Al-Asy'ariyah.docx

8/18/2019 Al-Asy'ariyah.docx

1/37

ALIRANASY’ARIYAHMATURIDIYAHMakalah

Disusun pada tanggal 31 April 2010

diajukan untuk memenuhi salah satu tugas mata kuliah ilmu

Kalamdi jurusan Pendidikan Kimia semester 4

yang di im ing !leh "asan #asri$ %&Ag&

Disusun Oleh:Nama NIM

R!'a (ulia A)har 204 20*13+

%& ,ildan R& #& (& 20* 204

12-.yi'a /au)iah 20* 20414-

FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUANUNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SUNAN GUNUNG DJATIBANDUNG

2010Kata P !"a!ta#


2/37

Aliran Asy ariyah dan %aturidiyah

Bismillahirohmanirohim,

Assalamualaikum Wr. Wb.

Puji dan syukur marilah kita panjatkan kehadirat Allah SWT karena atas

nikmat iman dan islam-Nyalah kita masih merasakan nikmatnya kehidupan ini.

Shalawat serta salam semoga tercurah kepada jungjungan kita The Leader of

Moeslim Muhammad saw, kepada keluarganya, saha atnya dan kepada kita

sekalian selaku umatnya yang setia sampai akhir !aman.

"alam kesempatan ini penyusun ingin mengucapkan anyak terima kasih

agi pihak-pihak yang telah mem antu penyusun dalam penyusunan makalah ini.

Penyusun mengucapkan terima kasih kepada#

$. Allah SWT, yang telah mem erikan tau%ik, rahmat dan hidayahnya

kepada penyusun sehingga penyusun dapat menyelesaikan makalah initepat pada waktunya.

&. Kedua orang tua Penyusun, yang telah mem erikan dukungan aik

moril maupun materil kepada penyusun.'. Hasan Basri, .Pd selaku dosen pem im ing yang telah mem erikan

arahan dalam penyusunan makalah ini.(. Dan semua !ihak yang telah mem antu penyusun dimulai dari

penjaga perpustakaan, penjaga warnet, tukang %otokopi, narasum er

dalam makalah ini serta pihak-pihak lainnya yang telah mem antu penyusun yang tidak mungkin penyusun se utkan satu-persatu

Gajah mati meninggalkan gading, Harimau mati meninggalkan belang . )tulah

pri ahasa yang kiranya dapat mewakili harapan penyusun dalam makalah ini.

Secercah harapan yang penyusun siratkan dalam makalah ini adalah semoga

makalah ini dapat erguna agi semua pihak, manjadi amal aik agi penyusun,


3/37


menjadi moti*ator agi mahasiswa lainnya untuk menyusun makalah yang le ih

aik lagi serta semoga menjadi uah yang manis kelak.

Tidak ada gading yang tak retak , egitu pula dengan karya yang penyusun

uat ini. Maka dari itu penyusun menantikan saran dan kritik yang mem angun

dari semua pihak agar penyusun dapat mengoreksi kesalahan terse ut dan se agai

ahan pem elajaran agi penyusun dimasa yang akan datang.

Wassalamualaikum Wr. Wb.

Bandung, "# aret "$%$

Penyusun

Da%ta# I&'


4/37


Kata P !"a!ta#(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((1

Da%ta# I&'(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((()

BAB I P !*ah+l+a!

1&1 Latar #elakang %asalah&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

2&2 Rumusan %asalah&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

BAB II S ,a#ah A&-’a#'-ah *a! Mat+#'*'-ah

2&1 Latar #elakang Asy ariyah &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

2&2 Latar #elakang %aturidiyah &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

BAB III T .l."' A&-’a#'-ah *a! Mat+#'*'-ah

3&1 e!l!gi Asy ariyah&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

3&2 e!l!gi %aturidiyah&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

BAB IV P #&amaa! *a! P #/ *aa! a!ta#a A&-’a#'-ah *a!

Mat+#'*'-ah

4&1 Pandangan %engenai Asy ariyah dan %aturidiyah &&&&&&&&&31

4&2 Persamaan dan Per edan antara Asy ariyah dan %aturidiyah

31

BAB V P !+t+

&1 .impulan&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

34

&2 Kritik dan .aran&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

Da%ta# P+&taka(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( )


5/37


BAB I

PENDAHULUAN

1(1 Lata# B laka!" Ma&alah

Se uah kajian atau kritikan terhadap teologi yang erkem ang ukanlah usaha

untuk menghilangkan su tansiatau mem ongkar total terhadap pemikiran-

pemikiran yang sudah di angun oleh para teologi yang erkem angdi !amannya,

namun untuk melihat kem ali apakah pemikiran terse ut masih rele*an di

kem angkan pada!aman sekarang yang penuh dengan er agai macamkrakteristik

dan dinamika pemikiran atau pemikiranterse ut perlu dikonstruksi sehingga

mampu erdaptasidengan kehidupan modern, disamping itu

dapatmengkomparasikan antara e erapa pemikiran para teologyang er eda

dalam metodelogi o jekti%itas dankemampuan dalam memahami ke enaran

+hakekat. ajian terhadap teologi Al-Asy ariyah dan Al-Maturidiyah disini

tidakdimaksudkan untuk meninggalan aspek-aspek positi%dalam teologiAsy ariyah dan Maturidiyah dari praktek keagamaan umat)slam seluruhnya atau

se agiannya, namun yangdiinginkan dalam wacana ini adalah menco a

mengkajike enaran dan kea sahan konsepteologi ini se agai landasan er%ikir dan

eramal umat )slam di masa kini dan mendatang.

Penulis mengutip pandangan &ur Kholis a'id tentang Akidah teologi

As ariyah/. “Yang dimaksud akidah, itu apa sih? stilah itu tidak ada dalam al!

"ur#an,$ %kidah itu artinya ikatan, sampul iman yang dirumuskan dan diturunkandalam ilmu kalam, &shul al!'inatau ilmu Tauhid$ 'an itu merupakan hasil

presepsi sejarah, Taruhlah akidah yang sangat domenan saat ini, akidah %sy#ari,

Misalnya sifat dua puluh ()ujud, kidam, ba*o#dan seterusnya+ itu adalah hasil

kreasi kaum %sy#ariyah sebagai respon terhadap bahaya banjirnya Hellenisme$

Tapi sebagai mana %l!%ttas dalam menghadapi barat, %sy#ari juga menyerang

Hellinisme dengan menggunakan falsafat Hellenisme $'an untuk itu, %sy#ari


6/37


berjasa$ %kidah %sy#ariyah itu otentik, meskipun perlu di pertanyakan

rele ansinya untuk saat ini-$

Pandanganseorang tokoh terse ut dapat dilihat, 0ahwatidak menutup

kemungkinan ajaran-ajaran yang sudahterse ar dan mendarah daging di

masyarakat, sertadijadikan idiologi paten yang tidak oleh di otak-atik, masih ada

yang perlu dikritisi dan diru ah,karena anyak pendapat yang juga perlu di

pertanyakankeontetikannya,karena tidak sesuai dengan Na1liataupun A1li , hal ini

ertujuan untuk mengkaji sejauh mana rele*ansi doktrin Asy ariyah dan

Maturidiyah terhadap kehidupanumat.

2(2 R+m+&a! Ma&alah

Salah satu ciri manusia hidup adalah dengan adanya masalah. Penulis tidak

mengedepankan per edaan melainkan menco a mem erikan penjelasan yang seo jekti%

mungkin terhadap aliran Asy ariyah dan Maturidiyah. Penjelasan yang penyusun

sampaikan dalam makalah ini erdasarkan rumusan masalah yang telah penyususn kaji.

Adapun rumusan masalah yang ingin penyusun sajikan dalam makalah ini adalah#

Sejarah Asy ariyah dan Maturidiyah

Teologi yang terdapat dalam Asy ariyah dan Maturidiyah

"e%inisi Asy ariyah dan Maturidiyah

Per edaan Asy ariyah dan Maturidiyah


7/37


BAB II

Ta ak T'la&A&-’a#'-ah *a! Mat+#'*'-ah

2(1 Lata# B laka!" A&-’a#'-ah1& .ejarah Asy ariyah

Asy ariyah adalah satu %ir1ah yang dinis atkan kepada pemahaman A ul

2asan Al-Asy ari rahimahullahu. Nama asli eliau adalah 3Ali in )sma3il in

A i 0isyr )sha1 in Salim in )sma3il in A dullah in Musa in 0ilal in

0urdah in Musa Al Asy3ary, le ih dikenal dengan A u Al 2asan Al Asy3ary.

"ilahirkan pada tahun &45 2ijriyah atau 678 Masehi, pada akhir masa daulah

A asiyah yang waktu itu erkem ang pesat er agai aliran ilmu kalam,

seperti # al 9ahmiyah, al :adariyah, al hawarij, al aramiyah, ar ;a%idhah,

al Mu3ta!ilah, al :aramithah dan lain se againya. Sejak kecil A ul 2asan

telah yatim. emudian i unya menikah dengan seorang tokoh Mu3ta!ilah

ernama A u 3Ali Al 9u a3i. 0eliau A ul 2asan/ seorang yang cerdas,

ha%al Al :ur3an pada usia elasan tahun dan anyak pula elajar hadits. Pada

akhirnya eliau erjumpa dengan ulama sala% ernama al 0ar ahari wa%at

'&< 2/. inilah yang akhirnya meru ah jalan hidupnya sampai eliau wa%at

pada tahun '&( 2 atau


8/37


9u a3i dan setelah mimpi eliau ertemu dengan ;asulullah, eliau secara

tegas keluar dari Mu3ta!ilah.

)nti ajaran %aham Mu3ta!ilah adalah dasar keyakinan harus ersum er

kepada suatu yang 1ath3i dan sesuatu yang 1ath3i harus sesuatu yang masuk

akal rasional/. )tulah se a nya maka kaum Mu3ta!ilah menolak ajaran Al-

:ur3an apalagi as Sunnah yang tidak sesuai dengan akal yang tidak

rasional/. Se agaimana penolakan mereka terhadap mu3ji!at para na i,

adanya malaikat, jin dan tidak percaya adanya takdir. Mereka erpendapat

ahwa sunnatullah tidak mungkin dapat eru ah, sesuai dengan %irman Allah#

“Tidak akan ada perubahan dalam sunnatullah” Al Ah!a #4&= lihat

juga >athir#(' dan Al >ath#&'/.

)tulah se a nya mereka tidak percaya adanya mu3ji!at, yang

dianggapnya tidak rasional. Menurut mereka ila enar ada mu3ji!at erarti

Allah telah melangar sunnah-Nya sendiri.

Sudah arang tentu pendapat seperti ini ertentangan dengan apa yang

dikajinya dari al :ur3an dan as Sunnah. 0ukankah Allah menyatakan ahwa#

“(Allah) melakukan segala apa yang Dia kehendaki ? 2ud # $57/.

@ntuk kehidupan manusia Allah telah mem erikan hukum yang

dinmakan sunnatullah dan ersi%at tetap. Tetapi agi Allah erlaku hukum

pengecualian, karena si%at-Nya se agai Pencipta yang Maha uasa. Allah


9/37


adalah Penguasa mutlak. 2ukum yang erlaku agi manusia jelas er eda

dengan hukum yang erlaku agi Allah. 0ukankah Allah dalam mencipta

segala sesuatu tidak melalui hukum sunnatullah yang erlaku agi kehidupan

manusia Allah telah menciptakan sesuatu yang tidak ada menjadi ada,

menciptakan dari suatu enda mati menjadi enda hidup. Adakah yang

dilakukan Allah dapat dinilai secara rasional

Salah satu dialog eliau dengan A u Ali Al 9u a3i yang terkenal adalah

mengenai, apakah per uatan Allah dapat diketahui hikmahnya atau di

ta3lilkan atau tidak. >aham Mu3ta!ilah erpendapat ahwa per uatan Allah

dapat dita3lilkan dan diuraikan hikmahnya. Sedangkan menurut pendapat

Ahlus Sunnah tidak. 0erikut ini dialog antara A u Al 2asan dengan A u Ali

al 9u a3i#

%. /“Bagaimana kedudukan orang mukmin dan orang kafir menurut tuan?-

B0/“1rang mukmin mendapat tingkat tinggi di dalam surga karena imannya

dan orang kafir masuk ke dalam neraka-$

% /“Bagaimana dengan anak ke2il?-

B /“%nak ke2il tidak akan masuk neraka-$

% /“'apatkah anak ke2il mendapatkan tingkat yang tinggi seperti orang mukmin?-

B /“Tidak, karena tidak pernah berbuat baik-$

1 .e agai A u al "asan

2 .e agai A u Ali al u a i


10/37


% /“3alau demikian anak ke2il itu akan memprotes %llah kenapa ia tidak

diberi umur panjang untuk berbuat kebaikan-$

B /“%llah akan menja)ab, kalau %ku biarkan engkau hidup, engkau akan

berbuat kejahatan atau kekafiran sehingga engkau tidak akan

selamat-$

% /“3alau demikian, orang kafir pun akan protes ketika masuk neraka,

mengapa %llah tidak mematikannya se)aktu ke2il agar selamat dari

neraka-$

A u Ali Al 9u a3i tidak dapat menjawa lagi, ternyata akal tidak dapat

diandalkan.A u al 2asan Al Asy3ary dalam meninjau masalah ini selalu

erdasar kepada sunnah ;asulullah. )tulah se a nya maka mad!ha yang

dicetuskannya le ih dikenal dengan Ahlus Sunnah wal 9ama3ah.

Abu al Hasan al Asy(ary Pen*etus +aham Asy(ariyah

Namun karena pengaruh yang cukup dalam dari %aham Mu3ta!ilah, pada

mulanya cetusan pendapat A u Al-2asan sedikit anya dipengaruhi oleh )lmu

alam. eadaan seperti ini sangat dimaklumi karena tantangan yang eliau

hadapi adalah kelompok yang selalu erhujjah kepada rasio, maka usaha eliau untuk koreksi terhadap Mu3ta!ilah juga erusaha dengan mem erikan

jawa an yang rasional. Setidak-tidaknya eliau erusaha menjelaskan dalil-

dalil dari Al :ur3an atau As Sunnah secara rasional. 2al ini dapat dilihat

ketika eliau mem ahas tentang si%at Allah dalam e erapa hal eliau masih

menta3wilkan se agiannya. 0eliau menyampaikan pendapatnya tentang

adanya si%at Allah yang waji menurut akal.


11/37


Pada mulanya manhaj A ul 2asan Al Asy3ary dalam idang a1idah

menurut pengakuan secara teoritis pertama erdasarkan na1li atau wahyu

yang terdiri dari Al :ur3an dan Al 2adits Al Mutawatir, dan kedua

erdasarkan akal. Namun dalam prakteknya le ih mendahulukan akal

daripada na1l. Misalnya dalam menetapkan dua puluh si%at waji agi Allah,

diawali dengan menetapkan hanya tiga si%at waji , kemudian erkem ang

dalam menyimpulkan menjadi lima si%at, tujuh si%at, dua elas si%at atau dan

akhirnya dua puluh si%at atau yang le ih dikenal dengan "ua puluh Si%at

Allah 7 si%at hakiki, $' si%at maja!i/. Penetapan si%at hakiki dan maja!i

adalah erdasarkan rasio.

Penetapan tujuh si%at hakiki terse ut karena ila Allah tidak memilikinya

erarti meniadakan Allah. etujuh si%at hakiki terse ut adalah hayyun

ihayatin, alimun i ilmin, 1adirun i 1udratin, sami3un i sam3in, asyirun

i asharin, mutakallimun i kalamin dan muridun i iradatin. Sedangkan

mengenai tiga elas si%at maja!i ila dikatakan se agai si%at hakiki erarti

tasy ih atau menyamakan Allah dengan makhluk.

etika ditanyakan# B0agaimana menetapkan si%at hakiki terse ut,

sedangkan si%at itu secara la%!iah sama dengan si%at-si%at yang dimiliki oleh

makhluk ? 9awa annya# BSi%at-si%at terse ut dari segi la%a! sama dengan

makhluk, namun agi Allah SWT mempunyai arti 3maha3 sesuai dengan

kedudukan Allah yang Maha uasa?. 2al inilah yang menjadi ahan

pertentangan dikemudian hari.

Abu Al Hasan Al Asy(ary kembali ke Sala

Pada akhirnya setelah anyak erdialog dengan seorang ernama Al

0ar ahari wa%at '&< 2/, A ul 2asan Al Asy3ary menyadari kekeliruannya

dalam pemahaman a1idah terutama dalam menetapkan si%at-si%at Allah dan

hal lain tentang ghai iyat. Cmpat tahun se elum eliau wa%at eliau mulai


12/37


menulis uku Al ) anah %i @shul Al-"iyanah merupakan uku terakhir eliau

se agai pernyataan kem ali kepada %aham )slam sesuai dengan tununan sala%.

Namun uku ini tidak sempat ter ahas secara luas di kalangan umat )slam

yang telah terpengaruh oleh pemikiran eliau se elumnya.

@ntuk mengenal le ih jauh tentang kaidah pemikiran eliau di idang

a1idah sesudah eliau kem ali ke metode pemikiran sala% yang kemudian

le ih dikenal dengan Sala%u Ahli As Sunnah wa Al 9ama3ah, eliau

merumuskannya dalam tiga kaidah se agai erikut#

a/ Mem erikan ke e asan mutlak kepada akal sama sekali tidak dapat

mem erikan pem elaan terhadap agama. Mendudukkan akal seperti ini

sama saja dengan meru ah a1idah. 0agaimana mungkin a1idah

mengenai Allah dapat tegak jika akal ertentangan dengan wahyu.

/ Manusia harus eriman ahwa dalam urusan agama ada hukum yang ersi%at tau%i1i, artinya akal harus menerima ketentuan wahyu. Tanpa

adanya hukum yang ersi%at tau%i1i maka tidak ada nilai keimanan.

c/ 9ika terjadi pertentangan antara wahyu dan akal maka wahyu waji

didahulukan dan akal erjalan di elakang wahyu. "an sama sekali tidak

oleh mensejajarkan akal dengan wahyu apalagi mendahulukan akal atas

wahyu.

Adapun manhaj A ul 2asan dalam memahami ayat ta%sir/ adalah

se agai erikut#

Mena%sirkan ayat dengan ayat.

Mena%sirkan ayat dengan hadits


13/37


Mena%sirkan ayat dengan ijma3.

d/ Mena%sirkan ayat dengan makna !ahir tanpa menta3wilkan kacuali ada

dalil.

e/ Menjelaskan ahwa Allah menurunkan Al :uran dalam ahasa Ara ,

untuk itu dalam memahami Al :uran harus erpegang pada kaidah-kaidah

ahasa Ara .

%/ Mena%sirkan ayat dengan erpedoman kepada as a un-nu!ul dari ayat

terse ut

g/ Menjelaskan ahwa isi ayat Al :uran ada yang umum dan ada yang

khusus, kedua-duanya harus ditempatkan pada kedudukannya masing-

masing.

0anyak sekali uku- uku karya A ul 2asan Al Asy3ary. Dang ditulis

eliau se elum tahun '&5 se elum kem ali kepada manhaj sala%/ le ih dari

45 uku. Sedangkan yang ditulis sesudah tahun '&5 hampir mencapai '5

uah uku, diantara yang terakhir ini adalah Al ) anah %i @shul Ad "iyanah.

2& !k!h t!k!h Asy ariyah dan Ajaran Ajarannya&

.$Muhammad bn al!Thayyib bn Muhammad %bu Bakr al!Ba*illani$

)a adalah tokoh Asy ariyah yang mendapat ajaran-ajaran Al-Asy ari

dari dua murid Al-Asy ari, yaitu bn Mujahid dan %bu %l!Hasan %l!

Bahili .. eliau wa%at di 0agdad pada tahun $5$' Masehi.

Ajaran-ajaran yang disampaikannya tidak selalu selaras dengan ajaran

Al-Asy ari, misalnya ahwa si%at Allah itu ukan sifat melainkan hal .

Selanjutanya ia juga tidak sepaham dengan Al-Asy ari mengenai


14/37


per uatan manusia. Menurut Al-Asy ari per uatan manusia adalah

dici%takan Tuhan seluruhnya, sedangkan menurut Al-0a1illani, manusia

mempunyai sum angan yang e%ekti% dalam perwujudan per uatannya.

Dang diwujudkan Tuhan ialah gerak yang terdapat dalam diri manusia,

adapun entuk atau si%at dari gerak itu dihasilkan oleh manusia itu sendiri.

Pernyataan-pernyataannya mengarah pada eEtrim, dalam mengikuti

suatu pendapat dan dalam mem erikan dukungan dan pem elaan, se a

premis rasional tidak pernah dise utkan dalam al-:ur anmaupun sunnah,

ruang geraknya luas dan pintunya ter uka le ar. Metode yang

ditempuhnya juga anyak. 0oleh saja seseorang sampai kepada ukti-

ukti dari er agai penalaran akal dan menghasilkan er agai konklusi

melalui er agai eksperimen yang tidaklah uruk selama tidak

ertentangan dengan konklusi yang dicapainya dan pemikiran yang

dihasilkannya.

0$ %bd al!Malik al!4u)aini

0eliau lahir di 3hurasan tahun ($< 2ijriyah dan wa%at pada tahun (76

2ijriyah. Namanya aslinya tidak egitu dikenal malah ia terkenal dengan

nama )man %l!Haramain .

2ampir sama dengan Al-0a1illani, ajaran-ajaran yang

disampaikannya anyak yang ertentangan dengan ajaran Al-Asy ari.

Misalnya Tangan Tuhan diartikan ta#)il / kekuasaan Tuhan, mata Tuhan

diartikan penglihatan Tuhan dan wajah Tuhan diartikan Wujud Tuhan,

sedangkan mengenai Tuhan duduk diatas takhta kerajaan diartikan Tuhan

erkuasa dan Maha Tinggi.

Mengenai soal per uatan manusia, ia mempunyai pendapat yang le ih

jauh dari Al-0a1illani. "aya yang ada pada manusia itu mempunyai e%ek,

tetapi e%eknya serupa dengan e%ek yang terdapat antara se a dan

musa a . Wujud per uatan manusia tergantung pada daya yang ada pada

manusia, wujud daya itu ergantung pada se a yang lain dan wujud


15/37


32

se a itu ergantung pula pada se a yang lain dan demikianlah

seterusnya hingga sampai pada se a dari segala se a yaitu Tuhan.

5$ %bu Hamid al!Gha6ali

0eliau adalah murid dari %bd al!Malik al!4u)aini yang lahir pada

tahu $586-$$$$ Masehi.

Paham teologi yang dianutnya tidak jauh er eda dengan paham-

paham Al-Asy ari. "ia mengakui ahwa Tuhan mempunyai si%at-si%at

1adim yang tidak identik dengan d!at Tuhan dan mempunyai wujud diluar

d!at. 9uga Al-:ur an ersi%at 1adim dan tidak diciptakan. Mengenai

per uatan manusia ia juga erpendapat ahwa Tuhanlah yang menciptakan

daya dan per uatan. "an daya untuk er uat le ih menyerupai impotensi.

Selanjutnya ia menyatakan ahwa Tuhan dapat dilihat, se a setiap yang

mempunyai wujud dapat dilihat. Selanjutnya ajaran yang disampaikannya

adalah penolakan tentang paham keadilan yang diajarkan oleh Mu ta!ilah.

Tuhan tidak erkewaji an menjaga kemashlahatan al!salah )a al!ashlah /

manusia, tidak waji mem eri upah atau ganjaran kepada manusia atas

per uatan-per uatannya, ahkan Tuhan oleh mem eri e an yang tidak

mungkin dikerjakan manusia.

2(1 Lata# / laka!" Mat+#'*'-ah

1& .ejarah %aturidiyah0erdirinya aliran ini kem ali kepada A u Mansur al-Maturidi, dia adalah

Muhammad in Muhammad in Mahmud al-Maturidi al-Samar1andi.

Maturidi adalah nis at kepada Maturid, se uah tempat di Samarkand, di

daerah inilah A u Mansur lahir, tahun kelahirannya samar, tidak diketahui

dengan pasti. Ahli sejarah yang menye utkan iogra%inya tidak menjelaskan

kehidupannya, agaimana dia tum uh dan dari siapa dia elajar, yang

diketahui dari guru-gurunya adalah Nashir atau Nushair in Dahya al-

0alakhi, dari orang ini A u Mansur elajar %ikih mad!ha 2ana%i dan ilmu

kalam.


16/37


32

A u Mansur memiliki kedudukan tinggi di kalangan para pengikut

Maturidiyah sehingga mereka menjulukinya dengan B)mam al-2uda dan

)mam al-Mutakallimin?.A u Mansur hidup satu masa dengan A ul 2asan al-Asy ari meskipun

tidak ada keterangan sejarah ahwa keduanya pernah ertemu atau saling

mem aca uku yang lain, hanya saja dalam e erapa hasil pemikiran kedua

orang ini ertemu, tentu dengan pemikiran A u Musa yang lama se elum dia

rujuk kepada pemikiran sala% shalih.A u Mansur wa%at di Samarkand pada tahun ''' 2 dan dimakamkan di

sana. "ia meninggalkan e erapa karya tulis diantarnya, Ta#)ilat %hlus7unnah atau Ta#)ilat al!"ur8an , dalam ukunya ini A u Mansur mengangkat

ayat-ayat al-:ur3an khususnya ayat-ayat si%at dan mentakwilkannya dengan

takwil 9ahmiyah. "i antara ukunya yang lain adalah 3itab Tauhid , kita ini

tentang ilmu kalam, di dalamnya dia menetapkan pendapat-pendapatnya yang

erkaitan dengan masalah-masalah i#ti*adiyah , dan yang dia maksud dengan

tauhid dalam kita nya ini adalah tauhid 3hali*iyah dan 9ububiyah ditam ah

dengan sedikit tauhid %sma# )a 7ifat akan tetapi dengan manhaj 9ahmiyah

dengan mengingkari anyak si%at-si%at Allah dengan alasan mensucikan dan

meniadakan tasybih dari Allah, hal ini tidak sejalan dengan manhaj yang

shahih yaitu manhaj sala% shalih.

2& !k!h t!k!h %aturidiyah dan Ajaran Ajarannya&Setelah A u Mansur wa%at, pemikiran-pemikirannya diwarisi dan

diperjuangkan oleh murid-muridnya dan orang-orang yang terpengaruh oleh

pemikirannya, di tangan mereka ini Maturidiyah mem entuk diri sa agai

aliran kalamiyah yang muncul pertama kali di Samarkand. Murid-murid A u

Mansur mulai menye arkan pemikiran-pemikiran syaikh dan imam mereka,

mereka menulis uku- uku demi itu, hasilnya pemikiran-pemikiran

Maturidiyah laku di negeri terse ut, hal ini karena mereka ter antu oleh

kesamaan dalam mad!ha %ikih yaitu mad!ha 2ana%i.Salah satu murid A u Mansur adalah A ul :asim )sha1 in Muhammad

in )smail al-2akim al-Samar1andi, wa%at tahun '(& 2, dia dikenal dengan

al-2akim karena hikmahnya yang anyak dan nasihat-nasihatnya. Ada


17/37


32

seorang murid lagi yaitu A u Muhammad A dul arim in Musa in )sa al-

0a!dawi, wa%at tahun '


18/37


32

:ajah fi 7yarh 3itab %khbar ash!7hihah , uku ini adalah syarah dari shahih

al-0ukhari, dan se uah uku dalam akidah yaitu al!%*idah an!:asafiyah ,

uku ini adalah ringkasan dari uku at!Tabshirah karya A u Muin an-Nasa%i,

uku ini adalah salah satu uku terpenting dalam akidah Maturidiyah.

Najmuddin @mar an-Nasa%i wa%at di Samarkand pada malam amis, $&

9umadil @la 8'7 2.Setelah masa Najmuddin @mar an-Nasa%i, Maturidiyah mengalami

kemajuan dan perkem angan yang erarti, hal ini karena mereka mampu

meraih simpati para Sultan "aulah @tsmaniyah yang erpusat di Turki, dan

akhirnya para sultan terse ut menjadi pendukung Maturidiyah sehingga

pengaruh Maturidiyah menye ar ke negeri-negeri yang dijangkau oleh

kekuasaan "aulah @tsmaniyah. "i masa ini muncul al- amal in al-

2ammam penulis al!Muyasarah fi al!%*a#id al!Munjiyah fi al!%khirah yang

pada saat ini masih dijadikan se agai uku waji di se agian uni*ersitas."i masa kini pemikiran Maturidiyah anyak dianut di e erapa negeri

kaum muslimin khususnya di Turki, A%ghanistan dan sekitarnya, Pakistan dan

)ndia. "i dua negara yang terakhir ini ada e erapa madrasah yang

mengusung pemikiran-pemikiran Maturidiyah, salah satunya adalah

madrasah 3autsariyah yang dinis atkan kepada syaikh Muhammad Fahid al-

autsari al-9arkasi al-2ana%i al-Maturidi, wa%at tahun $'7$ 2. Madrasah ini

erciri khas mencela dan menyerang para imam )slam, menurut mereka para

imam )slam terse ut adalah mujassimah dan musyabbihah yakni orang-orang

yang menjasadkan dan menyerupakan Allah dengan makhlukNya, hanya

karena para imam terse ut menetapkan si%at-si%at Allah se agaimana yang

ditetapkan oleh al-:ur3an dan sunnah sesuai dengan pamahaman sala% umat,

mereka mengkategorikan uku- uku para imam )slam seperti at!Tauhid, al!

banah, asy!7yariah,as!7ifat, al!&lu) dan buku para imam sunnah lainya

sebagai buku!buku )atsaniyah (berhala)iyah+$ Madarasah ini juga getol

berdak)ah kepada bid#ah!bid#ah syirkiyah seperti mengagung!agungkan

kubur dan penghuninya dengan kedok berta)asul$


19/37


32

BAB III

T .l."' A&-’a#'-ah *a! Mat+#'*'-ah

)(1 T .l."' A&-’a#'-ah1& De5nisi Asy ariyah

Asy ariyah adalah aliran kalam yang dinis atkan kepada A u Mansur al-Maturidi yang erpijak kepada A u al 2asan yang erdasarkan pengakuan

secara teoritis pertama erdasarkan na1li atau wahyu yang terdiri dari Al

:ur3an dan Al 2adits Al Mutawatir, dan kedua erdasarkan akal.Tujuan dari

gerakan Asy ariyah sama dengan aliran maturidiyah adalah se agai reaksi

terhadap aliran mu ta!ilah yang dianggap tidak sesuai dengan kaidah yang

enar menurut akal dan syara.

2& D!ktrin D!ktrin e!l!gi Asy ariyaha/ Wujud dan Si%at Tuhan

Para ulama ilmu alam, aik Asy ariyah maupun Mu ta!ilah, dan

para %iloso%, dalam pem ahasan penting ini menyepakati urgensi akal

dalam menetapkan ke eradaan Tuhan serta menum uhkan keyakinan

kepada-Nya. 0er eda dengan ahl al "!ahir, para Mutakalimin

menyerahkan segala kemampuan logika mereka dalam menetapkan

ke enaran tuhan se agaimana yang diinginkan d!ahir teks agama. "ari

sini, jelas Nampak adanya keterli atan manusia -atau setidaknya aspek

kemanusiaan- dalam er agai kajian ketuhanan Teologi/.Asy ariyah, dengan gaya ortodoksnya, menco amenempatkan

dirinya se agai penengah moderasi/diantara dua aliran= yaitu

Sala%iyah danMu ta!ilah.Namun, kajian teologis Asy ariyah G

dengandidukung oleh silogisme Aristotelian atau logika%ormal-

dedukti% ditam ah dengan mengadopsi secaradistorsi% teori-teori

%ilsa%at natural ta hi at/-malah pada akhirnya tidak menampilkan


20/37


32

kajian teologisyang empiris-metodologis. 0ahayanya lagi,argumen-

argumen Asy ariyah dapat saja mengalamieskalasi sehingga mencapai

tingkat Hilhad pengingkaran akan wujud Tuhan/ dan

tajsim antropomor%isme/."apat kita temukan dalam alur pemikiran Asy ariyah

adanya kesan Hketerpaksaan dalam menggunakanteori-teori %ilsa%at

alam natural philosophy/ sepertiteori al huduts ke aharuan alam/, al

)mkan pro a ilitas/ dan 9auhar %ard su tansi tunggal/.Teori al huduts menetapkan premis-premis logis ahwaalam itu

hadis aru=tidak 1adim/ karena alam ituselalu eru ah. Semua yanghadis pasti erasal darimuhdis pem aru=pelaku al hudus/ dan muhdis

terse utharus 1adim, se a kalau tidak , maka akan terjadidaur atau

tasalsul kausalitas tanpa akhir/. Sedangdalam doktrin teologinya, daur

dan tasalsul itumustahil. Selanjutnya, Asy ariyah langsung menetapkan

ahwa yang 1adim itu adalah Tuhan.Sedangkan teori al imkan mengatakan, alam itu ersi%atmumkin,

yaitu mungkin terjadi mungkin tidak. Segalasesuatu yang mungkin

mem utuhkan Hillat murajjih yangmenye a kan adanya sesuatu itu dan

Hillat terse utharus erakhir pada !at yang waji al wuju waji ada/.

Se a kalau tidak, akan terjadi tasalsul, dantasalsul itu mustahil. Maka

langsung ditetapkan ahwawaji al wuju itu adalah Tuhan. Iain lagi

dengan teori 9auhar al %ard Asy ariyahmenetapkan ahwa segala

sesuatu itu terdiri dari agian- agian atau aj!aa , dan agian- agian ini

akansampai kepada agian yang terkecil su stansi akhir/yang tidak

dapat ter agi agi lagi, karena selanjutnyadinamakan 9auhar al %ard

su stansi tunggal/. arenasemua jauhar tidak terlepas dari Haradl

si%at yanghadits/, maka konklusinya semua jauhar adalah

hadits.Anehnya, eranjak dari premis-premis %isikal di atas,Asyariyah

mengadakan lompatan kepada kesimpulanmeta%isikal. "alam artian,

Asy ariyah erusahamenemukan dalil dari hal-hal yang natural

untukmem uktikan sesuatu yang natural.


21/37


32

Metodologi ini jelas ertentangan dengan metodi empirisme

ilmiah.Meskipun logika idealektik yang erusaha di angun

olehAsy ariyah masih mengadung nilai- nilai empirik, tapiargumen-

argumennya tetap saja mem ingungkan. 0agaimana mungkin

Asy ariyah mem uktikan ahwa alam itu hadits,sementara gerakan

dan siklus yang merupakan si%attetap alam telah erlangsung tanpa

permulaan. Padahakikatnya alam adalah 1adim, dalam pengertian

ahwaTuhan menciptakan alam tanpa permulaan dan tanpa

ahandasar, dan jarak antara ke eradaan Tuhan danke eradaan alam

tidak mungkin diukur dengan waktu."engan kata lain, tidak ada

rentang waktu antara Tuhandengan alam walau sedetik pun. "an posisi

Tuhan tidaklain adalah Hillat atau se a ke eradaan alam. TanpaTuhan

alam tidak akan pernah ada.Asy ariyah dalam logikanya mengam il kaidah Bkunci?yaitu

kemustahilan daur dan tasalsul. Apa alas anAsy ariyah menetapkan

kaidah seperti itu Padahakikatnya, daur dan tasalsul itu hal yang

wajar danmerupakan ta iat alam. Tuhan telah menciptakan siklusdanhu ungan kausalitas se a aki at/ sehinggamanusia sanggup

mengolah dan memproses daur ulang alamini dengan ilmu

pengetahuannya. Teori kemustahilan inihanya eraki at terham atnya

ilmu pengetahuan danmenjadikan manusia pasi% dalam hidupnya.2u ungan hadits-muhdits oleh Asy ariyah diidentikandangan

hu ungan mashnu dan shani nya pem uat danyang di uat/. atanya

alam ini adalah uatanTuhan,se agaimana kursi adalah uatan

tukang. onsekuensi dari keyakinan terse ut mem awa akalmanusia

sehingga mengi aratkan Tuhan se agai person al Syakhsy/ dan pada

gilirannya menim ulkanpena%siran materil terhadap hal-hal ghai .

Seiringdengan itu pula, pena%siran %enomena alam dengankaidah

hadits-muhdits sama halnya merampas esensi alamtersendiri. "engan

memahami hadits se agai Bsesuatuyang pada awalnya tidak ada

kemudian diadakan?menjadikan ketidakadaan se agai standar

ke eradaan.


22/37


32

)ni menye a kan alam kehilangan esensinya danmemaksakan

ketergantungannya kepada Bsesuatu yanglain? di luar dirinya.

Akhirnya, realita dan su tansialam ini akan hilang dan yang tinggal

ertahan dalamwujud nyata adalah alam meta%isik yang pada

hakikatnyatidak nyata. Secara sosio-psikologis, pengaruhnya

pun erlanjut pada manusia, dimana menusia adalah unsur dan agian

utama di alam ini. "engan hilangnya esensialam, maka manusia pun

kehilangan esensinya danmanjadi wujud hampa tanpa arti.Secara psikologis, argumen tentang huduts-nya alamcukup

mem ahayakan esistensi manusia tatkala kitamenerima hipotesa

imajinati% terse ut, yaitu ahwaalam itu diadakan dari tidak ada oleh

sang muhdits,hal itu mengisyaratkan ahwa manusia pada

dasarnyalemah dan tidak mampu melakukan peru ahan danpem aruan

dalam kehidupannya di alam ini. Se a secaralogis, segala entuk

peru ahan, esar maupun kecil,semuanya disandarkan pada kekuatan

dan kemampuan sangmuhdits, yaitu !at selain manusia. Memang

etul,manusia tidak menciptakan dirinya juga tidak mampumenciptakan alam walau seekor nyamuk pun. Tapi, apakahitu

dimaksudkan agar manusia melemahkan dirinya danmenggantungkan

dirinya pada sesuatu kakuatan lain diluar dirinya dan di luar alam ini.

Se enarnya, argument-argumen distorsi% terse ut erangkat dari

landasankeimanan su yekti% semata tidak dari tinjauan

o yekti%ilmiah. .Sesuatu argumen lagi yang tidak kalah mem ingungkan,yaitu

deskripsi Asy ariyah tentang pem agian sesuatupada agian- agian

tertentu dan erakhir pada jauhar%ard. Perlu dipertanyakan B agaimana

Asy ariyahmenetapkan dan mem uktikan adanya sesuatu

yangdise utnya jauhar %ard Apakah jauhar %ard terse utpada

kenyataannya memang ada, atau hanya hipotesaimajinati% al wahm/

semata yang ditujukan untukmengunggulkan eksistensi sang muhditsPada hakikatnya ilmu pengetahuan mem uktikan ahwaalam itu

tidak dapat di agi- agi kepada jauharse agaimana anggapan


23/37


32

Asy ariyah. Alam itu tidak dapatdi agi dan diurai dalam entuk unsur-

unsur danpenguraian ini dapat erlangsung terus menerus

tanpa erhenti. ondisi ini sangat mendukung perkem anganilmu

pengetahuan dan penemuan-penemuan ilmiah.9elasnya argumen

Asy ariyah tentang adanya jauhar %ardtidak le ih dari hipotesa

imajinati% akal yang tidak%aktual.Perlu diketahui, ahwa makna wujud

itu sendiriada tiga= pertama, wujud sesuatu itu dapat dipahami ila

sesuatu itu dapat diketahui. 9adi, standar wujudsesuatu adalah adanya

kemungkian pengetahuan terhadapnya.Teologi yang dipelopori oleh asy ari dan di kem angkanoleh al-

Jha!ali itu telah mempengaruhi anyak agama didunia, khususnya

yang ersentuhan langsung dengan)slam,yaitu yahudi dan resten,

se egitu rupa.Sehingga anyak agama Dahudi seperti yang ada

padasekarang ini adalah adalah ahwa agama yahudi yangdalam

idang teologi telah mengalami Bpengislaman?,."i !aman Modern yang pengetahuan semakin melimpah ruahini,

ternyata teologi Asy ari masih rele%an dalam ukuNur halis Madjid,

Willian Kraig, seorang tokoh ahli>ilsa%at Modern dari 0erkeley,

Kali%ornia, )lmupengetahuan mutahir, khususnya teori-teori tentangasal

kejadian alam raya seperti teori ledakan esardalam Astronomi

Modern sangat menujang argumen-argumen)lmu kalam yang di

kem angkan oleh asy ariyah.

. eadilan Manusia dan Perilaku Manusia

"iantara tema-tema sentral teologi Asy ariyah, topik keadilanTuhan al HAdl/- dalam hal ini adalah standarnilai ke aikan dan

ke urukan- menempati deretan yangpaling penting. Topik ini,

disamping merupakanpem ahasan yang cukup luas dan sangat

erkaitan dengansegi-segi %undamental dalam angunan ideologi

)slam,juga sangat mempengaruhi corak perilaku umatpenganutnya.

Pada awal kemunculannya, konsep ini hanyamerupakan respons

terhadap teologi Mu ta!ilah yangekstrem-rasionalistik. "an pada


24/37


32

perkem anganselanjutnya, konsep keadilan Asy ariyah ini tidakdapat

terhindar dari pengaruh-pengaruh 9a ariyah >atalisme/.Asy ariyah menco a menampilkan pemikirannya tentangkeadilan

dengan eranjak dari konsep kemutlakan iradah keinginan/ Tuhan.

Mereka eranggapan ahwa Tuhantelah menciptakan ke aikan al

khair/ dan ke urukan al syarr/ serta sekaligus Hmenghendaki

ke eradaankeduanya se agai dualisme nilai yang dianut manusia.

emudian, dari sisi lain mereka menegaskan ahwa ke aikan dan

ke urukan itu merupakan sesuatuyang relati%- dalam artian, tidak ada

sesuatu yangpada hakikatnya aik dan uruk- dan

selanjutnyamengem alikan kedua nilai terse ut kepada

kemutlakansyara se agai standar utama. Segala yang diakui

dandilegitimasi oleh syara se agai ke aikan, maka halitu pastilah

aik. "an demikian pula se aliknya, ahwake urukan hanyalah yang

diakui oleh syara se agaike urukan. Namun kalau demikian halnya,

agaimanamungkin Asy ariyah mengakui adanya nilai aik dan uruk

dari satu sisi dan mengingkari ke eradaannyadari sisi lainSesungguhnya, argumentasi Asy ariyah yang demikian ituhanya

ditujukan untuk menolak pendapat Mu ta!ilah ahlal Hadl/ yang

menempatkan akal se agai satu-satunyastandar nilai aik dan uruk.

"engan sangat responsi%,mereka menegaskan ahwa syara lah satu-

satunya sum ernilai yang erwenang menentukan segalanya, dan

dengansendirinya mena%ikan %ungsi akal dalam menilai

suatuper uatan. "engan kata lain, se elum syara diturunkan, akal

manusia tidak mampu mengetahui ahwakejujuran adalah aik dan

ohong itu adalah uruk.0ahwa seandainya Tuhan memerintahkan

manusia untuk er ohong atau setidaknya melegitimasi

ke ohonganterse ut, maka tentunya hukum pun akan eru ah,sesuatu

yang awalnya uruk eru ah nilai menjadi aik. atau seandainya

Tuhan melarang manusia untuk erlakujujur maka kejujuran akan

eru ah menjadi per uatantercela.


25/37


32

@ntuk mem uktian ke enaran pendapatnya, Asy ariyah eralasan

ahwa akal manusia sangat relati% dalammenilai sesuatu dan sangat

dipengaruhi oleh unsur su yekti*itas serta kepentingan pri adi. Maka

tanpaketerli atan otoritas syara , nilai ke aikan danke urukan akan

sangat relati%. Secara glo alAsy ariyah mengakui relati*itas akal

manusia padaper edaan- per edaan yang ada dalam er agai adat

danaturan kon*ensional antar komunitas tertentu. "isamping itu,

kenis ian nilai moral merupakan dasarutama adanya per edaan yang

menyolok dalam er agai ajaran agama.Sekilas nampak ke enaran argumentasi diatas. Tapise aliknya

argumen terse ut cukup keliru, se a pendapat yang mengatakan

tentang kenis ian nilai moral tidak mutlak enar. Para ahli telah

mengakui adanyaprinsip-prinsip moral dasar yang selamanya

sejalandengan ketetapan-ketetapan syariat dan hukum kon*ensional.

Prinsip-prinsip dasar ini tidakmengalami peru ahan sepanjang

kehidupan manusia. "anmanusia hanya er eda dan erselisih sekitar

hal-halyang parsial dan tidak prinsipil. Nilai dasar akan eru ah jikadipengaruhi atau dituntut oleh kondisitertentu, yang pada hakikatnya

ersi%at temporal.ewenangan syara dan pengosongan nilai yang

dilakukanAsy ariyah pada setiap per uatan manusia

dapatmenye a kan kekacauan dan pertikaian antar indi*iduyang

memperjuangkan kepentingan tertentu. Pihak- pihakpenguasa tentu

saja dapat mempolitisir danmelegitimasi ketetapan syara

untukkepentingan-kepentingan pri adinya atau kepentingangolongan

tertentu. "an di sisi lain, pihak yang le ihlemah terpaksa harus

mengakui Hke enaran yangdiper uat oleh pihak penguasa.Se aga

imana yang telah dise utkan diatas, teologiAsy=ariyah adalah teologi

moderasi atau penengah antardua ekstermitas. "alam konteks ini,

Asy ariyahmenampilkan teori as se agai Hpelarian darikekuatiran

mereka dari otoritas akal manusia dari satusisi dan si%at %atalisme dari

sisi lain.


26/37


32

)(2 T .l."' Mat+#'*'-ah1& De5nisi %aturidiyah

Maturidiyah adalah aliran kalam yang dinis atkan kepada A u Mansur

al-Maturidi yang erpijak kepada penggunaan argumentasi dan dalil a*li

kalami dalam mem antah penyelisihnya seperti Mu ta!ilah, 9ahmiyah dan

lain-lain untuk menetapkan hakikat agama dan akidah )slamiyyah.

&. "oktrin-"oktrin Teologi Maturidiyah

a/ Akal dan WahyuAl-Maturidi dalam pemikiran teologinya erdasarkan pada Al-

:ur an dan akal, akal anyak digunakan diantaranya karena

dipengaruhi oleh Ma!ha )mam A u 2ani%ah. Menurut Al-Maturidi,

mengetahui Tuhan dan kewaji an mengetahui Tuhan dapat diketahui

dengan akal. 2al terse ut sesuai dengan ayat-ayat Al-:ur an yang

memerintahkan agar manusia menggunakan akalnya untuk

memperoleh pengetahuan dan keimanannya terhadapAllah melalui

pengamatan dan pemikiran yang mendalam tentang makhluk ciptaan-

Nya. 9ika akal tidak memiliki kemampuan terse ut, maka tentunya

Allah tidak akan memerintahkan manusia untuk melakukannya. "an

orang yang tidak mau menggunakan akal untuk memperoleh iman dan

pengetahuan mengenai Allah erarti ia telah meninggalkan kewaji an

yang diperintahkan oleh ayat-ayat terse ut Namun akal, menurut Al-

Maturidi tidak mampu mengetahui kewaji an-kewaji an yang lain.

"alam masalah amalan aik dan uruk, eliau erpendapat ahwa penentu aik dan uruknya sesuatu itu terletak pada sesuatu itu sendiri,

sedangkan perintah atau larangan syari ah hanyalah mengikuti

kemampuan akal mengenai aik dan uruknya sesuatu, walau ia

mengakui ahwa akal terkadang tidak mampu melakukannya. "alam

kondisi ini, wahyu dijadikan se agai pem im ing.Al-Maturidi mem agi kaitan sesuatu dengan akal pada tiga

macam, yaitu Akal dengan sendirinya hanya mengetahui ke aikan

sesuatu itu,Akal dengan sendirinya hanya mengetahui ke urukan


27/37


32

sesuatu itu,Akal tidak mengetahui ke aikan dan ke urukan sesuatu,

kecuali dengan petunjuk wahyu.Tentang mengetahui ke aikan dan ke urukan Maturidiyah

memiliki kesamaan dengan Mu ta!ilah, namun tentang kewaji an

melakukan ke aikan dan meninggalkan ke urukan Maturidiyah

erpendapat ahwa ketentuan itu harus didasarkan pada wahyu.

/ Per uatan ManusiaPer uatan manusia adalah ciptaan Allah, karena segala sesuatu

dalam wujud ini adalah ciptaan-Nya. Mengenai per uatan manusia,

ke ijaksanaan dan keadilan kehendak Allah mengharuskan manusia

untuk memiliki kemampuan untuk er uat ikhtiar/ agar kewaji an

yang di e ankan kepadanya dapat dilaksanakan. "alam hal ini Al-

Maturidi mempertemukan antara ikhtiar manusia dengan 1udrat Allah

se agai pencipta per uatan manusia. Allah mencipta daya kas / dalam

setiap diri manusia dan manusia e as memakainya, dengan demikian

tidak ada pertentangan sama sekali antara 1udrat Allah dan ikhtiar

manusia."alam masalah pemakaian daya ini Al-Maturidi memakai %aham

)mam A u 2ani%ah, yaitu adanya Masyiah kehendak/ dan ridha

kerelaan/. e e asan manusia dalam melakukan per uatan aik atau

uruk tetap erada dalam kehendak Allah, tetapi ia dapat memilih yang

diridhai-Nya atau yang tidak diridhai-Nya. Manusia er uat aik atas

kehendak dan kerelaan Allah, dan Manusia er uat aik atas kehendak

dan kerelaan Allah, dan er uat uruk pun dengan kehendak Allah,

tetapi tidak dengan kerelaan-Nya.

c/ ekuasaan dan ehendak Mutlak TuhanPenjelasan di atas menerangkan ahwa Allah memiliki kehendak

dalam sesuatu yang aik atau uruk. Tetapi, pernyataan ini tidak erarti

ahwa Allah Allah er uat sekehendak dan sewenang-wenang. 2al ini

karena 1udrat tidak sewenag-wenang a solute/, tetapi per uatan dan


28/37


32

kehendak-Nya itu erlangsung sesuai dengan hikmah dan keadilan

yang sudah ditetapkan-Nya sendiri.

d/ Si%at TuhanTuhan mempunyai si%at-si%at, seperti sama, ashar, kalam, dan

se againya. Al-Maturidi erpendapat ahwa si%at itu tidak dikatakan

se agai esensi-Nya dan ukan pula lain dari esensi-Nya. Si%at-si%at

Tuhan itu mul!amah ada ersama+inheren/ d!at tanpa terpisah innaha

lam takun ain ad!-d!at wa la hiya ghairuhu/. Si%at tidak erwujud

tersendiri dari d!at, sehingga er ilangnya si%at tidak akan mem awa

kepada ilangannya yang 1adim taadud al-1adama/.

Tampaknya %aham tentang makna si%at Tuhan ini cenderung mendekati

%aham Mu ta!ilah, per edaannya terletak pada pengakuan terhadap

adanya si%at Tuhan.

e/ Melihat TuhanAl-Maturidi mengatakan ahwa manusia dapat melihat Tuhan, hal

ini di eritakan dalam Al-:ur an#

“Wajah-wajah (orang-orang mukmin) pada hari itu berseri-seri.

epada Tuhannyalah mereka melihat.” Al-:iyamah# &&-&'/

Ie ih lanjut eliau mengatakan ahwa Tuhan kelak di akhirat dapat

dilihat dengan mata, karena Tuhan mempunyai wujud walaupun ia

immaterial. Namun melihat Tuhan, kelak di akhirat tidak dalam

entuknya, karena keadaan di sana eda dengan dunia.

%/ alam TuhanAl-Maturidi mem edakan antara kalam aca#sa da/ yang

tersusun dengan huru% dan ersuara denagn kalam na%si sa da yang

se enarnya atau makna a strak/. alam na%si adalah si%at 1adim agi

Allah, sedangkan kalam yang tersusun dari huru% dan suara adalah

aharu hadits/. alam na%si tidak dapat kita ketahui hakikatnya dari

agaimana Allah ersi%at dengannya, kecuali dengan suatu perantara.


29/37


32

Maturidiyah menerima pendapat Mu ta!ilah mengenai Al-1ur an

se agai makhluk Allah, tapi Al-Maturidi le ih suka menye utnya

hadits se agai pengganti makhluk untuk se utan Al-:ur an.

g/ Per uatan TuhanSemua yang terjadi atas kehendak-Nya, dan tidak ada yang

memaksa atau mem atasi kehendak Tuhan, kecuali karena da hikmah

dan keadilan yang ditentukan oleh kehendak-Nya sendiri. Setiap

per uatan-Nya yang ersi%at mencipta atau kewaji an-kewaji an yang

di e ankan kepada manusia tidak lepas dari hikmah dan keadilan yang

dikehendaki-Nya. ewaji an-kewaji an terse ut antara lain#

Tuhan tidak akan mem e ankan kewaji an di luar kemampuan

manusia, karena hal terse ut tidak sesuai dengan keadilan, dan

manusia di erikan ke e asan oleh Allah dalam kemampuan dan

per uatannya, 2ukuman atau ancaman dan janji terjadi karena

merupakan tuntutan keadilan yang sudah ditetapkan-Nya.

h/ Pengutusan ;asulPengutusan ;asul er%ungsi se agai sum er in%ormasi, tanpa

mengikuti ajaran wahyu yang disampaikan oleh rasul erarti manusia

telah mem e ankan sesuatu yang erada di luar kemampuan akalnya.

Pandangan ini tidak jauh dengan pandangan Mu ta!ilah, yaitu ahwa

pengutusan rasul kepada umat adalah kewaji an Tuhan agar manusia

dapat er uat aik ahkan ter aik dalam hidupnya.

i/ Pelaku "osa 0esar Murtaki Al- a ir/Al-Maturidi erpendapat ahwa pelaku dosa esar tidak ka%ir dan

tidak kekal di dalam neraka walaupun ia mati se elum erto at. 2al ini

karena Tuhan telah menjanjikan akan mem erikan alasan kepada

manusia sesuai dengan per uatannya. ekal di dalam neraka adalah

alasan untuk orang musyrik.Menurut Al-Maturidi, iman itu cukup dengan tashdi1 dan i1rar,

sedangkan amal adalah penyempurnaan iman. Lleh karena itu amal


30/37


32

tidak menam ah atau mengurangi esensi iman, hanya menam ah atau

mengurangi si%atnya.

j/ )man"alam masalah iman, aliran Maturidiyah Samarkand erpendapat

ahwa iman adalah tashdi1 i al-1al , ukan semata i1rar i al-lisan.

Al-:ur an#

“!rang-orang Arab "adui itu berkata# $ ami telah beriman%.

atakanlah# $ amu belum beriman& tapi atakanlah 'kami telah

tunduk'& karena iman itu belum masuk ke dalam hatimu dan jika

kamu taat kepada Allah dan asul-*ya& Dia tidak akan mengurangi

sedikitpun pahala amalanmu +esungguhnya Allah ,aha

engampun lagi ,aha enyayang%. Al-2ujurat# $(/

Ayat terse ut di%ahami se agai penegasan ahwa iman tidak

hanya i1rar i al-lisan, tanpa diimani oleh 1al u. Ie ih lanjut Al-

Maturidi mendasarkan pendapatnya pada surat Al-0a1arah ayat &45 #

“Dan (ingatlah) ketika /brahim berkata# 0a Tuhanku&

perlihatkanlah kepadaku bagaimana 1ngkau menghidupkan orang-

orang mati. Allah ber2irman# "elum yakinkah kamu 3 /brahim

menjawab# Aku telah meyakinkannya& akan tetapi agar hatiku

tetap mantap (dengan imanku) Allah ber2irman# ( alau demikian)

ambillah empat ekor burung& lalu 4in4anglah semuanya olehmu.

(Allah ber2irman)# 5alu letakkan diatas tiap-tiap satu bukit satu

bagian dari bagian-bagian itu& kemudian panggillah mereka&

nis4aya mereka datang kepadamu dengan segera. dan ketahuilah

bahwa Allah ,aha erkasa lagi ,aha "ijaksana.”

"alam ayat terse ut, ukan erarti ahwa Na i ) rahim elum

eriman, tetapi eliau menginginkan agar keimanannya menjadi


31/37


32

keimanan ma ri%ah. Ma ri%ah didapat melalui penalaran akal. Adapun

pengertian iman menurut golongan 0ukhara, adalah tashdi1 i al-1al

dan i1rar i al-lisan, yaitu meyakini dan mem enarkan dalam hati

tentang keesaan Allah dan rasul-rasul yang diutus-Nya dengan

mem awa risalah serta mengakui segala pokok ajaran islam secara

*er al.

'. Jolongan-Jolongan Teologi Maturidiyaha6 7!l!ngan .amarkand

(ang menjadi g!l!ngan ini adalah pengikut pengikut Al

%aturidi sendiri& 7!l!ngan ini 8enderung ke arah 'aham

Asy ariyah$ se agaimana pendapatnya tentang si'at si'at

uhan& Dalam hal per uatan manusia$ maturidi sependapat

dengan %u ta)ilah$ ah9a manusialah yang se enarnya

me9ujudkan per uatannya& Al %aturidi erpendapat ah9a

uhan memiliki ke9aji an ke9aji an tertentu&

6 7!l!ngan #ukhara

7!l!ngan ini dipimpin !leh A u Al (usr %uhammad Al

#a)da9i& Dia merupakan pengikut %aturidi yang penting dan

penerus yang aik dalam pemikirannya& Nenek Al #a)da9i

menjadi salah satu murid %aturidi& adi yang dimaksud

dengan g!l!ngan #ukhara adalah pengikut pengikut Al

#a)da9i dalam aliran Al %aturidiyah&

,alaupun se agai pengikut aliran Al %aturidiyah$ AL #a)da9i

selalu se'aham dengan %aturidi& Ajaran te!l!ginya anyakdianut !leh umat islam yang erma)ha "ana5& Dan hingga

saat ini pemikiran pemikiran Al %aturidiyah masih hidup dan

erkem ang di kalangan umat islam&


32/37


32

BAB IV

P #&amaa! *a! P #/ *aa! a!ta#a A&-’a#'-ah *a!

Mat+#'*'-ah

(1 Pa!*a!"a! M !" !a' A&-’a#'-ah *a! Mat+#'*'-ahMemang dalam realitanya adala per edaan antara pemikiran Al- Asy Arie

dengan Al Maturidy akan tetapi per edaan itu sangat sedikit sekali, ahkan

dapat dikatakan ahwa antara Asy ariyah dan Maturidiyah nyaris meiliki

kesamaan kalau tidak isa di se ut sama.0ahkan Muhammad A duh mengatakan ahwa per edaan antara Al

Maturidiyah dan Al Asyariyah tidak le ih dari sepuluh permasalahan dan per edaan di dalamnya pun hanyalah per edaan kata-kata ' . Akan tetapi ketika

kita mengkaji le ih dalam aliran Asy ariyah dan Maturidiyah maka per edaan-

erdeakan terse ut semakin terlihat wujudnya. Tak dapat dipungkiri ahwa

keduanya erupaya menentukan akidah erdasarkan ayat-ayat tuhan yang

terangkum dalam al- :ur an secara rasional dan logis. eduanya mem erikan

porsi esar pada akal dalam menginterpretasikan al- :ur an di andingkan

3al Khil:' Al La'd)iyu


33/37


32

yang lainnya. Menurut Al-Asyariyah untuk mengetahui Allah waji dengan

syar i sedangkan Maturidiyah sependapat dengan A u 2ani%ah ahwa akal

erperan penting dalam konteks terse ut. 2al itu merupakan salah satu contoh

per edaan keduanya.

(2 P #/ *aa! *a! P #&amaa! a!ta#a A&-’a#'-ah *a!

Mat+#'*'-ah$. Persamaan

a/ edua aliran ini lahir aki at reaksi terhadap paham aliran Mu ta!ilah.

/ Mengenai si%at-si%at Tuhan, kedua aliran ini menyatakan ahwa Tuhan

mempunyai si%at-si%at dan Tuhan mengetahui ukan dengan d!at-Nya

tetapi mengetahui dengan pengetahuan-Nya.

c/ eduanya menentang ajaran Mu ta!ilah mengenai al!7alah )al %slah dan

eranggapan ahwa al-:ur an adalah kalam Tuhan yang tidak diciptakan,

tetapi ersi%at *adim .

d/ Al-Asy ari dan Al-Maturidi juga erkeyakinan ahwa manusia dapat

melihat Allah pada hari kiamat dengan petunjuk Tuhan dan hanya Allah

pula yang tahu agaimana keadaan si%at dan wujud-Nya. 2al ini

mengingat nash al-:ur an#

“Wajah-wajah orang mukmin pada hari kiamat akan berseri-seri.

epada Tuhannya mereka melihat.” Al-:iyamah# &'/

e/ Persamaan dari kedua aliran ini adalah karena keduanya sering

menggunakan istilah ahlu sunnah wal jama ah. "an dikalangan mereka

ke anyakan mengatakan ahwa mad!ha sala% ahlu sunnah wal jama ah


34/37


32

adalah apa yang dikatakan oleh Al-Asy ari an Al-Maturidi. Se agian dari

mereka mengatakan ahwa ahlu sunnah wal jama ah adalah Asy ariyah

dan Maturidiyah dan sala%. A!-Fu aidi mengatakan # B9ika dikatakan ahlu

sunnah, maka yang dimaksud dengan mereka itu adalah Asy ariyah dan

Maturidiyah ( .?

Penulis Ar-;audhatul 0ahiyyah mengatakan # B etahuilah ahwa pokok

semua a1aid ahlu sunnah wal jama ah atas dasar ucapan dua kutu , yakni Al-Asy ari dan Al-Maturidi 8.?

&. Per edaan

a/ Tentang per uatan manusia. Al-Asy ari menganut paham 9a ariyah

sedangkan Al-Maturidi menganut paham :adariyah.

/ Tentang %ungsi akal. Akal agi aliran Asy ariyah tidak mampu untuk

mengetahui kewaji an-kewaji an manusia sedangkan menurut pendapat

Maturidiyah akal dapat mengetahui kewaji an-kewaji an manusia untuk

erterima kasih kepada Tuhan.

c/ Tentang 9anji dan ancaman Tuhan. Al-Asy ari erkeyakinan ahwa Allah

isa saja menyiksa orang yang taat, mem eri pahala kepada orang yangdurhaka, sedangkan Al-Maturidi eranggapan lain, ahwa orang yang taat

akan mendapatkan pahala sedangkan orang yang durhaka akan mendapat

4 )ttiha%us Sadatil Mutta1in & # 4

8Ar-;audhatul 0ahiyyah oleh A i 2udi ah hal.'


35/37


32

siksa, karena Allah tidak akan salah karena )a Maha 0ijaksana dan Maha

Mengetahui.

BAB V

P !+t+

(1 S'm +la!

Ternyata teologi Asy ariyah dan Maturidiyah elum manpu menawarkan

ideologialternati% dalam upaya mengu ah umat dan menggerakkan roda

perada an )slam ke am ang kecerahan, sehingga mapu mensejajarkan dirinya

dengan perdapan-perada an yang le ih maju. Walau tidak iasa dipungkiri ahwa


36/37


32

kedua teologi ini telah ikut menghiasi perjalanan umat islam menuju se uah

perada an yang aru tapi pertentangan antara kedua teologi ini dengan teologi-

teologi lainnya malahan menam ah ke ingungan dalam masyarakat.

(2 K#'t'k *a! Sa#a!

Apakah peru ahan-peru ahan positi% dan %undamental akan terjadi dan

langsung se agaimana mestinya sementara kita masih Bmengkultuskan? antara

kedua teologi ini se agai satu-satunya teologi yang paling a sah 0agaimana

mungkin mengem angkan ilmu pengetahuan dan teknologi modern di saat kitamenyakini tidak adanya korelasi yang jelas antara teori dan metode penerapan

ilmu itu sendiri ita sering eranggapan ahwa agaimana usaha manusia dalam

er%ikir dan menganalisa %enomena-%enomena alam, manusia harus mananti dan

menunggu Bilmu? yang datang dari Bsum er lain?, erupa )lham, wangsit dan

se againya, Sangat tidak logis ila kita mem atasi kapa ilitas akanmanusia dan

meletakkanya di awah kekuasaan na1l teks-teks suci/ dalam konteks masyarakat

yang masih mengalami krisi inteltual dan rasionalitas.Pada intinya kita harus semakin kritis terhadap er agai teologi dan

ijtihadyang diwariskan para pemikir islam. Supaya kelak akan muncul suatu

perada an dimana islamlah yang ertindak se agai pemimpinnya.

Da%ta# P+&taka

Ahmad, Muhammad. $


37/37


32

Mu arok, 9aih. $

Al-Asy'ariyah.docx

Documents

Transcript of Al-Asy'ariyah.docx