0

AL-FANA’, AL-BAQA’, AL-ITTIHAD, AL-HULUL

DALAM PERSPEKTIF TASAWUF

Makalah

Disusun Guna Memenuhi Tugas Semester Genap

Mata Kuliah: Ahlak Tasawuf

Dosen Pengampu : Dr.H. Djasadi, M.Pd.

Disusun oleh:

Hamidah Azzahro (1401026015)

Umi Nur Mughitsah (1401026022)

Ika Nur Rofikoh (1401026024)

FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI WALISONGO

SEMARANG

2016

1

I. PENDAHULUAN

Akhlak Tasawuf merupakan bentuk ilmu murni yang tergolong dalam

Islam. Akhlak dan Tasawuf mempunyai hubungan yang sangat erat. Sebelum

bertasawuf, seseorang harus berakhlak sehingga dapat dikatakan bahwasanya At

tashawwufu nihayatul akhlaq sedangkan al-akhlaqu bidayatut

tashawwuf. Dalam tasawuf, digunakan pendekatan suprarasional yaitu dengan

intuisi / wijdan, dan tasawuf itu biasanya lebih mengarah pada bentuk batini

dibanding dengan bentuk lahiri, namun tidak dipungkiri pula adanya bentuk

lahiri di dalamnya.

Sufisme dalam pencerapan pengalaman tentang fana’ dan baqa’, seorang

tokoh yang bernama junaid mengemukakan bahwa, “tasawuf adalah membuat

engkau mati di dalam dirimu, dan hidup di dalam diri-NYA.” Dan tokoh

tasawuf lainya yang bernama Abu Ali Juzjani juga mengemukakan pendapatnya

bahwa “seorang sufi (ahli tasawuf) adalah orang yang melupakan dirinya dan

hidup dlam cahaya pandang ilahi yang tidak begitu peduli akan dirinya atau

juga sesuatu yang lain”. Seorang calon sufi pertama kali harus mengikuti

persiapan, ia harus mempuyai iman yang benar, menjauhi perbuatan yang

mungkar, menjauhi dosa besar dan kecil kemudian menjalankan sunnah rasul

yang terpuji.

Apapun bentuk pengertian dari tasawuf, seorang sufi, dan kemudian yang

berhubungan dengan fana’ dan baqa’adalah seluruhnya ingin memperlihatkan

bahwa kita takkan ada tanpa_NYA, dan salah satu bentuk dari perlihatan itu

adalah menyebut diri mereka tidak ada kecuali dzat_NYA. Dan itu adalah

seluruh bentuk pengagungan kepada sang kholik yang terdapat dalam tingkat

tertentu, mungkin dapat dikatakan bentuk pengagungan tingkat atas, dan dalam

makalah ini akan dijelaskan beberapa hal mengenai fana’ danbaqa’ secara lebih

terstruktur dengan tokohnya, tujuan, dan juga pandangan Al-qur’an mengenai

hal itu.

2

II. RUMUSAN MAKALAH

1. Apa pengertian Al-Fana, Al-Baqa, Al-Ittihad dan Al-Hulul?

2. Siapa tokoh pengembang Al-Fana’, Al-Baqa’, Al-Ittihad, Al-Hulul?

3. Bagaimana pandangan Al-qur’an terhadap Al-Fana’, Al-Baqa’, Al-Ittihad,

Al-Hulul?

III. PEMBAHASAN

A. Pengertian Al-Fana, Al-Baqa, Al-Ittihad dan Al-Hulul

1. Pengertian al fana

Fana dalam istilah tasawuf, ada kalanya diartikan sebagai keadaan moral

yang luhur. Hal ini semakin jelas dalam definisi yang di kemukakan oleh

Al-Thusi, fana adalah “fananya sifat jiwa”. Sementara itu, Al-Qusyairi

merumuskannya dengan “sirnanya sifat-sifat tercela”. Lebih lanjut ia

menambahkan dengan hilangnya sifat-sifat tercela tersebut, maka diisi

dengan sifat-sifat terpuji. Kedua sifat tersebut senantiasa ada pada manusia

dan tidak mungkin ada alternatif ketiga. Jika seseorang fana dari sifat-sifat

tercela, maka yang muncul adalah sifat-sifat terpuji, dan barang siapa yang

cenderung pada sifat tercela, maka sifat terpujinya tertutupi, dan demikian

pula sebaliknya. Abu Bakar Al-Kalabazi menjelaskan pangertian al-fana,

sebagaimana dimaksudkan dalam tasawuf , adalah “hialangnya semua

keingunan hawa nafsu seseorang, tidak ada, pamrih dari segalanya

perbuatan manusia, sehingga ia kehilangan segala perasaannya dan dapat

membedakan sesuatu secara sadar, dan ia telah menghilangkan semua

kepentingan dalam ia berbuat sesuatu”.

2. Penertian al Baqa

Al Baqa berarti mendirikan sifat-sifat terpuji kepada Allah. Konsep al

fana tidak dapat dipisahkan oleh Al-Baqa. Keduanya merupakan konsep

yang berpasangan. Jika seorang sufi sedang mengalami fana, ketika itu juka

ia sedang menjalani Baqa. Kedua makam tersebut diungkapkan dalam Al-

qura’an. Dalam menerangkan kaitan antara al-fana dan al-baqa, al-qusyairi

menyatakan : “barang siapa meninggalkan perbuatan-perbuatn tercela, maka

ia sedang fana dari syahwatnya, jika ia fana dari syahwatnya berarti ia baqa

3

dalam niat dan keikhlasan beribadah: ......Barangsiapa yang zuhud dari

keduniaannhya dalm hatinya, maka ia sedang fana dari keinginannya berarti

pula ia sedang baqa dalam ketulusan ibadahnya....; barangsipa yang fana

dari ahlak yang tercela, yang baqa dalam futuwwah dan kejujuran ..... dan

seterusnya”.

3. Al-ittihad

Jika tahap al baqa telah tercapai, maka dengan sendirinya tercapai pula

tahap ittihad. Dalam tingkatan ini seorang sufi telah merasa nahwa dirinya

bersatu dnegan tuhan, antara yang mencintai dean yang dicintai menyatu,

baik jauhar (substansi) maupun perbuatnnya dalam keadaan demikian, maka

penunujukan anatara ia dengan yang lain adalah sama. Lebih lanjut

disebutkan, bahwa segala sesuatu yang ada ini dilihat sebagai wujud yang

satu itun sendiri. Pada saat itu, maka yang dilihat bahwa wujud hamba

adalah wujud tuhan itu sendiri, demikian pila sebaliknya.1

4. Al-Hulul

Pengertian hulul, Secara harifah hulul berarti Tuhan mengambil tempat

dalam tubuh manusia tertentu, yaitu manusia yang telah dapat melenyapkan

sifat-sifat kemanusiannya melalui fana. Menurut keterangan Abu Nasr al-

Tusi dalam al-Luma sebagai dikutip Harun Nasution, adalah paham yang

mengatakan bahwa Tuhan memilih tubuh-tubuh manusia tertentu untuk

mengambil tempat didalamnya setelah kemanusiaan dalam tubuh itu

dilenyapkan. Sebelum Tuhan menjadikan makhluk, Ia hanya melihat diri-

Nya sendiri. Allah melihat pada zatnya sendiri dan Ia pun cinta pada zatnya

sendiri, dan cinta inilah yang menjadi sebab wujud dan sebab dari

banyaknya ini.2

B. Tokoh pengembang Al-Fana’, Al-Baqa’, Al-Ittihad, Al-Hulul

Sebelum mengetahui dan mengenal siapa tokoh pengembang dari fana’

baqa’ ittihad dan hulul, tidak ada salahnya kita menengok terlebih dahulu

1

Ris’an Rusli, Tasawuf Dan Tarekat, (Jakarta:Rajawali Press,2013;), Hlm;90-96 2

Abu Bakar, Pengantar Sejarah Sufi Dan Tasawuf, (Solo: Ramdhani, 1993, Cet 7) Hlm 138-143

4

tasawuf iti sendiri yang disalamanya terdapat fana’ baqa’ ittihad dan hulul,

Sejarah Perkembangan Tasawuf Secara garis besar terbagi menjadi dua, yakni

tasawuf dan zuhud. Keduanya merupakan istilah baru dalam Islam, sebab belum

ada pada masa Nabi. Pada masa beliau, istilah yang populer adalah sahabat.

Ketika Islam berkembang dan banyak orang yang memeluk Islam, dan terjadi

perkembangan strata sosial, maka muncul istilah baru dikalangan sahabat, yakni

diantaranyaQurra’, Ahl al Shuffah, Fuqara’, Tawwabin.Sebagaimana telah

diketahui, bahwa sejarah Islam ditandai dengan peristiwa tragis, yakni

terbunuhnya kholifah Usman. Dari peristiwa ini, menyebabkan sahabat yang

masih ada kembali kejalan yang benar. Inilah benih tasawuf yang paling awal.

Masa Pembentukan tasawuf itu sendiri berawal pada abad 1 H bagian kedua,

muncul Hasan Basri dengan ajaran khauf. Kemudian pada akhir abad 1H diikuti

Rabi’ah Adawiyah dengan ajarannya hub al ilah. Selanjutnya pada abad 2 H,

Tasawuf tidak banyak berbeda dengan abad sebelumnya,yakni sama dalam

corak zuhudnya,meskipun penyebabnya berbeda (lebih bercorak Fiqh).

a. Masa Pengembangan

Tasawuf pada abad 3 H dan 4H sudah mempunyai corak yang berbeda

sekali dengan abad sebelumnya.Pada abad ini bercorak ke fana’an (ekstase)

yang menjurus ke persatuan hamba dan khalik. Pada abad 3H dan 4H

terdapat dua aliran.aliran tasawuf sunnah yaitu bentuk tasawuf yanng

membantengi dirinya dengan Alqur’an dan al Hadist.tasawuf semi

falsafi cenderung menuju pada pernyataan tentang terjadinya penyatuan

(ittihad atau hulul).

b. Masa konsolidasi

Tasawuf pada abad 5 H mengadakan konsolidasi.Ditandai dengan

Kompetisii antara tasawuf sunni dan tasawuf semi falsafi.kemenangan

tasawuf sunnii karena menangnya teologi ahl sunnah wa al jama’ah yang

dipelopori Abu al Hasan Al Asy’ari.

c. Masa Falsafi

Abad VI H muncul tasawuf falsafi,yaitu tasawuf yang bercampur

dengan ajaran filsafat.Pada abad VI dan VII H ,muncul orde

5

orde(tarekat)sufi.Pondok pondok tersebut merupakan oase oase di tengah

tengah gurun pasir kehidupan duniawi.

d. Masa pemurnian

A.J.Arberry menyatakan bahwa pada masa Ibn Araby,Ibn Faridl,dan Al

Rumy adalah masa keemasan gerakan tasawuf ,secara teoritis dan

praktis.Ibnu Taimiyah lebih cenderung bertasawuf sebagai mana yang

pernah diajarkan oleh Rasullah,yakni menjelaskan dan menghayati ajaran

Islam,tanpa embel embel lain,tanpa mengikuti aliran tarekat tertentu ,dan

tetap melibatkan diri dalam kegiatan sosial,sebagaimana manusia pada

umumnya.Tasawuf ini yang cocok untuk dikembangkan di masa modern

seperti sekarang.

Faktor Lahirnya Tasawuf juga dipengaruhi oleh beberapa faktor,

diantaranya adalah: Pertama, ajaran Islam sebagaimana terkandung dalam

kedua sumbernya,al Qur’an dan As Sunnah.Kedua sumber ini mendorong untuk

hidup wara’ dan taqwa.Banyak ayat Al Qur’an yang mendorong umatnya untuk

mempunyai sifat terpuji.Dan berbagai ayat banyak sifat surga dan neraka,agar

umat termotivasi dan menjauhkan diri dari neraka. Kedua,Reaksi rohaniah kaum

muslimin terhadap sistem sosial politik dan ekonomi di kalangan umat Islam

sendiri.Seperti perang saudara antara Ali bin Abi Thalib dengan Muawiyah.

Dengan adanya fenomena fenomena sosial politik seperti itu ada sebagaian

masyarakat atau ulama yand tidak ingin terlibat dalam kemewahan dunia dan

mempunyai sikap tidak mau tahu terhadap pergolakan yang ada ,mereka

mengasingkan diri agar tidak terlibat dalam pertikaian

tersebut. Ketiga,Kependetaan (rabbaniyah) agama Nasrani ,sebagai konsekuensi

agama yang lahir sebelum Islam ,pemeluknya tersebar di seluruh negara,dan

sikap sikapnya mempengaruhi masyarakat agama lain,termasuk Islam.

Setelah kita mengetahui asal mula tasawuf itu bagaimana, kemudian kita

menuju pada fana’ baqa, dan ittihad, siapakah tokoh dibaliknya?, Al-Bustami

atau dalam beberapa tulisan disebut juga Bistomi, Bustomi dan Bastomi sering

juga disebut Bayazid. Nama lengkapnya adalah Abu Yazid Taifur ibn

Surusyam. Ia lahir diwilayah Qum di Persia Barat Laut tahun 188-261 H/804-

6

875 M. Ia adalah putra seorang ayah yang menganut keyakinanZoroastria.

Ayahnya Isa ibn Surusyam adalah pemuka masyarakat di Biston dan ibunya

dikenal sebgai zahidah (orang yang meninggalkan keduniaan) dan kakaknya

Surusyam sebelum memeluk Islam adalah penganut agama Majusi.

Al Bustami mempelajari ilmu fiqh terutama mazhab Hanafi lalu kemudian

mendalami tasawuf. Sebagian besar kehidupan “sufi” dan “abid”nya dilaluinya

di Biston. Ia selalu mendapat tekanan dari para ulama Mutakallimin (Teolog)

serta Penduduk di kota kelahirannya yang tidak mengizinkan ia tinggal

menyebabkan ia terusir dari negerinya sampai akhirnya wafat pada tahun 261 H

bertepatan dengan tahun 875 M. Al-Bustami tidak meninggalkan karangan atau

tulisan tetapi ia terkenal lantaran ucapan-ucapannya. Terkadang ungkapannya

dipandang sebagai al-syathahat atau ungkapan ketuhanan misalnya

ungkapannya : “Maha suci Aku, Maha suci Aku, betapa besar keagungan-

Ku” yang belakangan dikumpulkan dalam kitab al-Luma (buku pancaran sinar)

yang ditulis oleh al-Sarraj. Setelah ia wafat para ahli sufi masih banyak

mengunjungi makam al-Bustami, misalnya al-Hujwiri, bahkan sejumlah ahli

sufi lainnya menaruh hormat terhadap al-Bustami meski bukan berarti mereka

menerima kalimat-kalimatnya tanpa koreksi. Pengikut al-Bustami kemuidian

mengembangkan ajaran tasawuf dengan membentuk suatu aliran tarikat

bernama Taifuriyah yang diambil dari nisbah al-Bustami yakni Taifur. Pengaruh

terikat ini masih dapat dilihat dibeberapa dunia Islam

seperti Zaousfana’, Maghrib (meliputi Maroko, al-Jazair, Tunisia), Chittagong

dan Bangladesh. Makam al-Bustami terletak ditengah kota Biston dan dijadikan

objek ziarah oleh masyarakat. Sebagian masyarakat mempercayai sebagai wali

atau orang yang memiliki kekaramatan. Sultan Moghul, Muhammad

Khudabanda memberi kubah pada makamnya pada tahun 713 H / 1313 M, atas

saran penasehat agama sultan bernama Syaikh Syafaruddin. Ahli sufi

berpendapat bahwa terdapat dua aliran tasawuf pada abad ketiga hijriah.

Pertama, aliran sufi yang pendapat-pendapatnya moderat, tasawufnya selalu

merujuk kepada Al-Qur’an dan al-Sunnah atau dengan kata lain tasawuf yang

mengacu kepada syari’at dan para sufinya adalah para ulama terkenal serta

tasawufnya didominasi oleh ciri-ciri normal. Kedua, adalah aliran sufi yang

7

terpesona dengan keadaan-keadaan fana’ sering mengucapkan kata-kata yang

ganjil yang terkenal dengan nama syathahat, yaitu ucapan-ucapan ganjil yang

dikeluarkan seorang sufi ketika ia berada digerbang ittihad, Mereka

menumbuhkan konsep-konsep manusia melebur dengan Allah yang disebut

ittihad ataupun hulul dan ciri-ciri aliran ini cenderung metafisis. Diantara sufi

yang berpendapat bahwa manusia dapat bersatu dengan Tuhan adalah Abu

Yazid al-Bustami yang sekaligus dipandang sebagai pembawa faham al-Fana’,

al-Baqa’, dan al-ittihad.

Dalam sejarah tasawuf, Abu Yazid Al-Bustami disebut sebagai sufi yang

pertama kali memperkenalkan faham fana dan baqa. Nama kecilnya adalah

Thaifur. Nama beliau sangat istimewa dalam hati kaum sufi seluruhnya.Ketika

Abu Yazid telah fana dan mencapai baqa maka dari mulutnya keluarlah kata-

kata yang ganjil, yang jika tidak hati-hati memahami akan menimbulkan kesan

seolah-olah Abu Yazid mengaku dirinya sebagai tuhan padahal sesungguhnya ia

tetap manuisia biasa, yaitu manusia yang mengalami pengalaman bathin

bersatu dengan tuhan. Diantara ucapan ganjilnya ialah: “tidak ada tuhan

melainkan saya”. Sembahlah saya, amat sucilah saya, alngkah besarnya

kuasaku”. Selanjutnya Abu Yazid Mengatakan “Tidak ada tuhan selain aku,

maka sembahlah aku, Maha Suci Aku, Maha Besar Aku.”

Selanjutnya diceritakan bahwa: seseorang lewat dirumah Abu yazid dan

mengetuk pintu. Abu Yazid bertanya:” siapa yang engkau cari?”

Jawabnya:”Abu Yazid.” Lalu Abu Yazid mengatakan: “pergilah”. Dirumah i ni

tidak ada kecuali Allah Yang Maha Kuasa dan Maha Tinggi.”Ucapan yang

keluar dari mulut abu yazid itu, bukanlah kata-katanya sendiri tetapi kata-kata

itu diucapkannya melalui diri tuhan dalamIttihad yang dicapainya dengan tuhan.

Dengan demikian sebenarnya Abu Yazid tidak mengaku dirinya sebagai tuhan,

namun meleburkan dirinya dalam dzat-NYA.

Hulul, tokoh yang mengembangkan paham al-hulul adalah al-hallaj. Nama

lengkapnya adalah Husein Bin Mansur al-Hallaj. Ia lahir tahun 244 H. (858 M),

dinegri Baqdhad, salah satu kota kecil yang terletak di Persia. Dia tinggal

sampai dewasa di Wasith, dekat Baghdad, dan dalam usia 16 tahun ia sudah

8

belajar pada seorang sufi yang terbesar dan terkenal bernama Sahl bin Ab-

bashrah di Negri Ahwaz. Dalam perjalanan hidup selanjutnya ia pernah keluar

masuk penjara, akibat onflik dengan ulma’ fiqh, pandangan-pandangan tasawuf

yang agak ganjil, namun setelah satu tahun dalam penjara, ia kemudian dapat

melarikan diri berkat bantuan seorang sifir penjara, ia bersembunyi di daerah

ahwaz selama empat tahun,namun karna kekokohanya dalam pandangan

hululnya, ia ditahan lagi selama delapan tahun, kemudian hakim memutuskan

untuk menghukum gantung, dan menyalibnya, sebelum ia dihukum mati.

Namun ini merupakan satu dari sekian banyak endapat tentang matinya hallaj,

karna jika memang ia benar dibunuh karna pandanganya menegnai hak tasawuf,

megapa para tokoh sufi lainya tidak ikut dibunuh juga?..hal ini masih menjadi

kontroversional. Siapakah yang salah dan yang benra dalam hal ini hanya Allah

lah yang tahu, hukum akhratlah yang nantinya akan mengadili. Dalam paham

hulul yang dikemukakan oleh hallaj, dapat di petik dua kesimpulan bahwa,

aham al hulul merupakan pengembangan atau bentuk lain dari paham

mahabbah, hal ini terlihat adanya kata-kata cinta yang dikemukakan oleh hallaj.

Kemudian yang kedua, adanya ittihad atau kesatuan rohaniah. Perbedaan antara

ittihad al-bustami dan al hulul hallaj adalah,dalam ittihad yang dilihat adalah

satu wujud, sedang dalam al hulul ada dua wujud, tetapi bersatu dalam tubuh.

Ketika al hallaj mengatakan ana al haqq (aku hanya satu dari yang benar),

sebenarnya bukan rih al hallaj yang mengatakan, tetapi roh tuhan yang

mengambil tempat (hulul) dalam diri al hallaj.3

C. Pandangan Al-qur’an terhadap Al-Fana’, Al-Baqa’, Al-Ittihad, Al-Hulul

Fana dan Baqa merupakan jalan menuju Tuhan, hal ini sejalan dengan

firman Allah surat Al-kahfi ayat 110 yang berbunyi:

ٓ ِحٞدۖٞ فََوي َماَى يَۡرُجىاْ ِلقَا ٞه َوَُٰهُنۡن إِلََٰ

ٓ إِلَيَّ أًَََّوآ إِلََٰ ۡثلُُنۡن يُىَحىَٰ َء َربِّهِۦ قُۡل إًََِّوآ أًََ۠ا بََشٞر ّهِ

ا ا َوََل يُۡشِرۡك ِبِعبَادَةِ َربِِّهۦٓ أََحدَۢ ِلحا ٓٔٔفَۡليَۡعَوۡل َعَوٗلا َصَٰ

Katakanlah: Sesungguhnya Aku Ini manusia biasa seperti kamu, yang

diwahyukan kepadaku: "Bahwa Sesungguhnya Tuhan kamu itu adalah Tuhan

3Abudin Nata, Akhlak Tasawuf, jakarta; PT raja grafindo persada, 2000,cet 3, hlm 242

9

yang Esa". barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Tuhannya, Maka

hendaklah ia mengerjakan amal yang saleh dan janganlah ia mempersekutukan

seorangpun dalam beribadat kepada Tuhannya".”( Q. S. Al-Kahfi,: 110).

Paham ittihad dan hulul ini juga dapat dipahami dari keadaan ketika

Nabi Musa ingin melihat Allah. Musa berkata: “Ya Tuhan, bagai mana supaya

aku sampai kepada-Mu?” Tuhan berfirman: Tinggalah dirimu (lenyapkanlah

dirimu) baru kamu kemari (bersatu). Ayat tersebut memberi petunjuk bahwa

Allah swt. telah memberi peluang kepada manusia untuk bersatu dengan Tuhan

secara rohaniyah ataubathiniyah, yang caranya antara lain dengan beramal

shaleh, dan beribadat semata-mata karena Allah, menghilangkan sifat-sifat dan

akhlak buruk (Fana),meninggalkan dosa dan maksiat, dan kemudian menghiasi

diri dengan sifat-sifat Allah, yang kemudian ini tercakup dalam konsep Fana

dan Baqa, hal ini juga dapat dipahami dari isyarat ayat di bawah ini.4

ۡمَرامِ ٢ُٕملُّ َهۡي َعلَۡيَها فَاٖى ِل َوٱۡۡلِ ٢ٕ َوَيۡبقَىَٰ َوۡجهُ َربَِّل ذُو ٱۡلَجلََٰ

“Semua yang ada di bumi itu akan binasa. Dan tetap kekal Dzat Tuhanmu yang

mempunyai kebesaran dan kemuliaan.” (Q.S. Al-Rahman: 26-27).

Surat-surat ini merupakan bukti secara tidak langsung dari kepedulian

Allah dengan bentuk kesufian umatnya.

IV. KESIMPULAN

Filosofi pembaharuan islam dimulai ketika mereka sadar semakin

tertinggalnya islam dengan peradaban yang tak bisa ternafikan. Jadi dapat

disimpulkan bahwa,Fana’ dalam pengertian harfiah adalah keadaan

dari syai (sesuatu) yang tidak berahir, artinya apabila tetapnya suatu keadaan

telah berahir, dikatakan ia telah mencapai fana’. Dengan demikian, dapatlah

dipahami bahwa yang dimaksud denganfana adalah lenyapnya sifat-sifat

basyariah, akhlak yang tercela, kebodohan dan perbuatan maksiat dari diri

manusia. Sedangkan adalah baqa adalah kekalnya sifat-sifat ketuhanan, akhlak

4 http://mohammadsyahidramdhani24.blogspot.com/2012/11/al-fana-al-baqa-ittihad-al-

hulul-dan.html, di akses pada tanggal 9 mei 2016 pada pukul 08.35

http://mohammadsyahidramdhani24.blogspot.com/2012/11/al-fana-al-baqa-ittihad-al-hulul-dan.htmlhttp://mohammadsyahidramdhani24.blogspot.com/2012/11/al-fana-al-baqa-ittihad-al-hulul-dan.html

10

yang terpuji, ilmu pengetahuan dan kebersihan diri dari dosa dan

maksiat. Dengan demikian maka doktrin sufi yang kita kenal sebagai “ittihad”

(kesatuan mistuk), di mana seorang manusia telah berhasil melalui perjalanan

yang panjang untuk bersatu dengan Tuhannya,atau doktrin. Kemudianal-

hulul dapat dikatakan sebagai suatu tahap dimana manusia dan Tuhan menyatu

secara Rohaniah.

Abu Yazid al-Bustami adalah seorang yang dipandang sebagai pembawa

faham al-Fana’, al-Baqa’, dan al-ittihad, sedangkan Hulul, tokoh yang

mengembangkannya adalah al-hallaj. Nama lengkapnya adalah Husein Bin

Mansur al-Hallaj. Ia lahir tahun 244 H. (858 M). Al-qur’an juga memberikan

penjelasan tentang hal sufisme, dengan bukti diantaraya penjelasan ayat diatas,

berarti dapat kita simpulkan bahwa hal sufisme juga sangat diperhatikan oleh

Allah yang dapat kita lihat dalam firman-NYA.

11

DAFTAR PUSTAKA

Rusli Ris’an, 2013, Tasawuf dan Tarekat, Jakarta, Rajawali Pers

Bakar Abu, 1993, pengantar sejarah sufi dan tasawuf, Solo, Ramdhani

Nata Abudin, 2000, Akhlak Tasawuf, jakarta, PT .Raja Grafindo Persada

http://mohammadsyahidramdhani24.blogspot.com/2012/11/al-fana-al-baqa-ittihad-al-

hulul-dan.html, di akses pada tanggal 11 mei 2016 pada pukul 08.35

http://mohammadsyahidramdhani24.blogspot.com/2012/11/al-fana-al-baqa-ittihad-al-hulul-dan.htmlhttp://mohammadsyahidramdhani24.blogspot.com/2012/11/al-fana-al-baqa-ittihad-al-hulul-dan.html