¦ · Capítulo VIII Acción comunal,...

AL FILO DE LA MONTAÑAHistoria de la Cuchilla del Salado

Jhonathan Orozco Tamayo

CUCHILLA LIBRO.indd 1 10/12/2018 07:25:29 a.m.

AL FILO DE LA MONTAÑA

Historia de la Cuchilla del Salado


Primera edición: Diciembre de 2018

Imagen de la portada

Al filo de la montaña, de Rubén Castaño Arias.

ISBN:

978-958-48-5287-8

Impresión

Fusión Comunicación Gráfica S.A.S.

Diseño y diagramación

Andrés Felipe Hernández Cardona

Manizales, Colombia


Índice

Prólogo ............................................................................................................. 7

Presentación ..................................................................................................15

Capítulo I

Época indiana y de la invasión española

1. Los Carrapas y Quimbayas .......................................................................25

2. La guaca de “Cajita” ..................................................................................29

Capítulo II

La colonización antioqueña

1. La colonización del sur de Antioquia .......................................................35

2. Concesiones y conlictos agrarios en Antioquia .......................................38

Capítulo III

Colonización y fundación de Manizales

1. Fermín López y la primera expedición al sur de Antioquia ...................43

2. Otras exploraciones y la fundación de Neira ...........................................44

3. La ruta de la colonización .........................................................................48

4. Las salinas de El Guineo ............................................................................50

5. Fundación de Manizales ............................................................................56

6. Nace oicialmente un Municipio ...............................................................63



4

Capítulo IV

Colonización de la Cuchilla del Salado

1. Unos terrenos en el paraje de La Linda ....................................................65

2. La élite antioqueña especula con los terrenos

de la Cuchilla del Salado. ...........................................................................66

3. De Vahos a Granada ..................................................................................69

4. Echar pa´arriba ..........................................................................................71

5. Vaheños pueblan la Cuchilla del Salado ................................................ 75

6. Origen del nombre de la vereda ................................................................79

Capítulo V

Génesis del Paisaje Cultural Cafetero

1. Primeras casas y la inca familiar .............................................................83

2. La guadua y la vivienda típica antioqueña .............................................86

3. Cultura cafetera en Manizales y la Cuchilla del Salado ........................ 92

4. Declaratoria del Paisaje Cultural Cafetero como

Patrimonio Mundial ................................................................................100

Capítulo VI

Cuadros de la vida cotidiana

1. Familia y educación .................................................................................109

2. Economía ..................................................................................................111

3. Romance e hijos ........................................................................................112

4. Entretenimiento ........................................................................................115


5

Al ilo de la montaña: historia de la Cuchilla del Salado

Capítulo VII

Conlicto agrario

1. Contexto nacional e internacional ..........................................................121

2. Aparceros y terratenientes .......................................................................123

Capítulo VIII

Acción comunal, fraternidad y crecimiento de una vereda

1. Orígenes de la acción comunal ................................................................ 127

2. Junta de Acción Comunal de la Cuchilla del Salado .............................129

3. El Acueducto .............................................................................................130

4. El camino de Las Agüitas.........................................................................134

5. Centros educativos ....................................................................................137

5.1. Escuelas primarias ............................................................................137

5.2. Colegio Miguel Antonio Caro ..........................................................138

6. La fuerza pública ......................................................................................142

7. El cementerio ............................................................................................144

Capítulo IX

El padre “Tamayito”

1. Una familia y la esperanza de una vida mejor ...................................... 151

2. Nace un instrumento de Dios ..................................................................153

3. Servicio militar obligatorio ......................................................................155

4. Una vida virtuosa ....................................................................................155

5. El llamado de Dios ...................................................................................157

6. El Seminario y el seminarista ..................................................................158

7. Inicia la vida sacerdotal ...........................................................................161



6

8. La construcción del templo espiritual ...................................................164

9. El Presbítero Gregorio Nacianceno Tamayo se convierte en el

Padre Tamayito ......................................................................................165

10. El pobre más pobre .................................................................................166

11. Su rutina .................................................................................................167

12. Los volados ..............................................................................................170

13. La enfermedad ........................................................................................171

14. El inicio del inal .....................................................................................172

15. El ocaso ....................................................................................................173

16. Polvo somos y al polvo volveremos........................................................174

17. Legado .....................................................................................................175

18. Los milagros ............................................................................................177

Capítulo X

Parroquia San Juan Bosco

1. La misa en los primeros días .................................................................181

2. Las primeras iglesias ..............................................................................182

3. Fundación de la parroquia San Juan Bosco .........................................182

4. Padre Elías López Ospina ......................................................................184

5. De nuevo el padre Tamayito ..................................................................185

6. Padre Néstor Cañas ................................................................................186

7. Renovación de la Iglesia y construcción de la casa cural ....................188

BIBLIOGRAFÍA .................................................................................195


7


Prólogo

“Las historias locales y regionales han dejado de contarse y por tanto de recordarse por múltiples causas, la más dolorosa es por

la ausencia de un sentimiento de pertenencia a la comarca de sus ancestros y origen de su propia identidad de hombre”.

Otto Morales Benitez

Un osado joven de profesión abogado, hijo de la Cuchilla del

Salado, en un lugar emblemático de Manizales, en su zona

rural, ha venido auscultando los viejos senderos históricos de su

comarca, ardua tarea, y para ello se ha valido de los mayores, de

los abuelos, de viejos arrieros, hoy en reposo, que con memorias

latentes transmiten sus vivencias y recuerdos de sus propios padres y

abuelos. Pero Jhonathan Orozco, nuestro joven autor, va más allá en

su investigación.

El autor, como un “ratón de biblioteca”, se introduce en archivos

municipales y nacionales, habla con investigadores históricos,

consulta con el Doctor en Historia Albeiro Valencia Llano, quien es

un profundo conocedor y destacado productor de múltiples libros

dedicados a la Historia Regional y la Colonización Antioqueña.

Además, se apoya en fuentes primarias, como son los habitantes de

la zona, conocedores de acontecimientos ancestrales de la Cuchilla

del Salado.

Este libro nos incita a conocer la historia comarcana, nos

va mostrando en ina iligrana los sucesos desde el paleoindio,

cuando éramos cazadores-recolectores, hasta los asentamientos



8

de los Carrapas que poblaron los territorios de Manizales, Neira y

Filadelia. Grandes traicantes de sal, hacían trueque por oro, no por

riqueza, sino para sus ornamentos y rituales a sus dioses animistas.

Pero ojo: trueques con sal. Lejos de llamarse la Cuchilla del Salado

sus indígenas ya explotaban los “ojos de sal” de El Guineo, por los

lados del río Guacaica, para ser posteriormente explotados por los

terratenientes poderosos como el general Pantaleón González Ospina,

hijo nada más y nada menos de don Elías González, heredero de la

Concesión Aranzazu, y dueño de todas las tierras que abarcan parte

de la Cuchilla del Salado, El Guineo, La Arabia, entre muchas otras, y

que va a enriquecer la vida cotidiana de esta región con su Hacienda

La Fonda, que hoy todavía existe y es de la familia descendiente de

don Pantaleón González.

Los acontecimientos que se desarrollaron en la Cuchilla del Salado

tienen unas implicaciones económicas y culturales especíicas, que

aborda un territorio de esta dimensión, por ello quiero mirar un

poco este contexto, desde este concepto:

El hecho de que el territorio al contrario del espacio

físico, sea una signiicación cultural con variadas

implicaciones a nivel social, ha llevado a que se convierta

en objeto de estudio de distintas disciplinas, entre las

que podemos citar las más clásicas. La ecología ha

hecho énfasis en que el territorio es un área defendida

por organismos similares entre sí, con el propósito

de aparearse, anidar, descansar y alimentarse. La

geografía social lo ha abordado como un escenario

de poder, de gestión y de dominio del Estado de

individuos, de grupos y organizaciones y de empresas


9


locales, nacionales y multinacionales, pero también

como una supericie terrestre demarcada, que conlleva

una relación de posesión por parte de individuos

o grupos, y que contiene límites de soberanía,

propiedad, apropiación, vigilancia y jurisdicción. Por

tanto, bien puede ser el territorio de un Estado, el de

los propietarios de la tierra rural o de los conjuntos

residenciales cerrados de las ciudades, o el de los

dominios del mercado de una empresa multinacional

(Montañez y Delgado, 1998). La antropología lo

aborda por un lado, como una construcción cultural

donde tienen lugar las prácticas sociales con intereses

distintos, con percepciones, valoraciones y actitudes

territoriales diferentes, que generan relaciones de

complementación, de reciprocidad, pero también de

confrontación. Dicha construcción es susceptible de

cambios según las épocas y las dinámicas sociales. Y

por el otro, como portador de una doble naturaleza.

Una que lo convierte en un tema para el estudio de

una sociedad, en la que el territorio es sólo un medio.

Y otra naturaleza de tipo más cosmogeográico, en

la que el territorio cobra cuerpo como objeto mismo

de estudio. Por lo que asumimos que no existe un

territorio en sí, sólo existe un territorio para alguien

que puede ser un actor social, tanto individual como

colectivo, que lo inluye desde la planeación y el

ordenamiento territorial, hasta el decoro del hogar o

el acceso a los recursos.



10

Además, el uso social del territorio no se puede tomar

en abstracto: se concreta en dominios culturales tales

que el parentesco, la economía, la salud, la política, la

religión, entre otros1.

Esta mirada del territorio, que comprende lo que es hoy la Cuchilla

del Salado, está abastecida de estos inos conceptos: “Además, el uso

social del territorio no se puede tomar en abstracto: se concreta en

dominios culturales tales que el parentesco, la economía, la salud,

la política, la religión, entre otros”. Se deinen en este caso con lo

económico, que le va dando autonomía a sus habitantes, puesto

que sus individuos, que son relejados en el texto como dueños

de pequeños predios rurales, van comprando a los terratenientes,

pasando de ser propietarios de la inca de producción autárquicas

a la inca de producción de café de exportación, acontecimiento

sin precedentes que traería una transformación socioeconómica de

sus habitantes y del territorio, y hoy hace parte del Paisaje Cultural

Cafetero, Patrimonio Mundial.

Es decir, lo que nos muestra el joven Jhonathan es cómo la

Cuchilla del Salado está ligada con un “cordón umbilical” a la

fundación de Manizales, que junto con la vereda Pueblo Rico de

Neira, son verdaderas antesalas de la erección de la ciudad; y que

su ubicación está plasmada en un camino que tiene una carga

histórica sin precedentes, pues por allí transitó la génesis de lo

que hoy conocemos como Manizales.

1 Nates, Beatriz (2011). Soportes teóricos y etnográficos sobre conceptos de territorio. Co-herencia, [S.l.], v. 8, n. 14, p. 209-229. ISSN 2539-1208. Págs. 2011 y 2012.


11


No soy quien para calificar el libro, pero humildemente creo,

y así lo siento después de recrearme y deleitarme leyéndolo, que

es una provocación para los que ignoramos los orígenes de los

primeros habitantes de la Cuchilla del Salado, de los “Arrieros

Pobladores” de la Colonización Antioqueña, sus ancestros en

Vahos, hoy Granada en Antioquia; de cómo se fue erigiendo la

Cuchilla del Salado, con sus diferentes nombres, en medio de

conflictos de posesión de tierras, con los poderosos de la Sociedad

González & Salazar; de las guerras civiles que alcanzaron a tocar

esa región; y de las fincas autárquicas, donde los patriarcas

abastecían sus familias prolíficas con el producto de la tierra.

Su cementerio es un legado que da “vida” a personajes sencillos,

que nacieron, crecieron y murieron en la Cuchilla del Salado, donde

sus huesos descansan en paz. El cementerio principal estaba muy lejos

de la vereda, por ello don Pantaleón entregó el lote en donación, para

que la comunidad se apropiara de un cementerio y hoy lo recuperan

como un panteón, para que las cenizas de los difuntos “saladenses”

reposen hasta la “consumación de los siglos”.

La vida religiosa de la Cuchilla del Salado tiene tanto de ancho

como de largo. La vida del sacerdote Tamayito es un baluarte

histórico, social y espiritual que reposa en los corazones de las

familias tradicionales de la Cuchilla del Salado. Vida ejemplar,

laboriosa y virtuosa, con una inmensa alma, con la caridad

cristiana a flor de piel; pobre entre los pobres, todo era para los

más necesitados. Acá lo describe Jhonathan con todo lujo de

detalles. Lo escudriñó, trayéndolo a la memoria, a sus amadas

callejuelas, a su parroquia por la que luchó y cuidó casi hasta su



12

muerte. Como él, otra pléyade de sacerdotes acuciosos y queridos

por esta comunidad.

Pero bueno, no podemos describir cada detalle de esta obra,

por ello está escrita como un bellísimo relato, que encanta,

que seduce, que estimula a leerlo y disfrutarlo. Se encontrarán

sorpresas y acontecimientos supremamente representativos de

toda una vida cotidiana de la comunidad que allí habita, que tiene

su quehacer diario, que conoce a cada vecino, sus tiendas, sus

bares, de pronto las ricas arepas al carbón de una matrona que

las ofrece, o los lugares modernos para tomarse un café exprés,

en un ambiente agradable, ya que el uso del suelo de la vereda se

ha ido transformado a medida que la modernidad les ha llegado

paulatinamente, lo que es irreversible.

Quiero atrevidamente cerrar este prólogo y pido disculpas

porque posiblemente abuso de la bondad del autor, por alargarme

en ella, pero no quiero terminar sin mencionar la importancia

que el joven escritor le da al tema del café, teniendo en cuenta

que la Cuchilla del Salado hoy pertenece al Corregimiento El

Remanso del Municipio de Manizales y es una de las 18 veredas

que componen este importante Corregimiento.

El café es un elemento económico y de desarrollo impregnado

en la vida de los habitantes de la Cuchilla del Salado, que le ha dado

realce y procesos importantísimos a esa colectividad, tanto desde

los latifundios incrustados en la vereda, como de los minifundios

del cultivo de este producto, reflejados en su vida cotidiana, su

cultura, su comida tradicional, sus caminos, la arquitectura en

guadua, la música, la tradición oral, la misma esencia de las fincas


13


con sus recolectores, le infiltran un aroma único que hizo que

quedara incluido y reconocido como Patrimonio Mundial de la

Unesco. Por ello esta obra se convierte en un baluarte que reairma

indiscutiblemente que es hija legitima, y reconocida con apellidos y

todo, del Paisaje Cultural Cafetero de Colombia.

Felicitaciones Jhonathan por mostrarle a sus coterráneos que la

Cuchilla del Salado es más que un espacio físico, incrustado en una

cuchilla, que esta obra es la esencia y el alma del “terruño”.

Orlando Alvarán Martínez

Sociólogo



14


15


Presentación

Por qué nació y cómo se hizo este libro

En una tarde de julio de 2013 me encontraba “alguiando” con

doña Helena López en el corredor de su casa y en un momento

dado me preguntó por mi sobrina, que por esos días había nacido.

Luego de un rato de conversación doña Helena me dijo “y pensar

que todos estamos emparentados”; “¿sí? ¿y cómo es eso?”, le pregunté;

entonces ella, con una memoria prodigiosa, empezó a enhebrar

decenas de hilos genealógicos que terminaron por conectarme con

gran parte de las personas de mi vereda, y supe, en ese momento,

que la mayoría de nuestros abuelos y bisabuelos habían inmigrado

a este lugar desde Granada, Antioquia. De inmediato me entró una

curiosidad que me llevó a investigar un poco más acerca de lo que

me había dicho y hoy, ya pueden ver, me encuentro escribiendo la

presentación de este libro.

En un principio todo fue muy exploratorio. Empecé por consultar

libros sobre la historia de Manizales y hacer entrevistas a las personas

más longevas de la vereda a ver con qué daba. Pero a medida que

iba leyendo libros y haciendo entrevistas, me veía en la necesidad

de buscar más libros y más personas. Fui descubriendo que esta

vereda rebosaba de historia, pero no cualquiera, sino de una que

estaba en la médula de los hitos fundacionales de nuestra ciudad y,

me atrevo a ir más allá, de representaciones y relejos concretos de

nuestra historia patria.

Uno de los primeros libros que consulté fue Historia de la ciudad

de Manizales del Fray Fabo de María. Recuerdo que estaba leyéndolo



16

cuando vi, como si estuviese escrito en palabras de oro, el nombre de la

“cuchilla del Salado”. Se trataba de un pasaje que describía la ruta que

había hecho Joaquín Arango, uno de los colonizadores de Manizales,

desde El Guineo hasta el Morrogacho, hoy Chipre. Yo miraba ese

nombre, levantaba la cabeza, y lo volvía a leer. Estaba emocionado,

pues era la primera evidencia que hallaba sobre la Cuchilla del Salado

como ruta de los colonizadores de Manizales.

En estas primeras lecturas y entrevistas fueron muy importantes

dos personas: Luisa Fernanda Giraldo Zuluaga y Albeiro Valencia

Llano. La primera me dio consejos con las entrevistas y me

recomendó algunos libros; y el segundo, siempre estuvo presto a

regalarme consejos que solo alguien de su experiencia me podía dar.

La visión general del profesor Albeiro Valencia Llano me ayudó a

entender “lógicas” de la colonización de Manizales que de otro modo

no hubiese comprendido.

También consulté otro tipo de documentos como escrituras

públicas y censos en diferentes Notarías y Archivos Históricos.

Fue un trabajo arduo porque la metodología consistía en tomar

una escritura pública de alguna de las propiedades de la vereda y

luego irme hacia atrás con ella, de transacción en transacción, hasta

saber quiénes fueron sus primeros dueños y en qué época, y cómo

se delimitaba esa propiedad. Con esto buscaba saber desde qué

tiempo y por quiénes fue habitada la vereda. El problema fue que

las personas consideraban a los “papeles” de su casa, en sí mismos,

como su derecho de propiedad y no les generaba nada de conianza

entregárselos a un cuasi-abogado. Imprimí, entonces, unos folletos

sobre mi investigación y empecé a explicarles qué era lo que estaba

haciendo, por qué necesitaba sus escrituras públicas y cómo las iba


17


a utilizar. Así logré romper las barreras y con las copias o referencias

de las escrituras me fui para las notarías y para el Archivo Histórico

de Manizales. Fueron horas y horas siguiéndole la pista a escrituras

públicas que me llevaban a callejones sin salida o que simplemente

no aparecían donde deberían estar, obligándome a buscar otras y

comenzar de nuevo.

A pesar de todo, la persistencia dio sus frutos y con algunas de

ellas logré llegar hasta 1871 revelándome datos impresionantes como

que Martín Uribe Zea, considerado el hombre más rico de Antioquia

para 1854, había sido dueño de un terreno en la Cuchilla del Salado y,

como él, otros adinerados comerciantes también lo fueron. Ya sabrán

en qué terminó esa historia.

Me divertí mucho realizando entrevistas. Una de ellas fue a don

Octavio Salazar, que en paz descanse, quien para la época tenía 94

años. Hubo un momento durante la entrevista en la que le comenté

que me alegraba mucho conversar con alguien tan longevo y que aun

así tuviera tan buena memoria sobre cosas que habían sucedido 70

años atrás, entonces, me contó que su padre había llegado a cumplir

100 años. Cuando vio mi sorpresa me dijo: “¿quiere ver a mi papá?”.

Sin dejarme responder, se fue a otro cuarto y se metió debajo de

una cama. Yo solo veía sus pequeños pies moverse mientras me

preguntaba qué era lo que buscaba allí debajo. De un momento a

otro, con la elasticidad de un muchacho de 20 años, volvió a salir con

unos recortes de periódico de El Colombiano en la mano donde se

reseñaba la celebración de los 100 años de su padre en Medellín.

Tuve que viajar a varios lugares, entre ellos a Bogotá, Medellín

y Granada. Recuerdo que por lo días que iba a viajar a Granada



18

yo estaba en la Universidad y todos mis ingresos consistían en los

pasajes que me daba mi mamá. Yo sabía que ese viaje era ineludible

dentro de la investigación, el problema era que no tenía dinero

y no sabía de dónde iba a sacarlo. Una tarde estaba sentado en mi

cuarto pensando en este problema cuando me ijé en mis libros y se

me ocurrió una idea. Los llevé para la Universidad y los tiré sobre

una manta para ofrecerlos, sintiendo como si vendiera mis propios

riñones. Con lo que me dejó esa venta y con otros pequeños ingresos

que fueron apareciendo logré conformar un austero capital que me

permitió viajar por una semana a Granada. No tuve problemas con

mi estrecho presupuesto, pues cuando le contaba a la gente acerca de

lo que estaba haciendo me ofrecían techo y comida; como dicen por

ahí “no sabían dónde ponerme”.

Quiero especialmente agradecer a la memoria de Roberto Giraldo

Salazar, un hermoso personaje de Granada que me ayudó como

ninguna otra persona durante mi estadía. Sin él no hubiese podido

acceder a información que me fue muy útil durante mi investigación

sobre este poblado.

Lo que acabo de contar, con todos los detalles, está en una bitácora

donde escribía cada cosa que iba sucediendo alrededor de esta

investigación. Desde el primer día titulé a esa bitácora como ¿Quién

soy yo?, pues este libro comenzó con una búsqueda de mi identidad

y espero que sea una contribución a la búsqueda de identidad de mi

vereda, de mi ciudad y de cada una de las personas que habitan en ellas.

De verdad espero que esta historia no solo sea tinta sobre papel,

sino que, como ahora sucede, nos dé sentido de pertenencia y nos

llene de orgullo, para que podamos trabajar juntos y superar más


19


fácil nuestros problemas. Para eso quiero que sirva este libro, para

que nos apropiemos de nuestro territorio, lo conozcamos, lo amemos

y lo defendamos.

Para ser sincero este libro me ha dejado más enseñanzas de las

que yo dejo en él. Conocí a personas increíbles, leí muchos libros,

viajé y, lo más importante, supe ver los frutos de la persistencia y el

esfuerzo. Allí donde menos esperaba encontrar algo, era donde lo

hallaba. Donde me parecía más difícil que me abrieran una puerta,

alguien lo hacía. Cuando menos tenía para subsidiar un pasaje, una

copia o una noche de hotel, aparecía el dinero o la buena voluntad de

una persona. A todas ellas les agradezco mucho.

Pero muy especialmente, quiero agradecer en este libro a mi

madre, mi padre, mis hermanos y mi sobrinita. A mi padre no le

dejaba sacar adelante ninguna alcancía. Cuando creía que iba a poder

disfrutar de sus ahorros aparecía yo con un viaje y hasta ahí llegaba el

proyecto. Mi hermana me compró el primer libro cuando ni siquiera

tenía escritos tres capítulos. Y quiero dedicar este libro especialmente

a mi sobrina, Luciana, que por ella comenzó la conversación con

doña Helena y, en últimas, este esfuerzo lo hice pensando en aquellos

que apenas están aprendiendo a leer y a escribir. Le agradezco a mi

familia con todo el corazón.

Qué van a encontrar y qué no en este libro

Mi esfuerzo se concentra en desentrañar los orígenes de la vereda

desde la misma colonización de Manizales, pues ante la vastedad de

información decidí centrarme en aquel interregno donde las fuentes

eran más difíciles de hallar, es decir, antes de 1950. De este año en



20

adelante las fuentes escritas u orales se preservan más fácilmente y por

eso existen más posibilidades de que alguien continúe con la tarea de

investigar lo que falta. Aclarado esto, aunque el libro sí toca historia

más contemporánea como aquella relacionada con la Junta de Acción

Comunal o la historia religiosa, omití aspectos que constantemente

las personas me decían que esperaban ver en el libro como: la historia

de una familia en particular, la inmigración de personas hacia

Bogotá, la cancha de fútbol, las Fiestas del Reencuentro o la misma

transformación de la vereda en el Pueblito Manizaleño en el marco

del proyecto de turismo comunitario.

Hubo un capítulo corto, de no más de ocho páginas, que resultó ser

el más difícil de escribir. Se trata del capítulo sobre la vida cotidiana

que en un momento dado suprimí en la versión inal porque cada

vez que lo leía simplemente no me convencía. Sentía que se quedaba

pequeño para la amplitud y riqueza del tema que abordaba. Sin

embargo, por esos días asistí al lanzamiento de la reedición del libro

Vida cotidiana y desarrollo regional en la colonización antioqueña del

profesor Albeiro Valencia Llano, el cual me inspiró mucho, y sentí

que, por poco que fuera, debía al menos colocar lo que había escrito.

Decía Gabriel García Márquez en el prólogo de Doce cuentos

peregrinos que si uno no se queda corrigiendo un libro por el

resto de la vida es porque el mismo rigor que se hace falta para

empezarlo se impone para terminarlo. Cada vez que revisaba el

borrador del libro me encontraba con algo que corregir o algo más

que agregar. Tengo la certeza de que existen muchas cosas más

por investigar. Lo que hay aquí es un libro terminado sobre una

parte de la historia de mi vereda, más no toda la historia completa.

Espero que esta obra incite a otras personas a continuar con la

tarea de escribir lo que falta.


21


A continuación describiré brevemente lo que sí van a encontrar

en este libro. Son diez capítulos que, en general, están organizados

en orden cronológico, empezando por los orígenes de la vereda hasta

adentrarse en la historia más reciente.

Los primeros tres capítulos son una contextualización previa a la

historia concreta de la colonización de la vereda. El primero de ellos

se dedica a la época indiana y de la invasión española. Se relatan las

andanzas de españoles por las cercanías de Manizales y se explora

lo que se sabe sobre de la presencia indígena en Manizales y Neira.

En este capítulo es importante no confundirse cuando se relatan

recientes desenterramientos indígenas, pues aunque sucedieron

hace pocos años, se ubican en este primer capítulo con el in de

entregar evidencia de la presencia de estas comunidades en la

Cuchilla del Salado.

En los dos capítulos que siguen se relata la colonización

Antioqueña y, en especíico, la de Neira y Manizales, pues fue en

ese contexto donde se dio la colonización de la Cuchilla del Salado

y su coniguración como ruta de los fundadores de la ciudad. Hay

un aparte al que se dedica una especial atención porque es poco

explorado en la historia de Manizales aun cuando podría ser uno de

los hechos más importantes en su colonización. Se trata de las salinas

de El Guineo, las cuales, junto a la explotación de minerales preciosos,

convirtieron a este lugar en un importante punto de referencia al sur

de Antioquia que atrajo a numerosos exploradores, entre ellos, a los

futuros colonizadores de Manizales.

El cuarto capítulo responde a las preguntas sobre cómo, cuándo

y quiénes colonizaron a la Cuchilla del Salado, comprobándose la



22

hipótesis de que fueron, en su gran mayoría, los inmigrantes de

Vahos, Antioquia, quienes lo hicieron.

Una vez los inmigrantes se establecieron en las nuevas tierras,

empezó un fenómeno social, cultural y económico alrededor del

cultivo del café que hoy denominamos Paisaje Cultural Cafetero,

patrimonio mundial declarado por la Unesco. Todo este proceso,

desde los inicios del café en Manizales hasta que la vereda Cuchilla

del Salado se convierte una de las 411 que conforman la zona

principal del Paisaje Cultural Cafetero de Colombia se relata en el

capítulo quinto.

El capítulo sexto es el que aborda algunos cuadros de la vida

cotidiana. Lo llamo así porque, en mi opinión, lo que hago no es

describir la vida cotidiana en su totalidad sino traer algunas ventanas

o cuadros a través de los cuales los lectores pueden asomarse a

algunas escenas concretas de la vida diaria de las personas cuando la

vereda apenas era colonizada y empezaba su desarrollo. Allí podrán

leer sobre la familia, la educación de los niños, la economía familiar,

el romance y el entretenimiento.

Se continúa con un hecho histórico que no estaba dentro de las

hipótesis del trabajo pero que resulta de gran importancia por ser el

impacto concreto de una coyuntura nacional e internacional en esta

pequeña comunidad. Se trata del conlicto agrario eminentemente

cafetero que por los años de 1950 y 1960 enfrentó a terratenientes y

aparceros en la Cuchilla del Salado. Siendo los primeros habitantes

vereda colonos tardíos en el marco de la colonización de Manizales,

la modalidad contractual de la aparcería les permitió acceder a las

tierras ya ocupadas, pero también se constituyó en el detonante del


23


conlicto, puesto que, por un lado, debían pagar por acceder a un

pedazo de tierra y, por el otro, entregar la mitad de todo el café que

cultivaran mientras la otra mitad el terrateniente se las compraba

al precio que este ijara, aun cuando, en ocasiones, el precio en el

mercado era superior. En el capítulo séptimo podrán leer cómo

termina esta coyuntura.

El capítulo octavo cuenta cómo aquellos campesinos reclamantes

de tierras, que se habían organizado en el Sindicato de Agricultores

de la Cuchilla del Salado, transformaron esta institución en la Junta

de Acción Comunal que aterrizó la política gubernamental de

modernización del país y que, de la mano de un proceso de trabajo

comunitario, congregó a los habitantes de la vereda en la lucha

por la satisfacción de necesidades básicas como el agua potable, el

alcantarillado, la educación, la seguridad y las vías de acceso.

Finalmente, los dos últimos capítulos del libro se dedican a la

historia religiosa. No fue algo planeado el dedicar dos capítulos a este

tema, sino la consecuencia necesaria de tener una comunidad con

una cultura católica muy arraigada. La iglesia, como institución, ha

tenido una gran inluencia en la coniguración histórica de la vereda

de modo que era apenas necesario retratarla. En todo caso, se hizo

con gusto, pues allí se describe la vida de un ser humano inigualable,

el padre Tamayito, un líder espiritual pero ante todo comunitario que

como ejemplo de vida que es preciso rescatar y dar a conocer.

El último capítulo relata la historia de la parroquia San Juan Bosco

pasando por su fundación y por los diferentes párrocos que la han

regentado hasta antes del año 2000.



24

“La memoria es la base de la personalidad individual,así como la tradición es la personalidad colectiva de un pueblo”2

Miguel de Unamuno

“Querámoslo o no, el pasado de nuestros padres, vecinos, compatriotas deine un aspecto de nuestra identidad…”3

Pablo Rolando Arango

2 De Unamuno, Miguel. (1984). Del sentimiento trágico de la vida. Madrid: Sarpe.

3 Arango, Pablo R. (2006). De la belleza y otros caprichos de conservador. Manizales: Editorial Universidad de Caldas.


Capítulo I. Época indiana y de la invasión española

25


1. Los Carrapas y Quimbayas

Un habitante de la vereda, que hoy vive cerca al camino de Las

Zetas, tenía una especial aición por las guacas y la historia de

nuestros indígenas. Siguiendo las recomendaciones del místico arte

de la guaquería, se interesaba por aquellos lugares donde la gente

decía que asustaban, lo que se consideraba un síntoma inconfundible

de la presencia de un enterramiento. A pesar de la incredulidad de los

dos primos con los que vivía en la inca, cierto día, de verdad, logró

extraer unas ollitas de barro y una piedra tallada en forma humana

que avivó su delirio por estos elementos arqueológicos.

Sus dos primos estaban hasta el cansancio con aquella empresa,

pues el guaquero de la familia tenía la inca hecha una zona de

bombardeo, toda llena de cráteres y remociones apenas tapadas con

la tierra del hueco que le seguía.

Con el pasar del tiempo parecía que la suerte del primer hallazgo

lo había abandonado. Un día, sin embargo, en un hoyo que ya podría

tener sus dos metros de profundidad, el guaquero aicionado hundió

con fuerza el palín en la tierra hasta que sintió el crepitar de lo que

parecía ser un objeto de barro. Extrañamente ese día sus primos

se encontraban con él y de inmediato lo animaron diciéndole que

por in había dado con algo. Preocupado por haber podido dañar

un precioso prototipo precolombino se puso con toda la maña y el

cuidado a desenterrar lo que estaba escondido. Cuando ya había

invertido todo el día en el minucioso trabajo de sacar ileso el objeto,


26


sus primos se soltaron en carcajadas sin que el compadre supiera a

qué se debían. Continuó su trabajo un poco malhumorado por la

diversión de sus familiares, hasta que se hartó y les preguntó que qué

les pasaba, entonces, ellos, sin el menor asomo de piedad, le dijeron

que ya los tenía cansados con tanto hueco que le había hecho a la

inca y que la noche anterior habían puesto una matera de barro en el

hoyo que él estaba abriendo para darle un escarmiento. El cazador de

guacas no era sino madrazos a sus primos, a quienes les decía que eso

era un asunto serio, y hasta les dejó de hablar por unos días. Se puede

decir, sin temor a equivocaciones, que esa fue la matera que con más

cuidado se ha desenterrado en la historia de Manizales.

Ante la presencia comprobada de enterramientos indígenas

en la vereda, como se acaba de relatar, la pregunta que surge es si

estas tierras fueron alguna vez habitadas por tribus ancestrales. Se

examinará a continuación algunas conclusiones de los estudiosos en

la materia.

La época de la invasión española del Nuevo Mundo se caracterizó

en gran medida por la crueldad con la que fueron sometidos

los autóctonos americanos. Por un lado se dio un sometimiento

cultural que se tradujo en la destrucción de sus ciudades, sus

títulos, sus ídolos; el renombramiento de sus lugares, la sustitución

sus estructuras sociales y políticas, la imposición de una lengua

diferente y, por supuesto, de la religión católica. Por otro lado, hubo

un sometimiento físico con el objeto de arrebatarles sus riquezas

materiales y, asimismo, convertirlos en mano de obra para explotar

los yacimientos de metales preciosos. En el mejor de los casos los

indígenas fueron forzados a trabajar mediante las instituciones de

La Mita y la Encomienda, a cambio de evangelización y de algún



27

módico salario; y en el peor de los casos, que en la práctica era el que

predominaba, fueron sometidos a la esclavitud.

Todo este panorama de sumisión a través de la fuerza redujo

dramáticamente la población amerindia de la cual no se hubiera

podido comprobar su existencia si no fuera por los enterramientos

que dejaron en los lugares que alguna vez ocuparon.

En el anterior contexto, el padre Fabo (1926), dedicado estudioso

de la historia de Manizales, citando a Cieza de León, escribía

críticamente que:

La población indígena, atestigua Robledo, en Geografía

&, cap. VI, que ocupaba la parte comprendida entre

el rio Arma y los nacimientos de La Vieja por una

parte, y entre las cordilleras central y occidental por

otra, pasaba de cien mil almas. Cada una de las tribus

de Carrapa y Quimbaya tenía por lo menos veinte

mil indios de macana. En 1626 había ya menos de

trecientos. ¿Cuántos habría, de asiento, inquiero yo, en

el municipio de Manizales? Quizás ni uno vivo. (p. 28)

Es decir, para el siglo XVIII, seguramente no había ni una sola

tribu indígena presente en estas tierras y, por supuesto, mucho menos

a la llegada de los colonos antioqueños. No obstante, se sabe que la

región de la actual Manizales y Neira fue habitada por dos tribus:

los Carrapas hacia el norte y Quimbayas hacia el sur4. En la medida

en que los Carrapas estaban más hacia el lado de Neira, es factible

4 De María, Fabo (1926). Historia de la ciudad de Manizales. Tomo I. Manizales: Editores Tipología Blanco y Negro. Pág. 26.; Pinzón, Juan. (1924). Reseña histórica de la fundación y desarrollo de Manizales. Pág. 3; y Valencia, Albeiro. (1990). Manizales en la dinámica colonizadora. Manizales: Universidad de Caldas. Pág. 25.


28


suponer que fueron estos quienes pisaron las tierras que hoy día son

la vereda. No por casualidad el vecino poblado de Pueblo Rico alguna

vez se conoció como Las Guacas, pues allí se encontraron numerosos

enterramientos indígenas5.

Evidencia de las andanzas de indígenas por los lares de Manizales

y sus cercanías son los abundantes enterramientos o guacas que se

encontraron en lugares como Pueblo Rico, Altamira, Versalles, Alto

del Perro (Milán), La Cabaña, Parque de los Fundadores, entre otros.

Estos enterramientos, por sí mismos, no permiten concluir que la

vereda haya sido habitada por tribus indígenas, aunque sí revelan que

estaba dentro de su zona de inluencia para realizar cacería, tránsito

o ritos mortuorios, los cuales, por sus creencias, los llevaban a cabo

en los puntos más altos de sus de las montañas, como las “cuchillas”6,

lo que explicaría los enterramientos encontrados en la vereda.

Respecto a los españoles, se sabe que en 1530 el Mariscal Jorge

Robledo partió desde Cali hacia el norte, llegando hasta las márgenes

del rio Cauca y Santa Agueda. Después de someter a los Ansermas

en 1539 y a los Irras en 1540, en marzo de ese mismo año el Mariscal

inicia el sometimiento de los Carrapas7.

Está comprobado que el Mariscal Robledo recorrió la margen

oriental del rio Cauca, y asentado en el punto denominado Santa

Agueda, como era su costumbre, mandó a sus tenientes a explorar

5 Arango, Luis. (1924). Recuerdos de la Guaquería en el Quindío. Tomo I. Bogotá: Editorial de Cromos. Págs. 58 y 59.

6 De María, Fabo. (1926). Op. cit. Pág. 26.

7 Robledo, Emilio (1916). Geografía Médica y Nosología del Departamento de Caldas. Manizales: Imprenta Departamental. Pág. 19



29

la región en busca de tribus indígenas. Por las descripciones que

quedaron escritas, algunos historiadores, como el padre Fabo, creen

que Hernán Rodríguez de Sosa, subalterno del Mariscal Robledo,

fue el primer español en pisar las tierras donde se levanta hoy

Manizales8; mientras otros, como el profesor Juan Pinzón, creen que

aquellos españoles, si bien estuvieron cerca de Manizales, no pasaron

de Palestina9.

Hasta aquí lo que se sabe sobre la historia indiana en la Cuchilla

del Salado, a continuación se relatará una anécdota de la que fue

protagonista un coterráneo mientras daba caza a una guaca por los

años de 1980.

2. La guaca de “Cajita”

Se comentaba en la vereda que por el camino que conduce a

El Guineo, a la altura del sector de La Popa, asustaban. Algunas

personas decían que al pasar por aquel sitio se oían ruidos extraños,

se sentían presencias incómodas y una cierta intranquilidad que

lotaba en el aire obligaba a acelerar el paso y mirar furtivamente un

lugar especíico al lado derecho de la carretera.

Los comentarios acerca de aquél espanto volaron de boca en

boca hasta que algún día llegaron a oídos de un guaquero, aquella

persona que se dedica a cazar los enterramientos indígenas en busca

de metales preciosos, quien de inmediato reconoció los primeros

síntomas de una guaca.

8 De Maria, Fabo. (1926). Op. cit. Pág. 33.

9 Pinzón, Juan. (1924). Op. cit. Pág. 3.


30


Don Ernesto, como se dio conocer el guaquero, se contactó con

Carlos Emilio Ossa Tamayo, más conocido como Cajita, el dueño

de la inca donde se decía que se ubicaba el tesoro. Después de

inspeccionar el punto que la gente señalaba con temor, el guaquero

antioqueño le dijo a don Carlos que según su experiencia allí se

hallaba una guaca y que, si era de su interés, podían hacerse socios

para emprender su desenterramiento. Don Carlos, obnubilado por

las promesas oro del guaquero, convino con éste proporcionarle

habitación, comida y herramientas mientras se llevaban a cabo las

labores guaqueo.

Con un acuerdo en irme, empezaron las labores de extracción.

Pasaban los días, las semanas y los meses removiendo tierra y no se

atisbaba la bendita guaca. Los hijos de don Carlos, un poco menos

ingenuos, le decían a su padre: “papá, esa guaca lo va a arruinar,

mire cuánto tiempo lleva ese señor acá comiendo y durmiendo a sus

anchas y nada de guaca por ningún lado”. Don Carlos, inquebrantable

en su proyecto, hizo oídos sordos a las advertencias de sus hijos,

emberracándolos mucho más cuando le sirvió de iador al guaquero

en la compra de un televisor para su entretenimiento.

Pero la espera dio sus frutos. Se empezaron a extraer algunos

restos humanos, vasijas y pequeñas piezas de lo que parecía ser

oro. Quienes no habían creído en la visión de don Carlos debieron

guardar silencio mientras observaban los objetos que extraían del

enorme hueco de más cuatro metros de hondo y diez de ancho que

habían hecho los topos del guaquero. Sin embargo, antes de repartir

el botín don Ernesto le dijo a don Carlos que era necesario comprobar

la autenticidad de los objetos, las piedras y los metales encontrados,

por lo que debían llevarlos a Medellín para su examen.



31

El hombre armó su viaje a Medellín junto con los utensilios y demás

objetos encontrados. Preocupado don Carlos por la parte que le

correspondía en esta empresa fue hasta la capital Antioqueña en varias

ocasiones, pero allí le decían que las piezas estaban todavía en examen.

Al inal le dijeron que el gobierno se las había llevado por ser parte del

patrimonio arqueológico de la Nación, de modo que don Carlos dejó

de insistir, resignándose a quedar no más que con la fantástica historia

de la guaca de su inca, con un hueco que hacía creer que había caído

un meteorito en la Cuchilla del Salado y con la deuda del televisor

que el guaquero nunca pagó y que le cobraron a él por ser su iador10.

10 Basado en la entrevista realizada a la esposa de Carlos Emilio, Rosario Giraldo Ramírez, en Manizales, el primero de agosto de 2014.


32



AL FILO DE LA MONTAÑA Historia de la Cuchilla del Salado€¦ · Capítulo VIII Acción comunal,...

Documents

Transcript of AL FILO DE LA MONTAÑA Historia de la Cuchilla del Salado€¦ · Capítulo VIII Acción comunal,...